Obras de San Ambrosio de Milán

San Ambrosio de Milán es uno de los teólogos, exegetas y predicadores eclesiásticos más destacados del Occidente latino. La parte de su legado que ha llegado hasta nuestros días incluye unas 40 obras, sin contar los diez libros de cartas que preparó para su publicación (a excepción de 14 cartas extra collectionem), himnos y epigramas (inscripciones poéticas para imágenes de la basílica). Para comprender las razones que dieron origen a los escritos dogmáticos de San Ambrosio, consideremos la difícil situación político-eclesiástica durante este período. La crisis arriana, que se inició en Oriente, en los años 50. El siglo IV también cubrió una parte importante de las iglesias occidentales. Para reconciliar a los partidos eclesiásticos opuestos, el emperador Constancio convocó un Concilio Ecuménico "doble" en 359. Sus participantes occidentales se reunieron en Arimin, los orientales, en Seleucia. En estos concilios, bajo la presión de la administración imperial y los obispos, la mayoría de los primados de las Iglesias oriental y occidental adoptaron una definición de fe en la que Dios Hijo era reconocido como similar a Dios Padre según las Escrituras y nacido eternamente de Él. Se profesaba la fe en el Espíritu Santo, pero no se especificaba si Él era Dios 1 . Este compromiso, más eclesiástico y político que teológico, recibió el nombre de “omiyaísmo” en la literatura científica. en 361 Constancio murió y reinó el emperador Julián el Apóstata (361-363), durante cuyo reinado una parte importante de los obispos tanto de Occidente como de Oriente abandonaron el compromiso de Omio y regresaron a la doctrina del Concilio de Nicea en 325. Sin embargo, en algunas regiones del mundo cristiano los omios mantuvieron posiciones bastante fuertes. En primer lugar, estamos hablando de Iliria, donde las sedes episcopales de las principales figuras del movimiento de Omio en Occidente fueron Ursacio de Singidun, Valente de Muria y Herminio de Sirmio, así como del norte de Italia, donde el obispo de Omio Auxencio I (355-374) se sentó durante mucho tiempo en el principal trono mediolano de esta región. Fue su sucesor San Ambrosio de Milán. Así, las circunstancias mismas de su elección le exigieron tomar una determinada posición en las disputas arrianas, que eran un conflicto no sólo de doctrinas teológicas, sino de posiciones eclesiológicas y político-eclesiásticas 2. Es muy posible que la elección de un dignatario no bautizado para la sede episcopal fuera el resultado de un complejo compromiso entre las comunidades omiana y nicena de Milán, pero pronto San Ambrosio comienza a mostrarse como un partidario convencido de las enseñanzas nicenas. En 378, el conflicto entre san Ambrosio y los omios pasa a la dimensión intelectual. El emperador Graciano le pide a San Ambrosio que redacte una declaración escrita de su fe 3. En respuesta a este llamamiento, el obispo mediolan escribe los dos primeros libros de su principal obra teológica: el tratado "Sobre la fe" (De fide) 4, en el que declara abiertamente su adhesión a la tradición de Nicea y condena a los omianos como partidarios de la "herejía arriana", identificándolos de hecho con los radicales Eunomianos 5, que enseñaron sobre la alienación de Dios Hijo. a Dios Padre. El tratado suscitó críticas bastante duras por parte de representantes del movimiento omiano 6 . En su obra, San Ambrosio, basándose principalmente en las obras de San Atanasio de Alejandría y San Basilio el Grande, revela la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad y habla de la igual dignidad divina de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Ambrosio describe las propiedades hipostáticas de todas las Personas de la Santísima Trinidad, aunque el santo habla con más detalle sobre el Espíritu Santo en otro tratado: "Sobre el Espíritu Santo" (De Spiritu Sancto) 7, completado en la primavera de 381. y también dedicado a Graciano 8. La polémica antiarriana sobre la naturaleza divina del Hijo provocada en la segunda mitad del siglo IV. discusión sobre la naturaleza del Espíritu Santo 9 . Queriendo exponer la enseñanza pneumatológica ortodoxa, San Ambrosio recurre, en primer lugar, a la obra del teólogo alejandrino Dídimo el Ciego “Sobre el Espíritu Santo” 10, un texto sencillo desde el punto de vista dogmático, aunque se puede notar la influencia de otras obras: “Sobre el Espíritu Santo” (374-375) de San Basilio el Grande y la “Epístola a Serapión” (359) de San Basilio el Grande. Atanasio de Alejandría. Si consideramos esta obra desde el punto de vista de la posterior polémica antilatina sobre el Filioque, veremos que para Ambrosio el problema de la procesión del Espíritu Santo no era importante; el Espíritu Santo, según Ambrosio, proviene del Padre, del Padre y del Hijo, o del Hijo. Quizás quiera enfatizar que así como la propiedad del Hijo es la generación, así la propiedad del Espíritu es la procesión. Los escritos dogmáticos de San Ambrosio fueron creados en el contexto de la lucha contra las enseñanzas heréticas contemporáneas y surgieron principalmente de sus sermones. Tal obra, que surgió como resultado de una discusión pública, fue un tratado breve, importante por su contenido dogmático, "Sobre el misterio de la Encarnación del Señor" (De incarnationis dominicae sacramento), creado en 382 y dirigido no tanto contra los omios, sino principalmente para combatir la herejía de Apolinar de Laodicea 11. La historia de la creación de esta obra la cuenta el biógrafo de San Ambrosio. Pavo real 12. San Ambrosio crea un texto impecable desde el punto de vista de revelar la enseñanza ortodoxa sobre Dios Hijo; en sus construcciones teológicas se apoya en San Atanasio de Alejandría y San Gregorio Nacianceno. A los escritos dogmáticos de San Ambrosio también