Έργα του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου

Ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων είναι ένας από τους πιο εξέχοντες θεολόγους, ερμηνευτές και εκκλησιαστικούς κήρυκες της Λατινικής Δύσης. Το μέρος της κληρονομιάς του που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα περιλαμβάνει περίπου 40 έργα, χωρίς να υπολογίζονται τα δέκα βιβλία επιστολών που ετοίμασε για δημοσίευση (εκτός από 14 γράμματα επιπλέον συλλογή), ύμνους και επιγράμματα (ποιητικές επιγραφές για εικόνες στη βασιλική). Για να κατανοήσουμε τους λόγους που οδήγησαν στη δογματική γραφή του Αγίου Αμβροσίου, ας αναλογιστούμε τη δύσκολη εκκλησιαστική-πολιτική κατάσταση αυτή την περίοδο. Η Αρειανή κρίση, που ξεκίνησε στην Ανατολή, τη δεκαετία του '50. Ο 4ος αιώνας κάλυπτε επίσης σημαντικό μέρος των δυτικών εκκλησιών. Για να συμφιλιώσει τα αντίπαλα εκκλησιαστικά κόμματα, ο αυτοκράτορας Κωνστάντιος συγκάλεσε μια «διπλή» Οικουμενική Σύνοδο το 359. Οι δυτικοί συμμετέχοντες συγκεντρώθηκαν στο Αρίμιν, την ανατολική - στη Σελεύκεια. Σε αυτές τις συνόδους, υπό την πίεση της αυτοκρατορικής διοίκησης και των επισκόπων, η πλειονότητα των προκαθημένων τόσο της Ανατολικής όσο και της Δυτικής Εκκλησίας υιοθέτησε έναν ορισμό της πίστης στον οποίο ο Θεός Υιός αναγνωρίστηκε ως όμοιος με τον Θεό Πατέρα σύμφωνα με τις Γραφές και διαχρονικά γεννημένος από Αυτόν. Ομολογήθηκε η πίστη στο Άγιο Πνεύμα, αλλά δεν διευκρινίστηκε αν ήταν Θεός 1 . Αυτός ο συμβιβασμός, περισσότερο εκκλησιαστικός και πολιτικός παρά θεολογικός, έλαβε το όνομα «Ομιγιαισμός» στην επιστημονική βιβλιογραφία. Το 361 Ο Κωνστάντιος πέθανε και βασίλεψε ο αυτοκράτορας Ιουλιανός ο Αποστάτης (361–363), κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου σημαντικό μέρος των επισκόπων τόσο της Δύσης όσο και της Ανατολής εγκατέλειψε τον συμβιβασμό των Ομίων και επέστρεψε στο δόγμα της Συνόδου της Νίκαιας το 325. Ωστόσο, σε ορισμένες περιοχές του χριστιανικού κόσμου οι Ομιοί διατήρησαν ισχυρές θέσεις. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για το Ιλλυρικό, όπου οι επισκοπικές έδρες των κύριων μορφών του κινήματος των Ομίων στη Δύση ήταν ο Ουρσάκιος του Singidun, ο Valens του Muria και ο Herminius του Sirmium, καθώς και η Βόρεια Ιταλία, όπου ο Ομιανός επίσκοπος Auxentius 1 (355–374) κάθισε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην κύρια περιοχή Mediolan. Διάδοχός του ήταν ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων. Έτσι, οι ίδιες οι συνθήκες της εκλογής του τον απαιτούσαν να λάβει μια ορισμένη θέση στις διαμάχες των Αρειανών, οι οποίες ήταν μια σύγκρουση όχι μόνο θεολογικών δογμάτων, αλλά εκκλησιολογικών και εκκλησιολογικών-πολιτικών θέσεων 2. Είναι πολύ πιθανό ότι η εκλογή ενός αβάπτιστου αξιωματούχου στην επισκοπική έδρα ήταν το αποτέλεσμα ενός περίπλοκου συμβιβασμού μεταξύ των κοινοτήτων των Ομίων και της Νίκαιας του Μιλάνου, αλλά πολύ σύντομα ο Άγιος Αμβρόσιος αρχίζει να εμφανίζεται ως πεπεισμένος οπαδός των διδασκαλιών της Νίκαιας. Το 378, η σύγκρουση του αγίου Αμβροσίου και των ομίων κινείται στην πνευματική διάσταση. Ο αυτοκράτορας Γρατιανός ζητά από τον Άγιο Αμβρόσιο να συντάξει μια γραπτή δήλωση της πίστης του 3. Σε απάντηση αυτής της έκκλησης, ο Μεδιολάνος επίσκοπος γράφει τα δύο πρώτα βιβλία του κύριου θεολογικού του έργου - την πραγματεία «Περί Πίστεως» (De fide) 4, στην οποία δηλώνει ανοιχτά την προσήλωσή του στην παράδοση της Νίκαιας και καταδικάζει τους ριζοσπαστικούς των Ομιανών ως υποστηρικτές τους. Ευνομίους 5, που δίδαξε για την αποξένωση του Θεού Υιού από τον Θεό Πατέρα. Η πραγματεία προκάλεσε αρκετά έντονη κριτική από εκπροσώπους του κινήματος των Ομίων 6 . Στο έργο του ο Άγιος Αμβρόσιος, βασιζόμενος κυρίως στα έργα του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, αποκαλύπτει την Ορθόδοξη διδασκαλία για την Αγία Τριάδα και μιλά για την ισότιμη θεϊκή αξιοπρέπεια του Θεού Πατέρα, Θεού Υιού και Θεού του Αγίου Πνεύματος. Ο Αμβρόσιος περιγράφει τις υποστατικές ιδιότητες όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας, αν και ο άγιος μιλά με περισσότερες λεπτομέρειες για το Άγιο Πνεύμα σε μια άλλη πραγματεία - «Περί του Αγίου Πνεύματος» (De Spiritu Sancto) 7, που ολοκληρώθηκε την άνοιξη του 381. και αφιερωμένη επίσης στον Γρατιανό 8. Η αντιαριανή διαμάχη για τη θεϊκή φύση του Υιού προκάλεσε στο δεύτερο μισό του 4ου αι. συζήτηση για τη φύση του Αγίου Πνεύματος 9 . Θέλοντας να επεξηγήσει την Ορθόδοξη πνευματική διδασκαλία, ο άγιος Αμβρόσιος στρέφεται πρώτα απ' όλα στο έργο του Αλεξανδρινού θεολόγου Διδύμου του Τυφλού «Περί του Αγίου Πνεύματος» 10, ένα κείμενο απλό από δογματική άποψη, αν και μπορεί κανείς να παρατηρήσει την επίδραση άλλων έργων: «Περί του Αγίου Πνεύματος» και «Μέγας από τον Βασίλειο» (374-37). Σεραπίων» (359) του αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας. Αν εξετάσουμε αυτό το έργο από τη σκοπιά της μεταγενέστερης αντιλατινικής πολεμικής για το Filioque, θα δούμε ότι για τον Αμβρόσιο το πρόβλημα της πομπής του Αγίου Πνεύματος δεν ήταν σημαντικό. το Άγιο Πνεύμα, κατά τον Αμβρόσιο, προέρχεται από τον Πατέρα, από τον Πατέρα και τον Υιό ή από τον Υιό. Ίσως θέλει να τονίσει ότι όπως η ιδιότητα του Υιού είναι η γενεά, έτσι και η ιδιοκτησία του Πνεύματος είναι η πομπή. Τα δογματικά συγγράμματα του Αγίου Αμβροσίου δημιουργήθηκαν στο πλαίσιο του αγώνα ενάντια στις σύγχρονες αιρετικές διδασκαλίες και προήλθαν κυρίως από τα κηρύγματά του. Ένα τέτοιο έργο, που προέκυψε ως αποτέλεσμα δημόσιας συζήτησης, ήταν μια σύντομη πραγματεία, σημαντική στο δογματικό της περιεχόμενο, «On the Mystery of the Lord’s Incarnation» (De incarnationis dominicae sacramento), που δημιουργήθηκε το 382 και στρεφόταν όχι τόσο εναντίον των Omians, αλλά κυρίως για την καταπολέμηση της αίρεσης του Apollinaris. βιογράφος του Αγίου Αμβροσίου Peacock 12. Ο Άγιος Αμβρόσιος δημιουργεί ένα κείμενο που είναι άψογο από την άποψη της αποκάλυψης της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τον Θεό τον