წმინდა ამბროსი მილანელის ნამუშევრები

წმინდა ამბროსი მილანელი ლათინური დასავლეთის ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი ღვთისმეტყველი, ეგზეგეტი და ეკლესიის მქადაგებელია. მისი მემკვიდრეობის ნაწილი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, მოიცავს 40-მდე ნაწარმოებს, არ ჩავთვლით მის მიერ გამოსაცემად მომზადებული ათი წიგნის წერილებს (გარდა 14 ასო დამატებითი კრებულისა), საგალობლები და ეპიგრამები (პოეტური წარწერები სურათების ბაზილიკაში). იმ მიზეზების გასაგებად, რამაც გამოიწვია წმიდა ამბროსის დოგმატური თხზულება, განვიხილოთ ამ პერიოდის მძიმე საეკლესიო-პოლიტიკური ვითარება. არიანის კრიზისი, რომელიც დაიწყო აღმოსავლეთში, 50-იან წლებში. IV საუკუნე ასევე მოიცავდა დასავლეთის ეკლესიების მნიშვნელოვან ნაწილს. დაპირისპირებული საეკლესიო პარტიების შესარიგებლად იმპერატორმა კონსტანციუსმა 359 წელს მოიწვია "ორმაგი" საეკლესიო კრება. მისი დასავლელი მონაწილეები შეიკრიბნენ არიმინში, აღმოსავლეთში - სელევკიაში. ამ კრებებზე, იმპერიული ადმინისტრაციისა და ეპისკოპოსების ზეწოლის ქვეშ, როგორც აღმოსავლეთის, ისე დასავლეთის ეკლესიების პრიმატების უმრავლესობამ მიიღო რწმენის განმარტება, რომელშიც ღმერთი ძე აღიარებული იყო, როგორც წმინდა წერილის მიხედვით, მამა ღმერთის მსგავსი და მისგან მარადიულად დაბადებული. სულიწმიდის რწმენა გამოცხადდა, მაგრამ არ იყო დაკონკრეტებული იყო თუ არა ის ღმერთი 1 . ამ კომპრომისმა, უფრო საეკლესიო და პოლიტიკურმა, ვიდრე თეოლოგიურმა, სამეცნიერო ლიტერატურაში მიიღო სახელი "ომიაიზმი". 361 წელს კონსტანციუსი გარდაიცვალა და იმპერატორი იულიანე განდგომილი (361–363) მეფობდა, რომლის დროსაც დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ეპისკოპოსების მნიშვნელოვანმა ნაწილმა მიატოვა ომიანური კომპრომისი და დაუბრუნდა ნიკეის კრების დოქტრინას 325 წელს. თუმცა, ქრისტიანული სამყაროს ზოგიერთ რეგიონში ომიები ინარჩუნებენ ძლიერ პოზიციებს. უპირველეს ყოვლისა, საუბარია ილირიკუმზე, სადაც დასავლეთში ომიანური მოძრაობის მთავარი ფიგურების საეპისკოპოსო კათედრები იყვნენ ურსაკიუს სინგიდუნელი, ვალენსი მურიელი და ჰერმინიუსი სირმიუმი, ასევე ჩრდილოეთ იტალიაში, სადაც ომელი ეპისკოპოსი ავქსენტიუს 1 (355–374) დიდი ხნის განმავლობაში იჯდა მთავარ რეგიონზე. სწორედ მისი მემკვიდრე იყო წმინდა ამბროსი მილანელი. ამრიგად, მისი არჩევის გარემოებამ მას მოითხოვა გარკვეული პოზიციის დაკავება არიანის კამათში, რომელიც წარმოადგენდა არა მხოლოდ სასულიერო დოქტრინების, არამედ ეკლესიოლოგიურ და საეკლესიო-პოლიტიკურ პოზიციებს შორის კონფლიქტს. სავსებით შესაძლებელია, რომ საეპისკოპოსო კათედრაზე მოუნათლავი დიდებულის არჩევა რთული კომპრომისის შედეგი იყო მილანის ომიანსა და ნიკეის თემებს შორის, მაგრამ მალე წმინდა ამბროსი იწყებს საკუთარი თავის ჩვენებას, როგორც ნიკეის სწავლებების დარწმუნებული მიმდევარი. 378 წელს წმინდა ამბროსის და ომიების კონფლიქტი ინტელექტუალურ განზომილებაში გადადის. იმპერატორი გრატიანი სთხოვს წმინდა ამბროსის შეადგინოს თავისი რწმენის წერილობითი განცხადება 3. ამ მოწოდების საპასუხოდ, მედიოლელი ეპისკოპოსი წერს თავისი მთავარი საღვთისმეტყველო ნაშრომის პირველ ორ წიგნს - ტრაქტატს „რწმენის შესახებ“ (De fide) 4, სადაც ღიად აცხადებს ნიკეის ტრადიციის ერთგულებას და გმობს ომელთა რადიკალებს, როგორც მათ მხარდაჭერას. ევნომიელთა 5, რომელიც ასწავლიდა ძე ღმერთის მამა ღმერთთან გაუცხოებას. ტრაქტატმა საკმაოდ მწვავე კრიტიკა გამოიწვია ომიანთა მოძრაობის წარმომადგენლების 6 . წმიდა ამბროსი თავის ნაშრომში, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა ათანასე ალექსანდრიელისა და წმინდა ბასილი დიდის შრომებს ეყრდნობა, ცხადყოფს მართლმადიდებლურ სწავლებას სამების შესახებ და საუბრობს მამა ღმერთის, ძე ღმერთისა და სულიწმიდა ღმერთის თანაბარ ღვთაებრივ ღირსებაზე. ამბროსი აღწერს წმინდა სამების ყველა პიროვნების ჰიპოსტატურ თვისებებს, თუმცა წმინდანი უფრო დეტალურად საუბრობს სულიწმიდის შესახებ სხვა ტრაქტატში - „სულიწმინდის შესახებ“ (De Spiritu Sancto) 7, რომელიც დასრულდა 381 წლის გაზაფხულზე. და ასევე ეძღვნება გრატიანს 8. ძის ღვთაებრივი ბუნების შესახებ ანტიარიული დაპირისპირება გამოწვეული IV საუკუნის მეორე ნახევარში. დისკუსია სულიწმიდის ბუნების შესახებ 9 . მართლმადიდებლური პნევმატოლოგიური სწავლების ასახსნელად, წმიდა ამბროსი, უპირველეს ყოვლისა, მიმართავს ალექსანდრიელი ღვთისმეტყველის დიდიმუსი ბრმის ნაშრომს „სულიწმიდის შესახებ“ 10, ტექსტი, რომელიც მარტივია დოგმატური თვალსაზრისით, თუმცა შეიძლება შეამჩნიოთ სხვა ნაშრომების გავლენა: „სული წმიდაზე“ (374-ე ბასილი დიდის მიერ 374-3). სერაპიონი“ (359) წმიდა ათანასე ალექსანდრიელის მიერ. თუ ამ ნაშრომს განვიხილავთ Filioque-ს შესახებ გვიანდელი ანტილათინური პოლემიკის თვალსაზრისით, დავინახავთ, რომ ამბროსისთვის სულიწმინდის მსვლელობის პრობლემა არ იყო მნიშვნელოვანი; სულიწმიდა, ამბროსის მიხედვით, მოდის მამისაგან, მამისაგან და ძისაგან, ანუ ძისაგან. შესაძლოა, მას სურს ხაზი გაუსვას, რომ როგორც ძის საკუთრებაა თაობა, ასევე სულის საკუთრებაა მსვლელობა. წმინდა ამბროსის დოგმატური თხზულება შეიქმნა თანამედროვე ერეტიკული სწავლებების წინააღმდეგ ბრძოლის კონტექსტში და ძირითადად მისი ქადაგებებიდან ამოიზარდა. ასეთი ნაშრომი, რომელიც წარმოიშვა საჯარო განხილვის შედეგად, იყო მოკლე ტრაქტატი, მნიშვნელოვანი დოგმატური შინაარსით, „უფლის განსახიერების საიდუმლოს შესახებ“ (De incarnationis dominicae sacramento), შექმნილი 382 წელს და მიმართული არა იმდენად ომიელების წინააღმდეგ, არამედ, პირველ რიგში, საბრძოლველად აპოლინარისის ერესის წინააღმდეგ. წმინდა ამბროსი ფარშევანგის ბიოგრაფი 12. წმინდა ამბროსი ქმნის უნაკლო ტექსტს ძე ღმერთის შესახებ მართლმადიდებლური სწავლების გამოვლენის თვალსაზრისით; თავის საღვთისმეტყველო კონსტრუქციებში ეყრდნობა წმინდა ათანასე ალექსანდრიელს და წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელს. წმიდა ამბროსის დოგმატურ თხზულებაში ასევე შედის 391 წელს შექმნილი კატეხიტიკური