Lucrările Sfântului Ambrozie din Milano

Sfântul Ambrozie din Milano este unul dintre cei mai importanți teologi, exegeți și predicatori bisericești ai Occidentului latin. Partea din moștenirea sa care a supraviețuit până în zilele noastre include aproximativ 40 de lucrări, fără a număra cele zece cărți de scrisori pe care le-a pregătit pentru publicare (cu excepția celor 14 litere extra collectem), imnuri și epigrame (inscripții poetice pentru imagini din bazilică). Pentru a înțelege motivele care au dat naștere scrierilor dogmatice ale Sfântului Ambrozie, să luăm în considerare dificila situație politico-bisericească din această perioadă. Criza ariană, care a început în Orient, în anii '50. Secolul al IV-lea a acoperit și o parte semnificativă a bisericilor occidentale. Pentru a împăca partidele bisericești opuse, împăratul Constanțiu a convocat un Sinod Ecumenic „dublu” în 359. Participanții săi occidentali s-au adunat la Arimin, la răsărit - în Seleucia. La aceste consilii, sub presiunea administrației imperiale și a episcopilor, majoritatea întâităților atât din Bisericile Răsăritene, cât și din cele Occidentale au adoptat o definiție a credinței în care Dumnezeu Fiul a fost recunoscut ca fiind asemănător cu Dumnezeu Tatăl conform Scripturilor și născut atemporal din El. Credința în Duhul Sfânt a fost mărturisită, dar nu a fost specificat dacă El era Dumnezeu 1 . Acest compromis, mai mult ecleziastic și politic decât teologic, a primit denumirea de „Omiyaism” în literatura științifică. În 361 Constantius a murit și a domnit împăratul Iulian Apostatul (361–363), în timpul căruia o parte semnificativă a episcopilor atât din Occident, cât și din Orient au abandonat compromisul Omian și s-au întors la doctrina Conciliului de la Niceea din 325. Cu toate acestea, în unele regiuni ale lumii creștine, Omies și-au păstrat poziții destul de puternice. În primul rând, vorbim despre Illyricum, unde scaunele episcopale ale principalelor figuri ale mișcării Omian din Occident au fost Ursacius din Singidun, Valens din Muria și Herminius din Sirmium, precum și Italia de Nord, unde episcopul Omian Auxentius 1 (355–374) a stat mult timp pe tronul principal al regiunii Mediolan. A fost urmașul său că Sfântul Ambrozie din Milano. Astfel, însăși împrejurările alegerii sale l-au impus să ia o anumită poziție în disputele ariene, care erau un conflict nu numai de doctrine teologice, ci de poziții eclesiologice și politice bisericești 2. Este foarte posibil ca alegerea unui demnitar nebotezat în scaunul episcopal să fi fost rezultatul unui compromis complex între comunitățile Omiană și Niceea din Milano, dar destul de curând Sfântul Ambrozie începe să se arate ca un adept convins al învățăturilor niceene. În 378, conflictul dintre Sfântul Ambrozie și omii trece în dimensiunea intelectuală. Împăratul Grațian îi cere Sfântului Ambrozie să compună o declarație scrisă a credinței sale 3. Ca răspuns la acest apel, episcopul mediolan scrie primele două cărți ale principalei sale lucrări teologice - tratatul „Despre credință” (De fide) 4, în care își declară deschis aderarea la tradiția niceană și condamnă pe cei din Omiani, identificându-i aici ca susținători radicali ai teienilor, „arieni”. Eunomieni 5, care a învățat despre înstrăinarea lui Dumnezeu Fiul față de Dumnezeu Tatăl. Tratatul a stârnit critici destul de ascuțite din partea reprezentanților mișcării Omian 6 . În lucrarea sa, Sfântul Ambrozie, bazându-se în primul rând pe lucrările Sfântului Atanasie al Alexandriei și ale Sfântului Vasile cel Mare, dezvăluie învățătura ortodoxă despre Sfânta Treime și vorbește despre egala demnitate divină a lui Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Ambrozie descrie proprietățile ipostatice ale tuturor Persoanelor Sfintei Treimi, deși sfântul vorbește mai detaliat despre Duhul Sfânt într-un alt tratat - „Despre Duhul Sfânt” (De Spiritu Sancto) 7, finalizat în primăvara anului 381. și tot dedicat lui Grațian 8. Controversa antiariană despre natura divină a Fiului provocată în a doua jumătate a secolului al IV-lea. discuție despre natura Duhului Sfânt 9 . Dorind să expună învățătura pneumatologică ortodoxă, Sfântul Ambrozie se îndreaptă, în primul rând, la lucrarea teologului alexandrin Didim Orbul „Despre Sfântul Duh” 10, text simplu din punct de vedere dogmatic, deși se poate observa influența altor lucrări: „Despre Sfântul Duh” (374-375) de Sfântul Vasile la „Sepisul cel Mare” (374-375). (359) de Sf. Atanasie al Alexandriei. Dacă luăm în considerare această lucrare din punctul de vedere al polemicii antilatine de mai târziu despre Filioque, vom vedea că pentru Ambrozie problema procesiunii Duhului Sfânt nu era importantă; Duhul Sfânt, după Ambrozie, vine de la Tatăl, de la Tatăl și de la Fiul, sau de la Fiul. Poate că vrea să sublinieze că, așa cum proprietatea Fiului este generația, tot așa proprietatea Duhului este procesiunea. Scrierile dogmatice ale Sfântului Ambrozie au fost create în contextul luptei împotriva învățăturilor eretice contemporane și au crescut în principal din predicile sale. O astfel de lucrare, care a apărut ca urmare a discuțiilor publice, a fost un scurt tratat, important prin conținutul său dogmatic, „Despre misterul întrupării Domnului” (De incarnationis dominicae sacramento), creat în 382 și îndreptat nu atât împotriva omienilor, ci în primul rând pentru a combate erezia lui Apollinaris, povestirea acestei lucrări a Laodicei11. biograf al Sfântului Ambrozie Păun 12. Sfântul Ambrozie creează un text impecabil din punctul de vedere al dezvăluirii învățăturii