Про покаяння

У двох книгах «Про покаяння» (388) свт. Амвросій Медіоланський викладає церковне вчення про покаяння та прощення гріхів. Новаціани розуміли Церкву як суспільство виключно святих і не допускали поблажливості до людських недуг. Святитель спростовує їхню думку про те, що для особливо тяжких гріхів немає прощення, і доводить, що життя вічне обіцяне не лише тим, хто завжди зберігає заповіді Господні, «але і хто після падіння їх також зберігатиме». Свт. Амвросій наводить пастирські та екклезіологічні аргументи проти такого підходу до таїнства покаяння, спираючись у полеміці на тексти Святого Письма: 1. Спадковий гріх передається від батьків до дітей у самому акті зачаття людини: «Бо всі ми, будучи людьми, народжуємося під владою гріха, і наше народження відбувається у гріху, як ти можеш прочитати слова Давида: Я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати. (Книжка 1, гл.3). 2. Хоч Христос сприйняв нашу людську плоть, але тіло Його не мало пороку, інакше Він не зміг би позбавити гріха інших людей. Спаситель, що народився від Непорочної Діви, був непричетний до первородного гріха, що передається, на думку святителя, через акт зачаття (Книга 1, гл.3; Книга 2, гл.2). Свт. Амвросій говорить, що Господь приносить Себе дияволу як викуп за всіх людей, які з моменту гріхопадіння стали його боржниками. 3. Заснована Самим Христом Церква є єдиним зібранням усіх віруючих, як святих, так і грішних, які прагнуть покаяння і зцілення (Книга 1, гл.7). Церква є Тіло Христове. Як тіло складається з різних членів і при цьому залишається єдиним організмом, так і в церковному тілі кожен з членів, хоч як малий і незначний, необхідний для всього церковного організму. Приймаючи занепалих через таїнство покаяння, Церква не осквернюється, але співпереживає і молиться за грішників. 4. Священики мають владу прощати гріхи, оскільки священицька посада є даром Святого Духа: «хто приймає Духа Святого, приймає і владу відпускати гріхи і залишати». Єретики, які мають законної ієрархії, немає такого права, як і взагалі права здійснювати обряди (Книга 1, гл.2). 5. Порятунок людини залежить не так від її заслуг, як здійснюється даром, в силу Божественного приречення. Крім віри, Бог вимагає від віруючої старанності у справах покаяння та милосердя (Книга 2, гл.9). Немає такого гріха, який Бог не міг би пробачити, але різний тягар гріхів вимагає і різного ступеня покаяння. *У цій публікації дореволюційний переклад прот. І. Харламова було уточнено М.В. Герасимової за критичними виданнями тексту свт. Амвросія. ** Назва твору латинською мовою – De paenitentia. Зміст Передмова перекладача та редактора Про покаяння Книга 1 Книга 2 Передмова перекладача та редактора 1 Трактат святителя Амвросія «Про покаяння» (De paenitentia) був спрямований проти послідовників вчення пресвітера та антипапи Новаціана. Новаціан, розчарований тим, що його не вибрали татом після смерті папи Фабіана (236–250), у 251 р. очолив розкол. Відмінною рисою його вчення було те, що він відмовляв у відпущенні гріхів людям, які зреклися Христа під час гонінь, у тому числі і тим, хто не зрікався віри, але мав фальшиві свідчення про ідолопоклонство (так зване libellatici). Позиція його послідовників (до яких насамперед і звертається свт. Амвросій) стала ще жорсткішою: вони стверджували, що не тільки для віровідступництва, а й взагалі для тяжких гріхів немає прощення, а якщо Церква приймає назад занепалих, то вона сама опоганюється і перестає бути святою. Не приймаючи віри, що відкинулися, новаціани називали себе чистими (лат. mundi, грец. καθαροί), вважаючи, що їхня церква не осквернена спілкуванням із затяжними себе тяжким гріхом. Згодом новаціани почали приймати загиблих за умови повторного хрещення. У двох книгах свого трактату святитель спростовує необґрунтовані тлумачення текстів Святого Письма, які наводили новці на підтримку свого вчення. Свт. Амвросій доводить, що Церква має владу прощати гріхи, навіть найсерйозніші, бо ця влада дана їй від Бога, і що, приймаючи занепалих через таїнство покаяння, Церква не опоганюється, але співпереживає і молиться за грішників. З іншого боку, автор говорить не тільки про Божественне милосердя, що прощає людині гріх, але й про особливе благоговійне, строгому настрої духу і міркування, що відповідає каючому, щоб гідно здійснити істинне покаяння. Текст «Про покаяння» є також дуже цінною пам'яткою, з якої ми можемо дізнатися і про суворість дисципліни публічного покаяння в ранній Церкві, і про приватну пастирську практику, в якій прагнення підбадьорити того, хто кається, поєднувалося з вимогливістю і твердістю в засудженні гріха. Також у цій праці святитель висвітлює такі важливі теми, як вчення про первородний гріх і його наслідування, вчення про Христа і спасіння. Назва трактату, яку згадує сам свт. Амвросій (див.: expi. Ps. 37, 1. 