se incluyen los textos catequéticos creados en 391: “Explicación del Credo” (Explanatio Symboli), “Sobre los Sacramentos” (De sacramentis) y “Sobre los Misterios” (De mysteriis). Estos textos proporcionan una explicación detallada de los sacramentos que introducen a una persona en la Iglesia: el bautismo y la confirmación, y describen los ritos que acompañaron a estos sacramentos, incl. traditio Symboli, "transmisión del Credo", es decir, explicación y enseñanza del Credo a quienes vienen al bautismo. Los dos libros "Sobre el arrepentimiento" (De poenitentia), escritos a principios de 390, estaban dirigidos contra las enseñanzas heréticas de Novaciano. Novaciano y sus seguidores creían que aquellos que se alejaban de la Iglesia durante la persecución no podían ser perdonados ni restaurados a la comunión de la iglesia. San Ambrosio da argumentos tanto pastorales como eclesiológicos contra este acercamiento al sacramento del arrepentimiento, basando sus polémicas en los textos de la Sagrada Escritura. La mayor parte del patrimonio de San Ambrosio se compone de obras exegéticas, que en su mayor parte son homilías. Fueron escritos y luego sometidos a procesamiento literario, a veces, como en el caso de los textos "Sobre los Sacramentos", "Sobre Caín y Abel", el origen oral del texto se nota incluso después de la edición. La orientación exegética de la obra del santo se explica por el hecho de que el obispo está llamado a enseñar, y el mejor material para la educación moral y espiritual del rebaño son los textos sagrados 13 . Un don especial de san Ambrosio para explicar los pasajes oscuros de la Escritura atrajo al joven Agustín cuando vino de Roma a Milán para ocupar el lugar de maestro de retórica: “Aunque no intenté estudiar lo que hablaba, sino sólo escuchar cómo hablaba” 14 (conf. 4. 24). Agustín escuchó “muchos textos explicados... en un sentido espiritual”: “Me sentí particularmente afectado por la repetida resolución de los misteriosos pasajes del Antiguo Testamento; su comprensión literal me estaba matando” (conf. 6. 6). Varias obras exegéticas de San Ambrosio se crearon al comienzo de su carrera eclesiástica. Hasta el año 378 San Ambrosio escribe dos libros: “Sobre el Paraíso” (De paradiso), donde interpreta alegóricamente los capítulos segundo y tercero del libro del Génesis 15, y “Sobre Caín y Abel” (De Cain et Abel), en el que continúa la interpretación del libro del Génesis (el capítulo cuarto), tomando como modelo la obra de Filón de Alejandría “Sobre los sacrificios de Abel y Caín” (De sacrificiis Abelis et Caini). La exégesis bíblica le da motivos para recurrir al razonamiento sobre temas morales, en particular sobre los tipos y la imagen del amor; Caín y Abel son interpretados tanto como imágenes del amor propio y del amor a Dios, como del pueblo judío y del pueblo cristiano. Los investigadores coinciden en que los escritos de Filón de Alejandría 16 tuvieron una gran influencia en San Ambrosio (cf. los títulos de las obras de Filón y Ambrosio: De fuga et inuentione - De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini - De Cain et Abel; De Abrahamo - De Abraham; De Josepho - De Josepho patriarcha). El método de interpretación alegórica, procedente de Filón, fue adoptado por San Pedro. Ambrosio en la interpretación de Orígenes, quien desarrolló la doctrina de la correcta interpretación de la Sagrada Escritura: los tres significados de la Escritura (literal, moral o moral, místico o espiritual). Las interpretaciones de Orígenes (incluidos los comentarios al Cantar de los Cantares, el Evangelio de Lucas, el Libro de los Jueces, el Libro del profeta Isaías, textos que encuentran paralelos en la obra de Ambrosio) influyeron en la exégesis del santo milanés, así como en “la formación de la actual tradición latina de comentar la Sagrada Escritura” 17. La influencia de Orígenes también afectó la forma que Ambrosio elige para su exégesis, es decir, la homilía, una conversación en la que el autor se dirige a los oyentes. Dos libros "Acerca de Abraham" (De Abraham) revelaron el talento especial de San Ambrosio como exégeta 18. Con esta composición, San Ambrosio abre una serie de sus obras dedicadas a los patriarcas bíblicos ("Acerca de Noé", "Acerca de Jacob y la vida bendita", "Acerca de Isaac o el alma", "Acerca de José", "Acerca de los patriarcas"). La datación de este texto es difícil; Los científicos sugieren 378 como una fecha temprana, porque los §§ 96–99 del segundo discurso “Sobre la muerte del hermano Sátiro” (febrero de 378) están dedicados a la imagen del patriarca Abraham y se pueden encontrar coincidencias con pasajes individuales del libro “Sobre Abraham” y 382–383. 19 El libro está dirigido a los catecúmenos y se ofrece la vida del patriarca Abraham como ejemplo a seguir. En el primer libro, el santo explica los capítulos del libro del Génesis (del 12 al 25), dando un ejemplo del "cristiano ideal 20 cuya principal característica es la devoción a Dios. San Ambrosio enumera otras virtudes de Abraham: la sabiduría, la hospitalidad, la no codicia. También habla de las virtudes inherentes a la vida matrimonial: en esta obra, Ambrosio da consejos sobre la elección de cónyuge y la organización de la vida familiar 21 . El comentarista del ensayo “Sobre Abraham” F. Gori sitúa en su Bibliografía el texto del libro del Génesis según la antigua traducción latina (Vetus Latina) 22, ya que para comprender la exégesis bíblica de San Ambrosio es necesario saber que utilizó este texto latino traducido del texto griego de la Septuaginta 23 . Esta traducción latina de las Sagradas Escrituras se utilizó durante varios siglos, hasta que poco a poco se empezó a utilizar el texto unificado de los libros del Antiguo Testamento en latín, preparado por el bienaventurado. Jerónimo de