ortodoxe despre Dumnezeu Fiul; în construcţiile sale teologice se sprijină pe Sfântul Atanasie al Alexandriei şi pe Sfântul Grigorie de Nazianz. La scrierile dogmatice ale Sfântului Ambrozie mai sunt incluse texte catehetice create în 391: „Explicarea Crezului” (Explanatio Symboli), „Despre Taine” (De sacramentis) și „Despre Taine” (De mysteriis). Aceste texte oferă o explicație detaliată a sacramentelor care introduc o persoană în Biserică: botez și confirmare și descriu riturile care au însoțit aceste sacramente, incl. traditio Symboli, „transmiterea Crezului”, adică explicarea și predarea Crezului către cei care vin la botez. Cele două cărți „Despre pocăință” (De poenitentia), scrise la începutul anului 390, erau îndreptate împotriva învățăturii eretice a lui Novațian. Novatian și adepții săi credeau că cei care s-au îndepărtat de Biserică în timpul persecuției nu pot fi iertați și restabiliți la comuniunea bisericească. Sfântul Ambrozie oferă atât argumente pastorale, cât și eclesiologice împotriva acestei abordări a sacramentului pocăinței, bazându-și polemicile pe textele Sfintei Scripturi. Cea mai mare parte a moștenirii Sfântului Ambrozie constă în lucrări exegetice, care în cea mai mare parte sunt omilie. Au fost notate și apoi supuse prelucrărilor literare, uneori, ca în cazul textelor „Despre Taine”, „Despre Cain și Abel”, originea orală a textului se remarcă și după editare. Orientarea exegetică a lucrării sfântului se explică prin faptul că episcopul este chemat să predea, iar cel mai bun material pentru educarea morală și spirituală a turmei sunt textele sacre 13 . Un dar deosebit de la Sfântul Ambrozie pentru a explica pasajele obscure ale Scripturii l-a atras pe tânărul Augustin când a venit de la Roma la Milano pentru a lua locul unui profesor de retorică: „Deși nu am încercat să studiez despre ce vorbea, ci am vrut doar să ascult cum vorbea” 14 (conf. 4. 24). Augustin a auzit „multe texte explicate... într-un sens spiritual”: „Am fost deosebit de afectat de rezolvarea repetată a pasajelor misterioase ale Vechiului Testament; înțelegerea lor literală mă ucidea” (conf. 6. 6). Mai multe lucrări exegetice ale Sfântului Ambrozie au fost create la începutul carierei sale bisericești. Până în 378 Sfântul Ambrozie scrie două cărți: „Despre Paradis” (De paradiso), unde interpretează alegoric capitolele al doilea și al treilea ale cărții Geneza 15, și „Despre Cain și Abel” (De Cain et Abel), în care continuă interpretarea cărții Geneza (capitolul al patrulea), folosind ca model lucrarea lui Filon și jertfele Alexandriei „Abel și Abel” Cain” (De sacrificiis Abelis et Caini). Exegeza biblică îi dă motive să apeleze la raționamentul pe teme morale, în special despre tipurile și imaginea iubirii; Cain și Abel sunt interpretați atât ca imagini ale iubirii de sine și ale iubirii de Dumnezeu, cât și ca poporul evreu și poporul creștin. Cercetătorii sunt de acord că scrierile lui Filon din Alexandria 16 au avut o mare influență asupra Sfântului Ambrozie (cf. titlurile lucrărilor lui Filon și Ambrozie: De fuga et inuentione - De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini - De Cain et Abel; De Abrahamo - De Abraham; De Josepho - De Josepho patriarcha). Metoda de interpretare alegorică, venită de la Filon, a fost adoptată de Sf. Ambrozie în interpretarea lui Origen, care a dezvoltat doctrina interpretării corecte a Sfintei Scripturi: cele trei sensuri ale Scripturii (literal, moral sau moral, mistic sau spiritual). Толкования Оригена (а в их числе комментарии на Песнь Песней, на Евангелие от Луки, Книгеу, Книгеу пророка Исаии, тексты, которые находят себе параллели в творчестве Амвросия) повлияли на эзук Медиоланского святителя, также, как и на «формирование собственно латинской традиции комирование собственно латинской традиции комСвантиромвентя. Писания» 17 . Influența lui Origen a afectat și forma pe care Ambrozie o alege pentru exegeza sa, aceasta este forma omiliei, conversație în care autorul se adresează ascultătorilor. Două cărți „Despre Avraam” (De Abraham) au dezvăluit talentul deosebit al Sfântului Ambrozie ca exeget 18. Cu această compoziție a Sfântului Ambrozie deschide o serie de lucrări dedicate patriarhilor biblici („Despre Noe”, „Despre Iacov și viața binecuvântată”, „Despre Isaac sau suflet”, „Despre Iosif”, „Despre patriarhii”). Datarea acestui text este dificilă; oamenii de știință sugerează 378 ca o dată timpurie, deoarece §§ 96–99 din al doilea discurs „Despre moartea fratelui Satir” (februarie 378) sunt dedicate imaginii patriarhului Avraam și se pot găsi coincidențe cu pasaje individuale ale cărții „Despre Avraam” și 382–383. 19 Cartea se adresează catehumenilor, iar viața patriarhului Avraam este dată ca exemplu de urmat. În prima carte, sfântul explică capitolele din cartea Genezei (de la 12 la 25), dând un exemplu de „creștinul ideal 20 a cărui principală caracteristică este devotamentul față de Dumnezeu. Sfântul Ambrozie enumeră alte virtuți ale lui Avraam: înțelepciunea, ospitalitatea, ne-lăcomia. Vorbește și despre virtuțile inerente în această lucrare, sfatul vieții căsătorite. şi organizarea vieţii de familie 21 . Comentatorul eseului „Despre Avraam” F. Gori plasează în Bibliografia sa textul cărții Genezei după traducerea antică latină (Vetus Latina) 22, întrucât pentru a înțelege exegeza biblică a Sfântului Ambrozie trebuie să știe că a folosit acest text latin tradus din textul grecesc al Septuagintei 23 . Această traducere latină a Sfintelor Scripturi a fost folosită timp de câteva secole, până când textul unificat