ტექსტები: „მრწამსის ახსნა“ (Explanatio Symboli), „ზიარებების შესახებ“ (De sacramentis) და „საიდუმლოების შესახებ“ (De mysteriis). ეს ტექსტები დეტალურად ახსნის საიდუმლოებებს, რომლებიც ადამიანს ეკლესიაში შემოაქვს: ნათლობა და დადასტურება, და აღწერს რიტუალებს, რომლებიც თან ახლდა ამ ზიარებებს, მათ შორის. traditio Symboli, „მრწამსის გადმოცემა“, ანუ მრწამსის ახსნა და სწავლება ნათლობაზე მოსულთათვის. ორი წიგნი "მონანიების შესახებ" (De poenitentia), რომელიც დაიწერა 390 წლის დასაწყისში, მიმართული იყო ნოვატიანის ერეტიკული სწავლების წინააღმდეგ. ნოვატიანს და მის მიმდევრებს სჯეროდათ, რომ მათ, ვინც დევნის დროს დაეცა ეკლესიას, არ შეიძლებოდა ეპატიებინათ და დაუბრუნდნენ საეკლესიო ზიარებას. წმიდა ამბროსი სინანულის საიდუმლოს ამ მიდგომის წინააღმდეგ როგორც მწყემსურ, ისე საეკლესიო არგუმენტებს ამტკიცებს თავის პოლემიკას წმინდა წერილის ტექსტებზე. წმინდა ამბროსის მემკვიდრეობის უმეტესი ნაწილი შედგება ეგზეგეტიკური ნაწარმოებებისაგან, რომლებიც უმეტესწილად ქადაგებულია. იწერებოდა და შემდეგ ექვემდებარებოდა ლიტერატურულ დამუშავებას, ზოგჯერ, როგორც ტექსტების „ზიარების შესახებ“, „კაენისა და აბელის შესახებ“, ტექსტის ზეპირი წარმომავლობა შესამჩნევია რედაქტირების შემდეგაც. წმიდანის მოღვაწეობის ეგზეგეტიკური ორიენტაცია აიხსნება იმით, რომ ეპისკოპოსი მოწოდებულია სასწავლებლად, ხოლო სამწყსოს ზნეობრივი და სულიერი აღზრდის საუკეთესო მასალაა წმინდა ტექსტები 13 . წმინდა ამბროსის სპეციალურმა ძღვენმა წმინდა წერილის ბუნდოვანი მონაკვეთების ასახსნელად მიიპყრო ახალგაზრდა ავგუსტინე, როცა რომიდან მილანში ჩავიდა, რათა რიტორიკის მასწავლებლის ადგილი დაეკავებინა: „თუმცა არ ვცდილობდი შემესწავლა ის, რაზეც ლაპარაკობდა, არამედ მხოლოდ მინდოდა მომესმინა, როგორ ლაპარაკობდა“ 14 (conf. 4. 24). ავგუსტინემ მოისმინა „მრავალი ტექსტი ახსნილი ... სულიერი გაგებით“: „მე განსაკუთრებით იმოქმედა ძველი აღთქმის იდუმალი ნაწილების განმეორებითმა გადაწყვეტამ; მათი პირდაპირი გაგება მომკლავდა“ (შედ. 6. 6). წმინდა ამბროსის რამდენიმე ეგზეგეტიკური თხზულება შეიქმნა მისი საეკლესიო მოღვაწეობის დასაწყისში. 378 წლამდე წმინდა ამბროსი წერს ორ წიგნს: „სამოთხის შესახებ“ (De paradiso), სადაც იგი ალეგორიულად განმარტავს დაბადების მე-15 წიგნის მეორე და მესამე თავებს და „კაენისა და აბელის შესახებ“ (De Cain et Abel), სადაც იგი აგრძელებს წიგნის Genesis-ის ინტერპრეტაციას (The model of the Charity of Philro) გამოყენებით. აბელი და კაენი“ (De sacrificiis Abelis et Caini). ბიბლიური ახსნა-განმარტება მას აძლევს საფუძველს, მიმართოს მორალურ თემებზე მსჯელობას, კერძოდ სიყვარულის სახეებსა და გამოსახულებებს; კაენი და აბელი განიმარტება როგორც საკუთარი თავის სიყვარულისა და ღვთის სიყვარულის გამოსახულებები, ასევე როგორც ებრაელი ხალხი და ქრისტიანი ხალხი. მკვლევარები თანხმდებიან, რომ წმინდა ამბროსისზე დიდი გავლენა იქონია ფილონ ალექსანდრიელის 16-ის თხზულებებმა (შდრ. ფილონისა და ამბროსის თხზულებათა სათაურები: De fuga et inuentione - De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini - De Cain et Abel; De Abrahamo - De Joseph - De Abrahamo); ფილონიდან მომდინარე ალეგორიული ინტერპრეტაციის მეთოდი მიიღო წმ. ამბროსი ორიგენეს ინტერპრეტაციაში, რომელმაც შეიმუშავა წმიდა წერილის სწორი ინტერპრეტაციის მოძღვრება: წმინდა წერილის სამი მნიშვნელობა (პირდაპირი, ზნეობრივი ან მორალური, მისტიკური ან სულიერი). ორიგენეს ინტერპრეტაციებმა (მათ შორის კომენტარებმა სიმღერების სიმღერაზე, ლუკას სახარებაზე, მსაჯულთა წიგნმა, ესაია წინასწარმეტყველის წიგნმა, ტექსტებმა, რომლებიც პარალელებს პოულობენ ამბროსის ნაშრომში) გავლენა მოახდინა მილანელი წმინდანის ახსნა-განმარტებაზე, ისევე როგორც „ახალი ლათინური ტრადიციის ჩამოყალიბებაზე ასევე ზეგავლენა ს. რომ ამბროსი ირჩევს თავისი ეგზეგეტიკისთვის, ეს არის ჰომილიის ფორმა, საუბარი, რომელშიც ავტორი მსმენელებს მიმართავს. ორმა წიგნმა „აბრაამის შესახებ“ (დე აბრაამი) გამოავლინა წმინდა ამბროსის, როგორც ეგზეგეტის განსაკუთრებული ნიჭი 18. წმინდა ამბროსის ამ კომპოზიციით იხსნება ბიბლიური პატრიარქებისადმი მიძღვნილი მთელი რიგი ნაშრომები („ნოეს შესახებ“, „იაკობისა და ნეტარი ცხოვრების შესახებ“, „About Isaac, ან ჯოზეფ სბუტი). ამ ტექსტის დათარიღება რთულია; მეცნიერები ვარაუდობენ 378 წელს, როგორც ადრეულ თარიღს, რადგან §§ 96–99 მეორე სიტყვის „ძმის სატირის სიკვდილის შესახებ“ (378 წლის თებერვალი) ეძღვნება პატრიარქ აბრაამის გამოსახულებას და შეიძლება მოიძებნოს დამთხვევები წიგნის „აბრაამის შესახებ“ და 382–38 წწ. 19 წიგნი მიმართულია კათაკმეველთა მიმართ და მაგალითისთვის მოცემულია პატრიარქ აბრაამის ცხოვრება. პირველ წიგნში წმიდანი განმარტავს დაბადების წიგნის თავებს (12-დან 25-მდე), მოჰყავს მაგალითი „იდეალური ქრისტიანი 20, რომლის მთავარი მახასიათებელია ღვთისადმი ერთგულება. წმინდა ამბროსი ჩამოთვლის აბრაამის სხვა სათნოებებს: სიბრძნე, სტუმართმოყვარეობა, არასიხარბე. იგი ასევე საუბრობს ქორწინებაში თანდაყოლილ სათნოებაზე, სათნოებაზე. ოჯახური ცხოვრების ორგანიზება 21 . ნარკვევის „აბრაამის შესახებ“ კომენტატორი ფ. გორი თავის ბიბლიოგრაფიაში ათავსებს დაბადების წიგნის ტექსტს ძველი ლათინური თარგმანის მიხედვით (Vetus Latina) 22, ვინაიდან წმინდა ამბროსის ბიბლიური ახსნა-განმარტების გასაგებად უნდა იცოდეს, რომ მან გამოიყენა ეს ლათინური ტექსტი, რომელიც თარგმნილია სეპტუაგინტის ბერძნული ტექსტიდან 23. წმიდა წერილის ეს ლათინური თარგმანი გამოიყენებოდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, სანამ ნელ-ნელა ამოქმედდა ძველი აღთქმის წიგნების ერთიანი ტექსტი ლათინურ ენაზე, რომელიც მოამზადა ნეტარმა. იერონიმე სტრიდონსკი ეფუძნება ებრაულ გამოცემას 24. წმინდა ამბროსის თხზულებებში მრავალი ციტატა წმინდა წერილიდან არის ერთ-ერთი ღირებული წყარო ახალი აღთქმის და ძველი აღთქმის წიგნების ძველი ლათინური ვერსიების აღდგენისთვის 25. ნაშრომში „ნოეს შესახებ“ 26 (დე ნოე), რომელიც შესაძლოა შეიქმნა