Stridonsky basado en la edición judía 24. Numerosas citas de la Sagrada Escritura en los escritos de San Ambrosio son una de las fuentes valiosas para la reconstrucción de las versiones latinas antiguas de los libros del Nuevo y Antiguo Testamento 25. En la obra "Sobre Noé" 26 (De Noe), posiblemente creada en el mismo año 378, una apelación al texto bíblico (capítulos 6-34 del libro del Génesis) permite prestar atención a cuestiones morales y ascéticas. El santo señala la figura de un justo, cuyo rasgo principal era la justicia. En su interpretación, utiliza una técnica etimológica popular entre los comentaristas antiguos, interpretando el significado de los nombres del propio Noé y de sus hijos. Un lugar importante en el texto lo ocupa una descripción del arca y una explicación del significado espiritual de sus partes. En esta obra queda especialmente claro cómo San Ambrosio recurre a varios métodos de comentario: literal, moral-alegórico y místico. El tratado “Sobre José” (De Ioseph) 27 continúa el comentario sobre el libro del Génesis (capítulos 37–47). Como obras anteriores, estaba destinada a una representación pública. El texto está fechado en 388, porque refleja el conflicto entre el santo y un tal Calligon, el cuvicularius imperial, es decir, los guardianes de la cama, St. sobre él. Escribe Ambrosio en su carta a su hermana Mariellina (epist. 28, PL 16:1002B–C). El texto comenta los acontecimientos de la vida del Patriarca José; El santo muestra que en cualquier circunstancia de la vida es necesario preservar la virtud. San Ambrosio recurre al comentario tipológico. José para él prefigura a Cristo: así como los hermanos vendieron a su hermano, así Cristo fue vendido por su discípulo y su pueblo, así como José rechazó a la esposa de Potifar, así Cristo rechazó la sinagoga, así como José perdonó a sus hermanos y los invitó a Egipto, así Cristo llama al pueblo judío. En la homilía sobre el patriarca Jacob - "Sobre Jacob y la vida bendita" (De Iacob et uita beata), que puede fecharse entre 386 y 388, el primer libro explica en qué consiste la bienaventuranza de la vida; en el segundo, Ambrosio ofrece a los hermanos macabeos mártires y a su madre como ejemplo de una vida tan bendecida. En el tratado “Sobre los patriarcas” (De patriarchis), el santo recurre al comentario del capítulo 49 del libro del Génesis y del capítulo 33 del Deuteronomio, buscando revelar su significado representativo y su profecía sobre Cristo. Se sabe sobre el momento de la aparición del tratado que fue creado después de la "Explicación del Evangelio de Lucas", que data del año 390. La homilía "Sobre la huida del mundo" (De fuga saeculi), similar en tema al tratado "Sobre los patriarcas", mostró muy claramente la dependencia de San Ambrosio de Filón de Alejandría. Homilia interpreta varias líneas del libro de Números (capítulo 35) sobre las ciudades de refugio en las que puede refugiarse una persona que ha cometido un asesinato involuntario. En sus interpretaciones, el santo sigue muy de cerca el texto de Filón “De fuga et inuentione”, pero crea una imagen cristiana del ascenso del alma a la perfección. En la obra “Sobre la queja de Job y David” 28 (De interpellatione Iob et Dauid, c. 387–389), San Ambrosio aborda el tema del sufrimiento de los justos en este mundo, mientras que los malvados son bendecidos por el destino. El santo elige dos personajes del Antiguo Testamento cuyas vidas son diametralmente opuestas: el rey David y Job. La interpretación del primer capítulo del libro del Génesis, la descripción de la creación del mundo, está dedicada a quizás la obra más hermosa de San Ambrosio, “Seis días” (Ehaterop), en seis libros 29. En algunos capítulos, el texto de Ambrosio sigue casi literalmente los “Seis días” de San Basilio el Grande, sin embargo, los investigadores también encuentran rastros de la influencia de la obra homónima de Orígenes. San Ambrosio a menudo interpreta literalmente el texto del Antiguo Testamento, dando hermosas descripciones en las que entreteje reminiscencias poéticas de Virgilio, Horacio, Lucrecio y Ovidio, mientras que también recurre a las autoridades científicas de la antigüedad: Aristóteles y Plinio el Viejo. En el "Día del sexo" de San Ambrosio, por un lado, sintetiza “diversas opiniones de filósofos paganos en relación con la cuestión del origen del mundo” 30, por otro lado, da a estas opiniones una interpretación cristiana, ya que su objetivo es aclarar el texto sagrado sobre la creación del mundo. La influencia de la filosofía antigua se siente con mucha fuerza en la homilía “Sobre Isaac o Sobre el alma” (De Isaac uel anima, 387) y en el tratado “Sobre el bien de la muerte” (De bono mortis, 387–389). El tratado desarrolla las ideas de la homilía sobre el alma que asciende los escalones hacia la bienaventuranza celestial. En estos dos textos, San Ambrosio interpreta el neoplatonismo plotiniano, cristianizándolo 31 y cortando todo lo que pueda parecerse al paganismo (las alusiones a los mitos, la doctrina neoplatónica del alma eterna, la belleza como hipóstasis). El fondo utilizado por San Ambrosio, para ilustrar el movimiento del alma hacia Dios en la homilía, utiliza el libro del Cantar de los Cantares del Antiguo Testamento, frecuentemente utilizado por el santo en construcciones exegéticas. La homilía termina con un llamado a no tener miedo a la muerte, que libera el alma de las cadenas corporales. Esta idea se desarrolla y fundamenta en el tratado “Sobre el bien de la muerte” 32, en el que se llama a la muerte un refugio seguro: el alma que no peca no muere, la morada de las almas está en el cielo. San Ambrosio recurre a la idea de Platón, popular en la antigüedad, del cuerpo como prisión del alma, que impide la contemplación divina. El santo repite su pensamiento favorito sobre el filósofo griego que tomó prestadas ideas del Antiguo Testamento. P. Courcelles cree que Ambrosio podría haber utilizado las construcciones filosóficas de Platón indirectamente a través de Apuleyo (ver la discusión sobre el primer y segundo bien en la “Palabra sobre la muerte del hermano sátiro”) 33; también encuentra un número suficiente de coincidencias en la argumentación de San Ambrosio con las Enéadas de Plotino. Importantes obras exegéticas de San Ambrosio recibieron sus interpretaciones de los salmos: “Explicación del Salmo 118” (Expositio de psalmo CXVIII) y “Explicación de los 12 Salmos” (1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61) (Explanatio super psalmos XII), que el santo creó durante diez años hasta su muerte (Vita R.: “42. 