1: De paenitentia iam dudum scripsi libellos), підтверджується кращими рукописами. Джерелами даного трактату для свт. Амвросія послужили праці Тертуліана («Про покаяння», «Про сором'язливість») та свт. Кіпріана Карфагенського (листи, «Книга про занепалих» та ін), деякі уривки з праць Орігена. Написання трактату слід віднести приблизно до 388-390 років. 1. 1. Якщо найвищою чеснотою є турбота про успіх багатьох 2 , то поміркованість чи не найпрекрасніша з усіх [чеснотів], бо вона навіть тих, кого засуджує, не ображає, і тих, кого засудила, має звичай робити гідними виправдання. Більше того, вона одна, наслідуючи небесне милосердя і загальне викуплення, розкрила межі Церкви, набутої кров'ю Господа 3 , поміряючись з метою спасіння [так, щоб] слух людський міг її сприйняти, розум не міг ухилитися, а душа – злякатися. 2. Той, хто прагне виправити пороки людської немочі, повинен цю неміч нести і зважувати на своїх плечах, а не відкидати геть. Адже і євангельський пастир загиблу вівцю поклав на плечі свої, а не відкинув 4 . І Соломон каже: Не будь надто суворим (Еккл.7:16). Бо праведність має пом'якшуватися лагідністю, бо як довіриться твоєму лікуванню той, кого ти зневажаєш, хто думає, що викличе у свого лікаря зневагу, а не співчуття? 3. Тому Господь Ісус співчував нам, щоб покликати нас до Себе, а не щоб налякати. Він прийшов лагідний, прийшов смиренний 5 , Він каже: Прийдіть до Мене всі трудящі, і Я заспокою вас (Мф.11: 28). Отже, Господь Ісус заспокоює, а не проганяє і не відкидає, і Він справедливо обрав таких учнів, які, тлумачачи волю Господню, збирали, а не відвертали народ Божий. З цього ясно, що не можуть вважатися Христовими учнями ті, які вважають за необхідне слідувати жорстокості замість лагідності і гордості замість смирення, і хоча самі шукають милосердя Господнього, іншим у ньому відмовляють, як [вчиняють] вчителі новаціан, які називають себе «чистими» 6 . 4. У чому більше гордості, ніж у цьому, якщо Писання говорить, що ніхто не чистий від гріха, навіть немовля одного дня від народження? 7 І Давид вигукує: Від гріха мого очисти мене (Пс.50:4). Хіба вони святіші, ніж Давид, від роду якого вибрав народитися Христос у таємниці втілення; з потомства якого небесний чертог і незаймане черево, що прийняло Спокута світу? Що може бути більш жорстоким, ніж те, коли вони вказують на покаяння, якого не стримують, і, заперечуючи милість, забирають навіть спонукання до покаяння? Ніхто ж не може каятися, якщо не матиме надії на прощення. 2. 5. Однак новаціани стверджують, що не слід приймати в церковне спілкування тих, хто відпав від віри 8 . Якби вони виключили один тільки страшний гріх святотатства, у прощенні якого відмовляли, це хоч і було суворо і вони впали б у суперечність із божественними наказами, але з їхніми власними твердженнями, однак, це було б згідно. Бо Господь, прощаючи всі гріхи, не виключив жодної гріхи. Але коли вони за якимось звичаєм стоїків вважають, що всі гріхи має міряти рівною мірою, і вони однаково визнають навіки негідними небесних таїнств 9 і рівними між собою і того, хто, як кажуть, задушив півня, і того, хто задушив батька, - то яким чином вони можуть їх вельми звинувачувати, однак вони являють їх однаково винними, несправедливо, щоб покарання для небагатьох поширювалося на багатьох? 6. Але вони кажуть, що шанують Бога тим, що одному Йому надають владу відпускати гріхи. Однак, навпаки, ніхто не чинить більшого беззаконня, як ті, хто прагне знехтувати Його наказами і повернути вручений дар. А оскільки Сам Господь у Євангелії сказав: Прийміть Святого Духа. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться (Ін.20:22–23), хто ж більше шанує Бога: чи той, хто слухається Його заповідей, чи той, хто противиться? 