Œuvres de saint Ambroise de Milan

Saint Ambroise de Milan est l'un des théologiens, exégètes et prédicateurs les plus éminents de l'Occident latin. La partie de son héritage qui a survécu jusqu'à nos jours comprend une quarantaine d'ouvrages, sans compter les dix recueils de lettres qu'il a préparés pour la publication (à l'exception de 14 lettres extra collectm), des hymnes et des épigrammes (inscriptions poétiques pour les images de la basilique). Pour comprendre les raisons qui ont donné naissance aux écrits dogmatiques de saint Ambroise, considérons la situation politique et ecclésiale difficile de cette période. La crise arienne, qui a débuté à l'Est, dans les années 50. Le IVe siècle couvre également une partie importante des églises occidentales. Pour réconcilier les partis ecclésiastiques opposés, l'empereur Constance a convoqué un concile œcuménique « double » en 359. Ses participants occidentaux se sont réunis à Arimin, l'est - à Séleucie. Lors de ces conciles, sous la pression de l'administration impériale et des évêques, la majorité des primats des Églises orientale et occidentale ont adopté une définition de la foi dans laquelle Dieu le Fils était reconnu comme semblable à Dieu le Père selon les Écritures et né de Lui de manière intemporelle. La foi au Saint-Esprit était professée, mais il n'était pas précisé s'il était Dieu 1 . Ce compromis, plus ecclésiastique et politique que théologique, reçut le nom d'« Omiyaïsme » dans la littérature scientifique. En 361 Constance mourut et régna l'empereur Julien l'Apostat (361-363), sous le règne duquel une partie importante des évêques d'Occident et d'Orient abandonna le compromis omien et revint à la doctrine du concile de Nicée en 325. Cependant, dans certaines régions du monde chrétien, les Omies conservèrent des positions assez fortes. Tout d'abord, nous parlons de l'Illyrie, où les sièges épiscopaux des principales figures du mouvement omien en Occident étaient Ursace de Singidun, Valens de Muria et Herminius de Sirmium, ainsi que de l'Italie du Nord, où l'évêque omien Auxence 1 (355-374) a longtemps siégé sur le trône méditerranéen principal de cette région. Ce fut son successeur que saint Ambroise de Milan. Ainsi, les circonstances mêmes de son élection l'obligeaient à prendre une certaine position dans les conflits ariens, qui étaient un conflit non seulement de doctrines théologiques, mais de positions ecclésiologiques et politiques ecclésiastiques 2. Il est fort possible que l'élection d'un dignitaire non baptisé au siège épiscopal soit le résultat d'un compromis complexe entre les communautés omienne et nicéenne de Milan, mais très vite saint Ambroise commence à se montrer comme un adepte convaincu des enseignements nicéens. En 378, le conflit entre saint Ambroise et les omies passe à la dimension intellectuelle. L'empereur Gratien demande à saint Ambroise de rédiger une déclaration écrite de sa foi 3. En réponse à cet appel, l'évêque médiolan écrit les deux premiers livres de son principal ouvrage théologique - le traité « Sur la foi » (De fide) 4, dans lequel il déclare ouvertement son adhésion à la tradition nicéenne et condamne les Omiens comme partisans de « l'hérésie arienne », les identifiant en fait avec les Eunomiens radicaux 5, qui ont enseigné l'aliénation de Dieu le Fils à Dieu. le Père. Le traité a suscité des critiques assez vives de la part des représentants du mouvement omien 6 . Dans son œuvre, saint Ambroise, s'appuyant principalement sur les œuvres de saint Athanase d'Alexandrie et de saint Basile le Grand, révèle l'enseignement orthodoxe sur la Sainte Trinité et parle de l'égale dignité divine de Dieu le Père, de Dieu le Fils et de Dieu le Saint-Esprit. Ambroise décrit les propriétés hypostatiques de toutes les Personnes de la Sainte Trinité, bien que le saint parle plus en détail du Saint-Esprit dans un autre traité - "Sur le Saint-Esprit" (De Spiritu Sancto) 7, achevé au printemps 381. et également dédié à Gratien 8. La controverse anti-arienne sur la nature divine du Fils provoquée dans la seconde moitié du IVe siècle. discussion sur la nature du Saint-Esprit 9 . Voulant exposer l'enseignement pneumatologique orthodoxe, saint Ambroise se tourne tout d'abord vers l'ouvrage du théologien alexandrin Didyme l'Aveugle « Sur le Saint-Esprit » 10, un texte simple d'un point de vue dogmatique, bien que l'on puisse remarquer l'influence d'autres ouvrages : « Sur le Saint-Esprit » (374-375) de saint Basile le Grand et « l'Épître à Sérapion » (359) de saint Athanase de Alexandrie. Si nous considérons cet ouvrage du point de vue de la polémique anti-latine ultérieure sur le Filioque, nous verrons que pour Ambroise le problème de la procession du Saint-Esprit n'était pas important ; le Saint-Esprit, selon Ambroise, vient du Père, du Père et du Fils, ou du Fils. Peut-être veut-il souligner que, de même que la propriété du Fils est la génération, la propriété de l'Esprit est la procession. Les écrits dogmatiques de saint Ambroise ont été créés dans le contexte de la lutte contre les enseignements hérétiques contemporains et sont nés principalement de ses sermons. Un tel ouvrage, né d'un débat public, était un court traité, important par son contenu dogmatique, « Sur le mystère de l'incarnation du Seigneur » (De incarnationis dominicae sacramento), créé en 382 et dirigé non pas tant contre les Omiens, mais principalement pour combattre l'hérésie d'Apollinaris de Laodicée 11. L'histoire de la création de cet ouvrage est racontée par le biographe de saint Ambroise Paon. 12. Saint Ambroise crée un texte impeccable du point de vue de la révélation de l'enseignement orthodoxe sur Dieu le Fils ; dans ses constructions théologiques, il s'appuie sur saint Athanase d'Alexandrie et saint Grégoire de Nazianze. Aux écrits dogmatiques de saint Ambroise figurent également des textes catéchétiques