1. Y pocos días antes estaba en cama, mientras él dictaba [la interpretación del] salmo cuarenta y tres, y yo lo escribía…”). San Ambrosio combinó sus homilías, en las que interpretaba pasajes del Evangelio de Lucas, en una obra extensa, “Exposición del Evangelio de Lucas” (Expositio Euangelii secundum Lucam), en diez libros. Los comentarios de Orígenes del mismo nombre se citan como muestra y, hasta cierto punto, fuente de este trabajo. Bajo la influencia directa del tratado de Cicerón "Sobre los deberes", San Ambrosio escribe, 386-389, su obra del mismo nombre, más conocida con el título "Sobre los deberes del clero" (De officiis ministrorum). Como el tratado de Cicerón, consta de tres libros y está dirigido a los hijos de la fe, a quienes San Ambrosio muestra las virtudes cristianas, contrastándolas con las romanas. Interesantes desde el punto de vista de las relaciones entre el Estado y la Iglesia son dos tratados en defensa del profeta David: De apologia Prophetae Dauid ad Theodosium Augustum y Apologia Dauid altera. La autenticidad del segundo texto ha sido cuestionada periódicamente. En este caso, como en el texto “Sobre los sacramentos”, quizás estemos ante un texto inédito, que repite las ideas del primer tratado y que quizás precede al texto elaborado literariamente. Esta obra del santo examina el Salmo 50, el llamado. Salmo arrepentido del profeta-rey David, se explica el simbolismo del número “50”, los pecados de David se consideran prototipos de los acontecimientos del Nuevo Testamento, se enumeran las buenas obras de David, por las que se le concede el perdón. La estructura de la segunda disculpa es algo diferente, se divide en tres partes: un discurso contra los paganos, un discurso contra los judíos y un discurso sobre los cristianos. El valor histórico de estos textos está determinado por el hecho de que fueron dirigidos al emperador Teodosio después de la masacre llevada a cabo por sus tropas en Tesalónica en 390, mencionan los acontecimientos de la historia anterior (el levantamiento de Magnus Maximus, la victoria de Teodosio sobre él). Tres tratados: "Sobre Elías y el ayuno" (De Helia et ieiunio), "Sobre Haboth" (De Nabuthae), "Sobre Tobit" (De Tobia), forman una trilogía. Se basan en homilías dedicadas a la censura de los vicios: la intemperancia (“Sobre Elías y el ayuno”), la riqueza y sus vicios (“Sobre Nabot”), la usura (“Sobre Tobit”) 34. El lector encontrará en los textos muchos detalles interesantes sobre los negocios y la vida cotidiana en el siglo IV. Se trata de tratados de contenido moral, con gran número de citas, que se interpretan tanto alegórica como místicamente; la fuente de los tres tratados fueron las homilías de San Basilio el Grande. Gori considera que la época de creación de los dos primeros tratados es 387-390, y fecha el tercero en el período 385-389. 35 Toda una serie de obras de San Ambrosio está dedicada a cuestiones morales y ascéticas, en particular la virginidad, un tema tradicional de la escritura cristiana latina desde la época de Tertuliano y San Cipriano de Cartago. Al mismo tiempo, una amplia educación y erudición en la literatura patrística tanto latina como griega permitieron a San Ambrosio llevar a cabo una síntesis de las tradiciones occidentales y orientales; como fuentes directas utiliza las obras de Orígenes y San Atanasio de Alejandría 36. La primera de las obras sobre este tema es el tratado “Sobre las vírgenes” (De uirginibus), en tres libros, que fue también el primer discurso público del joven obispo de Milán, escrito aproximadamente tres años después de su consagración, es decir, en el año 377, e incluyó una serie de sermones que pronunció al comienzo de su ministerio episcopal. En este tratado, San Ambrosio declaró abiertamente por primera vez sus convicciones antiarrianas, poniéndolas en boca de San Papa Liberio, famoso por su lucha contra el arrianismo 37. En el tratado de San Liberio se le atribuye un discurso supuestamente pronunciado por él durante la dedicación de su hermana a San Ambrosio, Marcelino, pero que sin duda pertenece a la pluma del propio santo mediolano. La virginidad se entiende como un estado igualmente angelical que abre la verdadera libertad, pero al mismo tiempo accesible sólo a unos pocos. San Ambrosio no rechaza el matrimonio, aunque lo sitúa algo por debajo de la virginidad, lo que incluso le provocó reproches. Según el santo, la verdadera virginidad sólo es posible en el cristianismo; La historia del Antiguo Testamento sólo conoció sus prototipos; La religión pagana no conocía la virginidad real (aquí San Ambrosio critica la tradición pagana, incluido el antiguo culto romano de Vesta con las vírgenes sacerdotisas vestales, mostrando la limitación de su virginidad a un cierto período de servicio y pureza exclusivamente corporal, que no implica igual pureza de pensamientos). Estrechamente relacionado en significado con esta primera obra está el pequeño tratado “Sobre la virginidad” (De uirginitate), que en la tradición manuscrita a menudo se presenta