Υιό. στις θεολογικές του κατασκευές στηρίζεται στον άγιο Αθανάσιο τον Αλεξανδρινό και τον άγιο Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό. Στα δογματικά συγγράμματα του Αγίου Αμβροσίου περιλαμβάνονται επίσης κατηχητικά κείμενα που δημιουργήθηκαν το 391: «Εξήγηση του Σύμβολου της Πίστεως» (Explanatio Symboli), «Περί των Μυστηρίων» (De sacramentis) και «Περί των Μυστηρίων» (De mysteriis). Αυτά τα κείμενα παρέχουν μια λεπτομερή εξήγηση των μυστηρίων που εισάγουν ένα άτομο στην Εκκλησία: βάπτισμα και επιβεβαίωση, και περιγράφουν τις τελετές που συνόδευαν αυτά τα μυστήρια, συμπεριλαμβανομένου. traditio Symboli, «μετάδοση του Σύμβολου της Πίστεως», δηλ. εξήγηση και διδασκαλία του Σύμβολου της Πίστεως σε όσους έρχονται στο βάπτισμα. Τα δύο βιβλία «Περί μετάνοιας» (De poenitentia), που γράφτηκαν στις αρχές του 390, στράφηκαν ενάντια στην αιρετική διδασκαλία του Νοβατιανού. Ο Νοβατιανός και οι οπαδοί του πίστευαν ότι όσοι έπεσαν μακριά από την Εκκλησία κατά τη διάρκεια των διωγμών δεν μπορούσαν να συγχωρηθούν και να αποκατασταθούν στην εκκλησιαστική κοινωνία. Ο άγιος Αμβρόσιος δίνει τόσο ποιμαντικά όσο και εκκλησιολογικά επιχειρήματα κατά αυτής της προσέγγισης του μυστηρίου της μετανοίας, βασίζοντας την πολεμική του στα κείμενα της Αγίας Γραφής. Το μεγαλύτερο μέρος της κληρονομιάς του Αγίου Αμβροσίου αποτελείται από εκτελεστικά έργα, τα οποία ως επί το πλείστον είναι ομιλίες. Γράφτηκαν και στη συνέχεια υποβλήθηκαν σε λογοτεχνική επεξεργασία, μερικές φορές, όπως στην περίπτωση των κειμένων «Περί των μυστηρίων», «Περί Κάιν και Άβελ», η προφορική προέλευση του κειμένου είναι αισθητή ακόμη και μετά την επεξεργασία. Ο εκτελεστικός προσανατολισμός του έργου του αγίου εξηγείται από το γεγονός ότι ο επίσκοπος καλείται να διδάξει και το καλύτερο υλικό για την ηθική και πνευματική αγωγή του ποιμνίου είναι τα ιερά κείμενα 13 . Ένα ιδιαίτερο δώρο από τον άγιο Αμβρόσιο για να εξηγήσει τα σκοτεινά χωρία της Γραφής προσέλκυσε τον νεαρό Αυγουστίνο όταν ήρθε από τη Ρώμη στο Μιλάνο για να πάρει τη θέση ενός δασκάλου ρητορικής: «Αν και δεν προσπάθησα να μελετήσω τι μίλησε, αλλά ήθελα μόνο να ακούσω πώς μιλούσε» 14 (παρ. 4. 24). Ο Αυγουστίνος άκουσε «πολλά κείμενα να εξηγούνται ... με πνευματική έννοια»: «Επηρεάστηκα ιδιαίτερα από την επαναλαμβανόμενη επίλυση των μυστηριωδών περικοπών της Παλαιάς Διαθήκης· η κυριολεκτική κατανόησή τους με σκότωνε» (σύμ. 6. 6). Στην αρχή της εκκλησιαστικής του σταδιοδρομίας δημιουργήθηκαν αρκετά εκτελεστικά έργα του Αγίου Αμβροσίου. Μέχρι το 378 ο Άγιος Αμβρόσιος γράφει δύο βιβλία: «Περί παραδείσου» (De paradiso), όπου ερμηνεύει αλληγορικά το δεύτερο και τρίτο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης 15 και το «Περί του Κάιν και του Άβελ» (De Cain et Abel), όπου συνεχίζει την ερμηνεία του βιβλίου της Γένεσης (το μοντέλο του τέταρτου κεφαλαίου του Philrofi). Άβελ και Κάιν» (De sacrificiis Abelis et Caini). Η βιβλική ερμηνεία του δίνει λόγο να στραφεί σε συλλογισμούς για ηθικά θέματα, ιδιαίτερα για τα είδη και την εικόνα της αγάπης. Ο Κάιν και ο Άβελ ερμηνεύονται τόσο ως εικόνες αυτοαγάπης και αγάπης προς τον Θεό, όσο και ως εβραϊκός και χριστιανικός λαός. Οι ερευνητές συμφωνούν ότι τα γραπτά του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας 16 είχαν μεγάλη επιρροή στον Άγιο Αμβρόσιο (πρβλ. τους τίτλους των έργων του Φίλωνα και του Αμβρόσιου: De fuga et inuentione - De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini - De Cain et Abel; De Abrahamo - De Josepho De Abraham). Η μέθοδος της αλληγορικής ερμηνείας, προερχόμενη από τον Φίλωνα, υιοθετήθηκε από τον Στ. Αμβρόσιος στην ερμηνεία του Ωριγένη, ο οποίος ανέπτυξε το δόγμα της ορθής ερμηνείας της Αγίας Γραφής: τις τρεις έννοιες της Γραφής (κυριολεκτική, ηθική ή ηθική, μυστικιστική ή πνευματική). Οι ερμηνείες του Ωριγένη (συμπεριλαμβανομένων σχολίων στο Άσμα των Ασμάτων, το Ευαγγέλιο του Λουκά, το Βιβλίο των Κριτών, το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα, κείμενα που βρίσκουν παραλληλισμούς στο έργο του Αμβροσίου) επηρέασαν την ερμηνεία του Μιλανέζου αγίου, καθώς και «τη διαμόρφωση της πραγματικής λατινικής παράδοσης του σχολιασμού του Χο». που επιλέγει ο Αμβρόσιος για την ερμηνεία του, αυτή είναι η μορφή ομιλίας, μια συνομιλία στην οποία ο συγγραφέας απευθύνεται στους ακροατές. Δύο βιβλία «About Abraham» (De Abraham) αποκάλυψαν το ιδιαίτερο ταλέντο του Αγίου Αμβροσίου ως ερμηνευτή 18. Με αυτή τη σύνθεση του Αγίου Αμβροσίου ανοίγει μια σειρά από έργα του αφιερωμένα στους πατριάρχες της Βίβλου («About Noah», «About Jacob and the Blessed Life», «About Isaac About the Joseph, or the Patriarchs). Η χρονολόγηση αυτού του κειμένου είναι δύσκολη. Οι επιστήμονες προτείνουν το 378 ως πρώιμη ημερομηνία, επειδή οι §§ 96–99 της δεύτερης ομιλίας «Περί θανάτου του αδελφού Σάτυρου» (Φεβρουάριος 378) είναι αφιερωμένες στην εικόνα του πατριάρχη Αβραάμ και μπορεί κανείς να βρει συμπτώσεις με επιμέρους αποσπάσματα του βιβλίου «Περί Αβραάμ» και 382–383. 19 Το βιβλίο απευθύνεται στους κατηχουμένους και η ζωή του πατριάρχη Αβραάμ δίνεται ως παράδειγμα προς μίμηση. Στο πρώτο βιβλίο, ο άγιος εξηγεί τα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης (από το 12 έως το 25), δίνοντας ένα παράδειγμα «του ιδανικού Χριστιανού 20, του οποίου το κύριο χαρακτηριστικό είναι η αφοσίωση στον Θεό. Ο Άγιος Αμβρόσιος απαριθμεί άλλες αρετές του Αβραάμ: σοφία, φιλοξενία, μη φιλαρέσκεια. οργάνωση της οικογενειακής ζωής 21 . Ο σχολιαστής του δοκιμίου «Περί Αβραάμ» Φ. Γκόρι τοποθετεί στη Βιβλιογραφία του το κείμενο του βιβλίου της Γένεσης σύμφωνα με την αρχαία λατινική μετάφραση (Vetus Latina) 22, αφού για να κατανοηθεί η βιβλική ερμηνεία του Αγίου Αμβροσίου χρειάζεται να γνωρίζει ότι χρησιμοποίησε αυτό το λατινικό κείμενο μεταφρασμένο από το ελληνικό κείμενο των Εβδομήκοντα 23 . Αυτή η λατινική μετάφραση των Αγίων Γραφών χρησιμοποιήθηκε για αρκετούς αιώνες, ώσπου σταδιακά τέθηκε σε χρήση το ενιαίο κείμενο