7. Церква і в тому, і в іншому зберігає послух: і лишає гріх, і відпускає. Єресь, в одному немилосердна, в іншому – неслухняна, бажає залишити те, чого не відпускає, і не бажає відпустити того, що залишила. За що й засуджує себе власним своїм судом, бо Господь, Який також дозволив і прощати гріхи, і залишати, схотів, щоб було рівним право і прощати гріхи, і залишати. Отже, той, хто не має влади пробачити, не має влади і залишити. Як, за словом Господнім, той, хто має владу залишити, має і пробачити, так претензія [новаціан] сама себе спростовує тим, що якщо вони відмовляють собі в праві прощати гріхи, повинні також відмовитися і від влади залишати. Як же може бути одне можна, а інше ні? Для тих, кому даровані обидві можливості, очевидно: чи то й інше можна, чи, безперечно, – те й інше недозволено. Церкві дозволено й те, й інше, брехні ні те ні інше не дозволено, оскільки це право дано лише священикам 10 . Але Церква справедливо на це претендує, маючи справжніх священиків, брехня ж претендувати не може, не маючи служителів Божих. А тим самим, що вона не претендує, сама про себе сповіщає, що священиків не має, то й не повинна претендувати собі на священицьку владу. Так у безсоромній завзятості ми помічаємо ганебне [для них] зізнання. 8. Потрібно також звернути увагу, що той, хто приймає Святого Духа, приймає і владу відпускати гріхи і залишати. Бо так написано: Прийміть Святого Духа. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться (Ів.20:22–23). Отже, той, хто не може відпустити гріх, не має Святого Духа. Адже священиче служіння є даром Святого Духа, а влада Духа Святого полягає в тому, щоб залишати і прощати гріхи. Чому ж тоді вони вимагають собі дару Того, у Чиєму праві та владі вони сумніваються? 9. І наскільки вони зарозумілі? У той час як Дух Божий більш схильний до милосердя, ніж до суворості, вони не хочуть того, про що Він говорить, що хоче, а чого Він не бажає, то роблять, але карати – справу судді, а відпускати – того, хто милосердний. Отже, о Новаціан 11 , краще б тобі відпускати, ніж залишати; адже в останньому випадку ти привласнюєш собі [владу] із [надмірної] суворості до винного, а в першому – ти дарував би прощення зі співчуття до нещастя [грішника]. 3. 10. Однак вони кажуть, що, виключивши тяжкі гріхи, вони дають відпущення легшим. Але не це мав на увазі засновник вашої помилки Новаціан, який вважав, що нікому не можна давати можливості до покаяння, виходячи, мабуть, з того міркування, щоб не пов'язувати того, чого сам не зміг би відпустити, щоб залишенням [гріхів] не дати підстав сподіватися на відпущення. Отже, ви самі засуджуєте вашого батька, проводячи різницю між тими гріхами, які, як ви вважаєте, можуть бути відпущені вами, і тими, які вважаєте невиліковними. Але не розрізняє Бог, Який обіцяв усім Свою милість і Священикам Своїм без жодного винятку дав владу відпускати гріхи. Однак той, хто помножив свою провину, нехай помножить і покаяння, бо тяжкі злочини гіршими сльозами омиваються. Отже, не заслуговує на схвалення ні Новаціан, який відмовив усім у прощенні, ні ви, його учні, водночас наслідувачі і хулили його, адже ви зменшуєте прагнення покаяння там, де слід йому сприяти, тому що милосердя Христове навчило тяжчі гріхи підпирати міцніше. 11. Як же безглуздо те, що ви привласнюєте право відпускати такі гріхи, які можна прощати, а Богу, як ви самі кажете, надаєте ті, які пробачити неможливо? Це означає для себе обирати справи прощення, а Богові залишати привід для кари. А де [у вас] таке: Бог вірний, а кожна людина брехлива, як написано: Ти праведний у словах Твоїх і переможеш у суді Твоєму (Рим.3:4; Пс.50:6)? А щоб ми визнали, що Бог більш схильний до милосердя, ніж незмінний у суворості, Він Сам про Себе говорить: Милості хочу, а не жертви (Ос.6:6). Як може бути ваша жертва приємна Богу, якщо ви заперечуєте милосердя, хоча Він Сам каже, що хоче не смерті грішника, а його виправлення? 