como el cuarto libro del tratado “Sobre las vírgenes”. Hay dos puntos de vista sobre la datación de esta obra: algunos investigadores, basándose en la superposición con las primeras obras presentes en ella, "Sobre las vírgenes" y "Sobre las viudas", creen que el tratado "Sobre la virginidad" es adyacente a la primera obra no sólo temáticamente, sino también cronológicamente; Otros científicos, llamando la atención sobre el hecho de que en él ocupa un lugar importante la exégesis alegórica filoniano-origeniana, a la que San Ambrosio se convirtió más tarde; “Sobre la virginidad” está fechado en los últimos años de la vida de la santa. En esta obra se desarrolla más la doctrina del matrimonio místico del alma con Cristo. El tratado "Sobre la instrucción de la Virgen y la siempre virginidad de Santa María" (De Institutione uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua) fue escrito, probablemente, en el año 393 y se presenta como un discurso del autor con motivo de la adopción de votos monásticos por parte de la Virgen Ambrosio, pariente de un tal Eusebio, a quien muchos investigadores identifican con el obispo homónimo de Bonon, amigo de San Ambrosio. En su tratado, el santo también se pronunció contra las enseñanzas de Bonosus de Sardica, quien rechazaba la siempre virginidad de la Madre de Dios. Glorificando a la Madre de Dios como ideal de pureza virginal y ejemplo para todas las vírgenes, San Ambrosio justifica también a todo el sexo femenino, “que, habiendo conservado su virginidad, dio a luz a Cristo”. La obra breve “Exhortación a la virginidad” (Exhortatio uirginitatis) es un discurso pronunciado por San Ambrosio en 393 o 394 en Florencia con motivo de la consagración de la iglesia, construido a expensas de la piadosa Juliana, viuda de un clérigo, que dedicó su vida a Dios y también inspiró a sus hijos. Parte del discurso con una exhortación a la virginidad se pone en boca de la propia Juliana. Temáticamente relacionado con estas obras está el tratado "Sobre las viudas" (De uiduis), escrito en el año 377 sobre la intención de una viuda de volverse a casar. La elección entre un segundo matrimonio y la viudez parece análoga a la elección entre la virginidad y un primer matrimonio, y aunque no se rechaza del todo la posibilidad de un segundo matrimonio, se ensalza y glorifica la viudez pura y piadosa, una vida completamente entregada a Dios. Tres oraciones fúnebres, por la muerte del hermano Sátiro (Decessu fratris Satyri), el emperador Valentiniano II (De obitu Valentiniani, 392) y el emperador Teodosio el Grande (De obitu Theodosii, 395), forman una parte importante de los escritos del santo. A principios del 378 murió el hermano mayor del santo, Sátiro; Sobre su tumba, el santo pronunció un discurso profundamente sentido, de luto por la persona más cercana a él. Al séptimo día, el santo vuelve a hablar de la muerte de su hermano, pero su discurso es que el cristiano no debe llorar ni entregarse a un dolor excesivo, porque el alma pasa de lo terrenal a lo superior. En julio de 392, tras la muerte del joven emperador Valentiniano II, 38 Ambrosio pronunció un discurso sobre su cuerpo, traído de la ciudad de Vienne en la Galia (cerca de Lyon). Interesantes desde un punto de vista teológico son las palabras del santo de que el Salvador aceptará a Valentiniano, que no tuvo tiempo de ser bautizado, por su deseo de ser bautizado. El emperador Teodosio el Grande murió el 17 de enero de 395. El cuadragésimo día después de su muerte, el 25 de febrero, San Ambrosio pronunció un discurso sobre el difunto. Este discurso contiene los elementos habituales de un epitafio, con sus elementos necesarios: elogio del difunto, enumeración de sus virtudes, especialmente la mansedumbre, que moderaba su emotividad. El santo también inserta en su discurso un comentario sobre el Salmo 114, indicando que la virtud cristiana del amor era especialmente característica de Teodosio y sirvió como fuente de sus otras virtudes, especialmente la humildad: Ambrosio tenía en mente el arrepentimiento público de Teodosio después de la masacre en Tesalónica. Los investigadores encuentran muchos detalles históricos en este discurso. Tanto para los historiadores como para los teólogos, las cartas de San Pedro son de gran interés. Ambrosio. Él mismo los preparó para su publicación, siguiendo el ejemplo de muchos de sus predecesores (Cicerón, Plinio el Joven) y contemporáneos (Jerónimo, Símaco, etc.). Han sobrevivido un total de 91 cartas (77 cartas fueron recopiladas por el propio santo, 14 cartas pueden haber sido conservadas por su secretario Pavlin). Las cartas estaban dirigidas a sor Marcelina, a los emperadores Graciano, Teodosio, a los obispos; El tema de las cartas es diferente: cuestiones sobre la estructura de la iglesia, una explicación de ciertas fiestas, a veces simplemente una descripción del día (a Sor Marcellina) o de uno u otro evento. Estas cartas nos transmiten la voz del santo, su valoración de los acontecimientos y transmiten el espíritu de la época. Para los traductores la creación de San Ambrosio plantea a la vez un problema y un gran interés, ya que el texto latino es a la vez bello y complejo, plantea enigmas, pero también ayuda a encontrar la respuesta, gracias a su elegante construcción y simetría. La idea de este proyecto surgió en el verano de 2011 durante una reunión en Moscú con el decano de la Facultad de Artes Eclesiásticas de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de San Tikhon, el Arcipreste. Alexandra Saltykova con el médico de la Biblioteca Ambrosiana, director de la clase de estudios eslavos de la Academia Ambrosiana, p. Francisco Braschi. Los participantes en el encuentro coincidieron en que la falta de una traducción completa y moderna de las obras de San Ambrosio al