იმავე 378 წელს, ბიბლიური ტექსტისადმი მიმართვა (დაბადების წიგნის 6–34 თავები) შესაძლებელს ხდის მორალური და ასკეტური საკითხების ყურადღების მიქცევას. წმინდანი მიუთითებს მართალი კაცის ფიგურაზე, რომლის მთავარი მახასიათებელი სამართლიანობა იყო. თავის ინტერპრეტაციაში ის იყენებს ძველ კომენტატორებში პოპულარულ ეტიმოლოგიურ ტექნიკას, ინტერპრეტაციას ახდენს თავად ნოესა და მისი ვაჟების სახელების მნიშვნელობაზე. ტექსტში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს კიდობნის აღწერას და მისი ნაწილების სულიერი მნიშვნელობის ახსნას. ამ ნაშრომში განსაკუთრებით ნათლად ჩანს, როგორ მიმართავს წმინდა ამბროსი კომენტირების რამდენიმე მეთოდს: ლიტერატურულს, მორალურ-ალეგორიულს და მისტიკურს. ტრაქტატი „იოსების შესახებ“ (De Ioseph) 27 აგრძელებს კომენტარს დაბადების წიგნის შესახებ (თრ. 37–47). წინა ნამუშევრების მსგავსად, იგი განკუთვნილი იყო საჯარო შესრულებისთვის. ტექსტი 388 წლით თარიღდება, რადგან მასში ასახულია კონფლიქტი წმინდანისა და გარკვეული კალიგონის, იმპერიული კუვიკულარიუსის, ანუ საწოლის მცველების, მის შესახებ წმ. ამბროსი წერს თავის დას მარიელინას მიმართ წერილში (epist. 28, PL 16:1002B–C). ტექსტში კომენტირებულია პატრიარქ იოსების ცხოვრებისეული მოვლენები; წმინდანი გვიჩვენებს, რომ ცხოვრების ნებისმიერ ვითარებაში აუცილებელია სათნოების დაცვა. წმინდა ამბროსი მიმართავს ტიპოლოგიურ კომენტარს. იოსები მისთვის ასახავს ქრისტეს: როგორც ძმებმა გაყიდეს თავიანთი ძმა, ასევე ქრისტე გაყიდეს მისმა მოწაფემ და მისმა ხალხმა, ისევე როგორც იოსებმა უარყო ფოტიფარის ცოლი, ასევე ქრისტემ უარყო სინაგოგა, როგორც იოსებმა აპატია ძმები და მიიწვია ეგვიპტეში, ასე უწოდებს ქრისტემ ებრაელ ხალხს. პატრიარქ იაკობის შესახებ ქადაგებაში - „იაკობისა და ნეტარი ცხოვრების შესახებ“ (De Iacob et uita beata), რომელიც შეიძლება დათარიღდეს 386–388 წლებით, პირველი წიგნი განმარტავს რისგან შედგება ცხოვრების ნეტარება; მეორეში ამბროსი ასეთი კურთხეული ცხოვრების ნიმუშად სთავაზობს მაკაბელ წამებულ ძმებს და მათ დედას. ტრაქტატში "პატრიარქების შესახებ" (De patriarchis), წმინდანი მიმართავს კომენტარს დაბადების წიგნის 49-ე თავის და მეორე რჯულის 33-ე თავის შესახებ, ცდილობს გამოავლინოს მათი წარმომადგენლობითი მნიშვნელობა და წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ. ტრაქტატის გამოჩენის დროისთვის ცნობილია, რომ იგი შეიქმნა „ლუკას სახარების ახსნის“ შემდეგ, რომელიც თარიღდება 390 წლით. ჰომილია „მსოფლიოდან გაფრენის შესახებ“ (De fuga saeculi), მსგავსი თემატიკით ტრაქტატის „პატრიარქების შესახებ“, ძალიან ნათლად აჩვენა ამბროსის დამოკიდებულება წმ. ჰომილია განმარტავს რამდენიმე სტრიქონს რიცხვების წიგნიდან (თავი 35) თავშესაფრის ქალაქების შესახებ, სადაც თავშესაფარი შეუძლია ადამიანს, რომელმაც ჩაიდინა უნებლიე მკვლელობა. თავის ინტერპრეტაციებში წმინდანი ძალიან მჭიდროდ მიჰყვება ფილონის ტექსტს „De fuga et inuentione“, მაგრამ ქმნის სულის სრულყოფილებამდე ამაღლების ქრისტიანულ გამოსახულებას. ნაშრომში „იობისა და დავითის საჩივრის შესახებ“ 28 (De interpellatione Iob et Dauid, c. 387–389) წმიდა ამბროსი განიხილავს ამქვეყნად მართალთა ტანჯვის თემას, ბოროტებს კი ბედი აკურთხებს. წმინდანი ირჩევს ძველი აღთქმის ორ პერსონაჟს, რომელთა ცხოვრებაც დიამეტრალურად საპირისპიროა: მეფე დავითი და იობი. დაბადების წიგნის პირველი თავის ინტერპრეტაცია, სამყაროს შექმნის აღწერა, ეძღვნება წმინდა ამბროსის ყველაზე ლამაზ ნაწარმოებს "ექვსი დღე" (ეჰატეროპი) ექვს წიგნში 29. ზოგიერთ თავში ამბროსის ტექსტი თითქმის სიტყვასიტყვით მიჰყვება წმინდა ბასილი დიდის "ექვს დღეს". წმინდა ამბროსი ხშირად განმარტავს ძველი აღთქმის ტექსტს სიტყვასიტყვით, აძლევს ლამაზ აღწერებს, რომლებშიც ქსოვს პოეტურ მოგონებებს ვერგილიუსის, ჰორაციუსის, ლუკრეციუსისა და ოვიდიუსისგან, ასევე მიმართავს ანტიკურ მეცნიერულ ავტორიტეტებს: არისტოტელესა და პლინიუს უფროსს. წმინდა ამბროსის „სექსის დღეს“ ერთის მხრივ აერთიანებს „წარმართ ფილოსოფოსთა სხვადასხვა მოსაზრებებს სამყაროს წარმოშობის საკითხთან დაკავშირებით“ 30, მეორე მხრივ კი ამ მოსაზრებებს აძლევს ქრისტიანულ ინტერპრეტაციას, რადგან მისი მიზანია სამყაროს შექმნის შესახებ წმინდა ტექსტის გარკვევა. ანტიკური ფილოსოფიის გავლენა ძალზე ძლიერად იგრძნობა ქადაგებაში „ისააკზე, ანუ სულზე“ (De Isaac uel anima, 387) და ტრაქტატში „სიკვდილის სიკეთის შესახებ“ (De bono mortis, 387–389). ტრაქტატი ავითარებს ქადაგების იდეებს სულის ზეციურ ნეტარებამდე საფეხურზე ასვლის შესახებ. ამ ორ ტექსტში წმინდა ამბროსი განმარტავს პლოტინის ნეოპლატონიზმს, აქრისტიანებს მას 31 და წყვეტს ყველაფერს, რაც შეიძლება წარმართობას ჰგავდეს (მინიშნებები მითებზე, მარადიული სულის ნეოპლატონური დოქტრინა, სილამაზე, როგორც ჰიპოსტასი). ფონი, რომელსაც წმინდა ამბროსი იყენებს ქადაგებაში სულის ღვთისკენ მოძრაობის საილუსტრაციოდ, იყენებს ძველი აღთქმის წიგნს „სიმღერა“, რომელსაც წმინდანი ხშირად იყენებს ეგზეგეტიკურ კონსტრუქციებში. ჰომილია მთავრდება მოწოდებით, არ შეგეშინდეთ სიკვდილის, რომელიც ათავისუფლებს სულს სხეულებრივი ბორკილებისაგან. ეს აზრი განვითარებულია და დასაბუთებულია ტრაქტატში „სიკვდილის სიკეთის შესახებ“ 32, რომელშიც სიკვდილს უწოდებენ უსაფრთხო თავშესაფარს: სული, რომელიც არ სცოდავს, არ კვდება, სულთა სამყოფელი სამოთხეშია. წმინდა ამბროსი მიმართავს ანტიკურ ხანაში პოპულარულ პლატონის აზრს სხეულის, როგორც სულის საპყრობილის შესახებ, რომელიც ხელს უშლის ღვთაებრივ ჭვრეტას. წმინდანი იმეორებს თავის საყვარელ აზრს ბერძენი ფილოსოფოსის შესახებ, რომელიც ისესხებს იდეებს ძველი აღთქმიდან. P. Courcelles თვლის, რომ ამბროსის შეეძლო პლატონის ფილოსოფიური კონსტრუქციები ირიბად გამოეყენებინა აპულიუსის მეშვეობით (იხ. პირველი და მეორე საქონლის შესახებ დისკუსია „ძმის სატირის სიკვდილის შესახებ“) 33; იგი ასევე აღმოაჩენს დამთხვევების საკმარის რაოდენობას წმიდა ამბროსის არგუმენტაციაში ენეად პლოტინესთან. წმიდა ამბროსის მნიშვნელოვანი ეგზეგეტიკური თხზულებანი მიიღო ფსალმუნების მისი ინტერპრეტაციები: „განმარტება ფსალმუნისა 118“ (Expositio de psalmo sa CXVIII) და „განმარტება 12 ფსალმუნისა“ (1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 10-ზე მეტი) წლები მის სიკვდილამდე (ვიტა ა.: „42. 