créés en 391 : « Explication du Symbole » (Explanatio Symboli), « Sur les sacrements » (De sacramentis) et « Sur les mystères » (De mysteriis). Ces textes fournissent une explication détaillée des sacrements qui introduisent une personne dans l'Église : le baptême et la confirmation, et décrivent les rites qui accompagnaient ces sacrements, incl. traditio Symboli, « transmission du Credo », c'est-à-dire explication et enseignement du Credo à ceux qui viennent au baptême. Les deux livres « Sur le repentir » (De poenitentia), écrits au début de 390, étaient dirigés contre l'enseignement hérétique de Novatien. Novatien et ses disciples croyaient que ceux qui s'étaient éloignés de l'Église pendant la persécution ne pouvaient pas être pardonnés et rétablis dans la communion ecclésiale. Saint Ambroise donne des arguments à la fois pastoraux et ecclésiologiques contre cette approche du sacrement de repentance, fondant sa polémique sur les textes de l'Écriture Sainte. La majeure partie du patrimoine de saint Ambroise est constituée d'œuvres exégétiques, qui sont pour la plupart des homélies. Ils ont été écrits puis soumis à un traitement littéraire, parfois, comme dans le cas des textes « Sur les sacrements », « Sur Caïn et Abel », l'origine orale du texte est perceptible même après édition. L'orientation exégétique de l'œuvre du saint s'explique par le fait que l'évêque est appelé à enseigner, et que le meilleur matériel pour l'éducation morale et spirituelle du troupeau sont les textes sacrés 13 . Un don spécial de saint Ambroise pour expliquer les passages obscurs de l'Écriture attira le jeune Augustin lorsqu'il vint de Rome à Milan pour remplacer un professeur de rhétorique : « Même si je n'essayais pas d'étudier de quoi il parlait, je voulais seulement écouter comment il parlait » 14 (conf. 4. 24). Augustin a entendu « de nombreux textes expliqués... dans un sens spirituel » : « J'ai été particulièrement touché par la résolution répétée des passages mystérieux de l'Ancien Testament ; leur compréhension littérale me tuait » (conf. 6, 6). Plusieurs œuvres exégétiques de saint Ambroise ont été créées au début de sa carrière ecclésiale. Jusqu'en 378, saint Ambroise écrit deux livres : « Du Paradis » (De paradiso), où il interprète allégoriquement les deuxième et troisième chapitres du livre de Genèse 15, et « De Caïn et Abel » (De Cain et Abel), dans lequel il continue l'interprétation du livre de Genèse (le quatrième chapitre), en prenant comme modèle l'ouvrage de Philon d'Alexandrie « Des sacrifices d'Abel et de Caïn » (De sacrificiis Abelis et Caini). L'exégèse biblique lui donne des raisons de se tourner vers des raisonnements sur des sujets moraux, en particulier sur les types et l'image de l'amour ; Caïn et Abel sont interprétés à la fois comme des images de l’amour-propre et de l’amour de Dieu, et comme le peuple juif et le peuple chrétien. Les chercheurs s'accordent à dire que les écrits de Philon d'Alexandrie 16 ont eu une grande influence sur saint Ambroise (cf. les titres des œuvres de Philon et Ambroise : De fuga et inuentione - De fuga saeculi ; De sacrificiis Abelis et Caini - De Cain et Abel ; De Abrahamo - De Abraham ; De Josepho - De Josepho patriarcha). La méthode d'interprétation allégorique, venue de Philon, fut adoptée par saint. Ambroise dans l'interprétation d'Origène, qui a développé la doctrine de l'interprétation correcte de l'Écriture Sainte : les trois sens de l'Écriture (littérale, morale ou morale, mystique ou spirituelle). Les interprétations d’Origène (y compris les commentaires sur le Cantique des Cantiques, l’Évangile de Luc, le Livre des Juges, le Livre du prophète Isaïe, des textes qui trouvent des parallèles dans l’œuvre d’Ambroise) ont influencé l’exégèse du saint milanais, ainsi que « la formation de l’actuelle tradition latine de commentaire de l’Écriture Sainte »17. conversation dans laquelle l'auteur s'adresse aux auditeurs. Deux livres « À propos d'Abraham » (De Abraham) ont révélé le talent particulier de saint Ambroise en tant qu'exégète 18. Avec cette composition de saint Ambroise s'ouvre un certain nombre de ses œuvres consacrées aux patriarches bibliques (« À propos de Noé », « À propos de Jacob et de la vie bienheureuse », « À propos d'Isaac ou de l'âme », « À propos de Joseph », « À propos des patriarches »). La datation de ce texte est difficile ; les scientifiques suggèrent 378 comme date précoce, car les §§ 96-99 du deuxième discours « Sur la mort du frère satyre » (février 378) sont consacrés à l'image du patriarche Abraham et on peut trouver des coïncidences avec des passages individuels du livre « Sur Abraham » et 382-383. 19 Le livre s'adresse aux catéchumènes, et la vie du patriarche Abraham est donnée comme exemple à suivre. Dans le premier livre, le saint explique les chapitres du livre de la Genèse (de 12 à 25), en donnant un exemple du "chrétien idéal 20 dont la caractéristique principale est la dévotion à Dieu. Saint Ambroise énumère d'autres vertus d'Abraham : sagesse, hospitalité, non-convoitise. Il parle également des vertus inhérentes à la vie conjugale : dans cet ouvrage, Ambroise donne des conseils sur le choix du conjoint et l'organisation de la vie familiale 21 . Le commentateur de l'essai « Sur Abraham » F. Gori place dans sa bibliographie le texte du livre de la Genèse selon l'ancienne traduction latine (Vetus Latina) 22, car pour comprendre l'exégèse biblique de saint Ambroise, il faut savoir qu'il a utilisé ce texte latin traduit du texte grec de la Septante 23 . Cette traduction latine des Saintes Écritures a été utilisée pendant plusieurs siècles, jusqu'à ce que le texte unifié des livres de l'Ancien Testament en latin, préparé par le bienheureux, soit progressivement utilisé. Jérôme de Stridonsky basé sur l'édition juive 24. De nombreuses citations de l'Écriture Sainte dans les