12 12. Тлумачаючи ці слова, апостол каже, що Бог послав Свого Сина в подобі плоті гріховної, і за гріх засудив гріх у плоті, щоб виправдання закону виповнилося в нас (Рим.8:3–4). Не «подібно до плоті» говорить він, бо Христос прийняв істинну плоть, а не подобу; і не «подібно до гріха», бо Він гріха не створив (1Пет.2:22), але став за нас гріхом 13 . Але Христос прийшов у подобі плоті гріховної, тобто прийняв подобу грішної плоті. Тому «подоба», що написано: І людина є; і хто пізнає його (Єр.17: 9)? Він був людиною в тілі за людиною, так що міг бути пізнаваним; силою ж Він вищий за людину і непізнаний. Отже, і Він мав нашу плоть, але не мав пороків цієї плоті. 13. Бо Він не як усі люди народжений від з'єднання чоловіка і жінки, але, народившись від Духа Святого і Діви, прийняв непорочне тіло, яке не тільки ніякої пороки не заплямував, але й не затьмарило беззаконне поєднання народження або зачаття. Тому що всі ми, будучи людьми, народжуємося під владою гріха, і наше народження відбувається в гріху, як ти можеш прочитати слова Давида: Я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя (Пс.50:7). Тому плоть Павлова була «тілом смерті», як він сам каже: Хто позбавить мене цього тіла смерті (Рим.7:24)? Христове ж тіло засудило гріх, який Він не пізнав у народженні і який прибив на хресті в смерті, щоб у тілі нашому було виправдання благодаттю там, де раніше була погана через провину 14 . 14. Що ж сказати на це (Рим.8: 31), крім таких апостольських слів: Якщо Бог за нас, хто проти нас? Той, що Сина Свого не пощадив, але зрадив його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього? Хто звинувачуватиме вибраних Божих? Бог виправдовує їх. Хто засуджує? Христос Ісус помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас (Рим.8:31–34). Отже, за кого Христос заступається, тих Новаціан звинувачує. Кого Христос викупив на спасіння, тих Новаціан засуджує на смерть. Кому Христос каже: Візьміть ярмо Моє на себе, і навчіться від Мене: бо Я лагідний (Мт.11:29), тим Новаціан каже: я не лагідний. Кому Христос каже: І знайдете спокій вашим душам. Бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легко (Мф.11:29–30), на тих тяжкий тягар і суворе ярмо накладає Новаціан. 4. 15. Мабуть, це досить показує, наскільки схильний до милосердя Господь Ісус Христос, однак нехай Сам Він навчить тебе, кажучи, коли хоче наставити нас про тяготи гонінь: І не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше Того, Хто може і душу і тіло вкинути в геєну (Мт.10:28). І нижче: Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним; а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним (Мт.10:32–33). 16. Коли Він сповідає, Він сповідає всіх, Він охоплює всіх; коли ж зрікається, не від усіх зрікається. Бо як вище Він каже: Кожен, хто визнає Мене, того визнаю і Я, тобто всякого; отже, нижче Він також міг би сказати так: «Кожен, хто зречеться Мене перед людьми». Однак, щоб не здалося, що Він усіх відкидає, Він додає: А хто зречеться Мене перед людьми, зречуся того і Я. Милість обіцяє всім, але не всім загрожує карою. І співчуття Своє примножує, помста ж стримує. 17. І так написано не тільки в тій книзі, яка називається Євангелієм Господа Ісуса Христа згідно з Матвієм, але й у тій можна прочитати, яка написана згідно з Лукою, щоб ти знав, що недаремно і той, і інший це згадують 15 . 18. Ми сказали, що саме написано; Давайте подумаємо про значення цього. Кожен, – каже, – хто сповідає Мене, тобто якого б життя і якого б становища не був той, хто Мене сповідає, матиме Мене відплатником за своє сповідання. Коли говориться кожен, то не позбавляється відплати жоден із тих, хто сповідає. Однак не так само всякий, хто зречеться, буде відкинутий; адже може статися, що інший, переможений муками, на словах зрікається, серцем же шанує Бога. 19. Хіба одна й та сама причина у того, хто добровільно зрікається, і у того, кого до святотатства схилили муки, а не власна воля? Обурювато вважати, що, хоча в людей має значення гідність подвигу, у Бога воно не має! Тому що часто у світі під час змагання атлетів буває, що натовп глядачів нагороджує вінком разом із переможцями навіть переможених, чий виступ сподобався, особливо тих, кого вона побачила позбавленими перемоги через підступність і обман. А Христос, побачивши, що Його подвижники на короткий час поступилися тяжким мукам, чи дозволить їм залишитися без прощення? 