ruso es inaceptable tanto desde el punto de vista científico como educativo, ya que la actividad del santo tiene una importancia excepcional para la tradición litúrgica, la historia del dogma, la teología y la doctrina social de la Iglesia. A esto hay que añadir la veneración de este santo de la Iglesia indivisa en la ortodoxia, y en particular en la Iglesia ortodoxa rusa. En 1979-1994, la Biblioteca Ambrosiana llevó a cabo una edición bilingüe latín-italiano de todas las obras de San Ambrosio. Surgió la idea de realizar una publicación similar en Rusia, teniendo en cuenta los contactos científicos y educativos establecidos entre la Universidad Ortodoxa de Humanidades de San Tikhon y la Biblioteca Ambrosiana y la Universidad Católica de Milán. En diciembre de 2011, el P. Georgy Orekhanov, vicerrector de Asuntos Internacionales del PSTGU, presentó al p. Proyecto de Francesco Braschi de publicación de las obras de San Ambrosio en ruso. La Academia Ambrosiana, que es una subdivisión estructural de la Biblioteca Ambrosiana, participó en el proyecto conjunto y la dirección de la biblioteca acordó financiarlo en partes iguales, y el P. F. Braschi – ejercer un liderazgo conjunto. Según los términos del acuerdo bilateral celebrado, Ambrosiana, basándose en la experiencia acumulada durante la preparación de la edición bilingüe italiano-latín, proporciona asistencia científica, editorial y de consultoría en la preparación de la publicación. El proyecto está diseñado para varios años de trabajo conjunto. La publicación de los tres primeros volúmenes de la publicación está prevista para marzo de 2013, cuando todo el mundo cristiano celebrará el mayor acontecimiento en la historia de la Iglesia: el 1700 aniversario del Edicto de Milán. Sobre las traducciones al ruso de las obras de San Ambrosio de Milán La historia de las traducciones de las obras de San Ambrosio de Milán en Rusia se remonta a más de 200 años. En la Bibliografía de traducciones al ruso de V.A. Nikitin enumera 60 ediciones de traducciones de San Ambrosio al ruso, 39. Sin embargo, las antiguas traducciones al eslavo eclesiástico y al ruso de las obras de San Ambrosio, a diferencia de, digamos, las traducciones de la colección de obras de los bienaventurados. Jerónimo de Estridón, publicado por la Academia Teológica de Kiev en 1863-1903, afectó sólo a algunas de las numerosas obras del santo de Milán. El más popular fue su tratado "Sobre los deberes de los ministros" (bajo diferentes títulos: Sobre los cargos, Sobre los deberes del clero, Sobre el orden sacerdotal, Sobre la importancia y propiedades del orden sacerdotal), cuya primera edición data de 1776 (en eslavo eclesiástico), y el texto de este tratado se reimprimió posteriormente varias veces durante el siglo XIX. en Moscú y Kyiv ya en forma rusificada. En 1908, G. Prokhorov hizo en Kazán una nueva traducción del tratado, editada por el profesor de la Academia Teológica de Kazán L. Pisarev; esta traducción se volvió a publicar a finales del siglo XX. método de reimpresión. L. Pisarev también fue el editor de las traducciones de textos sobre la virginidad de A. Voznesensky (“Sobre las vírgenes”, “Sobre la virginidad”, “Sobre las viudas”, “Sobre la educación de una virgen y la siempre virginidad de Santa María con Eusebio”, “Admonición a la virginidad”). Esta traducción fue muy popular entre los lectores de habla rusa a finales del siglo XIX y XX. reimpreso varias veces. El texto "Sobre el arrepentimiento", traducido por primera vez en 1778 y luego en 1884 por el arcipreste I. Kharlamov, se volvió a publicar varias veces; la reedición moderna de este texto en 1997 intentó mejorarlo un poco mediante la edición literaria. Cartas individuales a San Ambrosio se publicaron como sus sermones o palabras en la revista Christian Reading (1835-1846); también se publicaron en colecciones separadas. La carta 18 sobre el Altar de la Victoria es especialmente famosa como documento histórico; la última traducción fue completada y publicada por M.M. Kazakov 40. Extractos de los escritos de St. Ambrosio se publicaron en varias colecciones, por ejemplo, en "Monumentos de la literatura latina medieval de los siglos IV-VII". (M., 1998), en particular, allí se publicó una traducción de tres himnos de S.S. Averintsev 41, traducciones de O.E. Los libros de ensayos separados de Nesterova "Sobre las vírgenes" y "Shestodnev". A pesar de los grandes méritos de los traductores prerrevolucionarios (el idioma ruso aún no está contaminado, conocen bien las Sagradas Escrituras, lo que les permite reconocer incluso una cita o alegoría oculta), el nivel moderno de publicación de textos críticos y los muchos años de trabajo de traductores y comentaristas en diferentes países del mundo nos permiten ver el texto tal como salió de la pluma del autor, revelar los pensamientos del autor mucho más claramente que las publicaciones de mediados del siglo XIX, al igual que las obras de Los investigadores modernos nos permiten imaginar más claramente la situación histórica en la que se creó tal o cual obra. Al mismo tiempo, los traductores modernos están más inclinados al procesamiento literario de su traducción, se esfuerzan por mostrar las técnicas retóricas del autor y preservar su sistema figurativo. La traducción rusa de las obras completas del santo mediolan, ahora ofrecida a los lectores rusos, se basó en una edición crítica del texto latino preparada por la Academia de Ciencias de Viena en la serie Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinoru 42. Texto de la llamada fórmula Nika: Theodorei. Historia. etc. 2,21; La versión final de la confesión de fe de Omio fue adoptada en 360 en un concilio en Constantinopla: Ath. sínodo. 