των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης στα Λατινικά, που ετοίμασε ο μακαριστός. Ιερώνυμος του Στριντόνσκι βασισμένος στην εβραϊκή έκδοση 24. Πολυάριθμα αποσπάσματα από την Αγία Γραφή στα γραπτά του Αγίου Αμβροσίου είναι μία από τις πολύτιμες πηγές για την ανακατασκευή των αρχαίων λατινικών εκδόσεων τόσο των βιβλίων της Καινής Διαθήκης όσο και της Παλαιάς Διαθήκης 25. Στο έργο «Περί Νώε» 26 (De Noe), που πιθανόν δημιουργήθηκε το ίδιο έτος 378, μια έκκληση στο βιβλικό κείμενο (κεφάλαια 6-34 του βιβλίου της Γένεσης) καθιστά δυνατή την προσοχή σε ηθικά και ασκητικά ζητήματα. Ο άγιος δείχνει τη μορφή ενός δίκαιου ανθρώπου, του οποίου το κύριο χαρακτηριστικό ήταν η δικαιοσύνη. Στην ερμηνεία του, χρησιμοποιεί μια ετυμολογική τεχνική δημοφιλής στους αρχαίους σχολιαστές, ερμηνεύοντας την έννοια των ονομάτων του ίδιου του Νώε και των γιων του. Σημαντική θέση στο κείμενο κατέχει η περιγραφή της κιβωτού και η εξήγηση της πνευματικής σημασίας των μερών της. Σε αυτό το έργο είναι ιδιαίτερα σαφές πώς ο Άγιος Αμβρόσιος καταφεύγει σε διάφορες μεθόδους σχολιασμού: κυριολεκτικές, ηθικοαλληγορικές και μυστικιστικές. Η πραγματεία «Περί Ιωσήφ» (De Ioseph) 27 συνεχίζει τον σχολιασμό του βιβλίου της Γένεσης (κεφ. 37–47). Όπως και προηγούμενα έργα, προοριζόταν για δημόσια παράσταση. Το κείμενο χρονολογείται στο 388, επειδή αντανακλούσε τη σύγκρουση μεταξύ του αγίου και κάποιου Καλλιγκόν, του αυτοκρατορικού cuvicularius, δηλαδή των κρεβατοφυλάκων, του Αγ. Ο Αμβρόσιος γράφει στην επιστολή του προς την αδελφή του Μαριελίνα (επιστ. 28, PL 16:1002B–C). Το κείμενο σχολιάζει τα γεγονότα της ζωής του Πατριάρχη Ιωσήφ. Ο άγιος δείχνει ότι σε οποιεσδήποτε συνθήκες της ζωής είναι απαραίτητο να διατηρείται η αρετή. Ο Άγιος Αμβρόσιος καταφεύγει στον τυπολογικό σχολιασμό. Ο Ιωσήφ γι' αυτόν προϊδεάζει τον Χριστό: όπως οι αδελφοί πούλησαν τον αδελφό τους, έτσι και ο Χριστός πουλήθηκε από τον μαθητή Του και τον λαό Του, όπως ο Ιωσήφ απέρριψε τη γυναίκα του Πετεφρή, έτσι και ο Χριστός απέρριψε τη συναγωγή, όπως ο Ιωσήφ συγχώρεσε τους αδελφούς του και τους κάλεσε στην Αίγυπτο, έτσι ο Χριστός καλεί τον εβραϊκό λαό. Στην ομιλία για τον Πατριάρχη Ιακώβ - «Περί Ιακώβ και Ευλογημένη Ζωή» (De Iacob et uita beata), η οποία μπορεί να χρονολογηθεί 386–388, το πρώτο βιβλίο εξηγεί σε τι συνίσταται η ευδαιμονία της ζωής. στο δεύτερο, ο Αμβρόσιος προσφέρει τους Μακκαβαίους μαρτυρικούς αδελφούς και τη μητέρα τους ως παράδειγμα μιας τόσο ευλογημένης ζωής. Στην πραγματεία «Περί Πατριάρχων» (De patriarchis), ο άγιος στρέφεται στον σχολιασμό του 49ου κεφαλαίου του βιβλίου της Γένεσης και του 33ου κεφαλαίου του Δευτερονόμου, αναζητώντας να αποκαλύψει το αντιπροσωπευτικό τους νόημα και την προφητεία για τον Χριστό. Είναι γνωστό για την εποχή της εμφάνισης της πραγματείας ότι δημιουργήθηκε μετά την «Εξήγηση του Ευαγγελίου του Λουκά», η οποία χρονολογείται από το 390. Η ομιλία «On Flight from the World» (De fuga saeculi), παρόμοια σε θέμα με την πραγματεία «Περί Πατριάρχων», έδειχνε πολύ ξεκάθαρα την εξάρτηση του Philo of Amris. Η Homilia ερμηνεύει αρκετές γραμμές από το βιβλίο των Αριθμών (κεφάλαιο 35) για πόλεις καταφυγίου στις οποίες μπορεί να καταφύγει ένα άτομο που έχει διαπράξει έναν ακούσιο φόνο. Στις ερμηνείες του, ο άγιος ακολουθεί πολύ στενά το κείμενο του Φίλωνα «De fuga et inuentione», αλλά δημιουργεί μια χριστιανική εικόνα της ανόδου της ψυχής στην τελειότητα. Στο έργο «Περί της καταγγελίας του Ιώβ και του Δαβίδ» 28 (De interpellatione Iob et Dauid, περ. 387–389) ο άγιος Αμβρόσιος πραγματεύεται το θέμα της ταλαιπωρίας των δικαίων σε αυτόν τον κόσμο, ενώ οι πονηροί ευλογούνται από τη μοίρα. Ο άγιος επιλέγει δύο χαρακτήρες της Παλαιάς Διαθήκης των οποίων η ζωή είναι εκ διαμέτρου αντίθετη: τον Βασιλιά Δαβίδ και τον Ιώβ. Η ερμηνεία του πρώτου κεφαλαίου του βιβλίου της Γένεσης, η περιγραφή της δημιουργίας του κόσμου, είναι αφιερωμένη στο ωραιότερο ίσως έργο του Αγίου Αμβροσίου «Six Days» (Ehaterop) σε έξι βιβλία 29. Σε ορισμένα κεφάλαια, το κείμενο του Ambrose ακολουθεί σχεδόν αυτολεξεί το «Six Days» of St. Basil the Great, ωστόσο, τα ίχνη των ερευνητών επιρροή του ίδιου ονόματος. Ο Άγιος Αμβρόσιος συχνά ερμηνεύει κυριολεκτικά το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, δίνοντας όμορφες περιγραφές στις οποίες υφαίνει ποιητικές αναμνήσεις από τον Βιργίλιο, τον Οράτιο, τον Λουκρήτιο και τον Οβίδιο, ενώ στρέφεται και στις επιστημονικές αρχές της αρχαιότητας: Αριστοτέλη και Πλίνιο τον Πρεσβύτερο. Στην «Ημέρα του Σεξ» του Αγίου Αμβροσίου, αφενός συνθέτει «διάφορες απόψεις ειδωλολατρών φιλοσόφων σε σχέση με το ζήτημα της καταγωγής του κόσμου» 30, αφετέρου δίνει στις απόψεις αυτές χριστιανική ερμηνεία, αφού στόχος του είναι να διευκρινίσει το ιερό κείμενο για τη δημιουργία του κόσμου. Η επιρροή της αρχαίας φιλοσοφίας γίνεται πολύ έντονα αισθητή στην ομιλία «Περί του Ισαάκ ή στην Ψυχή» (De Isaac uel anima, 387) και στην πραγματεία «Περί του καλού του θανάτου» (De bono mortis, 387–389). Η πραγματεία αναπτύσσει τις ιδέες της ομιλίας για την ψυχή που ανεβαίνει τα σκαλιά προς την ουράνια ευδαιμονία. Στα δύο αυτά κείμενα, ο Άγιος Αμβρόσιος ερμηνεύει τον Πλωτίνιο Νεοπλατωνισμό, εκχριστιανίζοντάς τον 31 και αποκόπτοντας ό,τι μπορεί να μοιάζει με παγανισμό (υποδηλώσεις για μύθους, νεοπλατωνικό δόγμα της αιώνιας ψυχής, ομορφιά ως υπόσταση). Το υπόβαθρο που χρησιμοποίησε ο Άγιος Αμβρόσιος, για να απεικονίσει την κίνηση της ψυχής προς τον Θεό στην ομιλία, χρησιμοποιεί το βιβλίο των Ασμάτων της Παλαιάς Διαθήκης, που χρησιμοποιείται συχνά από τον άγιο σε εξηγητικές κατασκευές. Η ομιλία τελειώνει με ένα κάλεσμα να μη φοβόμαστε τον θάνατο, που απελευθερώνει την ψυχή από τα σωματικά δεσμά. Αυτή η ιδέα αναπτύσσεται και τεκμηριώνεται στην πραγματεία «Περί του Καλού του Θανάτου» 32, στην οποία ο θάνατος ονομάζεται ασφαλές καταφύγιο: μια ψυχή που δεν αμαρτάνει δεν πεθαίνει, η κατοικία των ψυχών είναι στον παράδεισο. Ο Άγιος Αμβρόσιος καταφεύγει στη δημοφιλή στην αρχαιότητα ιδέα του Πλάτωνα για το σώμα ως φυλακή της ψυχής, που εμποδίζει τη θεία ενατένιση. Ο άγιος επαναλαμβάνει την αγαπημένη του σκέψη για τον Έλληνα φιλόσοφο που δανείζεται ιδέες από την Παλαιά Διαθήκη. Ο P. Courcelles πιστεύει ότι ο Αμβρόσιος θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει τις φιλοσοφικές κατασκευές του Πλάτωνα έμμεσα μέσω του Απουλείου (βλ. τη συζήτηση για το πρώτο και το δεύτερο αγαθό στον «Λόγο για τον θάνατο του αδελφού Σάτυρου») 33; βρίσκει επίσης επαρκή αριθμό συμπτώσεων στην επιχειρηματολογία του αγίου Αμβροσίου με τους Εννεάδες Πλωτίνο. Σημαντικά εξηγητικά έργα του Αγίου Αμβροσίου έλαβαν τις ερμηνείες του για τους ψαλμούς: «Εξήγηση του Ψαλμού 118» (Expositio de psalmo CXVIII) και «Εξήγηση των 12 Ψαλμών» (1, 35–40, 43, 45, 47, 48, το οποίο δημιούργησε το XXVIII, το οποίο δημιούργησε το 10ο XVIII). χρόνια μέχρι τον θάνατό του (Vita A.: «42. 