1. და რამდენიმე დღით ადრე ლოგინში იყო მიჯაჭვული, როცა კარნახობდა [ახსნას] ორმოცდამესამე ფსალმუნისა და მე ვწერდი...“). მისმა ქადაგებებმა, რომლებშიც განიმარტა ფრაგმენტები ლუკას სახარებიდან, წმიდა ამბროსიმ გააერთიანა იგი ერთ ვრცელ ნაშრომში, „ლუკას სახარების გამოთქმა“ (Expositio Euangelii secundum Lucam), ათ წიგნში. ორიგენეს ამავე სახელწოდების კომენტარები მოყვანილია ამ ნაშრომის ნიმუშად და გარკვეულწილად წყაროდ. წმინდა ამბროსის ციცერონის ტრაქტატის „მოვალეობების შესახებ“ პირდაპირი გავლენით 386–389 წლებში წერს მისი ამავე სახელწოდების ნაშრომი, რომელიც უფრო ცნობილია სახელწოდებით „სასულიერო პირების მოვალეობების შესახებ“ (De officiis ministrorum). ციცერონის ტრაქტატის მსგავსად, იგი შედგება სამი წიგნისაგან და მიმართულია სარწმუნოების შვილებისადმი, რომლებსაც წმინდა ამბროსი უჩვენებს ქრისტიანულ სათნოებებს, უპირისპირებს მათ რომაულს. სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობის თვალსაზრისით საინტერესოა დავით წინასწარმეტყველის დასაცავად ორი ტრაქტატი: De apologia prophetae Dauid ad Theodosium Augustum და Apologia Dauid altera. მეორე ტექსტის ავთენტურობა პერიოდულად კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას. ამ შემთხვევაში, ისევე როგორც ტექსტის „ზიარების შესახებ“, ალბათ საქმე გვაქვს დაუმუშავებელ ტექსტთან, რომელიც იმეორებს პირველი ტრაქტატის აზრებს და რომელიც შესაძლოა წინ უსწრებს ლიტერატურულ დამუშავებულ ტექსტს. წმინდანის ეს ნაშრომი განიხილავს 50-ე ფსალმუნს, ე.წ. დავით წინასწარმეტყველ-მეფის მონანიებული ფსალმუნი, ახსნილია რიცხვის „50“-ის სიმბოლიკა, დავითის ცოდვები განიხილება ახალი აღთქმის მოვლენების პროტოტიპებად, ჩამოთვლილია დავითის კეთილი საქმეები, რისთვისაც მას პატიება ეძლევა. მეორე ბოდიშის სტრუქტურა გარკვეულწილად განსხვავებულია, იგი დაყოფილია სამ ნაწილად: სიტყვა წარმართების წინააღმდეგ, სიტყვა ებრაელების წინააღმდეგ და სიტყვა ქრისტიანებზე. ამ ტექსტების ისტორიული ღირებულება განისაზღვრება იმით, რომ ისინი მიმართეს იმპერატორ თეოდოსისს 390 წელს თესალონიკში მისი ჯარების მიერ განხორციელებული ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ, ისინი აღნიშნავენ წინა ისტორიის მოვლენებს (მაგნუს მაქსიმუსის აჯანყება, თეოდოსის გამარჯვება მასზე). სამი ტრაქტატი: „ელიასა და მარხვის შესახებ“ (De Helia et ieiunio), „ჰაბოთზე“ (De Nabuthae), „ტობიტზე“ (De Tobia) - ქმნიან ტრილოგიას. ისინი დაფუძნებულია მანკიერებათა შეურაცხყოფისადმი მიძღვნილ ჰომილიებზე: თავშეუკავებლობა („ელიასა და მარხვის შესახებ“), სიმდიდრე და მისი მანკიერებები („ნაბოთზე“), უზრდელობა („ტობიტზე“). ეს არის მორალური შინაარსის ტრაქტატები, ციტატების დიდი რაოდენობით, რომლებიც განმარტებულია როგორც ალეგორიულად, ასევე მისტიკურად; სამივე ტრაქტატის წყარო იყო წმინდა ბასილი დიდის ქადაგებები. გორი პირველი ორი ტრაქტატის შექმნის დროდ 387–390 წლებს მიიჩნევს, მესამეს კი 385–389 წლებით ათარიღებს. 35 წმინდა ამბროსის თხზულებათა მთელი სერია ეძღვნება ზნეობრივ და ასკეტურ საკითხებს, კერძოდ, ქალწულობას - ლათინური ქრისტიანული მწერლობის ტრადიციული თემა ტერტულიანესა და წმინდა კვიპრიანე კართაგენელის დროიდან. ამასთანავე, ფართო განათლებამ და ერუდიციამ როგორც ლათინურ, ისე ბერძნულ პატრისტიკულ ლიტერატურაში წმინდა ამბროსის დასავლური და აღმოსავლური ტრადიციების სინთეზის განხორციელების საშუალება მისცა; უშუალო წყაროდ იყენებს ორიგენესა და წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის შრომებს 36. ამ თემაზე პირველი ნაშრომი არის ტრაქტატი „ქალწულების შესახებ“ (De uirginibus), სამ წიგნში, რომელიც ასევე იყო მილანის ახალგაზრდა ეპისკოპოსის პირველი საჯარო გამოსვლა, რომელიც დაიწერა მისი კურთხევიდან დაახლოებით სამი წლის შემდეგ, ანუ 377 წელს და მოიცავდა რამდენიმე ქადაგებას, რომელიც მან წარმოთქვა საეპისკოპოსო მსახურების დასაწყისში. ამ ტრაქტატში წმინდა ამბროსიმ პირველად ღიად გამოაცხადა თავისი ანტიარიული მრწამსი და მიაყენა ისინი წმინდა პაპ ლიბერიუსს, რომელიც ცნობილია არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლით 37. წმინდა ლიბერიუსის ტრაქტატში მიეწერება სიტყვა, რომელიც სავარაუდოდ მის მიერ წარმოთქმული იყო მისი დის მიძღვნის დროს, რომელიც ეკუთვნოდა წმინდა ამბროსის კელნისადმი მიძღვნის დროს. თავად წმინდანი. ქალწულობა გაგებულია, როგორც თანაბრად ანგელოზური მდგომარეობა, რომელიც ხსნის ჭეშმარიტ თავისუფლებას, მაგრამ ამავდროულად ხელმისაწვდომი მხოლოდ რამდენიმესთვის. წმინდა ამბროსი არ უარყოფს ქორწინებას, თუმცა მას ქალიშვილობაზე ოდნავ დაბლა აყენებს, რამაც მის მიმართ საყვედურებიც კი გამოიწვია. წმინდანის აზრით, ჭეშმარიტი ქალწულობა მხოლოდ ქრისტიანობაშია შესაძლებელი; ძველი აღთქმის ისტორიამ იცოდა მხოლოდ მისი პროტოტიპები; წარმართულმა რელიგიამ არ იცოდა ნამდვილი ქალწულობა (აქ წმინდა ამბროსი აკრიტიკებს წარმართულ ტრადიციას, მათ შორის ვესტას ძველ რომაულ კულტს ქალწულ ვესტალ მღვდელმთავრებთან ერთად, რომელიც აჩვენებს მათი ქალწულობის შეზღუდვას სამსახურის გარკვეული პერიოდით და ექსკლუზიურად სხეულის სიწმინდეს, რაც არ გულისხმობს აზრების თანაბარ სიწმინდეს). ამ პირველ ნაწარმოებთან მნიშვნელობით მჭიდროდ არის დაკავშირებული მცირე ტრაქტატი „ქალწულობის შესახებ“ (De uirginitate), ხელნაწერის ტრადიციაში ხშირად წარმოდგენილია როგორც ტრაქტატის „ქალწულების შესახებ“ მეოთხე წიგნი. ამ ნაწარმოების დათარიღების შესახებ ორი თვალსაზრისი არსებობს: ზოგიერთი მკვლევარი, მასში არსებულ ადრეულ ნაწარმოებებთან გადაფარვის საფუძველზე, „ქალწულების შესახებ“ და „ქვრივების შესახებ“, თვლის, რომ ტრაქტატი „ქალწულობის შესახებ“ პირველ ნაშრომს არა მხოლოდ თემატურად, არამედ ქრონოლოგიურადაც ესაზღვრება; სხვა