30; Historia de Sócrates. etc. 2.41. Véanse estudios generales sobre la historia de las disputas arrianas y del movimiento omiano en particular: Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975; Brennecke H.C. Hilarius von Poitiers und die Bischofsopposition gegen Konstantius II: Untersuchungen zur dritten Phase des arianischen Streites (337–361). Berlina; Nueva York, 1984; Löhr W.A. Die Entstehung der homöischen und homöusianischen Kirchenparteien: Studien zur Synodalgeschichte des 4. Jahrhunderts. Bonn, 1986; Brennecke H.C. Studien zur Geschichte der Homöer: der Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche. Tubinga, 1988; Hanson RPC Búsqueda de la Doctrina Cristiana de Dios. La controversia arriana, 318–381. L., 2005. Véanse también las obras dedicadas al fenómeno del “arrianismo latino”: Samuilov V.N. Historia del arrianismo en el Occidente latino. San Petersburgo, 1890; Zeiller J. Les origines chrétiennes dans les provincias danubiennes de l'Empire Romain. P., 1918; Meslin M. Les Ariens d'Occident, 335–430. P., 1967; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. VIII. Fasc. 2. págs. 663–744; Gryson R. Introducción // Scolies ariennes sur le concile d'Aquilée. (SC; 267). P, 1980. P. 25-200; Duval Y.-M. Aquilée et Sirmium durant la crise arienne (325–400) // Duval Y.-M. La extirpación del arianismo en Italia del Norte y Occidente. Aldershot, Brookfield, Singapur, Sydney, 1998, págs. 331–379; Zajarov G.E. El ensayo del obispo Auxencio de Dorostorsky “Sobre la fe, la vida y la muerte de Ulfila” como monumento a la tradición latina arriana de finales del siglo IV // Boletín de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades. 2008. N° 12/08 (Centauro N° 5). págs. 58 a 80; Zajarov G.E. Epístolas de Herminio de Sirmio: texto y comentario histórico y teológico // Boletín del PSTGU. Ser. II. 2012. N° I (44). págs. 111-120. Sobre San Ambrosio como participante en las disputas arrianas: Satrenhausen H., von. Ambrosius von Mailand es Kirchenpolitiker. Berlina; Leipzig, 1929; Palanqué J.-R. San Ambroise y el imperio romano. P., 1933; Paredi A. Política di S'Ambrogio. Milán, 1974; Simonetti M. La politica antiariana di Ambrogio//Ambrosius Episcopus. Milán, 1976. págs. 266–285; McLynn N.B. Ambrosio de Milán: iglesia y corte en una capital cristiana. Berkeley, 1994; Williams D.H. Ambrose de Milán y el fin de los conflictos niceno-arianos. Oxford, 1995; Markschies Cap. Ambrosius von Mailand und die Trinitätstheologie: Kirchen- und theologiegeschichtliche Studien zu Antiarianismus und Neunizänismus bei Ambrosius und im lateinischen Westen (364–381 n. Chr.). Tubinga, 1995. Es posible que los otros tres libros del tratado se hubieran completado en 380. Véase el llamado “escolio arriano contra el Concilio de Aquileia” (otro nombre: Dissertatio Maximini contra Ambrosium), una recopilación compilada por el obispo de Omio Maximino a principios del siglo V. Una parte importante de ella es la “Apología” de Paladio de Ratiar, el principal oponente omio de San Ambrosio de Milán: Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée (publicado: SC; 267. P., 1980). San Ambrogio. Opere dogmatiche II: Lo Spirito Santo / Textum post O. Faller recogn. C. moreschini; introd., trad., note e indici di C. Moreschini // Sant’ Ambrogio. Tutte le opere. vol. 16. Milán; Roma, 1979. Siguiendo a O. Faller (CSEL; 79. Viena, 1964), antes del tratado “Sobre el Espíritu Santo”, C. Moreschini publica una carta del emperador Graciano a san Ambrosio, en la que pide al santo que regrese y le enseñe la fe. Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma. 1975. pág. 539 seg. Blzh. Jerónimo de Estridón incluso acusó a San Ambrosio de plagio y presentó como prueba su traducción de este tratado en 387-389. (ver PG 39:1030–1086). La enseñanza de Apolinar de Laodicea fue condenada en el Concilio Romano de 377. Como V.V. notas. Bolotov, después de las disputas triadológicas con los arrianos, se está gestando un nuevo tema de discusión teológica: cristológico (Bolotov V.V. Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua. Vol. 4. M" 1994 (rep. San Petersburgo, 1917). P. 134). Cod. Theod. 16. 5. 14 (388) condena la herejía de Apolinar y expulsa a sus seguidores (y otros herejes) fuera de las murallas de la ciudad, se les prohíbe reunirse, ordenar clérigos u obispos. Los investigadores modernos señalan que la actividad homilética de San Ambrosio dio un ejemplo de “exégesis bíblica espiritual”, que hasta ese momento no se había encontrado en Occidente (Moreschini S., Norelli E. Early Christian Greek and Latin Literature. Peabody (Mass.), 2005. Vol. 2. P. 291). Aurelio Agustín. Confesión. 4.24. Los investigadores creen que San Ambrosio en su interpretación se basa en dos textos de Filón de Alejandría, “Alegorías de las leyes” (Legum Allegoriae) y “Cuestiones sobre el libro del Génesis” (Quaestiones in Genesim) (Siniscalco P. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche II/1: II paradiso terrestre. Caino e Abele // Sant’Ambrogio. Tutte le oper. Vol. 2/1. Roma, 1984. págs. 16-17). Runia D.T. Philo en la literatura cristiana primitiva: una encuesta. Assen; Mineápolis, 1993; ídem. Filón y los padres de la Iglesia: una colección de artículos. Leiden. 1995; Savon H. Saint Ambroise devant l'exégèse de Philon le Juif. 2 vols. P., 1977. Nesterova O.E. Allegoria pro typologia: Orígenes y el destino de los métodos alegóricos de interpretación de la Sagrada Escritura en la era patrística temprana. M., 2006. pág.6. Sobre toda una serie de textos de San Ambrosio escribe Casiodoro, véase Casiodoro, De Institutione diuinarum litterarum: Item sanctus Ambrosius de Patriarchis septem libros editit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit (PL 70:1111 B). Palanqué J.