1. Και λίγες μέρες πριν ήταν κατάκοιτος, όταν υπαγόρευε [την ερμηνεία] του τεσσαρακοστού τρίτου ψαλμού, και τον έγραφα...»). Οι ομιλίες του, που ερμήνευαν αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Άγιος Αμβρόσιος το συνδύασαν σε ένα εκτενές έργο, την «Εκθεση του Ευαγγελίου του Λουκά» (Expositio Euangelii secundum Lucam), σε δέκα βιβλία. Τα σχόλια του Ωριγένη με το ίδιο όνομα αναφέρονται ως δείγμα και, σε κάποιο βαθμό, ως πηγή για αυτό το έργο. Κάτω από την άμεση επίδραση της πραγματείας του Κικέρωνα «Περί των καθηκόντων» του Αγίου Αμβροσίου γράφει, 386–389, το ομώνυμο έργο του, το οποίο είναι περισσότερο γνωστό με τον τίτλο «Περί των καθηκόντων του κλήρου» (De officiis ministrorum). Όπως και η πραγματεία του Κικέρωνα, αποτελείται από τρία βιβλία και απευθύνεται στους υιούς της πίστης, στους οποίους ο άγιος Αμβρόσιος δείχνει χριστιανικές αρετές, αντιπαραβάλλοντάς τις με τις ρωμαϊκές. Ενδιαφέρουσες από τη σκοπιά των σχέσεων κράτους-εκκλησίας είναι δύο πραγματείες προς υπεράσπιση του προφήτη Δαυίδ: De apologia prophetae Dauid ad Theodosium Augustum και Apologia Dauid altera. Η αυθεντικότητα του δεύτερου κειμένου αμφισβητήθηκε περιοδικά. Εν προκειμένω, όπως και στην περίπτωση του κειμένου «Περί των Μυστηρίων», έχουμε να κάνουμε ίσως με ένα ανεπεξέργαστο κείμενο, που επαναλαμβάνει τις σκέψεις της πρώτης πραγματείας και που ίσως προηγείται του λογοτεχνικού επεξεργασμένου κειμένου. Αυτό το έργο του αγίου εξετάζει τον Ψαλμό 50, το λεγόμενο. ένας μετανοημένος ψαλμός του προφήτη-βασιλιά Δαβίδ, εξηγείται ο συμβολισμός του αριθμού "50", οι αμαρτίες του Δαβίδ θεωρούνται πρωτότυπα γεγονότων της Καινής Διαθήκης, παρατίθενται οι καλές πράξεις του Δαβίδ, για τις οποίες του χορηγείται συγχώρεση. Η δομή της δεύτερης απολογίας είναι κάπως διαφορετική, χωρίζεται σε τρία μέρη: μια ομιλία κατά των ειδωλολατρών, μια ομιλία κατά των Εβραίων και μια ομιλία για τους χριστιανούς. Η ιστορική αξία αυτών των κειμένων καθορίζεται από το γεγονός ότι απευθύνονταν στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο μετά τη σφαγή που έκαναν τα στρατεύματά του στη Θεσσαλονίκη το 390, αναφέρουν τα γεγονότα της προηγούμενης ιστορίας (η εξέγερση του Μάγνου Μάξιμου, η νίκη του Θεοδοσίου εναντίον του). Τρεις πραγματείες: «On Elijah and Fasting» (De Helia et ieiunio), «On Haboth» (De Nabuthae), «On Tobit» (De Tobia) - αποτελούν μια τριλογία. Βασίζονται σε ομιλίες αφιερωμένες στη μομφή των κακών: ασυγκράτητη («Περί Ηλία και νηστεία»), πλούτος και οι κακίες της («Περί Ναβώθ»), τοκογλυφία («Περί Τοβίτ») 34. Ο αναγνώστης θα βρει στα κείμενα πολλές ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες για τις επιχειρήσεις και την καθημερινή ζωή του 4ου αιώνα. Πρόκειται για πραγματείες ηθικού περιεχομένου, με μεγάλο αριθμό παραθέσεων, που ερμηνεύονται τόσο αλληγορικά όσο και μυστικιστικά. η πηγή και για τις τρεις πραγματείες ήταν οι ομιλίες του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Ο Γκόρι θεωρεί ότι ο χρόνος δημιουργίας των δύο πρώτων πραγματειών είναι το 387–390 και χρονολογεί την τρίτη στην περίοδο 385–389. 35 Μια ολόκληρη σειρά έργων του Αγίου Αμβροσίου είναι αφιερωμένη σε ηθικά και ασκητικά ζητήματα, ιδιαίτερα στην παρθενία - ένα θέμα παραδοσιακό για τη λατινική χριστιανική γραφή από την εποχή του Τερτυλλιανού και του Αγίου Κυπριανού της Καρχηδόνας. Ταυτόχρονα, η ευρεία εκπαίδευση και η πολυμάθεια τόσο στη λατινική όσο και στην ελληνική πατερική λογοτεχνία επέτρεψαν στον Άγιο Αμβρόσιο να πραγματοποιήσει μια σύνθεση δυτικών και ανατολικών παραδόσεων. ως άμεσες πηγές χρησιμοποιεί τα έργα του Ωριγένη και του αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας 36. Το πρώτο από τα έργα σχετικά με αυτό το θέμα είναι η πραγματεία «Περί των Παρθένων» (De uirginibus), σε τρία βιβλία, η οποία ήταν και η πρώτη δημόσια ομιλία του νεαρού Επισκόπου Μιλάνου, που γράφτηκε περίπου τρία χρόνια μετά την αγιοποίησή του, δηλαδή το 377, και περιλάμβανε μια σειρά από κηρύγματα που έκανε στην αρχή της επισκοπικής του διακονίας. Σε αυτή την πραγματεία, ο Άγιος Αμβρόσιος διακήρυξε για πρώτη φορά ανοιχτά τις αντι-Αριανές του πεποιθήσεις, τοποθετώντας τις στο στόμα του Αγίου Πάπα Λιβέριου, φημισμένου για τον αγώνα του κατά του Αρειανισμού. άγιος ο ίδιος. Η παρθενία νοείται ως μια εξίσου αγγελική κατάσταση που ανοίγει την αληθινή ελευθερία, αλλά ταυτόχρονα προσιτή μόνο σε λίγους. Ο άγιος Αμβρόσιος δεν απορρίπτει τον γάμο, αν και τον τοποθετεί κάπως πιο χαμηλά από την παρθενία, που του προκάλεσε ακόμη και μομφές. Σύμφωνα με τον άγιο, η αληθινή παρθενία είναι δυνατή μόνο στον Χριστιανισμό. Η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης γνώριζε μόνο τα πρωτότυπά της. Η ειδωλολατρική θρησκεία δεν γνώριζε πραγματική παρθενία (εδώ ο Άγιος Αμβρόσιος επικρίνει την ειδωλολατρική παράδοση, συμπεριλαμβανομένης της αρχαίας ρωμαϊκής λατρείας της Vesta με τις παρθένες ιέρειες Vestal, δείχνοντας τον περιορισμό της παρθενίας τους σε μια ορισμένη περίοδο υπηρεσίας και αποκλειστικά σωματική αγνότητα, που δεν συνεπάγεται την ίδια καθαρότητα των σκέψεων). Στενά σχετιζόμενη ως προς το νόημα