მეცნიერები, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ იმაზე, რომ მასში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ფილონურ-ორიგენულ ალეგორიულ ეგზეგეტიკას, რომელსაც მოგვიანებით მოაქცია წმ. ამბროსი; "ქალწულების შესახებ" წმიდანის სიცოცხლის ბოლო წლებით თარიღდება. ამ ნაშრომში კიდევ უფრო განვითარებულია მოძღვრება სულის ქრისტესთან მისტიკური ქორწინების შესახებ. ტრაქტატი „ღვთისმშობლის სწავლებისა და წმიდა მარიამის მარადიულობის შესახებ“ (Destitute uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua) დაიწერა, სავარაუდოდ, 393 წელს და წარმოდგენილია ავტორის მიერ სამონასტრო აღთქმის მიღებასთან დაკავშირებით, ღვთისმშობლის ამბროსის ნათესავთან, რომელიც იდენტიფიცირებულია მრავალი მკვლევარის სახელით. ბონონის ეპისკოპოსი, წმინდა ამბროსის მეგობარი. წმიდანი თავის ტრაქტატში ასევე ეწინააღმდეგებოდა სარდიკის ბონოსუს სწავლებას, რომელმაც უარყო ღვთისმშობლის მარადიული ქალწულობა. ღვთისმშობლის, როგორც ქალწულებრივი სიწმინდის იდეალისა და ყველა ქალწულისათვის მაგალითის განდიდებით, წმინდა ამბროსი ამართლებს მთელ მდედრობითი სქესის სქესს, „რომელმაც შეინარჩუნა ქალწულობა და შვა ქრისტე“. მოკლე ნაშრომი „შეგონება ქალწულობისადმი“ (Exhortatio uirginitatis) არის წმინდა ამბროსის მიერ წარმოთქმული სიტყვა 393 ან 394 წელს ფლორენციაში ტაძრის კურთხევის დღესთან დაკავშირებით, რომელიც აშენებულია ღვთისმოსავი იულიანას, სასულიერო პირის ქვრივის ხარჯზე, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა ღმერთს და ასევე შთააგონა. სიტყვის ნაწილი ქალწულობის მოწოდებით თავად ჯულიანას პირშია ჩასმული. ამ ნაწარმოებებთან თემატურად არის დაკავშირებული ტრაქტატი „ქვრივების შესახებ“ (De uiduis), რომელიც დაიწერა ჯერ კიდევ 377 წელს ერთი ქვრივის განზრახვაზე ხელახლა დაქორწინების შესახებ. არჩევანი მეორე ქორწინებასა და ქვრივობას შორის, როგორც ჩანს, ქალწულობასა და პირველ ქორწინებას შორის არჩევანის ანალოგიურია, და მიუხედავად იმისა, რომ მეორე ქორწინების შესაძლებლობა სრულად არ არის უარყოფილი, წმინდა ღვთისმოსავი ქვრივობა, სრულიად ღმერთისთვის მიცემული სიცოცხლე, ადიდებულია და განდიდებულია. სამი სამგლოვიარო სიტყვა - ძმის სატირის (De excessu fratris Satyri), იმპერატორ ვალენტინიან II (De obitu Valentiniani, 392) და იმპერატორ თეოდოსიუს დიდის (De obitu Theodosii, 395) გარდაცვალების შესახებ - წმიდანის თხზულების მნიშვნელოვან ნაწილს წარმოადგენს. 378 წლის დასაწყისში გარდაიცვალა წმიდანის უფროსი ძმა, სატირი; მის საფლავზე წმინდანმა წარმოთქვა ღრმად გაჟღენთილი სიტყვა, გლოვობდა ყველაზე ახლოს მყოფ ადამიანს. მეშვიდე დღეს წმიდანი კვლავ საუბრობს ძმის გარდაცვალებაზე, მაგრამ მისი სიტყვა ისაა, რომ ქრისტიანი არ უნდა იტიროს და გადაჭარბებული მწუხარება არ შეიტანოს, რადგან სული მიწიერიდან ზევით გადადის. 392 წლის ივლისში, ახალგაზრდა იმპერატორ ვალენტინიანე II-ის გარდაცვალების შემდეგ, 38 ამბროსი სიტყვით გამოვიდა მის სხეულზე, ჩამოტანილი გალიის ქალაქ ვენიდან (ლიონის მახლობლად). საღვთისმეტყველო კუთხით საინტერესოა წმინდანის სიტყვები, რომ მაცხოვარი ნათლობის სურვილისთვის მიიღებს ვალენტინიანეს, რომელსაც დრო არ ჰქონდა მოსანათლად. იმპერატორი თეოდოსი დიდი გარდაიცვალა 395 წლის 17 იანვარს, გარდაცვალებიდან მე-40 დღეს, 25 თებერვალს, წმინდა ამბროსიმ სიტყვით გამოთქვა მიცვალებულის შესახებ. ეს გამოსვლა შეიცავს ეპიტაფიის ჩვეულ ელემენტებს, თავისი აუცილებელი ელემენტებით: მიცვალებულის ქება, მისი სათნოების ჩამოთვლა, განსაკუთრებით თვინიერება, რამაც შეამსუბუქა მისი ემოციურობა. წმიდანი თავის სიტყვაში 114-ე ფსალმუნის კომენტარსაც ათავსებს, სადაც მიუთითებს, რომ სიყვარულის ქრისტიანული სათნოება განსაკუთრებით დამახასიათებელი იყო თეოდოსისთვის და მისი სხვა სათნოებების, განსაკუთრებით თავმდაბლობის წყარო იყო: ამბროსის მხედველობაში ჰქონდა თეოდოსის საჯარო მონანიება თეოდოსის ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ. მკვლევარები ამ სიტყვაში ბევრ ისტორიულ დეტალს პოულობენ. ისტორიკოსებისთვის, ისევე როგორც ღვთისმეტყველებისთვის, დიდ ინტერესს იწვევს წმ. ამბროსი. მან თავად მოამზადა ისინი გამოსაცემად, მრავალი მისი წინამორბედის (ციცერონი, პლინიუს უმცროსი) და თანამედროვეების (იერონიმე, სიმმაქე და სხვ.) მაგალითზე. სულ 91 წერილია შემორჩენილი (77 წერილი თავად წმინდანმა შეაგროვა, 14 წერილი შესაძლოა მისმა მდივანმა პავლინმა შემოინახა). წერილები მიმართული იყო დის მარსელინას, იმპერატორ გრატიანს, თეოდოსიუსს, ეპისკოპოსებს; წერილების თემა განსხვავებულია: კითხვები ეკლესიის სტრუქტურის შესახებ, გარკვეული დღესასწაულების ახსნა, ზოგჯერ მხოლოდ ერთი დღის აღწერა (დას მარსელინას) ან ამა თუ იმ მოვლენის შესახებ. ეს წერილები გადმოგვცემს წმინდანის ხმას, მის შეფასებას მოვლენების შესახებ და გადმოსცემს ეპოქის სულს. წმიდა ამბროსის შემოქმედების მთარგმნელებისთვის პრობლემასაც და დიდ ინტერესსაც უქმნის, რადგან ლათინური ტექსტი მშვენიერიც არის და რთულიც, გამოცანებს აჩენს, მაგრამ ასევე ეხმარება პასუხის პოვნაში მისი ელეგანტური კონსტრუქციისა და სიმეტრიის წყალობით. ამ პროექტის იდეა გაჩნდა 2011 წლის ზაფხულში მოსკოვში შეხვედრისას მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის საეკლესიო ხელოვნების ფაკულტეტის დეკანთან, დეკანოზთან. ალექსანდრა სალტიკოვა ამბროსიის ბიბლიოთეკის ექიმთან, ამბროსიის აკადემიის სლავისტიკის კლასის დირექტორთან, ფრ. ფრანჩესკო ბრაში. შეხვედრის მონაწილეებმა ერთხმად მიიჩნიეს, რომ წმინდა ამბროსის თხზულების რუსულად სრული და თანამედროვე თარგმანის არარსებობა მიუღებელია როგორც სამეცნიერო, ისე საგანმანათლებლო თვალსაზრისით, რადგან წმინდანის მოღვაწეობას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ეკლესიის ლიტურგიკულ ტრადიციაში, დოგმათა ისტორიისთვის, თეოლოგიისა და ეკლესიის სოციალური მოძღვრებისთვის. ამას უნდა დაემატოს მართლმადიდებლობაში და განსაკუთრებით რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განუყოფელი ეკლესიის ამ წმინდანის თაყვანისცემა. 