al cărților Vechiului Testament în limba latină, pregătit de fericitul, a intrat treptat în uz. Ieronim de Stridonsky bazat pe ediția evreiască 24. Numeroase citate din Sfânta Scriptură din scrierile Sfântului Ambrozie sunt una dintre sursele valoroase pentru reconstituirea versiunilor antice latine atât ale cărților Noului Testament, cât și ale Vechiului Testament 25. În lucrarea „On Noe” 26 (De Noe), creată posibil în același an 378, un apel la textul biblic (capitolele 6–34 din cartea Genezei) face posibilă acordarea atenției problemelor morale și ascetice. Sfântul arată spre figura unui om drept, a cărui trăsătură principală era dreptatea. În interpretarea sa, el folosește o tehnică etimologică populară printre comentatorii antici, interpretând semnificația numelor lui Noe însuși și ale fiilor săi. Un loc important în text îl ocupă o descriere a chivotului și o explicație a semnificației spirituale a părților sale. În această lucrare este deosebit de clar modul în care Sfântul Ambrozie recurge la mai multe metode de comentariu: literal, moral-alegoric și mistic. Tratatul „Despre Iosif” (De Ioseph) 27 continuă comentariul la cartea Genezei (cap. 37–47). Ca și lucrările anterioare, a fost destinată spectacolului public. Textul este datat din 388, deoarece reflecta conflictul dintre sfânt și un anume Calligon, cuvicularius imperial, adică paturi, Sfântul despre el. Ambrozie scrie în scrisoarea sa către sora sa Mariellina (epist. 28, PL 16:1002B–C). Textul comentează evenimentele din viața Patriarhului Iosif; Sfântul arată că în orice împrejurări ale vieții este necesar să se păstreze virtutea. Sfântul Ambrozie recurge la comentariul tipologic. Iosif pentru el îl prefigurează pe Hristos: așa cum frații și-au vândut fratele, tot așa și Hristos a fost vândut de ucenicul Său și de poporul Său, așa cum Iosif a respins-o pe soția lui Potifar, tot așa și Hristos a respins sinagoga, așa cum Iosif i-a iertat pe frații săi și i-a invitat în Egipt, așa și Hristos cheamă poporul evreu. În omilia despre Patriarhul Iacov - „Despre Iacov și viața binecuvântată” (De Iacob et uita beata), care poate fi datată 386–388, prima carte explică în ce constă beatitudinea vieții; în al doilea, Ambrozie oferă fraților martiri din Macabe și mamei lor ca exemplu de viață atât de binecuvântată. În tratatul „Despre patriarhi” (De patriarhis), sfântul trece la comentariul capitolului 49 din cartea Genezei și al capitolului 33 din Deuteronom, căutând să dezvăluie semnificația lor reprezentativă și profeția despre Hristos. Despre timpul apariției tratatului se știe că acesta a fost creat după „Explicarea Evangheliei lui Luca”, care datează din 390. Omilia „La fuga din lume” (De fuga saeculi), asemănătoare ca temă cu tratatul „Despre patriarhi”, a arătat foarte clar dependența Sfântului Ambrozie de Filon din Alexandria. Homilia interpretează mai multe rânduri din cartea Numerilor (capitolul 35) despre orașele de refugiu în care se poate refugia o persoană care a comis o crimă involuntară. În interpretările sale, sfântul urmează foarte îndeaproape textul lui Filon „De fuga et inuentione”, dar creează o imagine creștină a ascensiunii sufletului spre desăvârșire. În lucrarea „Despre plângerea lui Iov și David” 28 (De interpellatione Iob et Dauid, c. 387–389) Sfântul Ambrozie abordează tema suferinței celor drepți în această lume, în timp ce cei răi sunt binecuvântați de soartă. Sfântul alege două personaje din Vechiul Testament ale căror vieți sunt diametral opuse: regele David și Iov. Interpretarea primului capitol al cărții Genezei, descrierea creației lumii, este consacrată poate celei mai frumoase lucrări a Sfântului Ambrozie „Șase zile” (Ehaterop) în șase cărți 29. În unele capitole, textul lui Ambrozie urmează aproape textual „Șase zile” ale Sfântului Vasile, totuși, cercetarea Sf. Vasile cel Mare găsește, de asemenea, trama lui Origen. nume. Sfântul Ambrozie interpretează adesea textul Vechiului Testament la propriu, dând descrieri frumoase în care țese reminiscențe poetice de la Vergiliu, Horațiu, Lucrețiu și Ovidiu, în timp ce apelează și la autoritățile științifice ale antichității: Aristotel și Pliniu cel Bătrân. În „Ziua sexului” a Sfântului Ambrozie, pe de o parte, sintetizează „diverse opinii ale filosofilor păgâni în legătură cu problema originii lumii” 30, pe de altă parte, el oferă acestor opinii o interpretare creștină, întrucât scopul său este clarificarea textului sacru despre crearea lumii. Influența filozofiei antice se resimte foarte puternic în omilia „Despre Isaac, sau despre suflet” (De Isaac uel anima, 387) și în tratatul „Despre binele morții” (De bono mortis, 387–389). Tratatul dezvoltă ideile de omilie despre urcarea sufletului pe treptele către beatitudinea cerească. În aceste două texte, Sfântul Ambrozie interpretează neoplatonismul plotinian, creștinându-l 31 și tăind tot ce ar putea semăna cu păgânismul (aluzii la mituri, doctrina neoplatonică a sufletului etern, frumusețea ca ipostază). Fondul folosit de Sfântul Ambrozie, pentru a ilustra mișcarea sufletului către Dumnezeu în omilie, folosește cartea Vechiului Testament a Cântării Cântărilor, folosită adesea de sfânt în construcții exegetice. Omilia se încheie cu o chemare de a nu se teme de moarte, care eliberează sufletul de cătușele trupești. Această idee este dezvoltată și fundamentată în tratatul „Despre binele morții” 32, în care moartea este numită adăpost sigur: sufletul care nu păcătuiește nu moare, sălașul sufletelor este în ceruri. Sfântul Ambrozie recurge la ideea lui Platon, populară în antichitate, a trupului ca închisoare a sufletului, care împiedică contemplarea divină. Sfântul își repetă gândul preferat despre filozoful grec care împrumuta idei din Vechiul Testament. P. Courcelles crede că Ambrozie ar fi putut folosi indirect constructele filozofice ale lui Platon prin Apuleius (vezi discuția despre primul și al doilea bun din „Cuvântul despre moartea fratelui satir”) 33; el găseşte şi un număr suficient de coincidenţe în argumentarea Sfântului Ambrozie cu Eneadele Plotin. Lucrările exegetice importante ale Sfântului Ambrozie au primit interpretările sale ale psalmilor: „Explication of Psalm 118” (Expositio de psalmo CXVIII) și „Explanation of 12 Psalms” (1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61), pe care l-a creat până la zece ani saintmos peste (Explanatio) sale (Explanatio). (Vita A.: „42. 