écrits de saint Ambroise constituent l'une des sources précieuses pour la reconstruction des versions latines anciennes des livres du Nouveau Testament et de l'Ancien Testament 25. Dans l’ouvrage « Sur Noé » 26 (De Noé), peut-être créé la même année 378, un appel au texte biblique (chapitres 6 à 34 du livre de la Genèse) permet de s’intéresser aux questions morales et ascétiques. Le saint désigne la figure d'un homme juste, dont la caractéristique principale était la justice. Dans son interprétation, il utilise une technique étymologique populaire parmi les commentateurs anciens, interprétant la signification des noms de Noé lui-même et de ses fils. Une place importante dans le texte est occupée par une description de l'arche et une explication de la signification spirituelle de ses parties. Dans cet ouvrage, il est particulièrement clair comment saint Ambroise recourt à plusieurs méthodes de commentaire : littéral, moral-allégorique et mystique. Le traité « De Joseph » (De Ioseph) 27 poursuit le commentaire du livre de la Genèse (chap. 37-47). Comme les œuvres précédentes, elle était destinée à une représentation publique. Le texte est daté de 388, car il reflète le conflit entre le saint et un certain Calligon, le cuviculaire impérial, c'est-à-dire les gardiens du lit, St. à son sujet. Ambroise écrit dans sa lettre à sa sœur Mariellina (épist. 28, PL 16 : 1002B-C). Le texte commente les événements de la vie du patriarche Joseph ; Le saint montre que dans toutes les circonstances de la vie, il faut préserver la vertu. Saint Ambroise recourt au commentaire typologique. Joseph préfigure pour lui le Christ : de même que les frères ont vendu leur frère, de même le Christ a été vendu par son disciple et son peuple, de même que Joseph a rejeté la femme de Potiphar, de même le Christ a rejeté la synagogue, de même que Joseph a pardonné à ses frères et les a invités en Egypte, ainsi le Christ appelle le peuple juif. Dans l'homélie sur le patriarche Jacob - « De Jacob et la vie bienheureuse » (De Iacob et uita beata), datée de 386-388, le premier livre explique en quoi consiste le bonheur de la vie ; dans le second, Ambroise présente les frères martyrs Macchabéens et leur mère comme exemple d'une vie si bénie. Dans le traité « Des Patriarches » (De patriarchis), le saint se tourne vers le commentaire du 49e chapitre du livre de la Genèse et du 33e chapitre du Deutéronome, cherchant à révéler leur signification représentative et leur prophétie sur le Christ. On sait à l'époque de la parution du traité qu'il a été créé après « l'explication de l'Évangile de Luc », qui remonte à 390. L'homélie « De la fuite du monde » (De fuga saeculi), similaire dans son thème au traité « Sur les patriarches », montrait très clairement la dépendance de saint Ambroise à l'égard de Philon d'Alexandrie. Homilia interprète plusieurs lignes du livre des Nombres (chapitre 35) sur les villes de refuge dans lesquelles peut se réfugier une personne ayant commis un meurtre involontaire. Dans ses interprétations, le saint suit de très près le texte de Philon « De fuga et inuentione », mais crée une image chrétienne de la montée de l’âme vers la perfection. Dans l'ouvrage « Sur la plainte de Job et David » 28 (De interpellatione Iob et Dauid, c. 387-389), saint Ambroise aborde le thème de la souffrance des justes dans ce monde, tandis que les méchants sont bénis par le destin. Le saint choisit deux personnages de l’Ancien Testament dont les vies sont diamétralement opposées : le roi David et Job. L’interprétation du premier chapitre du livre de la Genèse, la description de la création du monde, est consacrée peut-être à l’œuvre la plus belle de saint Ambroise « Six Jours » (Ehaterop) en six livres 29. Dans certains chapitres, le texte d’Ambrois suit presque textuellement les « Six Jours » de saint Basile le Grand, cependant, les chercheurs trouvent également des traces de l’influence de l’œuvre du même nom d’Origène. Saint Ambroise interprète souvent littéralement le texte de l'Ancien Testament, en donnant de belles descriptions dans lesquelles il tisse des réminiscences poétiques de Virgile, Horace, Lucrèce et Ovide, tout en se tournant vers les autorités scientifiques de l'Antiquité : Aristote et Pline l'Ancien. Dans la « Journée du sexe » de Saint Ambroise, d'une part, synthétise « diverses opinions de philosophes païens en relation avec la question de l'origine du monde » 30, d'autre part, il donne à ces opinions une interprétation chrétienne, puisque son objectif est de clarifier le texte sacré sur la création du monde. L’influence de la philosophie antique se fait très fortement sentir dans l’homélie « Sur Isaac ou sur l’âme » (De Isaac uel anima, 387) et dans le traité « Du bien de la mort » (De bono mortis, 387-389). Le traité développe les idées de l'homélie sur l'âme montant les marches vers la félicité céleste. Dans ces deux textes, saint Ambroise interprète le néoplatonisme plotinien en le christianisant 31 et en retranchant tout ce qui pourrait ressembler au paganisme (allusions aux mythes, doctrine néoplatonicienne de l'âme éternelle, la beauté comme hypostase). Le fond utilisé par saint Ambroise, pour illustrer le mouvement de l'âme vers Dieu dans l'homélie, utilise le livre du Cantique des Cantiques de l'Ancien Testament, souvent utilisé par le saint dans les constructions exégétiques. L'homélie se termine par un appel à ne pas avoir peur de la mort, qui libère l'âme des entraves corporelles. Cette idée est développée et étayée dans le traité « Du bien de la mort » 32, dans lequel la mort est appelée un refuge : une âme qui ne pèche pas ne meurt pas, la demeure des âmes est au ciel. Saint Ambroise recourt à l'idée de Platon, populaire dans l'Antiquité, du corps comme prison de l'âme, qui empêche la contemplation divine. Le saint répète sa pensée préférée sur le philosophe grec empruntant des idées à l'Ancien Testament. P. Courcelles estime qu’Ambroise aurait pu utiliser les constructions philosophiques de Platon indirectement à travers Apulée (voir la discussion sur les premier et deuxième biens dans la « Parole sur la mort du frère satyre »)33 ; il trouve aussi un nombre suffisant de coïncidences dans l'argumentation de saint Ambroise avec les Ennéades Plotin. D'importantes œuvres exégétiques de saint Ambroise ont reçu ses interprétations des psaumes : « Explication du Psaume 118 » (Expositio de psalmo CXVIII) et « Explication des 12 Psaumes » (1, 35-40, 43, 45, 47, 48, 61) (Explanatio super psalmos XII), que le saint a créé pendant dix ans jusqu'à sa mort. (Vita A. : « 42. 