με αυτό το πρώτο έργο είναι η μικρή πραγματεία «Περί Παρθενίας» (De uirginitate), στη χειρόγραφη παράδοση που συχνά παρουσιάζεται ως το τέταρτο βιβλίο της πραγματείας «Περί Παρθένων». Υπάρχουν δύο απόψεις σχετικά με τη χρονολόγηση αυτού του έργου: ορισμένοι ερευνητές, με βάση την επικάλυψη με πρώιμα έργα που υπάρχουν σε αυτό, «Περί παρθένων» και «Περί χήρων», πιστεύουν ότι η πραγματεία «Περί παρθενίας» γειτνιάζει με το πρώτο έργο όχι μόνο θεματικά, αλλά και χρονολογικά. Άλλοι επιστήμονες, εφιστώντας την προσοχή στο γεγονός ότι η Φιλωνική-Ωριγενιανή αλληγορική ερμηνεία κατέχει σημαντική θέση σε αυτήν, στην οποία ο άγιος Αμβρόσιος μεταστράφηκε αργότερα. Το «Περί Παρθενίας» χρονολογείται στα τελευταία χρόνια της ζωής του αγίου. Στο έργο αυτό αναπτύσσεται περαιτέρω το δόγμα του μυστικιστικού γάμου της ψυχής με τον Χριστό. Η πραγματεία «Περί της διδασκαλίας της Θεοτόκου και της παναγίας της Αγίας Μαρίας» (Destitute uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua) γράφτηκε, πιθανότατα, το 393 και παρουσιάζεται ως ομιλία του συγγραφέα με αφορμή την υιοθέτηση μοναστηριακών όρκων από την Παναγία, συγγενή της Θεοτόκου Αμβροσίου, που ταυτίζεται με το όνομα πολλών ερευνητών του Αμβροσίου. Επίσκοπος Bonon, φίλος του Αγίου Αμβροσίου. Στην πραγματεία του, ο άγιος μίλησε επίσης ενάντια στις διδασκαλίες του Bonosus της Σάρδικας, ο οποίος απέρριψε την παντοτινή παρθενία της Μητέρας του Θεού. Δοξάζοντας τη Μητέρα του Θεού ως το ιδεώδες της παρθενικής αγνότητας και παράδειγμα για όλες τις παρθένες, ο Άγιος Αμβρόσιος δικαιώνει και ολόκληρο το γυναικείο φύλο, «που διατήρησε την παρθενία τους γέννησε τον Χριστό». Το σύντομο έργο «Προτροπή στην Παρθενία» (Exhortatio uirginitatis) είναι ομιλία του αγίου Αμβροσίου το 393 ή το 394 στη Φλωρεντία με αφορμή τον αγιασμό του ναού, που χτίστηκε με έξοδα της ευσεβούς Ιουλιανής, χήρας κληρικού, που αφιέρωσε τη ζωή της στον Θεό και ενέπνευσε τη ζωή της. Μέρος του λόγου με μια προτροπή στην παρθενία τοποθετείται στο στόμα της ίδιας της Τζουλιάνας. Θεματικά σχετική με αυτά τα έργα είναι η πραγματεία «Περί χήρων» (De uiduis), που γράφτηκε το 377 σχετικά με την πρόθεση μιας χήρας να ξαναπαντρευτεί. Η επιλογή μεταξύ δεύτερου γάμου και χηρείας φαίνεται ανάλογη με την επιλογή μεταξύ παρθενίας και πρώτου γάμου, και παρόλο που η δυνατότητα δεύτερου γάμου δεν απορρίπτεται εντελώς, η αγνή ευσεβής χηρεία, μια ζωή εντελώς δοσμένη στον Θεό, εξυμνείται και δοξάζεται. Τρεις επικήδειοι λόγοι - για τον θάνατο του αδελφού Σάτυρου (De excessu fratris Satyri), του Αυτοκράτορα Βαλεντινιανού Β' (De obitu Valentiniani, 392) και του Αυτοκράτορα Θεοδόσιου του Μεγάλου (De obitu Theodosii, 395) - αποτελούν σημαντικό μέρος των γραπτών του αγίου. Στις αρχές του 378 πέθανε ο μεγαλύτερος αδελφός του αγίου, ο Σάτυρος. πάνω από τον τάφο του ο άγιος είπε μια βαθιά αισθητή ομιλία, θρηνώντας το πιο κοντινό του πρόσωπο. Την έβδομη μέρα ο άγιος μιλάει πάλι για τον θάνατο του αδελφού του, αλλά ο λόγος του είναι να μην κλαίει ο Χριστιανός και να επιδίδεται σε υπερβολική θλίψη, γιατί η ψυχή μεταβαίνει από τα γήινα στα από πάνω. Τον Ιούλιο του 392, μετά το θάνατο του νεαρού αυτοκράτορα Βαλεντινιανού Β', ο Αμβρόσιος εκφώνησε λόγο πάνω από το σώμα του, που έφερε από την πόλη Βιέν της Γαλατίας (κοντά στη Λυών). Ενδιαφέροντα από θεολογικής πλευράς είναι τα λόγια του αγίου ότι ο Σωτήρας θα δεχτεί τον Βαλεντιανό, που δεν πρόλαβε να βαπτιστεί, για την επιθυμία του να βαπτιστεί. Ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Μέγας πέθανε στις 17 Ιανουαρίου 395. Την 40ή ημέρα μετά τον θάνατο, 25 Φεβρουαρίου, ο άγιος Αμβρόσιος εκφώνησε λόγο για τον εκλιπόντα. Ο λόγος αυτός περιέχει τα συνήθη στοιχεία ενός επιταφίου, με τα απαραίτητα στοιχεία του: έπαινο του νεκρού, κατάλογο των αρετών του, ιδιαίτερα η πραότητα, που μετριάζουν τη συναισθηματικότητά του. Ο άγιος εισάγει επίσης ένα σχόλιο στον Ψαλμό 114 στην ομιλία του, δηλώνοντας ότι η χριστιανική αρετή της αγάπης ήταν ιδιαίτερα χαρακτηριστική του Θεοδόσιου και χρησίμευε ως πηγή των άλλων αρετών του, ιδιαίτερα της ταπεινοφροσύνης: ο Αμβρόσιος είχε στο μυαλό του τη δημόσια μετάνοια του Θεοδοσίου μετά τη σφαγή στη Θεσσαλονίκη. Οι ερευνητές βρίσκουν πολλές ιστορικές λεπτομέρειες σε αυτή την ομιλία. Για τους ιστορικούς, αλλά και για τους θεολόγους, μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι επιστολές του Αγ. Αμβρόσιος. Ο ίδιος τα ετοίμασε για δημοσίευση, ακολουθώντας το παράδειγμα πολλών προκατόχων του (Κικέρων, Πλίνιος ο νεότερος) και συγχρόνων του (Ιερώνυμος, Συμμάχος κ.λπ.). Συνολικά έχουν διασωθεί 91 επιστολές (77 επιστολές συνέλεξε ο ίδιος ο άγιος, 14 επιστολές μπορεί να διατηρήθηκαν από τον γραμματέα του Pavlin). Οι επιστολές απευθύνονταν στην αδελφή Μαρκελλίνα, στους αυτοκράτορες Γρατιανό, Θεοδόσιο, επισκόπους. Το θέμα των επιστολών είναι διαφορετικό: ερωτήσεις σχετικά με τη δομή της εκκλησίας, μια εξήγηση ορισμένων εορτών, μερικές φορές απλώς μια περιγραφή της ημέρας κάποιου (στην αδελφή Μαρσελίνα) ή ενός ή άλλου γεγονότος. Αυτές οι επιστολές μας μεταφέρουν τη φωνή του αγίου, την εκτίμηση του για τα γεγονότα και μεταφέρουν το πνεύμα της εποχής. Για τους μεταφραστές της δημιουργίας του Αγίου Αμβροσίου δημιουργεί και πρόβλημα και μεγάλο ενδιαφέρον, αφού το λατινικό κείμενο είναι και όμορφο και σύνθετο, θέτει αινίγματα, αλλά βοηθά και στην εύρεση της απάντησης, χάρη στην κομψή κατασκευή και τη συμμετρία του. Η ιδέα αυτού του έργου προέκυψε το καλοκαίρι του 2011 κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης στη Μόσχα με τον κοσμήτορα της Σχολής Εκκλησιαστικών Τεχνών του Ορθοδόξου Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου του Αγίου Τίχωνα, Αρχιερέα. Η Alexandra Saltykova με τον γιατρό της Αμβροσιανής Βιβλιοθήκης, διευθυντή της τάξης των Σλαβικών σπουδών της Αμβρωσιανής Ακαδημίας, Fr. Φραντσέσκο Μπράσκι. Οι συμμετέχοντες στη συνάντηση ήταν ομόφωνοι ότι η έλλειψη πλήρους και σύγχρονης μετάφρασης των έργων του Αγίου Αμβροσίου στα ρωσικά είναι απαράδεκτη τόσο από επιστημονική όσο και από εκπαιδευτική άποψη, αφού η δραστηριότητα του αγίου είναι εξαιρετικής σημασίας για τη λειτουργική παράδοση, την ιστορία του δόγματος, τη θεολογία και το κοινωνικό δόγμα της Εκκλησίας. Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί η προσκύνηση αυτού του αγίου της αδιαίρετης Εκκλησίας στην Ορθοδοξία, και ειδικότερα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Το 1979–1994 η Ambrosian Library πραγματοποίησε μια δίγλωσση λατινική-ιταλική έκδοση όλων των έργων του Αγίου Αμβροσίου. Προέκυψε η ιδέα να πραγματοποιηθεί μια παρόμοια δημοσίευση στη Ρωσία, λαμβάνοντας υπόψη τις καθιερωμένες επιστημονικές και εκπαιδευτικές επαφές μεταξύ του Ορθόδοξου Πανεπιστημίου Ανθρωπιστικών Επιστημών St. Tikhon και της Ambrosian Library και του Καθολικού Πανεπιστημίου του Μιλάνου. Τον Δεκέμβριο του 2011, ο π. Ο Georgy Orekhanov, Αντιπρύτανης Διεθνών Υποθέσεων του PSTGU, παρουσίασε τον Fr. Πρόγραμμα Francesco Braschi έκδοσης των έργων του Αγίου Αμβροσίου στα ρωσικά. Η Ambrosian Academy, η οποία αποτελεί δομική υποδιαίρεση της Ambrosian Library, συμμετείχε στο κοινό έργο και η ίδια η διεύθυνση της βιβλιοθήκης συμφώνησε να το χρηματοδοτήσει σε ισότιμη βάση, και ο Fr. F. Braschi – άσκηση κοινής ηγεσίας. Σύμφωνα με τους όρους της διμερούς συμφωνίας που έχει συναφθεί, η Ambrosiana, με βάση την εμπειρία που έχει συσσωρευτεί κατά την προετοιμασία της δίγλωσσης ιταλο-λατινικής έκδοσης, παρέχει επιστημονική, εκδοτική και συμβουλευτική βοήθεια στην προετοιμασία της έκδοσης. Το έργο έχει σχεδιαστεί για πολλά χρόνια κοινής εργασίας. Η κυκλοφορία των τριών πρώτων τόμων της έκδοσης έχει προγραμματιστεί για τον Μάρτιο του 2013, όταν ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος θα γιορτάσει το μεγαλύτερο γεγονός στην ιστορία της Εκκλησίας - την 1700η επέτειο από το Διάταγμα των Μεδιολάνων. Σχετικά με τις ρωσικές μεταφράσεις των έργων του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου Η ιστορία των μεταφράσεων των έργων του Αγίου Αμβροσίου του Μιλάνου στη Ρωσία χρονολογείται πριν από περισσότερα από 200 χρόνια. Στη Βιβλιογραφία των ρωσικών μεταφράσεων του V.A. Ο Nikitin απαριθμεί 60 εκδόσεις μεταφράσεων του αγίου Αμβροσίου στα ρωσικά 39. Ωστόσο, παλιές εκκλησιαστικές και ρωσικές μεταφράσεις των έργων του Αγίου Αμβροσίου, σε αντίθεση, ας πούμε, με τις μεταφράσεις της συλλογής έργων του μακαριστού. Ο Ιερώνυμος του Στρίδωνος, που δημοσιεύτηκε από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου το 1863–1903, επηρέασε μόνο μερικά από τα πολυάριθμα έργα του αγίου του Μιλάνου. Η πιο δημοφιλής ήταν η πραγματεία του «Περί των Καθηκόντων των Υπουργών» (με διαφορετικούς τίτλους: Περί των θέσεων, για τα καθήκοντα του κλήρου, για το ιερατικό τάγμα, για τη σημασία και τις ιδιότητες του ιερατικού τάγματος), η πρώτη έκδοση της οποίας χρονολογείται από το 1776 (στα εκκλησιαστικά σλαβονικά) και το κείμενο αυτής της πραγματείας επανεκδόθηκε αρκετές φορές κατά τη διάρκεια του 9ου αιώνα. στη Μόσχα και το Κίεβο ήδη σε ρωσικοποιημένη μορφή. Το 1908 έγινε στο Καζάν νέα μετάφραση της πραγματείας από τον Γ. Προκόροφ, με επιμέλεια του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν Λ. Πισάρεφ, η μετάφραση αυτή επανεκδόθηκε στα τέλη του 20ού αιώνα. μέθοδος επανεκτύπωσης. Ο L. Pisarev ήταν επίσης ο επιμελητής των μεταφράσεων του A. Voznesensky κειμένων για την παρθενία («Περί παρθενών», «Περί παρθενίας», «Περί χήρων», «Περί της αγωγής μιας παρθένου και της αιώνιας παρθενίας της Αγίας Μαρίας στον Ευσέβιο», «Συμβουλή στην παρθενία»). Αυτή η μετάφραση ήταν πολύ δημοφιλής στους ρωσόφωνους αναγνώστες στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα. ανατυπώθηκε πολλές φορές. Το κείμενο «Περί μετάνοιας», το οποίο μεταφράστηκε για πρώτη φορά το 1778 και στη συνέχεια το 1884 από τον Αρχιερέα I. Kharlamov, επανεκδόθηκε πολλές φορές. η σύγχρονη επανέκδοση αυτού του κειμένου το 1997 επιχείρησε να το βελτιώσει κάπως μέσω της λογοτεχνικής επιμέλειας. Μεμονωμένες επιστολές προς τον Άγιο Αμβρόσιο δημοσιεύτηκαν ως κηρύγματα ή λόγια του στο περιοδικό Christian Reading (1835–1846), δημοσιεύτηκαν επίσης σε ξεχωριστές συλλογές. Η επιστολή 18 για το Βωμό της Νίκης είναι ιδιαίτερα διάσημη ως ιστορικό ντοκουμέντο. η τελευταία μετάφραση ολοκληρώθηκε και εκδόθηκε από τον Μ.Μ. Kazakov 40. Αποσπάσματα από τα γραπτά του St. Το Ambrose δημοσιεύτηκε σε διάφορες συλλογές, για παράδειγμα, στα «Μνημεία της μεσαιωνικής λατινικής λογοτεχνίας του 4ου–7ου αιώνα». (Μ., 1998), συγκεκριμένα, εκδόθηκε εκεί μετάφραση τριών ύμνων του Σ.Σ. Averintsev 41, μεταφράσεις Ο.Ε. Τα ξεχωριστά βιβλία δοκιμίων της Nesterova «On Virgins» και «Shestodnev». Παρά τα υψηλά πλεονεκτήματα των προεπαναστατικών μεταφραστών (η ρωσική γλώσσα δεν είναι ακόμη μολυσμένη, είναι καλά διαβασμένες στις Αγίες Γραφές, επιτρέποντάς τους να αναγνωρίσουν ακόμη και ένα κρυφό απόσπασμα ή αλληγορία), το σύγχρονο επίπεδο δημοσίευσης κριτικών κειμένων και την πολυετή δουλειά μεταφραστών και σχολιαστών σε διάφορες χώρες του κόσμου. σαφώς από τις δημοσιεύσεις των μέσων του 19ου αιώνα, όπως τα έργα των σύγχρονων ερευνητών μας επιτρέπουν να φανταστούμε πιο καθαρά την ιστορική κατάσταση στην οποία δημιουργήθηκε αυτό ή εκείνο το έργο. Ταυτόχρονα, οι σύγχρονοι μεταφραστές τείνουν περισσότερο στη λογοτεχνική επεξεργασία της μετάφρασής τους, προσπαθούν να δείξουν τις ρητορικές τεχνικές του συγγραφέα και να διατηρήσουν το εικονιστικό του σύστημα. Η ρωσική μετάφραση των πλήρων έργων του Μεδιολάνου αγίου, που τώρα προσφέρεται στους Ρώσους αναγνώστες, βασίστηκε σε μια κριτική έκδοση του λατινικού κειμένου που ετοίμασε η Ακαδημία Επιστημών της Βιέννης στη σειρά Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinoru 42. Κείμενο του λεγόμενου τύπου Νίκα: Θεοδώρηοι. Ιστορ. εκκλ. 2.21; η τελική εκδοχή της Ομιακής ομολογίας της πίστεως υιοθετήθηκε το 360 σε μια σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη: Αθ. σύνοδος. 