20. Хіба не зарахує праці Той, Хто навіть тих, кого відкидає, не навіки відкидає? Бо каже Давид: Не навіки відкине Бог (Пс.76:8); а ми будемо слухати, як брехня каже на це: «відкине навіки»? Не до кінця, – вигукує пророк, – милість Свою відсіче з роду в рід чи забуде милувати Бог (Пс.76:9–10) 16, – і є такі, які божественному милосердю приписують якусь забудькуватість? 5. 21. Однак [новаціани] кажуть, що стверджують це, щоб не здалося, що вони роблять Бога мінливим, якщо Він прощає тим, на яких колись був розгніваний. Що ж далі? Ми відкинемо божественні пророцтва і наслідуємо їх думки? Але про Бога слід судити не за чужими твердженнями, а за Його власними словами. Який очевидніший приклад Його милосердя можемо ми привести, ніж той, коли Він, гніваючись, Сам через пророка Осію погрожував тим, до кого зараз, примирившись, був милостивий? Бо Він каже: Що зроблю тобі, Єфреме, або що зроблю тобі, Юда (Ос.6:4)? І нижче: Як зроблю з тобою? Чи вчиню з тобою, як з Адамою і як із Севоїмом (Ос.11:8)? Навіть обурюючись, Він ніби під впливом батьківської любові вагається, як покарати заблудлого. І хоча юдей заслуговує на те 17 , проте Бог все ще розмірковує в Собі. Але потім Він сказав: Чи вчиню з тобою як з Адамою, і як з Севоїмом? – це два міста, які через близькість до Содому розділили загальний загиблий жереб із сусідами. Обернулося,—каже Він,— у самому серці Моєму, спалахнула вся жалість Моя. Не зроблю гнівом Мого гніву (Ос.11:8–9). 22. Чи не очевидно, що Господь Ісус гнівається на нас, що грішать, щоб страхом гніву Свого навернути нас? Тому гнів Його не виконання помсти, а скоріше дія для нашого прощення. Адже так Він сказав: Коли, повернувшись, зітхнеш, тоді спасешся (Іс.30:15). Отже, Він чекає зітхань наших, але тимчасових, щоб позбавити вічних; чекає сліз наших, щоб вилити Свою милість. Так у Євангелії, співчуючи сльозам вдови, Він воскресив її сина 18 . Він очікує нашого звернення, щоб і Самому звернутися до дарування благодаті, яка перебувала б у нас завжди, якби не вкрадалося до нас падіння. Але оскільки ми нашими гріхами накликаємо на себе ворожнечу, Бог гнівається, щоб нас упокорити. А впокорює Він нас, щоб ми були гідні співчуття, ніж покарання. 23. Нехай навчить тебе пророк Єремія, що каже: Бо не навіки залишає Господь, бо, хоча й упокорить, помилує через безліч милосердя Свого. Хто не упокорив від щирого серця свого і не відкинув синів людських (Плач.3:31–33). Ось це ми читаємо в Плачі Єремії, і з цих та інших наступних віршів ми добре розуміємо, що для того упокорює під ноги Свої всіх, прив'язаних до землі (Плач.3:34), щоб уникнути нам суду Його. Але не від щирого серця упокорює до землі всякого грішника, бо навіть від землі Він піднімає безпорадного і з пороху бідного 19 ; і не від щирого серця упокорює, залишаючи для Себе можливість милості. 24. Отже, якщо не від щирого серця упокорює всякого грішника, то наскільки більше не від щирого серця упокорює того, хто не від щирого серця згрішив! Бо як Він сказав про юдеїв: Народ цей вустами шанує Мене, а серце їхнє далеко від Мене (Мф.15:8), то, можливо, і про деяких занепалих сказав би: «Вони устами відкинули Мене, але серцем перебувають зі Мною». Їх перемогла мука, але не спокусила віроломство. Тому даремно деякі відмовляють у милості тим, віру яких настільки усвідомив гонитель, що прагнув придушити її муками. Вони зреклися одного разу, але щодня сповідують. Зреклися словом, але сповідають стогонами, сповідають риданнями, сповідають сльозами, сповідають вільним голосом, без примусу. Хоча вони поступилися на якийсь час диявольській спокусі, але потім навіть сам диявол відступив від них, не маючи влади привласнити їх собі. Відступив перед їхнім плачем, відступив перед покаянням. Тих, ким він опанував, коли вони були чужі, він втратив, коли вони були його. 25. Хіба це не подібно до того, коли хтось веде полонений народ з переможеного міста? Ведуть бранця, але проти волі йде в чужу землю той, кого жене сила, проте серцевої своєї прихильності не змінює, в душі несе з собою батьківщину і шукає будь-якої нагоди, щоб повернутися. Що ж далі? Коли такий бранець повертається, тоді хіба стане хтось стверджувати, що не треба його приймати, тобто [надасть] йому менше честі, більше піклуючись про те, щоб нічим не образити противника? Якщо ти прощаєш озброєного, який міг відбиватися, то чому не прощаєш тому, в кому боролася