1. Et quelques jours avant qu'il ne soit alité, alors qu'il dictait [l'interprétation] du quarante-troisième psaume, et que je l'écrivais... »). Ses homélies, qui interprétaient des passages de l'Évangile de Luc, saint Ambroise les a rassemblées en un seul ouvrage, «Exposition de l'Évangile de Luc» (Expositio Euangelii secundum Lucam), en dix livres. Les commentaires d'Origène du même nom sont cités comme échantillon et, dans une certaine mesure, comme source de ce travail. Sous l’influence directe du traité de Cicéron « Des devoirs » de saint Ambroise écrit, 386-389, son ouvrage du même nom, plus connu sous le titre « Des devoirs du clergé » (De officiis ministrorum). Comme le traité de Cicéron, il se compose de trois livres et s'adresse aux fils de la foi, à qui saint Ambroise montre les vertus chrétiennes, en les opposant aux vertus romaines. Du point de vue des relations entre l'État et l'Église, deux traités de défense du prophète David sont intéressants : De apologia Prophetae Dauid ad Theodosium Augustum et Apologia Dauid altera. L'authenticité du deuxième texte a été périodiquement remise en question. Dans ce cas, comme dans le cas du texte « Sur les sacrements », nous avons peut-être affaire à un texte inédit, qui répète les pensées du premier traité et qui précède peut-être le texte littéraire traité. Cet ouvrage du saint examine le Psaume 50, dit. un psaume repentant du roi-prophète David, le symbolisme du nombre « 50 » est expliqué, les péchés de David sont considérés comme des prototypes des événements du Nouveau Testament, les bonnes actions de David sont répertoriées, pour lesquelles il obtient le pardon. La structure de la deuxième excuse est quelque peu différente, elle est divisée en trois parties : un discours contre les païens, un discours contre les Juifs et un discours contre les chrétiens. La valeur historique de ces textes est déterminée par le fait qu'ils ont été adressés à l'empereur Théodose après le massacre perpétré par ses troupes à Thessalonique en 390, ils mentionnent les événements de l'histoire antérieure (le soulèvement de Magnus Maximus, la victoire de Théodose sur lui). Trois traités : « Sur Élie et le jeûne » (De Helia et ieiunio), « Sur Haboth » (De Nabuthae), « Sur Tobie » (De Tobia) - forment une trilogie. Ils s'appuient sur des homélies consacrées à la censure des vices : l'intempérance (« Sur Élie et le jeûne »), la richesse et ses vices (« Sur Naboth »), l'usure (« Sur Tobie ») 34. Le lecteur trouvera dans les textes de nombreux détails intéressants sur les affaires et la vie quotidienne au IVe siècle. Ce sont des traités à contenu moral, avec un grand nombre de citations, interprétées à la fois allégoriquement et mystiquement ; la source des trois traités était les homélies de saint Basile le Grand. Gori considère que l'époque de création des deux premiers traités se situe entre 387 et 390, et il date le troisième de la période 385-389. 35 Toute une série d'œuvres de saint Ambroise est consacrée aux questions morales et ascétiques, en particulier à la virginité - un thème traditionnel de l'écriture chrétienne latine depuis l'époque de Tertullien et de saint Cyprien de Carthage. En même temps, une vaste éducation et une érudition dans la littérature patristique latine et grecque ont permis à saint Ambroise de réaliser une synthèse des traditions occidentales et orientales ; comme sources directes, il utilise les œuvres d'Origène et de saint Athanase d'Alexandrie 36. Le premier des ouvrages sur ce thème est le traité « Des Vierges » (De uirginibus), en trois livres, qui fut aussi le premier discours public du jeune évêque de Milan, écrit environ trois ans après sa consécration, c'est-à-dire en 377, et comprenait un certain nombre de sermons qu'il prononça au début de son ministère épiscopal. Dans ce traité, saint Ambroise déclare pour la première fois ouvertement ses convictions anti-ariennes, les mettant dans la bouche du saint pape Libère, célèbre pour sa lutte contre l'arianisme 37. Dans le traité de saint Libère est crédité un discours qu'il aurait prononcé lors de la dédicace de sa sœur à saint Ambroise, Marcellin, mais appartenant sans aucun doute à la plume du saint médiolien lui-même. La virginité est comprise comme un état tout aussi angélique qui ouvre la vraie liberté, mais en même temps accessible seulement à quelques-uns. Saint Ambroise ne rejette pas le mariage, bien qu'il le place un peu au-dessous de la virginité, ce qui lui a même valu des reproches. Selon le saint, la vraie virginité n'est possible que dans le christianisme ; L'histoire de l'Ancien Testament ne connaissait que ses prototypes ; la religion païenne ne connaissait pas la vraie virginité (ici saint Ambroise critique la tradition païenne, y compris l'ancien culte romain de Vesta avec les prêtresses vierges vestales, montrant la limitation de leur virginité à une certaine période de service et à une pureté exclusivement corporelle, ce qui n'implique pas une pureté égale de pensées). Le petit traité « De la virginité » (De uirginitate) est étroitement lié dans sa signification à ce premier ouvrage, dans la tradition manuscrite souvent