30; Σωκράτης Ιστ. εκκλ. 2.41. Βλέπε γενικές μελέτες για την ιστορία των αρειανών διαφορών και ειδικότερα του κινήματος των Ομίων: Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Ρώμη, 1975; Brennecke H.C. Hilarius von Poitiers und die Bischofsopposition gegen Konstantius II: Untersuchungen zur dritten Phase des arianischen Streites (337–361). Βερολίνο; ΝΥ., 1984; Löhr W.A. Die Entstehung der homöischen und homöusianischen Kirchenparteien: Studien zur Synodalgeschichte des 4. Jahrhunderts. Bonn, 1986; Brennecke H.C. Studien zur Geschichte der Homöer: der Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche. Tübingen, 1988; Hanson R.P.C. Αναζήτηση για το Χριστιανικό Δόγμα του Θεού. The Arian Controversy, 318–381. L., 2005. Βλέπε επίσης έργα αφιερωμένα στο φαινόμενο του «Λατινικού Αρειανισμού»: Samuilov V.N. Ιστορία του Αρειανισμού στη Λατινική Δύση. Αγία Πετρούπολη, 1890; Zeiller J. Les origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de l’Empire Romain. Ρ., 1918; Meslin M. Les Ariens d'Occident, 335–430. Ρ., 1967; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. VIII. Fasc. 2. Σ. 663–744; Gryson R. Εισαγωγή // Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée. (SC; 267). Ρ, 1980. Σ. 25–200; Duval Y.-M. Aquilée et Sirmium durant la crise arienne (325–400) // Duval Y.-M. L'extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot, Brookfield, Singapore, Sydney, 1998, σελ. 331–379; Zakharov G.E. Το δοκίμιο του επισκόπου Αυξεντίου του Dorostorsky «Περί της πίστης, της ζωής και του θανάτου του Ulfila» ως μνημείο της λατινικής αριανής παράδοσης του τέλους του 4ου αιώνα // Δελτίο του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες. 2008. Νο 12/08 (Κένταυρος Αρ. 5). σελ. 58–80; Zakharov G.E. Epistles of Herminius of Sirmium: κείμενο και ιστορικό και θεολογικό σχόλιο // Δελτίο PSTGU. Ser. II. 2012. Αρ. Ι (44). σελ. 111–120. Σχετικά με τον Άγιο Αμβρόσιο ως συμμετέχοντα στις αρειανικές διαμάχες: Satrenhausen H., von. Ambrosius von Mailand ais Kirchenpolitiker. Βερολίνο; Λειψία, 1929; Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'empire romain. Ρ., 1933; Paredi A. Politica di S'Ambrogio. Milano, 1974; Simonetti M. La politica antiariana di Ambrogio//Ambrosius Episcopus. Milano, 1976. Σ. 266–285; McLynn N.B. Αμβρόσιος Μιλάνου: Εκκλησία και Αυλή σε μια χριστιανική πρωτεύουσα. Berkeley, 1994; Williams D.H. Ambrose of Milan and the end of the Nicene-Arian Conflict. Οξφόρδη, 1995; Markschies Ch. Ambrosius von Mailand und die Trinitätstheologie: Kirchen- und theologiegeschichtliche Studien zu Antiarianismus und Neunizänismus bei Ambrosius und im lateinischen Westen (364–381 n. Chr.). Tubingen, 1995. Τα άλλα τρία βιβλία της πραγματείας μπορεί να ολοκληρώθηκαν το 380. Δείτε τη λεγόμενη «Αριανή σχολή κατά της Συνόδου της Ακουιλείας» (άλλο όνομα: Dissertatio Maximini contra Ambrosium), μια συλλογή που συνέταξε ο Ομιανός επίσκοπος Μαξιμίν στις αρχές του 5ου αιώνα. Σημαντικό μέρος της είναι η «Απολογία» του Παλλάδιου του Ρατιάρ, του κύριου Ομιανού αντιπάλου του Αγίου Αμβροσίου του Μιλάνου: Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée (έκδοση: SC; 267. P., 1980). Sant' Ambrogio. Opere dogmatiche II: Lo Spirito Santo / Textum post O. Faller recogn. C. moreschini; introd., trad., note e indici di C. Moreschini // Sant’ Ambrogio. Tutte le opere. Τομ. 16. Μιλάνο; Roma, 1979. Ακολουθώντας τον O. Faller (CSEL; 79. Βιέννη, 1964), πριν από την πραγματεία «On the Holy Spirit», ο C. Moreschini δημοσιεύει μια επιστολή του αυτοκράτορα Gratian προς τον Άγιο Αμβρόσιο, στην οποία ζητά από τον άγιο να επιστρέψει και να του διδάξει την πίστη. Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Ρομά. 1975. Σ. 539 seg. Blzh. Ο Ιερώνυμος του Στριδώνα κατηγόρησε ακόμη και τον Άγιο Αμβρόσιο ότι έκανε λογοκλοπή και παρουσίασε τη μετάφρασή του αυτής της πραγματείας το 387–389 ως αποδεικτικό στοιχείο. (βλέπε PG 39:1030–1086). Η διδασκαλία του Απολλίναρη του Λαοδικείου καταδικάστηκε στη Ρωμαϊκή Σύνοδο του 377. Όπως ο V.V. σημειώσεις. Bolotov, μετά από τριαδολογικές διαμάχες με τους Αρειανούς, ετοιμάζεται ένα νέο θέμα για θεολογική συζήτηση - Χριστολογικό (Bolotov V.V. Lectures on the history of the Ancient Church. Vol. 4. M„ 1994 (rep. St. Petersburg, 1917). P. 134). και τον διώχνει οπαδούς (και άλλους αιρετικούς) έξω από τα τείχη της πόλης, τους απαγορεύεται να συνέρχονται, να χειροτονούν κληρικούς ή επισκόπους. Οι σύγχρονοι ερευνητές σημειώνουν ότι η ομιλητική δραστηριότητα του Αγίου Αμβροσίου αποτέλεσε παράδειγμα «πνευματικής βιβλικής εξήγησης», που μέχρι εκείνη την εποχή δεν είχε βρεθεί στη Δύση (Moreschini S., Norelli E. Early Christian Greek and Latin Literature. Peabody (Mass.), 2005. Vol. 2. P. 291). Αυρήλιος Αυγουστίνος. Εξομολόγηση. 4.24. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ο Άγιος Αμβρόσιος στην ερμηνεία του βασίζεται σε δύο κείμενα του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας, τα «Allegories of Laws» (Legum Allegoriae) και «Questions on the Book of Genesis» (Quaestiones in Genesim) (Siniscalco P. Introduzione // Sant’Ambroesestregio. IItiinopere Abele // Sant’Ambrogio Tutte le oper, 1984. Σελ. Η Runia D.T. Philo στην πρώιμη χριστιανική λογοτεχνία: μια έρευνα. Assen; Minneapolis, 1993; idem. Ο Φίλων και οι πατέρες της Εκκλησίας: Συλλογή εγγράφων. Leiden. 1995; Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 τόμοι. Π., 1977. Nesterova O.E. Allegoria pro typologia: Ο Ωριγένης και η μοίρα των αλληγορικών μεθόδων ερμηνείας της Αγίας Γραφής στην πρώιμη πατερική εποχή. Μ., 2006. Σελ. 6. Σχετικά με μια ολόκληρη σειρά κειμένων του Αγίου Αμβροσίου γράφει ο Κασσιόδωρος, βλέπε Cassiodorus, Destitute diuinarum litterarum: Item sanctus Ambrosius de Patriarchis septem libros edidit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit B:11 (PL). Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'empire romaine. P., 1933. P. 509 s. Παράθεση από: Gori F. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche II/II: Abramo // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Τομ. 2/2. Μιλάνο; Roma, 1984. Σ. 10. Ο F. Gori πιστεύει ότι το παράδειγμα για τον Ambrose ήταν η Cyropaedia του Ξενοφώντα ή, πιθανώς, η Δημοκρατία του Πλάτωνα (Gori F. Introduzione. R. 11). Μερικά αποσπάσματα για το γάμο από το κείμενο Περί Αβραάμ συμπεριλήφθηκαν στο Decretum Gratiani (ό.π. Σελ. 12). Fischer V. Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. 2. Γένεση. Φράιμπουργκ, 1951–1954. (Ibid. P. 25.) Η χρήση αποσπασμάτων του Αγίου Αμβροσίου από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης στην αρχαία λατινική μετάφραση προσανατολισμένη στους Εβδομήκοντα δημιουργεί ορισμένα προβλήματα στους μεταφραστές των έργων του Αγίου Αμβροσίου στα Ρωσικά, αφού στη Ρωσία δεν υπάρχει έγκυρη και καθολικά αποδεκτή μετάφραση στα Ρωσικά του κειμένου των Εβδομήκοντα. Ως εκ τούτου, οι μεταφραστές και οι εκδότες αναγκάστηκαν να μεταφράσουν οι ίδιοι αυτά τα αποσπάσματα, εστιάζοντας στο ελληνικό κείμενο των Εβδομήκοντα ή στην εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση. Σχετικά με τη συντακτική επιτροπή Για τον Ιερώνυμο του Ευαγγελίου, βλέπε: Burton Ph. The Old Latin Gospels: a study of their texts and language. Oxford, 2000. (Oxford Early Christian studies). Πρέπει να σημειωθεί ότι ακόμη και στον Μεσαίωνα, ορισμένοι συγγραφείς προτιμούσαν μια πιο κυριολεκτική μετάφραση του Vetus Latina. Βλέπε Rolando G.M. Ricostruzione teologico-critica dei testo latino del Vangelo di Luca usato da S. Ambrogio // Biblica, 26 (1945). Σ. 238–276, 321–335; Carigliano T. Restitutio kritika textus latini Euangelii secundum Iohannem ex scriptis S. Ambrosii // Biblica, 26 (1946). Σ. 30–64, 210–240; Schulz-Flügel E. Interpretatio. Zur Wechselwirkung von Übersetzung und Auslegung im lateinischen Canticum canticorum // Philologia Sacra: Biblische u. Patristische Studien für H.J. Frede u. W. Thiele zu ihrem siebzigsten Geburtstag. Freiburg, 1993. Bd. 1. S. 131–149. Επίσης: Ceulemans R. The Latin Patristic Reception of the Book of Canticles in the Hexapla // Vigiliae Christianae, 63 (2009). Σ. 369–389. Σε μεταγενέστερα χειρόγραφα το έργο αυτό ονομάζεται «Περί του Νώε και της Κιβωτού» (De Noe et arca). Sancti Ambrosii episcopi. De Ioseph / Introd., trad., not. e indici... R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche III: Giacobbe e Ia vita beata. Giuseppe // Sant'Ambrogio. Tutte le opere. Τομ. 3. Μιλάνο; Ρομά. 1982, σ. 337–409. Η χειρόγραφη παράδοση αυτού του κειμένου είναι αρκετά περίπλοκη, γιατί... δεν πρόκειται για ένα κείμενο, αλλά για τέσσερις διαφορετικές ομιλίες, που έχουν τίτλο που αρχίζει με τις λέξεις: De interpellatione. Ο G. Banterle αναφέρει στην Εισαγωγή του ότι εννέα ομιλίες εκφωνήθηκαν από τον Άγιο Αμβρόσιο κατά τις έξι ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας, 19–24 Απριλίου 387 και στη συνέχεια συγκεντρώθηκαν σε έξι βιβλία (Banterle G. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche I: I sei /1/3–14. Sant’Ambrogio Tutte le opere 1. Milano, 1979. Moreschini K. Ιστορία της πατερικής φιλοσοφίας. Μ., 2011. Σελ. 489. Η δομή αυτού του δοκιμίου μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη. ίσως το κείμενο είναι ηχογράφηση δύο συνομιλιών. Το πρώτο είναι τα κεφάλαια 1–7 (1–29), το δεύτερο είναι τα κεφάλαια 8–12 (31–57), η § 30 είναι ένα είδος μετάβασης, ένας σύντομος σύνδεσμος μεταξύ των δύο μερών. Το πρώτο μέρος ξεκινά με έναν προβληματισμό σχετικά με το τι είναι ο θάνατος και αν είναι δίκαιο να τον θεωρούμε κακό. Μιλάμε για τρία είδη θανάτου: θάνατο ως συνέπεια της αμαρτίας, μυστικιστικό θάνατο, δηλαδή θάνατο για την αμαρτία και ζωή για τον Θεό. ο θάνατος ως διαχωρισμός ψυχής και σώματος. Στο δεύτερο μέρος επαναλαμβάνονται γενικές σκέψεις από το πρώτο μέρος: ο θάνατος είναι ένα ήσυχο καταφύγιο, η ειρήνη, η ανάπαυση από τις ανησυχίες και τις ανησυχίες της ζωής (34–38). Η ψυχή θα ζήσει περισσότερο από το σώμα, ευτυχής είναι η παρτίδα των ψυχών που ευχαριστούν τον Θεό (39). Η ψυχή που αμαρτάνει πεθαίνει για τον Θεό, αφού ζει για την αμαρτία. Moreschini K. Ιστορία της πατερικής φιλοσοφίας. Σελ. 487. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche VI: Elia e il digiuno; Nabot; Tobia. Τομ. 6. Σ. 9–39 // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Τομ. 6. Μιλάνο; Roma, 1989. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’Ambrogio. Όπερ ηθικό. Τομ. 14/1. Σ. 19–62 // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Τομ. 14. Μιλάνο; Roma, 1989. Δείτε: Laughton A.V. Ο λόγος της παρθενίας και η ασκητική πολιτική στα γραπτά του Αμβροσίου του Μεδιολάνου (Δισ.). Durham, 2010, σελ. 15–79. Διαβολάκι. Ο Βαλεντιανός Β' στραγγαλίστηκε την παραμονή της Πεντηκοστής του 392. Λίγο πριν πεθάνει, έστειλε επιστολή στον Άγιο Αμβρόσιο με παράκληση να έρθει κοντά του στη Γαλατία και να τον βαφτίσει. Η είδηση ​​του θανάτου του Βαλεντινιανού βρήκε τον Αμβρόσιο ήδη στο δρόμο του. Αμβρόσιος του Μιλάνου. Δύο βιβλία για τη μετάνοια κ.λπ. / Εισαγωγικά. Τέχνη. και βιβλιογρ. V.A. Νικητίνα; αναμμένο. εκδ. V. Andreeva. Μ., 1997. [Αμβρόσιος Μιλάνου]. Επιστολή XVIII / Μετάφρ. και κοιν. Μ.Μ. Kazakova // Ιστορία της Αρχαίας Ρώμης: Κείμενα και έγγραφα. Μέρος Ι: Κοινωνία. Κατάσταση. Θρησκεία / Εκδ. V.I. Κουζίστσινα. σελ. 410–417. Μεταφράσεις ύμνων του Αγίου Αμβροσίου τελέστηκαν επίσης σε εύθετο χρόνο από τον Π.Ι. Tsvetkov (Sergiev Posad, 1891). Δείτε CSEL. Τομ. 32 (επιμ. S. Schenkl, 1897); Τομ. 62 (επιμ. M. Petschenig, 1913); Τομ. 64 (επιμ. M. Petschenig, 1919); Τομ. 73 (επιμ. Ο. Faller, 1955); Τομ. 79 (επιμ. Ο. Faller, 1964); Τομ. 82 (επιμ. Μ. Zelzer, 1982). Σημειωτέον ότι δεν δημοσιεύθηκαν όλα τα κείμενα του Αγίου Αμβροσίου στη σειρά CSEL. Κατά την έκδοση άλλων τόμων των Έργων του Αγίου Αμβροσίου, ίσως χρειαστεί να στραφούμε σε πιο σύγχρονες εκδόσεις. Βασιστήκαμε επίσης στην ιταλική δίγλωσση έκδοση: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera. Τομ. 1–22. Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1979–1994.