лише віра? 26. Якщо ми запитаємо думку самого диявола про таких занепалих, то, безсумнівно, знайдемо, що він говорить про них: «Народ цей вустами шанує мене, а серце їхнє далеко від мене. Як зі мною той, хто не відступає від Христа? Даремно здаються тими, хто шанує мене ті, хто зберігає Христове вчення, а я думав, що вони навчають мого. Вони ще більше заперечують мене, коли відмовляються від того, на що дали свою згоду. Безперечно, Ісус у них більш прославляється, коли приймає їх тими, що повертаються. Всі ангели радіють, бо на небесах більше радості про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння (Лк.15:7). Мене позбавляють тріумфу і на небі, і землі. Христос нічого не втрачає, коли ті, що прийшли до мене з риданнями, повертаються до Церкви за своєю волею. Через їхній приклад я навіть ризикую своїми, які зрозуміли, що нічого немає тут, куди людей залучають лише тимчасові нагороди, і набагато більше там, де стогін, сльози та піст віддають перевагу моїм бенкетам». 6. 27. І таких ви, новаціане, виключаєте? Адже що інше означає виключати, як не відмовляти, сподіваючись на прощення? І самарянин 20 не пройшов повз ледве живу людину, кинуту розбійниками, але очистив його рани маслом і вином, спочатку полив масло, щоб пом'якшити 21 і посадив його, пораненого, на свого осла, на якому віз всі його гріхи 22 . Також і пастир не знехтував загиблою вівцею 23 . 28. А ви кажете: Не торкайся до Мене (Ін.20:17). Бажаючи виправдати самих себе, ви кажете: «Це не наш ближній», – ви, гордіші, ніж той законник, який бажав спокусити Христа 24 . Адже він сказав: А хто мій ближній (Лк.10: 29)? 25 Він питає, ви ж відкидаєте, віддаляючись, як той священик або як Левит, проходячи повз того, кого ви повинні були взяти на своє піклування 26 . І ви не приймаєте в готелі того, за кого Христос заплатив дві монети, для кого Христос наказує тобі стати ближнім 27 щоб легше було тобі поставитися до нього з милосердям 28 . Бо ближній це той, з ким тебе поєднала не схожа природа, а пов'язало милосердя. Ти цураєшся його по гордості, безрозсудно надміючись тілесним своїм розумом і не тримаючись Глави (Кол.2:18–19); бо якби ти тримався Глави 29, то ти дізнався б, що не слід тобі відкидати того, за кого Христос помер (Рим.14:15). Якби ти тримався Глави, то дізнався б, що все тіло скоріше не поділом, а з'єднанням через кайдани любові і викуплення грішника зростає віком Божим 30 . 29. Коли ж ви забираєте всякий плід покаяння, хіба ви кажете інше, а не це: Нехай не ввійде ніхто з поранених до нашого готелю; хай ніхто не зцілюється в нашій Церкві; у нас не дбають про хворих; ми здорові, не маємо потреби в лікаря, тому що Сам Господь каже: Не здорові потребують лікаря, але хворі (Мф.9: 12)? 31». 7. 30. Я, Господи Ісусе, увесь прийшов до Церкви Твоєї, а Новаціан 32 відкидає запрошення. Новаціан каже: «Я купив упряжку волів» 33 , благого ярма 34 Христового не приймаючи і накладаючи на себе важкий тягар, який не може нести 35 . Новаціан рабів Твоїх, які звали його, схопив і, образивши, умертвив 36 , осквернивши їх ганьбою вторинного хрещення 37 . Отже, посилай на роздоріжжя і збирай добрих і злих, введи в Церкву Твою і нікчемних, і сліпих, і кульгавих 38 . Повели, щоб наповнився дім Твій, введи всіх на Вечерю Твою, бо званого Тобою зробиш гідним цього, якщо буде. Той воістину відкидається, хто не матиме шлюбного одягу 39 , тобто одягу любові і покрову благодаті. Пішли, повторюю, покликати всіх 40 . 31. Церква Твоя не відмовляється від Вечори Твоєї, відмовляється лише Новаціан. Твій рід не каже: "Я здоровий, не вимагаю лікаря", - але волає: Зціли мене, Господи, і буду зцілений; спаси мене, і буду спасенний (Єр.17:14). Нарешті, образ Церкви Твоєї є в тій жінці, яка підійшла ззаду і доторкнулася до краю одягу Твого, говорячи сама в собі: Якщо тільки доторкнуся до одежі Його, одужаю (Мф.9: 20–21) 41 . Ця Церква визнає свої рани, ця бажає зцілитися. 32. І Ти, Господи, хочеш зцілити всіх, але не всі хочуть бути зцілені. Не хоче того Новаціан, який вважає себе здоровим. Ти, Господи, називаєш Себе хворим і в найменшому відчуваєш нашу неміч, вигукуючи: Був хворий, і ви відвідали Мене (Мф.25:36). Новаціан не може відвідати того «найменшого», в якому Ти бажаєш бути відвіданим. Ти кажеш Петрові, що не дозволяв Тобі обмити його ноги: Якщо не вмою тобі ніг, не матимеш частини зі Мною 42 . Тож яку частину можуть мати з Тобою ці, які не приймають ключів Царства, відкидаючи свій обов'язок відпускати гріхи? 