1979–1994 წლებში ამბროსის ბიბლიოთეკამ ჩაატარა წმინდა ამბროსის ყველა ნაწარმოების ორენოვანი ლათინურ-იტალიური გამოცემა. გაჩნდა იდეა რუსეთში მსგავსი პუბლიკაციის განხორციელების, მართლმადიდებლურ წმინდა ტიხონის ჰუმანიტარულ უნივერსიტეტსა და ამბროსიის ბიბლიოთეკასა და მილანის კათოლიკურ უნივერსიტეტს შორის დამყარებული სამეცნიერო და საგანმანათლებლო კონტაქტების გათვალისწინებით. 2011 წლის დეკემბერში ფრ. გეორგი ორეხანოვმა, PSTGU-ს საერთაშორისო საკითხებში პრორექტორმა გააცნო ფრ. ფრანჩესკო ბრაშის პროექტი წმინდა ამბროსის ნაწარმოებების რუსულ ენაზე გამოცემის შესახებ. ერთობლივი პროექტის მონაწილე გახდა ამბროსის აკადემია, რომელიც წარმოადგენს ამბროსიის ბიბლიოთეკის სტრუქტურულ ქვედანაყოფს და ბიბლიოთეკის ხელმძღვანელობა თავად დათანხმდა მის დაფინანსებაზე თანაბარ პირობებში და ფრ. F. Braschi – ერთობლივი ლიდერობის განხორციელება. დადებული ორმხრივი ხელშეკრულების პირობებით, ამბროსიანა, ორენოვანი იტალიურ-ლათინური გამოცემის მომზადების დროს დაგროვილი გამოცდილებიდან გამომდინარე, უწევს სამეცნიერო, სარედაქციო და საკონსულტაციო დახმარებას პუბლიკაციის მომზადებაში. პროექტი განკუთვნილია რამდენიმეწლიანი ერთობლივი მუშაობისთვის. გამოცემის პირველი სამი ტომის გამოცემა იგეგმება 2013 წლის მარტში, როდესაც მთელი ქრისტიანული სამყარო აღნიშნავს ეკლესიის ისტორიაში უდიდეს მოვლენას - მილანის ედიქტის 1700 წლის იუბილეს. წმინდა ამბროსი მილანელის თხზულებათა რუსული თარგმანების შესახებ რუსეთში წმინდა ამბროსი მილანელის თხზულებათა თარგმანების ისტორია 200 წელზე მეტს ითვლის. რუსული თარგმანების ბიბლიოგრაფიაში V.A. ნიკიტინი ჩამოთვლის წმინდა ამბროსის რუსულად თარგმნილთა 60 გამოცემას 39. თუმცა, წმინდა ამბროსის თხზულების ძველი საეკლესიო სლავური და რუსული თარგმანები, განსხვავებით, ვთქვათ, ნეტართა თხზულებათა კრებულის თარგმანებისგან. იერონიმე სტრიდონელი, რომელიც გამოქვეყნდა კიევის სასულიერო აკადემიის მიერ 1863–1903 წლებში, შეეხო მხოლოდ მილანის წმინდანის მრავალრიცხოვან ნაშრომებს. ყველაზე პოპულარული იყო მისი ტრაქტატი "მინისტრთა მოვალეობების შესახებ" (სხვადასხვა სახელწოდებით: პოზიციების შესახებ, სამღვდელოების მოვალეობების შესახებ, სამღვდელო ორდენის შესახებ, სამღვდელო ორდენის მნიშვნელობისა და თვისებების შესახებ), რომლის პირველი გამოცემა თარიღდება 1776 წლით (საეკლესიო სლავურ ენაზე) და ამ ტრაქტატის ტექსტი რამდენჯერმე გადაიბეჭდა ქვესაკუ. მოსკოვსა და კიევში უკვე რუსიფიცირებული სახით. 1908 წელს ყაზანში გაკეთდა ტრაქტატის ახალი თარგმანი გ.პროხოროვის მიერ, ყაზანის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ლ.პისარევის რედაქციით, ეს თარგმანი ხელახლა გამოიცა მე-20 საუკუნის ბოლოს. გადაბეჭდვის მეთოდი. ლ. პისარევი ასევე იყო ა.ვოზნესენსკის თარგმანების ტექსტების რედაქტორი ქალიშვილობის შესახებ ("ქალწულების შესახებ", "ქირწულობის შესახებ", "ქვრივების შესახებ", "ღვთისმშობლის აღზრდისა და მარად ქალწულობის შესახებ ევსევისადმი", "შეგონება ქალწულობის შესახებ"). ეს თარგმანი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა რუსულენოვან მკითხველთა შორის XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. რამდენჯერმე გადაიბეჭდა. ტექსტი „მონანიების შესახებ“, რომელიც პირველად თარგმნა 1778 წელს, შემდეგ კი 1884 წელს დეკანოზ ი. ხარლამოვის მიერ, რამდენჯერმე გამოიცა; 1997 წელს ამ ტექსტის თანამედროვე ხელახალი გამოცემა ცდილობდა მისი გარკვეულწილად გაუმჯობესებას ლიტერატურული რედაქტირების გზით. ცალკეული წერილები წმინდა ამბროსისადმი მისი ქადაგებების, ანუ სიტყვების სახით გამოქვეყნდა ჟურნალში Christian Reading (1835–1846), ისინი ასევე ცალკე კრებულებში იბეჭდებოდა. მე-18 წერილი გამარჯვების საკურთხევლის შესახებ განსაკუთრებით ცნობილია, როგორც ისტორიული დოკუმენტი; უახლესი თარგმანი დაასრულა და გამოსცა მ.მ. კაზაკოვი 40. ნაწყვეტები თხზულებიდან წმ. ამბროსი გამოქვეყნდა სხვადასხვა კრებულებში, მაგალითად, "მე-4-მე-7 საუკუნეების შუა საუკუნეების ლათინური ლიტერატურის ძეგლები". (მ., 1998), კერძოდ, იქ გამოიცა სამი საგალობლის თარგმანი ს.ს. ავერინცევი 41, თარგმანები O.E. ნესტეროვას ესეების ცალკეული წიგნები "ქალწულების შესახებ" და "შესტოდნევი". მიუხედავად რევოლუციამდელი მთარგმნელთა მაღალი ღვაწლისა (რუსული ენა ჯერ კიდევ არ არის დაბინძურებული, ისინი კარგად იკითხება წმინდა წერილში, რაც მათ საშუალებას აძლევს ამოიცნონ თუნდაც ფარული ციტატა ან ალეგორია), კრიტიკული ტექსტების გამოქვეყნების თანამედროვე დონე და მთარგმნელთა და კომენტატორების მრავალწლიანი მუშაობა მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში. ნათლად ვიდრე მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის პუბლიკაციები, ისევე როგორც თანამედროვე მკვლევართა ნაშრომები გვაძლევს საშუალებას უფრო ნათლად წარმოვიდგინოთ ის ისტორიული სიტუაცია, რომელშიც შეიქმნა ესა თუ ის ნაშრომი. ამავდროულად, თანამედროვე მთარგმნელები უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი მათი თარგმანის ლიტერატურული დამუშავებისკენ, ისინი ცდილობენ აჩვენონ ავტორის რიტორიკული ტექნიკა და შეინარჩუნონ მისი ხატოვანი სისტემა. მედიოლანის წმინდანის სრული ნაწარმოებების რუსული თარგმანი, რომელიც ახლა რუს მკითხველს შესთავაზა, ეფუძნებოდა ვენის მეცნიერებათა აკადემიის მიერ მომზადებული ლათინური ტექსტის კრიტიკულ გამოცემას Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinoru 42 სერიებში. ნიკას ფორმულის ტექსტი: თეოდორეი. ისტორია. ეკლ. 2.21; ომიანთა რწმენის აღიარების საბოლოო ვერსია მიღებულ იქნა 360 წელს კონსტანტინოპოლის კრებაზე: ათ. სინოდი. 