-R. Saint Ambroise et l'empire romaine. P., 1933. P. 509 p. Cita de: Gori F. Introduzione // Sant'Ambrogio. Opere esegetiche II/II: Abramo // Sant'Ambrogio. Tutte le opere. vol. 2/2. Milán; Roma, 1984. Pág. 10. F. Gori cree que el ejemplo para Ambrosio fue la Ciropedia de Jenofonte o, posiblemente, la República de Platón (Gori F. Introduzione. R. 11). Algunos pasajes sobre el matrimonio del texto Sobre Abraham fueron incluidos en el Decretum Gratiani (ibid. p. 12). Fischer V. Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. 2. Génesis. Friburgo, 1951-1954. (Ibíd. pág. 25.) El uso de citas de San Ambrosio de los libros del Antiguo Testamento en la antigua traducción latina orientada a la Septuaginta plantea ciertos problemas a los traductores de las obras de San Ambrosio al ruso, ya que en Rusia no existe una traducción al ruso autorizada y universalmente aceptada del texto de la Septuaginta. Por lo tanto, los traductores y editores se vieron obligados a traducir estas citas ellos mismos, centrándose en el texto griego de la Septuaginta o la traducción al eslavo eclesiástico. Acerca del consejo editorial Para Jerónimo del Evangelio, consulte: Burton Ph. Los antiguos evangelios latinos: un estudio de sus textos y lenguaje. Oxford, 2000. (Estudios paleocristianos de Oxford). Cabe señalar que incluso en la Edad Media, algunos autores prefirieron una traducción más literal de Vetus Latina. Ver Rolando G.M. Ricostruzione teologico-critica dei testo latino del Vangelo di Luca usato da S. Ambrogio // Biblica, 26 (1945). Págs. 238–276, 321–335; Carigliano T. Restitutio critica textus latini Euangelii secundum Iohannem ex scriptis S. Ambrosii // Biblica, 26 (1946). Págs. 30–64, 210–240; Schulz-Flügel E. Interpretatio. Zur Wechselwirkung von Übersetzung und Auslegung im lateinischen Canticum canticorum // Philologia Sacra: Biblische u. Patristische Studien für H.J. Frede u. W. Thiele zu ihrem siebzigsten Geburtstag. Friburgo, 1993. Bd. 1. págs. 131-149. También: Ceulemans R. La recepción patrística latina del Libro de los Cánticos en la Hexapla // Vigiliae Christianae, 63 (2009). Págs. 369–389. En manuscritos posteriores, esta obra se llama "Sobre Noé y el Arca" (De Noe et arca). Sancti Ambrosii episcopi. De Ioseph / Introd., trad., no. e indica... R. Palla // Sant'Ambrogio. Opere esegetiche III: Giacobbe e Ia vita beata. Giuseppe // Sant'Ambrogio. Tutte le opere. vol. 3. Milán; Roma. 1982, págs. 337–409. La tradición manuscrita de este texto es bastante compleja, porque... no se trata de un solo texto, sino de cuatro homilías diferentes, que tienen un título que comienza con las palabras: De interpellatione. G. Banterle indica en su Introducción que San Ambrosio pronunció nueve discursos durante los seis días de la Semana Santa, del 19 al 24 de abril de 387, y luego los recopiló en seis libros (Banterle G. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche I: I sei giorni della creazione. P. 13–14 // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Vol. 1. Milano; Roma, 1979. págs. 13-14). Moreschini K. Historia de la filosofía patrística. M., 2011. pág.489. La estructura de este ensayo se puede dividir en dos partes; Quizás el texto sea una grabación de dos conversaciones. El primero son los capítulos 1 a 7 (1 a 29), el segundo son los capítulos 8 a 12 (31 a 57), el artículo 30 es una especie de transición, un breve vínculo entre las dos partes. La primera parte se abre con una reflexión sobre qué es la muerte y si es justo considerarla un mal; estamos hablando de tres tipos de muerte: muerte como consecuencia del pecado, muerte mística, es decir muerte por el pecado y vida para Dios; la muerte como separación del alma y el cuerpo. En la segunda parte se repiten los pensamientos generales de la primera parte: la muerte es un refugio tranquilo, paz, descanso de las preocupaciones y preocupaciones de la vida (34-38). El alma sobrevivirá al cuerpo, feliz la suerte de las almas que agradan a Dios (39). El alma que peca muere por Dios, puesto que vive para el pecado. Moreschini K. Historia de la filosofía patrística. Pág. 487. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant'Ambrogio. Opere esegetiche VI: Elia e il digiuno; Nabot; Tobía. vol. 6. P. 9–39 // Sant'Ambrogio. Tutte le opere. vol. 6. Milán; Roma, 1989. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant'Ambrogio. Ópera moral. vol. 14/1. P. 19–62 // Sant'Ambrogio. Tutte le opere. vol. 14. Milán; Roma, 1989. Ver: Laughton A.V. Discurso de la virginidad y política ascética en los escritos de Ambrosio de Milán (Diss.). Durham, 2010, págs. 15–79. Diablillo. Valentiniano II fue estrangulado en vísperas de Pentecostés de 392. Poco antes de su muerte, envió una carta a San Ambrosio pidiéndole que fuera a verlo a la Galia y lo bautizara. La noticia de la muerte de Valentiniano encontró a Ambrosio ya en camino. Ambrosio de Milán. Dos libros sobre el arrepentimiento, etc. / Introductorio. Arte. y bibliogr. VIRGINIA. Nikitina; iluminado. ed. V. Andreeva. M., 1997. [Ambrosio de Milán]. Carta XVIII / Trad. y com. M.M. Kazakova // Historia de la Antigua Roma: Textos y documentos. Parte I: Sociedad. Estado. Religión / Ed. V.I. Kuzishchina. págs. 410–417. A su debido tiempo, P.I. también realizó traducciones de los himnos de San Ambrosio. Tsvetkov (Sergiev Posad, 1891). Ver CSEL. vol. 32 (ed. S. Schenkl, 1897); vol. 62 (ed. M. Petschenig, 1913); vol. 64 (ed. M. Petschenig, 1919); vol. 73 (ed. O. Faller, 1955); vol. 79 (ed. O. Faller, 1964); vol. 82 (ed. M. Zelzer, 1982). Cabe señalar que no todos los textos de San Ambrosio se publican en la serie CSEL. Al publicar otros volúmenes de las Obras de San Ambrosio, es posible que tengamos que recurrir a ediciones más modernas. También nos basamos en la edición bilingüe italiana: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera. vol. 1–22. Milán: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1979–1994.