33. І справедливо вони визнаються у цьому, бо немає спадщини Петрова ті, які мають престолу Петрова, роздираючи його безбожним поділом 43 . Але зухвало те, що вони стверджують, ніби й у Церкві не можна відпускати гріхи, хоч сказано Петру: І дам тобі ключі Царства Небесного; і що зв'яжеш на землі, то буде пов'язане на небі; і що дозволиш на землі, то буде дозволено на небесах (Мт.16:19); хоча сама посудина, обрана Богом 44 , також говорить: А кого ви в чому прощаєте, того і я; бо і я, що пробачив, те пробачив вам від Христового лиця (2Кор.2:10). То чому ж вони читають Павла, якщо вважають, що він так злочинно помилявся, що надав собі право Господа свого? Але Павло прийняв належне, а не надав неналежне. 8. 34. Господь хоче, щоб учні Його могли багато 45 , хоче, щоб раби Його робили в ім'я Його те, що робив Він Сам, будучи на землі. Він навіть каже: «І більше створіть» 46 . Він дав їм владу воскресати мертвих 47 , і хоча Сам Він міг повернути Савлу здатність бачити, проте послав його до Ананії, учня Свого, щоб через його благословення знову прояснився втрачений Савлом зір 48 . Він наказав також Петру ходити з Собою по морю, а оскільки Петро завагався, одразу дорікнув йому за те, що той зменшив дар благодаті своїм маловір'ям 49 . Христос також дарував учням бути світлом світу 50 благодаттю, як і Сам Він був світлом світу 51 . І оскільки Він мав зійти з небес і піднестися на небо 52 , Він підніс на небо Іллю, звідки свого часу поверне його на землю 53 . Також маючи намір христити Святим Духом і вогнем, Він через Іоанна послав таїнство хрещення 54 . 35. Нарешті, Господь все дарував Своїм учням, про яких каже: Ім'ям Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами; братимуть змії; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і вони будуть здорові (Мк.16:17–18). Отже, Він дарував їм усі, і жодної людської влади немає над тими, у кому діє благодать божественного дару. 36. Чому ж ви покладаєте руки і вважаєте дією цього благословення, якщо якийсь хворий випадково одужає? Чому ви очікуєте, що через вас хтось може очиститись від диявольської скверни? 55 Чому хрестите, якщо не можна через людину відпускати гріхи? У хрещенні, звичайно, подається прощення всіх гріхів. То яка відмінність у тому, через покаяння чи через занурення у купіль священики надають собі це право? В обох випадках одне служіння. 37. Але ти кажеш, що це відбувається тому, що в хрещенні діє благодать обряду. А що ж у покаянні? Чи не ім'я Боже діє? 56 І що? Ви де хочете привласнюєте собі Божу благодать, а де хочете відкидаєте? Але це справа зарозумілої гордовитості, а не святого страху, те, що в зневагі перебувають у вас бажаючі принести покаяння. Звичайно, нестерпні вам сльози, що плачуть; не виносять ваші очі убогих одягів і непривабливого вигляду прохачів, з гордим поглядом і гордовитим серцем, «мої зніжені» 57 , обурюваним голосом кожен із вас каже: «Не торкайся до мене, бо я чистий». 38. Хоча Господь сказав Марії Магдалині: Не торкайся до Мене (Ін.20:17), але не сказав: «Бо Я чистий», Хто був чистий. І ти, Новаціане, дерзаєш називати себе чистим? Якби ти чистий був справами своїми, але цим єдиним словом став би нечистий. Ісая каже: О я нещасний і змучений серцем, тому що я людина з нечистими устами, і живу серед народу, що має також нечисті уста (Іс.6:5). І ти кажеш: «я чистий», хоча нечистий, як написано, і немовля одного дня від народження? 58 Давид каже: І від гріха мого очисти мене (Пс.50:4), хоча його благодать Господня часто виправдовувала як особливо милосердної людини. Чи ти чистий, хоча настільки несправедливий, що не співчуваєш і, бачачи сучок в оці брата твого, колоди в своєму оці не помічаєш? 59 Бо нечистий перед Богом всякий несправедливий. Що ж несправедливіше за те, що ти хочеш, щоб тобі були відпущені твої гріхи, хоча сам вважаєш, що прохачому у тебе їх відпустити не можна? 60 Що несправедливіше за те, що ти себе виправдовуєш у тому, в чому іншого засуджуєш, хоча чиниш і більш тяжкі гріхи? 