présenté comme le quatrième livre du traité « Des vierges ». Il existe deux points de vue sur la datation de cet ouvrage : certains chercheurs, sur la base du chevauchement avec les premiers ouvrages qui y sont présents, « Sur les vierges » et « Sur les veuves », estiment que le traité « Sur la virginité » est adjacent au premier ouvrage non seulement thématiquement, mais aussi chronologiquement ; D'autres savants, attirant l'attention sur le fait qu'y occupe une place importante l'exégèse allégorique philonienne-origénienne, à laquelle saint Ambroise se convertit plus tard ; « De la virginité » est daté des dernières années de la vie du saint. Dans cet ouvrage, la doctrine du mariage mystique de l'âme avec le Christ est développée davantage. Le traité « De l'instruction de la Vierge et de la toujours virginité de sainte Marie » (De institutione uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua) a été écrit, très probablement, en 393 et ​​est présenté comme un discours de l'auteur à l'occasion de l'adoption des vœux monastiques par la Vierge Ambroise, parente d'un certain Eusèbe, que de nombreux chercheurs identifient avec l'évêque homonyme de Bonon, ami de saint Ambroise. Dans son traité, le saint s'est également prononcé contre les enseignements de Bonosus de Sardica, qui rejetait la virginité éternelle de la Mère de Dieu. Glorifiant la Mère de Dieu comme idéal de pureté virginale et exemple pour toutes les vierges, saint Ambroise justifie également le sexe féminin tout entier, « qui, ayant conservé sa virginité, a donné naissance au Christ ». La courte œuvre « Exhortation à la virginité » (Exhortatio uirginitatis) est un discours prononcé par saint Ambroise en 393 ou 394 à Florence à l'occasion de la consécration de l’église, construit aux frais de la pieuse Juliana, veuve d'un ecclésiastique, qui a consacré sa vie à Dieu et a également inspiré ses enfants. Une partie du discours avec une exhortation à la virginité est mise dans la bouche de Juliana elle-même. Le traité « Des veuves » (De uiduis), écrit en 377, concernant l'intention d'une veuve de se remarier, est thématiquement lié à ces œuvres. Le choix entre un second mariage et le veuvage semble analogue au choix entre la virginité et un premier mariage, et bien que la possibilité d'un second mariage ne soit pas complètement rejetée, le veuvage pur et pieux, une vie entièrement donnée à Dieu, est exalté et glorifié. Trois oraisons funèbres - à la mort du frère Satyre (De excessifu fratris Satyri), de l'empereur Valentinien II (De obitu Valentiniani, 392) et de l'empereur Théodose le Grand (De obitu Theodosii, 395) - constituent une partie importante des écrits du saint. Au début de 378, le frère aîné du saint, Satyre, mourut ; sur sa tombe, le saint a prononcé un discours profondément ressenti, pleurant la personne la plus proche de lui. Le septième jour, le saint parle à nouveau de la mort de son frère, mais son discours est qu'un chrétien ne doit pas pleurer et se livrer à un chagrin excessif, car l'âme passe du terrestre vers le haut. En juillet 392, après la mort du jeune empereur Valentinien II 38, Ambroise prononce un discours sur son corps, ramené de la ville de Vienne en Gaule (près de Lyon). D'un point de vue théologique, les paroles du saint selon lesquelles le Sauveur acceptera Valentinien, qui n'a pas eu le temps de se faire baptiser, sont intéressantes pour son désir de se faire baptiser. L'empereur Théodose le Grand est décédé le 17 janvier 395. Le 40e jour après sa mort, le 25 février, saint Ambroise a prononcé un discours au sujet du défunt. Ce discours contient les éléments habituels d'une épitaphe, avec ses éléments nécessaires : l'éloge du défunt, l'énumération de ses vertus, notamment la douceur, qui modéraient son émotivité. Le saint insère également dans son discours un commentaire sur le Psaume 114, indiquant que la vertu chrétienne d'amour était particulièrement caractéristique de Théodose et servait de source à ses autres vertus, en particulier l'humilité : Ambroise avait à l'esprit le repentir public de Théodose après le massacre de Thessalonique. Les chercheurs trouvent de nombreux détails historiques dans ce discours. Pour les historiens comme pour les théologiens, les lettres de St. présentent un grand intérêt. Ambroise. Il les prépara lui-même pour la publication, à l'instar de plusieurs de ses prédécesseurs (Cicéron, Pline le Jeune) et contemporains (Jérôme, Symmaque, etc.). Au total, 91 lettres ont survécu (77 lettres ont été collectées par le saint lui-même, 14 lettres ont peut-être été conservées par son secrétaire Pavlin). Les lettres étaient adressées à sœur Marcellina, aux empereurs Gratien, Théodose, aux évêques ; Le sujet des lettres est différent : des questions de structure de l’église, une explication de certaines fêtes, parfois juste une description de sa journée (à Sœur Marcellina) ou de tel ou tel événement. Ces lettres nous transmettent la voix du saint, son appréciation des événements et véhiculent l'esprit de l'époque. Pour les traducteurs, la création de Saint Ambroise pose à la fois un problème et un grand intérêt, car le texte latin est à la fois beau et complexe, pose des énigmes, mais aide aussi à trouver la réponse, grâce à sa construction élégante et sa symétrie. L'idée de ce projet est née à l'été 2011 lors d'une rencontre à Moscou avec le doyen de la Faculté des arts de l'Église de l'Université humanitaire orthodoxe Saint-Tikhon, l'archiprêtre. Alexandra Saltykova avec le docteur de la Bibliothèque Ambrosienne, directeur de la classe d'études slaves à l'Académie Ambrosienne, le P. Francesco Braschi. Les participants à la réunion ont été unanimes à dire que l'absence d'une traduction complète et moderne des œuvres de saint Ambroise en russe est inacceptable, tant du point de vue scientifique que pédagogique, puisque l'activité du saint