1. Și cu câteva zile înainte de a fi țintuit la pat, când dicta [tâlcuirea] psalmului patruzeci și trei, și îl notam...”). Omiliile sale, care au interpretat pasaje din Evanghelia lui Luca, Sfântul Ambrozie le-a combinat într-o singură lucrare amplă, „Expunerea Evangheliei după Luca” (Expositio Euangelii secundum Lucam), în zece cărți. Comentariile lui Origen cu același nume sunt citate ca o mostră și, într-o oarecare măsură, o sursă pentru această lucrare. Sub influența directă a tratatului lui Cicero „Despre îndatoririle” Sf. Ambrozie scrie, 386–389, lucrarea sa cu același nume, care este mai bine cunoscută sub titlul „Despre îndatoririle clerului” (De officiis ministrorum). Asemenea tratatului lui Cicero, este format din trei cărți și se adresează fiilor credinței, cărora Sfântul Ambrozie le arată virtuți creștine, punându-le în contrast cu cele romane. Interesante din punctul de vedere al relațiilor stat-biserică sunt două tratate în apărarea profetului David: De apologia prophetae Dauid ad Theodosium Augustum și Apologia Dauid altera. Autenticitatea celui de-al doilea text a fost periodic pusă la îndoială. În acest caz, ca și în cazul textului „Despre Taine”, avem, poate, de-a face cu un text needitat, care repetă gândurile primului tratat și care poate precede textul prelucrat literar. Această lucrare a sfântului examinează Psalmul 50, așa-zisul. un psalm pocăit al profetului-rege David, este explicată simbolismul numărului „50”, păcatele lui David sunt considerate prototipuri ale evenimentelor din Noul Testament, sunt enumerate faptele bune ale lui David, pentru care i se acordă iertare. Structura celei de-a doua scuze este oarecum diferită, este împărțită în trei părți: un discurs împotriva păgânilor, un discurs împotriva evreilor și un discurs despre creștini. Valoarea istorică a acestor texte este determinată de faptul că au fost adresate împăratului Teodosie după masacrul efectuat de trupele sale la Salonic în anul 390, ele menționează evenimentele istoriei anterioare (răzcoala lui Magnus Maximus, victoria lui Teodosie asupra lui). Trei tratate: „Despre Ilie și post” (De Helia et ieiunio), „Despre Haboth” (De Nabuthae), „Despre Tobit” (De Tobia) - formează o trilogie. Ele au la bază omilii dedicate cenzurii viciilor: necumpătare („Despre Ilie și post”), bogăția și viciile ei („Despre Nabot”), cămătă („Despre Tobit”) 34. Cititorul va găsi în texte multe detalii interesante despre afaceri și viața de zi cu zi în secolul al IV-lea. Acestea sunt tratate cu conținut moral, cu un număr mare de citate, care sunt interpretate atât alegoric, cât și mistic; sursa tuturor celor trei tratate au fost omiliile Sf. Vasile cel Mare. Gori consideră că timpul creării primelor două tratate este 387–390, iar pe al treilea îl datează în perioada 385–389. 35 O serie întreagă de lucrări ale Sfântului Ambrozie este dedicată problemelor morale și ascetice, în special fecioriei - o temă tradițională pentru scrierea creștină latină încă de pe vremea lui Tertulian și a Sfântului Ciprian al Cartaginei. În același timp, educația și erudiția largă atât în ​​literatura patristică latină cât și greacă i-au permis Sfântului Ambrozie să realizeze o sinteză a tradițiilor occidentale și răsăritene; ca surse directe foloseşte lucrările lui Origen şi ale Sfântului Atanasie al Alexandriei 36. Prima dintre lucrările pe această temă este tratatul „Despre fecioare” (De uirginibus), în trei cărți, care a fost și primul discurs public al tânărului episcop de Milano, scris la aproximativ trei ani după sfințirea sa, adică în 377, și a inclus o serie de predici pe care le-a ținut la începutul slujirii sale episcopale. În acest tratat, Sfântul Ambrozie și-a declarat pentru prima dată în mod deschis convingerile sale antiariene, punându-le în gura Sfântului Papă Liberius, celebru pentru lupta sa împotriva arianismului 37. În tratatul Sfântului Liberiu i se atribuie un discurs rostit de el în timpul consacrarii surorii sale către Sfântul Ambrozie, dar un Longoge, Marcellin the Pentus lui Mediolin satul însuși. Virginitatea este înțeleasă ca o stare la fel de angelica care deschide adevărata libertate, dar în același timp accesibilă doar câtorva. Sfântul Ambrozie nu respinge căsătoria, deși o plasează oarecum mai jos decât fecioria, ceea ce i-a provocat chiar reproșuri. Potrivit sfântului, adevărata feciorie este posibilă numai în creștinism; Istoria Vechiului Testament și-a cunoscut doar prototipurile; religia păgână nu cunoștea fecioria reală (aici Sfântul Ambrozie critică tradiția păgână, inclusiv vechiul cult roman al Vestei cu preotesele fecioare Vestale, arătând limitarea fecioriei lor la o anumită perioadă de slujire și puritate exclusiv trupească, ceea ce nu implică o puritate egală