30; სოკრატე ისტ. ეკლ. 2.41. იხილეთ ზოგადი კვლევები არიანის დავების ისტორიისა და კერძოდ ომიანური მოძრაობის შესახებ: Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. რომი, 1975; Brennecke H.C. Hilarius von Poitiers und die Bischofsopposition gegen Konstantius II: Untersuchungen zur dritten Phase des arianischen Streites (337–361). ბერლინი; NY., 1984; Löhr W.A. Die Entstehung der homöischen und homöusianischen Kirchenparteien: Studien zur Synodalgeschichte des 4. Jahrhunderts. ბონი, 1986; Brennecke H.C. Studien zur Geschichte der Homöer: der Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche. Tübingen, 1988; Hanson R.P.C. მოძებნეთ ღმერთის ქრისტიანული დოქტრინა. არიანის დაპირისპირება, 318–381. L., 2005. აგრეთვე იხილეთ „ლათინური არიანიზმის“ ფენომენისადმი მიძღვნილი ნაშრომები: Samuilov V.N. არიანიზმის ისტორია ლათინურ დასავლეთში. პეტერბურგი, 1890 წ.; Zeiller J. Les origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de l’Empire Romain. პ., 1918; Meslin M. Les Ariens d'Occident, 335–430. პ., 1967; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. VIII. ფაშ. 2. გვ 663–744; Gryson R. შესავალი // Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée. (SC; 267). P, 1980. P. 25–200; დუვალ ი.-მ. Aquilée et Sirmium durant la crise arienne (325–400) // Duval Y.-M. L'Extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. ალდერშოტი, ბრუკფილდი, სინგაპური, სიდნეი, 1998 წ., გვ. 331–379; ზახაროვი გ.ე. დოროსტორსკის ეპისკოპოს აუქსენტიუსის ნარკვევი "ულფილას რწმენის, სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ", როგორც მე -4 საუკუნის ბოლოს ლათინური არიანის ტრადიციის ძეგლი // რუსეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. 2008. No12/08 (კენტავრი No5). გვ.58–80; ზახაროვი გ.ე. სირმიუმის ჰერმინიუსის ეპისტოლეები: ტექსტი და ისტორიული და საღვთისმეტყველო კომენტარი // PSTGU-ს ბიულეტენი. სერ. II. 2012. No I (44). გვ 111–120. წმინდა ამბროსის, როგორც არიანული დავების მონაწილის შესახებ: Satrenhausen H., von. ამბროსიუს ფონ მაილანდი არის კირჩენპოლიტიკერი. ბერლინი; ლაიფციგი, 1929; პალანკი ჯ.-რ. Saint Ambroise et l'Empire Romain. პ., 1933; Paredi A. Politica di S'Ambrogio. Milano, 1974; Simonetti M. La politica antiariana di Ambrogio//Ambrosius Episcopus. Milano, 1976. გვ. 266–285; მაკლინი ნ.ბ. ამბროსი მილანელი: ეკლესია და სასამართლო ქრისტიანულ დედაქალაქში. ბერკლი, 1994; უილიამსი ამბროსი მილანელი და ნიკეა-არიული კონფლიქტების დასასრული. ოქსფორდი, 1995; Markschies Ch. Ambrosius von Mailand und die Trinitätstheologie: Kirchen- und theologiegeschichtliche Studien zu Antiarianismus und Neunizänismus bei Ambrosius und im lateinischen Westen (364–381 n. Chr.). ტუბინგენი, 1995 წ. ტრაქტატის სამი სხვა წიგნი შესაძლოა დასრულებული იყოს 380 წელს. იხილეთ ეგრეთ წოდებული „არიული სქოლია აკვილეის საბჭოს წინააღმდეგ“ (სხვა სახელწოდება: Dissertatio Maximini contra Ambrosium), კრებული, რომელიც შედგენილია ომელი ეპისკოპოსის მაქსიმენეს მიერ V საუკუნის დასაწყისში. მისი მნიშვნელოვანი ნაწილია პალადიუს რატიარის „აპოლოგია“, წმინდა ამბროსი მილანელის მთავარი ომიელი მოწინააღმდეგე: Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée (გამოქვეყნებულია: SC; 267. P., 1980). სანტ ამბროჯიო. ოპერა დოგმატიკა II: Lo Spirito Santo / ტექსტური პოსტი O. Faller recogn. C. moreschini; introd., trad., note e indici di C. Moreschini // Sant’ Ambrogio. Tutte le opere. ტ. 16. მილანო; რომა, 1979 წ. ო. ფოლერის (CSEL; 79. ვენა, 1964 წ.), ტრაქტატამდე „სული წმიდის შესახებ“ კ. მორესჩინი აქვეყნებს იმპერატორ გრატიანის წერილს წმინდა ამბროსისადმი, სადაც ის წმინდანს სთხოვს დაბრუნებას და ასწავლოს მას რწმენა. Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. რომა. 1975. გვ. 539 სეგ. ბლჟ. იერონიმე სტრიდონელმა წმინდა ამბროსის პლაგიატადაც კი დაადანაშაულა და მტკიცებულებად წარმოადგინა ამ ტრაქტატის თავისი თარგმანი 387–389 წლებში. (იხ. PG 39:1030–1086). აპოლინარის ლაოდიკეელის სწავლება დაგმეს 377 წლის რომის კრებაზე როგორც ვ.ვ. შენიშვნები. ბოლოტოვი, არიანელებთან ტრიადოლოგიური კამათის შემდეგ, დგება საღვთისმეტყველო განხილვის ახალი თემა - ქრისტოლოგიური (Bolotov V.V. Lectures on the history of the Ancient Church. Vol. 4. M„ 1994 (rep. St. Petersburg, 1917). P. 134). Cod. Theod.8demrissy of here 114.8. და განდევნის მას მიმდევრებს (და სხვა ერეტიკოსებს) ქალაქის გალავნის გარეთ, მათ ეკრძალებათ სასულიერო პირების ან ეპისკოპოსების შეკრება, ხელდასხმა. თანამედროვე მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ წმინდა ამბროსის ჰომილეტიკური მოღვაწეობა იყო „სულიერი ბიბლიური ეგზეგეზისის“ მაგალითი, რომელიც ამ დრომდე არ იყო ნაპოვნი დასავლეთში (Moreschini S., Norelli E. Early Christian Greek and Latin Literature. Peabody (Mass.), 2005. Vol. 2. P. 291). ავრელიუს ავგუსტინე. აღიარება. 4.24. მკვლევარები თვლიან, რომ წმინდა ამბროსი თავის ინტერპრეტაციაში ეყრდნობა ფილონ ალექსანდრიელის ორ ტექსტს, „კანონთა ალეგორიები“ (Legum Allegoriae) და „კითხვები დაბადების წიგნის შესახებ“ (Quaestiones in Genesim) (Siniscalco P. Introduzione // Sant’Ambroesestrege. II. Opere. Abele // Sant’Ambrogio Tutte le oper, 1984. P. 16–17). რუნია დ.ტ. ფილო ადრეულ ქრისტიანულ ლიტერატურაში: გამოკითხვა. ასენი; მინეაპოლისი, 1993; idem. ფილო და ეკლესიის მამები: ნაშრომების კრებული. ლეიდენი. 1995 წელი; Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 ტომი. პ., 1977 წ. ნესტეროვა ო.ე. Allegoria pro typologia: ორიგენე და წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის ალეგორიული მეთოდების ბედი ადრეულ პატრისტიკურ ხანაში. მ., 2006. გვ. 6. წმინდა ამბროსის ტექსტების მთელი სერიის შესახებ წერს Cassiodorus, იხილეთ Cassiodorus, Destitute diuinarum litterarum: Item sanctus Ambrosius de Patriarchis septem libros edidit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit:11 (PL). პალანკი ჯ.-რ. Saint Ambroise et l'Empire Romaine. პ., 1933. გვ. 509 წ. ციტატა: Gori F. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche II/II: Abramo // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. ტ. 2/2. მილანო; Roma, 1984. გვ. 10. ფ. გორი თვლის, რომ ამბროსის მაგალითი იყო ქსენოფონტეს კიროპედია ან, შესაძლოა, პლატონის რესპუბლიკა (Gori F. Introduzione. R. 11). ქორწინების შესახებ რამდენიმე ფრაგმენტი ტექსტიდან აბრაამის შესახებ შეტანილია Decretum Gratiani-ში (იქვე გვ. 12). Fischer V. Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. 2. დაბადება. ფრაიბურგი, 1951–1954 წწ. (იქვე გვ. 25.) ძველი აღთქმის წიგნებიდან წმინდა ამბროსის ციტატების გამოყენება ძველ, სეპტუაგინტაზე ორიენტირებულ ლათინურ თარგმანში გარკვეულ პრობლემებს უქმნის წმინდა ამბროსის ნაწარმოებების რუსულ ენაზე მთარგმნელებს, ვინაიდან რუსეთში არ არსებობს სეპტუაგინტის ტექსტის ავტორიტეტული და საყოველთაოდ მიღებული თარგმანი რუსულად. ამიტომ, მთარგმნელები და რედაქტორები იძულებულნი გახდნენ, თავად ეთარგმნათ ეს ციტატები, აქცენტი გააკეთეს სეპტუაგინტას ბერძნულ ტექსტზე ან საეკლესიო სლავურ თარგმანზე. სახარების იერონიმეს სარედაქციო კოლეგიის შესახებ იხილეთ: Burton Ph. The Old Latin Gospels: a study of their texts and language. Oxford, 2000. (Oxford Early Christian studies). უნდა აღინიშნოს, რომ შუა საუკუნეებშიც კი, ზოგიერთი ავტორი უპირატესობას ანიჭებდა Vetus Latina-ს უფრო ლიტერატურულ თარგმანს. იხილეთ როლანდო გ.მ. Ricostruzione teologico-critica dei testo latino del Vangelo di Luca usato da S. Ambrogio // ბიბლია, 26 (1945 წ.). გვ 238–276, 321–335; Carigliano T. Restitutio kritika textus latini Euangelii secundum Iohannem ex scriptis S. Ambrosii // Biblica, 26 (1946). გვ 30–64, 210–240; Schulz-Flügel E. ინტერპრეტაცია. Zur Wechselwirkung von Übersetzung und Auslegung im lateinischen Canticum canticorum // Philologia Sacra: Biblische u. Patristische Studien für H.J. Frede u. W. Thiele zu ihrem siebzigsten Geburtstag. ფრაიბურგი, 1993. ბდ. 1. S. 131–149 წწ. ასევე: Ceulemans R. The Latin Patriistic Reception of the Book of Canticles in the Hexapla // Vigiliae Christianae, 63 (2009). გვ 369–389. გვიანდელ ხელნაწერებში ამ ნაშრომს ეწოდება "ნოესა და კიდობანზე" (De Noe et arca). Sancti Ambrosii episcopi. De Ioseph / Introd., trad., არა. e indici... R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche III: Giacobbe e Ia vita beata. ჯუზეპე // სანტ ამბროჯიო. Tutte le opere. ტ. 3. მილანო; რომა. 1982, გვ.337–409. ამ ტექსტის ხელნაწერი ტრადიცია საკმაოდ რთულია, რადგან... ეს არის არა ერთი ტექსტი, არამედ ოთხი განსხვავებული ჰომილია, რომელთა სათაური იწყება სიტყვებით: De interpellatione. G. Banterle თავის შესავალში მიუთითებს, რომ ცხრა დისკურსი წარმოთქვა წმინდა ამბროსიმ წმინდა კვირის ექვსი დღის განმავლობაში, 387 წლის 19–24 აპრილს და შემდეგ შეკრიბა ექვს წიგნად (Banterle G. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche I: I sei /1/3–1. Sant’Ambrogio Tutte le opere 1. Milano, 1979. P. 13–14). Moreschini K. ისტორია პატრისტიკური ფილოსოფიის. მ., 2011. გვ. 489. ამ ნარკვევის სტრუქტურა შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად; შესაძლოა ტექსტი ორი საუბრის ჩანაწერია. პირველი არის თავები 1–7 (1–29), მეორე არის თავები 8–12 (31–57), § 30 არის ერთგვარი გადასვლა, მოკლე კავშირი ორ ნაწილს შორის. პირველი ნაწილი იხსნება ფიქრით, თუ რა არის სიკვდილი და სამართლიანია თუ არა მისი ბოროტად მიჩნევა; საუბარია სამი სახის სიკვდილზე: სიკვდილი ცოდვის შედეგად, მისტიური სიკვდილი, რაც ნიშნავს სიკვდილს ცოდვისთვის და სიცოცხლე ღვთისთვის; სიკვდილი, როგორც სულისა და სხეულის განცალკევება. მეორე ნაწილში მეორდება ზოგადი აზრები პირველი ნაწილიდან: სიკვდილი არის მშვიდი თავშესაფარი, სიმშვიდე, დასვენება ცხოვრების საზრუნავისა და საზრუნავისაგან (34–38). სული გადააჭარბებს სხეულს, ბედნიერია სულების სიმრავლე, რომლებიც ღმერთს ახარებენ (39). სული, რომელიც სცოდავს, ღმერთისთვის კვდება, რადგან ცოდვისთვის ცხოვრობს. Moreschini K. ისტორია პატრისტიკური ფილოსოფიის. გვ. 487. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche VI: Elia e il digiuno; ნაბოტი; ტობია. ტ. 6. გვ 9–39 // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. ტ. 6. მილანო; რომა, 1989 წ. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’Ambrogio. ოპერ მორალი. ტ. 14/1. გვ 19–62 // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. ტ. 14. მილანო; რომა, 1989 წ. იხილეთ: Laughton A.V. ქალწულობის დისკურსი და ასკეტური პოლიტიკა ამბროსი მილანელის თხზულებებში (დისს.). Durham, 2010, გვ. 15–79. იმპ. ვალენტინიანე II 392 წლის ორმოცდამეათე დღის წინა დღეს დაახრჩვეს. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მან წერილი გაუგზავნა წმინდა ამბროსის თხოვნით, რომ მისულიყო მასთან გალიაში და მოენათლა იგი. ვალენტინიანის გარდაცვალების ამბავმა ამბროსი უკვე გზაში იპოვა. ამბროსი მილანელი. ორი წიგნი მონანიების შესახებ და ა.შ. / შესავალი. ხელოვნება. და ბიბლიოგრ. ვ.ა. ნიკიტინა; განათებული. რედ. ვ.ანდრიევა. მ., 1997 წ. [ამბროსი მილანელი]. წერილი XVIII / ტრანს. და კომ. მ.მ. კაზაკოვა // ძველი რომის ისტორია: ტექსტები და დოკუმენტები. ნაწილი I: საზოგადოება. სახელმწიფო. რელიგია / რედ. ვ.ი. კუზიშჩინა. გვ 410–417. წმინდა ამბროსის საგალობლების თარგმანებიც თავის დროზე შეასრულა პ.ი. ცვეტკოვი (სერგიევ პოსადი, 1891). იხილეთ CSEL. ტ. 32 (რედ. S. Schenkl, 1897); ტ. 62 (რედ. M. Petschenig, 1913); ტ. 64 (რედ. M. Petschenig, 1919); ტ. 73 (რედ. ო. ფოლერი, 1955); ტ. 79 (რედ. ო. ფოლერი, 1964); ტ. 82 (რედ. M. Zelzer, 1982). უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა ამბროსის ყველა ტექსტი არ არის გამოქვეყნებული CSEL სერიებში. წმინდა ამბროსის თხზულების სხვა ტომების გამოცემისას შესაძლოა უფრო თანამედროვე გამოცემებს მივმართოთ. ჩვენ ასევე ვეყრდნობოდით იტალიურ ორენოვან გამოცემას: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera. ტ. 1–22. Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1979–1994 წწ.