revêt une importance exceptionnelle pour la tradition liturgique, l'histoire du dogme, la théologie et la doctrine sociale de l'Église. A cela s’ajoute la vénération de ce saint de l’Église indivise dans l’Orthodoxie, et en particulier dans l’Église orthodoxe russe. En 1979-1994, la Bibliothèque Ambrosienne a réalisé une édition bilingue latin-italien de toutes les œuvres de Saint Ambroise. L'idée est née de réaliser une publication similaire en Russie, en tenant compte des contacts scientifiques et pédagogiques établis entre l'Université orthodoxe Saint-Tikhon des sciences humaines et la Bibliothèque ambrosienne et l'Université catholique de Milan. En décembre 2011, le P. Georgy Orekhanov, vice-recteur du PSTGU pour les Affaires internationales, a présenté le père. Projet de Francesco Braschi de publier les œuvres de Saint Ambroise en russe. L'Académie Ambrosienne, qui est une subdivision structurelle de la Bibliothèque Ambrosienne, est devenue participante au projet commun, et la direction de la bibliothèque elle-même a accepté de le financer à parts égales, et le P. F. Braschi – exercer une direction conjointe. Aux termes de l'accord bilatéral conclu, Ambrosiana, sur la base de l'expérience accumulée lors de la préparation de l'édition bilingue italien-latin, fournit une assistance scientifique, éditoriale et consultative dans la préparation de la publication. Le projet est conçu pour plusieurs années de travail commun. La sortie des trois premiers volumes de la publication est prévue pour mars 2013, lorsque le monde chrétien tout entier célébrera le plus grand événement de l'histoire de l'Église : le 1700e anniversaire de l'édit de Milan. À propos des traductions russes des œuvres de saint Ambroise de Milan L'histoire des traductions des œuvres de saint Ambroise de Milan en Russie remonte à plus de 200 ans. Dans la Bibliographie des traductions russes de V.A. Nikitine répertorie 60 éditions de traductions de saint Ambroise en russe 39. Cependant, les anciennes traductions slaves et russes des œuvres de saint Ambroise, contrairement, par exemple, aux traductions de la collection d'œuvres du bienheureux. Jérôme de Stridon, publié par l'Académie théologique de Kiev en 1863-1903, n'a affecté que quelques-unes des nombreuses œuvres du saint milanais. Le plus populaire était son traité « Sur les devoirs des ministres » (sous différents titres : Sur les positions, Sur les devoirs du clergé, Sur l'ordre sacerdotal, Sur l'importance et les propriétés de l'ordre sacerdotal), dont la première édition remonte à 1776 (en slavon d'Église), et le texte de ce traité fut ensuite réimprimé plusieurs fois au cours du XIXe siècle. à Moscou et à Kyiv déjà sous une forme russifiée. En 1908, une nouvelle traduction du traité fut réalisée à Kazan par G. Prokhorov, éditée par le professeur de l'Académie théologique de Kazan L. Pisarev, cette traduction fut rééditée à la fin du XXe siècle. méthode de réimpression. L. Pisarev a également été l'éditeur des traductions de textes sur la virginité d'A. Voznesensky (« Sur les vierges », « Sur la virginité », « Sur les veuves », « Sur l'éducation d'une vierge et la virginité éternelle de sainte Marie à Eusèbe », « Admonition à la virginité »). Cette traduction était très populaire parmi les lecteurs russophones au tournant des XIXe et XXe siècles. réimprimé plusieurs fois. Le texte « Sur le repentir », traduit d'abord en 1778 puis en 1884 par l'archiprêtre I. Kharlamov, fut réédité à plusieurs reprises ; la réédition moderne de ce texte en 1997 a tenté de l'améliorer quelque peu grâce à une édition littéraire. Des lettres individuelles à saint Ambroise ont été publiées sous forme de sermons, ou de paroles, dans le magazine Christian Reading (1835-1846), elles ont également été publiées dans des collections séparées. La lettre 18 sur l'Autel de la Victoire est particulièrement célèbre en tant que document historique ; la dernière traduction a été achevée et publiée par M.M. Kazakov 40. Extraits des écrits de St. Ambroise a été publié dans diverses collections, par exemple dans « Monuments de la littérature latine médiévale des IVe-VIIe siècles ». (M., 1998), notamment, une traduction de trois hymnes de S.S. y a été publiée. Averintsev 41, traductions d'O.E. Les livres d'essais séparés de Nesterova « Sur les vierges » et « Shestodnev ». Malgré les grands mérites des traducteurs pré-révolutionnaires (la langue russe n'est pas encore contaminée, ils sont bien lus dans les Saintes Écritures, leur permettant de reconnaître même une citation ou une allégorie cachée), le niveau moderne de publication de textes critiques et les nombreuses années de travail des traducteurs et commentateurs dans différents pays du monde nous permettent de voir le texte tel qu'il sort de la plume de l'auteur, révèlent les pensées de l'auteur beaucoup plus clairement que les publications du milieu du XIXe siècle, tout comme les œuvres de l'art moderne. les chercheurs permettent d'imaginer plus clairement la situation historique dans laquelle telle ou telle œuvre a été créée. Dans le même temps, les traducteurs modernes sont plus enclins au traitement littéraire de leur traduction, ils s’efforcent de montrer les techniques rhétoriques de l’auteur et de préserver son système figuratif. La traduction russe des œuvres complètes du saint médiolan, désormais proposée aux lecteurs russes, était basée sur une édition critique du texte latin préparée par l'Académie des sciences de Vienne dans la série Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinoru 42. Texte de la formule dite Nika : Theodorei. Hist. eccl. 2.21 ; la version finale de la confession de foi omienne fut adoptée en 360 lors d'un concile à Constantinople : Ath. synode. 