a gândurilor). Strâns legat ca semnificație de această primă lucrare este micul tratat „Despre feciorie” (De uirginitate), în tradiția manuscrisă adesea prezentată ca a patra carte a tratatului „Despre fecioare”. Există două puncte de vedere asupra datarii acestei lucrări: unii cercetători, pe baza suprapunerii cu lucrările timpurii prezente în ea, „Despre fecioare” și „Despre văduve”, consideră că tratatul „Despre virginitate” este adiacent primei lucrări nu numai tematic, ci și cronologic; Alți oameni de știință, atrăgând atenția asupra faptului că în ea ocupă un loc important exegeza alegorică filonio-origeniană, la care Sf. Ambrozie s-a convertit mai târziu; „Despre feciorie” este datat din ultimii ani ai vieții sfântului. În această lucrare se dezvoltă în continuare doctrina căsătoriei mistice a sufletului cu Hristos. Tratatul „Despre Învățătura Fecioarei și Veșnic Fecioara Sfintei Maria” (De institutione uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua) a fost scris, cel mai probabil, în anul 393 și este prezentat ca un discurs al autorului cu ocazia adoptării jurămintelor monahale de către Fecioara Ambrozie, pe care îl numesc mulți cercetători Eusebiu, rudă cu Biscopul lui Eusebiu. Bonon, un prieten al Sf. Ambrozie. În tratatul său, sfântul a vorbit și împotriva învățăturilor lui Bonosus din Sardica, care a respins fecioria veșnică a Maicii Domnului. Slăvind pe Maica Domnului ca ideal al curăției fecioare și exemplu pentru toate fecioarele, Sfântul Ambrozie justifică și întregul sex feminin, „care, păstrându-și fecioria, l-au născut pe Hristos”. Scurta lucrare „Îndemn la Feciorie” (Exhortatio uirginitatis) este un discurs rostit de Sfântul Ambrozie în 393 sau 394 la Florența cu ocazia sfințirii bisericii, construit pe cheltuiala cuvioasei Juliana, văduva unui duhovnic, care și-a dedicat viața lui Dumnezeu și și-a inspirat și copiii. O parte din discurs cu un îndemn la virginitate este pusă în gura Julianei însăși. Tematic legat de aceste lucrări este tratatul „Despre văduve” (De uiduis), scris încă din 377 cu privire la intenția unei văduve de a se recăsători. Alegerea dintre o a doua căsătorie și văduvie pare analogă cu alegerea dintre feciorie și o primă căsătorie și, deși posibilitatea unei a doua căsătorii nu este complet respinsă, văduvia evlavioasă pură, o viață complet dată lui Dumnezeu, este lăudată și glorificată. Trei discursuri funerare - la moartea fratelui Satir (De excessu fratris Satyri), a împăratului Valentinian al II-lea (De obitu Valentiniani, 392) și a împăratului Teodosie cel Mare (De obitu Theodosii, 395) - formează o parte importantă a scrierilor sfântului. La începutul anului 378, fratele mai mare al sfântului, Satirul, a murit; peste mormântul său sfântul a rostit un discurs profund simțit, plângând persoana cea mai apropiată. În ziua a șaptea, sfântul vorbește din nou despre moartea fratelui său, dar cuvântul său este că un creștin nu trebuie să plângă și să nu se complace într-o durere excesivă, căci sufletul trece de la pământesc la cei de sus. În iulie 392, după moartea tânărului împărat Valentinian al II-lea, 38 Ambrozie a rostit un discurs asupra trupului său, adus din orașul Vienne din Galia (lângă Lyon). Interesante din punct de vedere teologic sunt cuvintele sfântului că Mântuitorul îl va primi pe Valentinian, care nu a avut timp să se boteze, pentru dorința sa de a fi botezat. Împăratul Teodosie cel Mare a murit la 17 ianuarie 395. În a 40-a zi după moarte, 25 februarie, Sfântul Ambrozie a ținut un discurs despre defuncți. Acest discurs conține elementele obișnuite ale unui epitaf, cu elementele sale necesare: lauda defunctului, o enumerare a virtuților acestuia, în special blândețea, care i-a moderat emoționalitatea. Sfântul inserează, de asemenea, un comentariu la Psalmul 114 în discursul său, indicând că virtutea creștină a iubirii era caracteristică în mod deosebit lui Teodosie și a servit drept izvor pentru celelalte virtuți ale sale, în special pentru smerenie: Ambrozie a avut în vedere pocăința publică a lui Teodosie după masacrul de la Tesalonic. Cercetătorii găsesc multe detalii istorice în acest discurs. Pentru istorici, ca si pentru teologi, scrisorile Sf. prezinta un mare interes. Ambrozie. El însuși le-a pregătit pentru publicare, urmând exemplul multora dintre predecesorii săi (Cicero, Pliniu cel Tânăr) și contemporani (Ieronim, Simmah etc.). Un total de 91 de scrisori au supraviețuit (77 de scrisori au fost adunate de sfântul însuși, 14 scrisori ar fi putut fi păstrate de secretarul său Pavlin). Scrisorile erau adresate surorii Marcellina, împăraților Grațian, Teodosie, episcopilor; Subiectul scrisorilor este diferit: întrebări legate de structura bisericii, o explicație a anumitor sărbători, uneori doar o descriere a zilei cuiva (către Sora Marcellina) sau unul sau altul eveniment. Aceste scrisori ne transmit vocea sfântului, evaluarea lui asupra evenimentelor și ne transmit spiritul epocii. Pentru traducătorii creației Sfântului Ambrozie reprezintă atât o problemă, cât și un mare interes, deoarece textul latin este atât frumos, cât și complex, pune ghicitori, dar ajută și la găsirea răspunsului, datorită construcției sale elegante și simetriei. Ideea acestui proiect a apărut în vara anului 2011, în timpul unei întâlniri la Moscova cu decanul Facultății de Arte Bisericii a Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tihon, protopop. Alexandra Saltykova cu doctorul Bibliotecii Ambrosian, directorul clasei de studii slave la Academia Ambrosian, pr. Francesco Braschi. Participanții la întâlnire au fost unanimi că lipsa unei traduceri complete și moderne a lucrărilor Sfântului Ambrozie în limba rusă este inacceptabilă atât din punct de vedere științific, cât și din punct de vedere educațional, întrucât activitatea sfântului are o importanță excepțională pentru tradiția liturgică, istoria dogmei, teologia și doctrina socială a Bisericii. La aceasta ar trebui adăugată venerarea acestui sfânt al Bisericii neîmpărțite în Ortodoxie, și în special în Biserica Ortodoxă Rusă. În 1979–1994 Biblioteca Ambrosian a realizat o ediție bilingvă latină-italiană a tuturor lucrărilor Sfântului Ambrozie. A apărut ideea de a realiza o publicație similară în Rusia, ținând cont de contactele științifice și educaționale stabilite între Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon pentru Științe Umaniste și Biblioteca Ambrosian și Universitatea Catolică din Milano. În decembrie 2011, pr. Georgy Orekhanov, prorector PSTGU pentru afaceri internaționale, l-a prezentat pe pr. Francesco Braschi proiect de publicare a lucrărilor Sfântului Ambrozie în limba rusă. Academia Ambrosiană, care este o subdiviziune structurală a Bibliotecii Ambrosian, a devenit participantă la proiectul comun, iar conducerea bibliotecii însăși a fost de acord să o finanțeze în mod egal, iar pr. F. Braschi – exercită conducerea comună. În condițiile acordului bilateral încheiat, Ambrosiana, pe baza experienței acumulate în timpul pregătirii ediției bilingve italiană-latină, oferă asistență științifică, editorială și de consultanță în pregătirea publicației. Istoria traducerilor lucrărilor Sfântului Ambrozie din Milano în Rusia datează de mai bine de 200 de ani. În Bibliografia traducerilor ruse de V.A. Nikitin enumeră 60 de ediții de traduceri ale Sfântului Ambrozie în limba rusă 39. Cu toate acestea, traducerile vechi în slavonă bisericească și rusă ale lucrărilor Sfântului Ambrozie, spre deosebire, de exemplu, de traducerile colecției de lucrări ale fericiților. Ieronim de Stridon, publicat de Academia Teologică din Kiev în 1863–1903, a afectat doar câteva dintre numeroasele lucrări ale sfântului din Milano. Cel mai popular a fost tratatul său „Despre îndatoririle slujitorilor” (sub diferite titluri: Despre funcții, Despre îndatoririle clerului, Despre ordinul preoțesc, Despre importanța și proprietățile ordinului preoțesc), a cărui primă ediție datează din 1776 (în slavonă bisericească), iar textul acestui tratat a fost retipărit de câteva ori ulterior în secolul al XIX-lea. la Moscova și Kiev deja în formă rusificată. În 1908, o nouă traducere a tratatului a fost făcută la Kazan de G. Prokhorov, editată de profesorul Academiei Teologice din Kazan L. Pisarev, această traducere a fost republicată la sfârșitul secolului al XX-lea. metoda de retiparire. L. Pisarev a fost și redactorul traducerilor lui A. Voznesensky ale textelor despre feciorie („Despre fecioare”, „Despre feciorie”, „Despre văduve”, „Despre educația unei fecioare și veșnic fecioria Sfintei Maria la Eusebiu”, „Înștiințare la feciorie”). Această traducere a fost foarte populară în rândul cititorilor vorbitori de limbă rusă la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. retipărit de mai multe ori. Textul „Despre pocăință”, tradus mai întâi în 1778 și apoi în 1884 de către protopopul I. Kharlamov, a fost republicat de mai multe ori; reeditarea modernă a acestui text în 1997 a încercat să-l îmbunătățească oarecum prin editare literară. Scrisorile individuale către Sfântul Ambrozie au fost publicate sub formă de predici, sau cuvinte, în revista Christian Reading (1835–1846), ele au fost, de asemenea, publicate în colecții separate. Scrisoarea 18 despre Altarul Victoriei este deosebit de renumită ca document istoric; cea mai recentă traducere a fost finalizată și publicată de M.M. Kazakov 40. Extrase din scrierile Sf. Ambrozie au fost publicate în diferite colecții, de exemplu, în „Monumente ale literaturii medievale latine din secolele IV-VII”. (M., 1998), în special, acolo a fost publicată o traducere a trei imnuri de S.S. Averintsev 41, traduceri de O.E. Cărțile separate de eseuri ale lui Nesterova „Despre fecioare” și „Shestodnev”. În ciuda meritelor înalte ale traducătorilor pre-revoluționari (limba rusă nu este încă contaminată, sunt bine citite în Sfintele Scripturi, permițându-le să recunoască chiar și un citat sau o alegorie ascunsă), nivelul modern de publicare a textelor critice și mulți ani de muncă a traducătorilor și comentatorilor din diferite țări ale lumii ne permit să vedem textul mai clar decât creionul autorului. publicații de la mijlocul secolului al XIX-lea, la fel cum lucrările cercetătorilor moderni ne permit să ne imaginăm mai clar situația istorică în care a fost creată cutare sau cutare lucrare. În același timp, traducătorii moderni sunt mai înclinați spre prelucrarea literară a traducerii lor, se străduiesc să arate tehnicile retorice ale autorului și să-și păstreze sistemul figurativ. Traducerea în limba rusă a operelor complete ale sfântului mediolan, oferită acum cititorilor ruși, s-a bazat pe o ediție critică a textului latin pregătită de Academia de Științe din Viena în seria Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinoru 42. Textul așa-numitei formule Nika: Theodorei. Hist. eccl. 2,21; versiunea finală a mărturisirii de credință omiană a fost adoptată în 360 la un conciliu din Constantinopol: Ath. sinod. 