30 ; Histoire de Socrate. eccl. 2.41. Voir les études générales sur l'histoire des disputes ariennes et du mouvement omien en particulier : Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Rome, 1975 ; Brennecke H.C. Hilarius von Poitiers et l'opposition des Bischofs contre Konstantius II : Untersuchungen zur dritten Phase des arianischen Streites (337-361). Berlin; New York, 1984 ; Löhr W.A. Die Entstehung der homöischen und homöusianischen Kirchenparteien: Studien zur Synodalgeschichte des 4. Jahrhunderts. Bonn, 1986 ; Brennecke H.C. Studien zur Geschichte der Homöer: der Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche. Tubingue, 1988 ; Hanson R.P.C. Recherchez la doctrine chrétienne de Dieu. La controverse arienne, 318-381. L., 2005. Voir aussi les ouvrages consacrés au phénomène de « l'arianisme latin » : Samuilov V.N. Histoire de l'arianisme en Occident latin. Saint-Pétersbourg, 1890 ; Zeiller J. Les origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de l’Empire Romain. P., 1918 ; Meslin M. Les Ariens d'Occident, 335-430. P., 1967 ; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. VIII. Fasc. 2. P. 663-744 ; Gryson R. Introduction // Scolies ariennes sur le concile d'Aquilée. (SC ; 267). P, 1980. P. 25-200 ; Duval Y.-M. Aquilée et Sirmium durant la crise arienne (325-400) // Duval Y.-M. L'extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot, Brookfield, Singapour, Sydney, 1998, pp. 331-379 ; Zakharov G.E. L'essai de l'évêque Auxence de Dorostorsky « Sur la foi, la vie et la mort d'Ulfila » comme monument de la tradition latine arienne de la fin du IVe siècle // Bulletin de l'Université d'État russe des sciences humaines. 2008. N° 12/08 (Centaure n° 5). pages 58 à 80 ; Zakharov G.E. Épîtres d'Herminius de Sirmium : texte et commentaire historique et théologique // Bulletin du PSTGU. Ser. II. 2012. N° I (44). pp. 111-120. À propos de saint Ambroise en tant que participant aux conflits ariens : Satrenhausen H., von. Ambrosius von Mailand est Kirchenpolitiker. Berlin; Leipzig, 1929 ; Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'empire romain. P., 1933 ; Paredi A. Politica di S'Ambrogio. Milan, 1974 ; Simonetti M. La politique antiarienne d'Ambrogio//Ambrosius Episcopus. Milan, 1976. P. 266-285 ; McLynn N.-B. Ambroise de Milan : Église et cour dans une capitale chrétienne. Berkeley, 1994 ; Williams D.H. Ambroise de Milan et la fin des conflits nicéens-ariens. Oxford, 1995 ; Markschies Ch. Ambrosius von Mailand et la Trinitätstheologie : Kirchen- und theologiegeschichtliche Studien zu Antiarianismus und Neunizänismus bei Ambrosius und im lateinischen Westen (364-381 n. Chr.). Tübingen, 1995. Les trois autres livres du traité pourraient avoir été achevés en 380. Voir la soi-disant « scolie arienne contre le concile d'Aquilée » (autre nom : Dissertatio Maximini contra Ambrosium), une compilation compilée par l'évêque omien Maximin au début du Ve siècle. Une partie importante en est l’« Apologie » de Palladius de Ratiar, principal adversaire omien de saint Ambroise de Milan : Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée (publié : SC ; 267. P., 1980). Sant'Ambrogio. Opere dogmatiche II : Lo Spirito Santo / Textum post O. Faller reconnaît. C.moreschini; introd., trad., note et indices de C. Moreschini // Sant’ Ambrogio. Tutte l'opéra. Vol. 16. Milan ; Rome, 1979. À la suite de O. Faller (CSEL ; 79. Vienne, 1964), avant le traité « Du Saint-Esprit », C. Moreschini publie une lettre de l'empereur Gratien à saint Ambroise, dans laquelle il demande au saint de revenir et de lui enseigner la foi. Simonetti M. La crise ariana nel IV secolo. Roms. 1975. P. 539 seg. Blzh. Jérôme de Stridon accusa même saint Ambroise de plagier et présenta comme preuve sa traduction de ce traité en 387-389. (voir PG 39 : 1030-1086). L'enseignement d'Apollinaris de Laodicée fut condamné lors du concile romain de 377. Comme le dit V.V. remarques. Bolotov, après des disputes triadologiques avec les Ariens, un nouveau sujet de discussion théologique se prépare - Christologique (Bolotov V.V. Conférences sur l'histoire de l'Église antique. Vol. 4. M„ 1994 (rep. Saint-Pétersbourg, 1917). P. 134). Cod. Theod. 16. 5. 14 (388) condamne l'hérésie d'Apollinaris et expulse ses disciples (et autres hérétiques) en dehors des murs de la ville, il leur est interdit de se réunir, d'ordonner des membres du clergé ou des évêques. Les chercheurs modernes notent que l'activité homilétique de saint Ambroise a donné un exemple d'« exégèse biblique spirituelle », qui jusqu'alors n'avait pas été trouvée en Occident (Moreschini S., Norelli E. Early Christian Greek and Latin Literature. Peabody (Mass.), 2005. Vol. 2. P. 291). Aurèle Augustin. Des aveux. 4.24. Les chercheurs pensent que saint Ambroise, dans son interprétation, s’appuie sur deux textes de Philon d’Alexandrie, « Allégories des lois » (Legum Allegoriae) et « Questions sur le livre de la Genèse » (Quaestiones in Genesim) (Siniscalco P. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche II/1 : II paradiso terrestre. Caino e Abele // Sant’Ambrogio. Tutte le opéra Vol. 2/1. Rome, 1984. P. 16-17). Runia D.T. Philo dans la littérature chrétienne primitive : une enquête. Assen; Minneapolis, 1993 ; idem. Philon et les pères de l'Église : un recueil de documents. Leyde. 1995 ; Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 vol. P., 1977. Nesterova O.E. Allegoria pro typologia : Origène et le sort des méthodes allégoriques d'interprétation de l'Écriture Sainte au début de l'ère patristique. M., 2006. P. 6. À propos de toute une série de textes de saint Ambroise écrit Cassiodore, voir Cassiodore, De institutione diuinarum litterarum : Item sanctus Ambrosius de Patriarchis septem libros edidit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit (PL 70 : 1111 B). Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'empire romain. P., 1933. P. 509 p. Citation de : Gori F. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche II/II : Abramo // Sant’Ambrogio. Tutte l'opéra. Vol. 2/2. Milan; Rome, 1984. P. 10. F. Gori estime que l’exemple d’Ambroise était la Cyropédie de Xénophon ou, peut-être, la République de Platon (Gori F. Introduzione. R. 11). Certains passages sur le mariage du texte Sur Abraham ont été inclus dans le Decretum Gratiani (ibid. P. 12). Fischer V. Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. 2. Genèse. Fribourg, 1951-1954. (Ibid. P. 25.) L'utilisation de citations de saint Ambroise tirées des livres de l'Ancien Testament dans la traduction latine ancienne orientée vers la Septante pose certains problèmes aux traducteurs des œuvres de saint Ambroise vers le russe, car en Russie il n'existe pas de traduction en russe faisant autorité et universellement acceptée du texte de la Septante. Par conséquent, les traducteurs et les éditeurs ont été obligés de traduire ces citations eux-mêmes, en se concentrant sur le texte grec de la Septante ou sur la traduction slave de l'Église. À propos du comité de rédaction Pour Jérôme de l'Évangile, voir : Burton Ph. Les anciens évangiles latins : une étude de leurs textes et de leur langue. Oxford, 2000. (Études paléochrétiennes d'Oxford). Il convient de noter que même au Moyen Âge, certains auteurs préféraient une traduction plus littérale de Vetus Latina. Voir Rolando G.M. c. Ricostruzione teologico-critica dei testo latino del Vangelo di Luca utilisé par S. Ambrogio // Biblica, 26 (1945). P. 238-276, 321-335 ; Carigliano T. Restitutio critica textus latini Euangelii secundum Iohannem ex scriptis S. Ambrosii // Biblica, 26 (1946). P. 30-64, 210-240 ; Schulz-Flügel E. Interprétation. Zur Wechselwirkung von Übersetzung und Auslegung im lateinischen Canticum canticorum // Philologia Sacra : Biblische u. Patristische Studien für H.J. Frede u. W. Thiele zu ihrem siebzigsten Geburtstag. Fribourg, 1993. Bd. 1. Articles 131 à 149. Aussi : Ceulemans R. La Réception patristique latine du Livre des Cantiques dans l'Hexapla // Vigiliae Christianae, 63 (2009). P. 369-389. Dans les manuscrits ultérieurs, cet ouvrage est intitulé « Sur Noé et l'Arche » (De Noe et arca). Sancti Ambrosii épiscopi. De Ioseph / Introd., trad., non. e indici... R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche III : Giacobbe et Ia vita beata. Giuseppe // Sant'Ambrogio. Tutte l'opéra. Vol. 3. Milan ; Roms. 1982, p. 337-409. La tradition manuscrite de ce texte est assez complexe, car... il ne s'agit pas d'un texte, mais de quatre homélies différentes, qui ont un titre commençant par les mots : De interpellatione. G. Banterle indique dans son Introduction que neuf discours furent prononcés par saint Ambroise pendant les six jours de la Semaine Sainte, du 19 au 24 avril 387, puis rassemblés dans six livres (Banterle G. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche I: I sei giorni della creazione. P. 13-14 // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Vol. 1. Milano; Roma, 1979. P. 13-14). Moreschini K. Histoire de la philosophie patristique. M., 2011. P. 489. La structure de cet essai peut être divisée en deux parties ; peut-être que le texte est un enregistrement de deux conversations. Le premier est les chapitres 1 à 7 (1 à 29), le second est les chapitres 8 à 12 (31 à 57), le § 30 est une sorte de transition, un court lien entre les deux parties. La première partie s'ouvre sur une réflexion sur ce qu'est la mort et s'il est juste de la considérer comme mauvaise ; nous parlons de trois types de mort : la mort comme conséquence du péché, la mort mystique, c'est-à-dire la mort pour le péché et la vie pour Dieu ; la mort comme séparation de l'âme et du corps. Dans la deuxième partie, les pensées générales de la première partie sont répétées : la mort est un havre de paix, de paix, de repos des soucis et des soucis de la vie (34-38). L'âme survivra au corps, heureux est le sort des âmes qui plaisent à Dieu (39). L'âme qui pèche meurt pour Dieu, puisqu'elle vit pour le péché. Moreschini K. Histoire de la philosophie patristique. P. 487. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche VI : Elia et le digiuno ; Nabot ; Tobie. Vol. 6. P. 9-39 // Sant'Ambrogio. Tutte l'opéra. Vol. 6. Milan ; Rome, 1989. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’Ambrogio. Opéra moral. Vol. 14/1. P. 19-62 // Sant'Ambrogio. Tutte l'opéra. Vol. 14. Milan ; Rome, 1989. Voir : Laughton A.V. Discours de virginité et politique ascétique dans les écrits d'Ambroise de Milan (Diss.). Durham, 2010, p. 15-79. Lutin. Valentinien II fut étranglé à la veille de la Pentecôte 392. Peu avant sa mort, il envoya une lettre à saint Ambroise lui demandant de venir le voir en Gaule et de le baptiser. La nouvelle de la mort de Valentinien trouva Ambroise déjà en route. Ambroise de Milan. Deux livres sur le repentir, etc. / Introduction. Art. et bibliogr. VIRGINIE. Nikitine ; allumé. éd. V. Andreeva. M., 1997. [Ambroise de Milan]. Lettre XVIII / Trans. et comm. M.M. Kazakova // Histoire de la Rome antique : Textes et documents. Première partie : Société. État. Religion / Éd. V.I. Kuzishchina. pp. 410-417. Des traductions des hymnes de saint Ambroise ont également été réalisées en temps voulu par P.I. Tsvetkov (Serguiev Possad, 1891). Voir CSEL. Vol. 32 (éd. S. Schenkl, 1897) ; Vol. 62 (éd. M. Petschenig, 1913) ; Vol. 64 (éd. M. Petschenig, 1919) ; Vol. 73 (éd. O. Faller, 1955) ; Vol. 79 (éd. O. Faller, 1964) ; Vol. 82 (éd. M. Zelzer, 1982). Il est à noter que tous les textes de saint Ambroise ne sont pas publiés dans la série CSEL. Lors de la publication d'autres volumes des Œuvres de Saint Ambroise, nous devrons peut-être nous tourner vers des éditions plus modernes. Nous nous sommes également appuyés sur l'édition bilingue italienne : opéra Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Vol. 1 à 22. Milan : Biblioteca Ambrosiana, Rome : Città Nuova, 1979-1994.