30; Socrate Hist. eccl. 2.41. Vezi studii generale despre istoria disputelor ariene și a mișcării omiane în special: Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975; Brennecke H.C. Hilarius von Poitiers und die Bischofsopposition gegen Konstantius II: Untersuchungen zur dritten Phase des arianischen Streites (337–361). Berlin; NY., 1984; Löhr W.A. Die Entstehung der homöischen und homöusianischen Kirchenparteien: Studien zur Synodalgeschichte des 4. Jahrhunderts. Bonn, 1986; Brennecke H.C. Studien zur Geschichte der Homöer: der Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche. Tübingen, 1988; Hanson R.P.C. Căutați Doctrina creștină a lui Dumnezeu. Controversa ariană, 318–381. L., 2005. Vezi și lucrări consacrate fenomenului „arianismului latin”: Samuilov V.N. Istoria arianismului în Occidentul latin. Sankt Petersburg, 1890; Zeiller J. Les origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de l’Empire Romain. P., 1918; Meslin M. Les Ariens d'Occident, 335–430. P., 1967; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. VIII. Fasc. 2. P. 663–744; Gryson R. Introducere // Scolis ariennes sur le concile d’Aquilée. (SC; 267). P, 1980. P. 25–200; Duval Y.-M. Aquilée et Sirmium durant la crise arienne (325–400) // Duval Y.-M. L'extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot, Brookfield, Singapore, Sydney, 1998, p. 331–379; Zaharov G.E. Eseul episcopului Auxentius de Dorostorsky „Despre credința, viața și moartea lui Ulfila” ca monument al tradiției latino-ariene de la sfârșitul secolului al IV-lea // Buletinul Universității de Stat Ruse pentru Științe Umaniste. 2008. Nr. 12/08 (Centaur Nr. 5). p. 58–80; Zaharov G.E. Epistolele lui Herminius din Sirmium: text și comentariu istoric și teologic // Buletinul PSTGU. Ser. II. 2012. Nr I (44). pp. 111–120. Despre Sfântul Ambrozie ca participant la disputele ariene: Satrenhausen H., von. Ambrosius von Mailand este Kirchenpolitiker. Berlin; Leipzig, 1929; Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'empire romain. P., 1933; Paredi A. Politica di S'Ambrogio. Milano, 1974; Simonetti M. La politica antiariana di Ambrogio//Ambrosius Episcopus. Milano, 1976. P. 266–285; McLynn N.B. Ambrozie din Milano: Biserică și Curte într-o capitală creștină. Berkeley, 1994; Williams D.H. Ambrose din Milano și sfârșitul conflictelor Niceo-Ariene. Oxford, 1995; Markschies Ch. Ambrosius von Mailand und die Trinitätstheologie: Kirchen- und theologiegeschichtliche Studien zu Antiarianismus und Neunizänismus bei Ambrosius und im lateinischen Westen (364–381 n. Chr.). Tubinga, 1995. Este posibil ca celelalte trei cărți ale tratatului să fi fost finalizate în 380. Vezi așa-numita „Scholia ariană împotriva Sinodului de la Aquileia” (un alt nume: Dissertatio Maximini contra Ambrosium), o compilație întocmită de episcopul Omian Maximin la începutul secolului al V-lea. O parte semnificativă a acesteia este „Apologia” lui Palladius din Ratiar, principalul oponent omian al Sfântului Ambrozie din Milano: Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée (publicat: SC; 267. P., 1980). Sfântul Ambrogio. Opere dogmatice II: Lo Spirito Santo / Textum post O. Faller recogn. C. moreschini; introd., trad., note e indici di C. Moreschini // Sant’ Ambrogio. Tutte le opere. Vol. 16. Milano; Roma, 1979. În urma lui O. Faller (CSEL; 79. Viena, 1964), înaintea tratatului „Despre Sfântul Duh”, C. Moreschini publică o scrisoare a împăratului Grațian către Sfântul Ambrozie, în care îi cere sfântului să se întoarcă și să-l învețe credința. Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. romi. 1975. P. 539 sec. Blzh. Ieronim de Stridon l-a acuzat chiar pe Sfântul Ambrozie a plagiat și și-a prezentat traducerea acestui tratat în 387–389 ca dovadă. (vezi PG 39:1030–1086). Învățătura lui Apolinar din Laodiceea a fost condamnată la Sinodul Roman din 377. După cum V.V. note. Bolotov, după disputele triadologice cu arienii, se pregătește o nouă temă de discuție teologică - hristologică (Bolotov V.V. Prelegeri despre istoria Bisericii antice. Vol. 4. M„ 1994 (rep. Sankt Petersburg, 1917). P. 134). Cod. Theod. 16. 5.888shers Alinas of the Ancient Church. și îi alungă adepții (și alți eretici) în afara zidurilor orașului, le este interzis să se întâlnească, să hirotonească cler sau episcopi. Cercetătorii moderni notează că activitatea omiletică a Sfântului Ambrozie a dat un exemplu de „exegeză biblică spirituală”, care până atunci nu fusese găsită în Occident (Moreschini S., Norelli E. Early Christian Greek and Latin Literature. Peabody (Mass.), 2005. Vol. 2. P. 291). Aurelius Augustin. Spovedania. 4.24. Cercetătorii cred că Sfântul Ambrozie în interpretarea sa se bazează pe două texte ale lui Filon al Alexandriei, „Alegorii legilor” (Legum Allegoriae) și „Întrebări despre cartea Genezei” (Quaestiones in Genesim) (Siniscalco P. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche II/1: II paradiso. 2/1. Roma, 1984. P. 16–17). Runia D.T. Philo în literatura creștină timpurie: un sondaj. Assen; Minneapolis, 1993; idem. Philon și părinții Bisericii: O colecție de lucrări. Leiden. 1995; Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 voi. P., 1977. Nesterova O.E. Allegoria pro typologia: Origen și soarta metodelor alegorice de interpretare a Sfintei Scripturi în epoca patristică timpurie. M., 2006. P. 6. Despre o serie întreagă de texte ale Sfântului Ambrozie scrie Cassiodor, vezi Cassiodor, De institutione diuinarum litterarum: Item sanctus Ambrosius de Patriarchis septem libros edidit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit (PL 70:1111 B). Palanque J.-R. Sfântul Ambroise și Imperiul Roman. P., 1933. P. 509 s. Citat de: Gori F. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche II/II: Abramo // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Vol. 2/2. Milano; Roma, 1984. P. 10. F. Gori crede că exemplul pentru Ambrozie a fost Cyropaedia lui Xenophon sau, eventual, Republica lui Platon (Gori F. Introduzione. R. 11). Câteva pasaje despre căsătorie din textul Despre Avraam au fost incluse în Decretum Gratiani (ibid. p. 12). Fischer V. Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. 2. Geneza. Freiburg, 1951–1954. (Ibid. p. 25.) Folosirea citatelor Sfântului Ambrozie din cărțile Vechiului Testament în traducerea latină antică, orientată spre Septuagintă, pune anumite probleme pentru traducătorii lucrărilor Sfântului Ambrozie în rusă, deoarece în Rusia nu există o traducere autorizată și universal acceptată în limba rusă a textului Septuagintei. Prin urmare, traducătorii și editorii au fost nevoiți să traducă ei înșiși aceste citate, concentrându-se pe textul grecesc al Septuagintei sau traducerea slavonă bisericească. Despre comitetul editorial Pentru Jerome of the Gospel, vezi: Burton Ph. The Old Latin Gospels: a study of their texts and language. Oxford, 2000. (Oxford Early Christian Studies). Trebuie remarcat faptul că chiar și în Evul Mediu, unii autori au preferat o traducere mai literală a lui Vetus Latina. Vezi Rolando G.M. Ricostruzione teologico-critica dei testo latino del Vangelo di Luca usato da S. Ambrogio // Biblica, 26 (1945). P. 238–276, 321–335; Carigliano T. Restitutio critica textus latini Euangelii secundum Iohannem ex scriptis S. Ambrosii // Biblica, 26 (1946). P. 30–64, 210–240; Schulz-Flügel E. Interpretatio. Zur Wechselwirkung von Übersetzung und Auslegung im lateinischen Canticum canticorum // Philologia Sacra: Biblische u. Patristische Studien für H.J. Frede u. W. Thiele zu ihrem siebzigsten Geburtstag. Freiburg, 1993. Bd. 1. S. 131–149. De asemenea: Ceulemans R. Recepția patristică latină a cărții Canticelor în Hexapla // Vigiliae Christianae, 63 (2009). P. 369–389. În manuscrisele ulterioare, această lucrare este numită „Despre Noe și arca” (De Noe et arca). Sancti Ambrosii episcopi. De Ioseph / Introd., trad., not. e indici... R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche III: Giacobbe e Ia vita beata. Giuseppe // Sant'Ambrogio. Tutte le opere. Vol. 3. Milano; romi. 1982, p. 337–409. Tradiția manuscrisă a acestui text este destul de complexă, pentru că... acesta nu este un text, ci patru omilii diferite, care au un titlu care începe cu cuvintele: De interpellatione. G. Banterle indică în Introducerea sa că nouă discursuri au fost rostite de Sfântul Ambrozie în cele șase zile din Săptămâna Mare, 19–24 aprilie 387 și apoi adunate în șase cărți (Banterle G. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche I: I sei giorni della creazione. P. 13–14./ Milano Sant’Ambro. 1979. P. 13–14). Moreschini K. Istoria filosofiei patristice. M., 2011. P. 489. Structura acestui eseu poate fi împărțită în două părți; poate că textul este o înregistrare a două conversații. Primul este capitolele 1–7 (1–29), al doilea este capitolele 8–12 (31–57), § 30 este un fel de tranziție, o legătură scurtă între cele două părți. Prima parte se deschide cu o reflecție despre ce este moartea și dacă este corect să o considerăm rău; vorbim despre trei tipuri de moarte: moartea ca urmare a păcatului, moartea mistică, adică moartea pentru păcat și viața pentru Dumnezeu; moartea ca despărțire dintre suflet și trup. În a doua parte, se repetă gândurile generale din prima parte: moartea este un refugiu de liniște, pace, odihnă de grijile și grijile vieții (34–38). Sufletul va supraviețui corpului, fericit este soarta sufletelor care îi plac lui Dumnezeu (39). Sufletul care păcătuiește moare pentru Dumnezeu, deoarece trăiește pentru păcat. Moreschini K. Istoria filosofiei patristice. p. 487. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche VI: Elia e il digiuno; Nabot; Tobia. Vol. 6. P. 9–39 // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Vol. 6. Milano; Roma, 1989. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’Ambrogio. Opere morali. Vol. 14/1. P. 19–62 // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Vol. 14. Milano; Roma, 1989. Vezi: Laughton A.V. Discursul virginității și politica ascetică în scrierile lui Ambrozie din Milano (Diss.). Durham, 2010, p. 15–79. Imp. Valentinian al II-lea a fost sugrumat în ajunul Rusaliilor 392. Cu puțin timp înainte de moartea sa, i-a trimis o scrisoare Sfântului Ambrozie cu o cerere să vină la el în Galia și să-l boteze. Vestea morții lui Valentinian l-a găsit pe Ambrozie deja pe drum. Ambrozie din Milano. Două cărți despre pocăință etc. / Introducere. Artă. și bibliogr. V.A. Nikitina; aprins. ed. V. Andreeva. M., 1997. [Ambrozie din Milano]. Scrisoarea XVIII / Trad. și com. M.M. Kazakova // Istoria Romei antice: texte și documente. Partea I: Societatea. Stat. Religie / Ed. V.I. Kuzishchina. p. 410–417. Traduceri ale imnurilor Sf. Ambrozie au fost interpretate la timp și de către P.I. Tsvetkov (Sergiev Posad, 1891). Vezi CSEL. Vol. 32 (ed. S. Schenkl, 1897); Vol. 62 (ed. M. Petschenig, 1913); Vol. 64 (ed. M. Petschenig, 1919); Vol. 73 (ed. O. Faller, 1955); Vol. 79 (ed. O. Faller, 1964); Vol. 82 (ed. M. Zelzer, 1982). De remarcat că nu toate textele Sf. Ambrozie publicate în seria CSEL. Când publicăm alte volume din Lucrările Sf. Ambrozie, s-ar putea să fim nevoiți să apelăm la ediții mai moderne. Ne-am bazat și pe ediția bilingvă italiană: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera. Vol. 1–22. Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1979–1994.