61 39. Нарешті, збираючись відпустити наші гріхи, Господь Ісус Іванові, що каже: Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене? - Відповів: Залиш тепер, бо так треба нам виконати всяку правду (Мт.3:14-15). І Господь прийшов до грішника, хоча Сам не мав гріха, і схотів хреститися Той, Кому не потрібне було очищення. То хто ж може терпіти вас, які вважають за непотрібне очистити себе покаянням, бо ви кажете, що очищені благодаттю, так, наче грішити вам уже й неможливо? 9. 40. Але вони скажуть: «Написано, що коли згрішить людина проти людини, то помоляться за неї Богові; якщо ж людина згрішить проти Господа, то хто молиться за нього (1Цар.2:25)? По-перше, як я сказав вище 62 , я б тоді допустив це твоє заперечення, якби ти відмовляв у покаянні лише віровідступникам. Однак, яке занепокоєння може викликати це питання? Бо не написано: «ніхто не помолиться за нього», але хто помолиться, тобто запитується, хто міг би молитися, а чи не виключається можливість цього. 41. Нарешті, у тебе в чотирнадцятому псалмі є слова: Господи, хто житиме в кущі Твоєму? Чи хто буде на місці святому Твоїм (Пс.14:1)? Адже не сказано, що ніхто, але житиме побожний, і не говорить того, що ніхто не перебуватиме, але перебуватиме обраний. Щоб ти знав, що це істинно, трохи пізніше в псалмі двадцять третьому Давид каже: Хто зійде на гору Господню, або хто стане на святому місці Його (Пс.23:3)? Тобто не хто завгодно з натовпу і не хто з нижніх верств суспільства, але людина видатного життя та виняткових достоїнств. І щоб ти знав, що під словом «хто» не мається на увазі «ніхто», але воно означає «хто», то Давид, сказавши: Хто піде на гору Господню? – додає: Невинний руками і чистий серцем, хто не прийняв у метушні душу свою (Пс.23:4), і в іншому місці: Хто мудрий і зрозуміє це (Ос.14:10)? Хіба він каже, що ніхто не зрозуміє? У Євангелії також говориться: Хто вірний і розсудливий домоправитель, якого пан поставив над своїми слугами роздавати їм свого часу міру хліба (Лк.12:42)? І щоб ти зрозумів, що сказав Господь про те, хто, звичайно ж, існує, а не про те, кого немає, Він додав: Блаженний раб той, котрого пан його, прийшовши, знайде тим, хто поступає так (Лк.12:43). Так само розумію я і ці слова: Боже, хто подібний до Тебе (Пс.82:2)? Це не означає, що ніхто, бо Син є Образом Отця 63 . 42. Подібним чином треба розуміти слова: хто молиться за нього? Тобто: людина виняткового життя має молитися за те, хто згрішив проти Господа. Чим важче гріх, тим значнішої молитовної допомоги потрібно вдаватися. Бо не хтось із простих людей молився за юдейський народ, але Мойсей, коли люди, забувши віру, вклонилися голові тільця 64 . Чи згрішив у тому Мойсей? Звичайно, не згрішив, бо те, про що він благав, він заслужив і отримав. Та й чого б не могла випитати така любов, коли він пропонував Богові себе замість народу, говорячи: Тепер, якщо пробачиш їм гріх, вибач; якщо ж ні, то зглад і мене з книги Твоєї, в яку Ти вписав (Вих.32:31–32)? Бачиш, що він не про себе дбає, як обережний заступник чи людина, яка побоюється, як би не викликати невдоволення, чого Новаціан, який сам говорить, боїться, але Мойсей більше пам'ятав про інших і не пам'ятав про себе і не боявся прогнівити [Бога], щоб народ захистити і звільнити. 43. Отже, справедливо написано: Хто помолиться за нього? Тобто такий, який був Мойсей, який пропонував Богові себе замість тих, що грішили, яким був Єремія: хоча цьому пророку і було сказано Богом: Ти ж не проси за цей народ (Єр.7:16), проте він молився і вибачився. Нарешті, пом'якшившись заступництвом і благанням такого пророка, Господь звертається до Єрусалиму, бо це місто також приносило покаяння про свої гріхи, вигукуючи: Господи Вседержителю, Боже Ізраїля! Стиснена душа і сумний дух волає до Тебе: почуй, Господи, і помилуй (Вар.3.1–2), і наказує зняти одяг скорботи і залишити покаяний плач. Так і написано наприкінці книги: Зніми з себе, Єрусалиме, одяг плачу і озлоблення твого і одягнися в славу, яка тобі від Бога навіки (Вар.5:1) 65 . 10. 44. Ось таких молитовників і треба шукати у разі великих гріхів, бо якщо хтось молиться з народу, не буде почутий. 45. З чого випливає, що не змогло б додати жодної ваги і те ваше судження, яке ви виводите з наступних слів у посланні Іоанна: Якщо хто бачить брата свого, що грішить гріхом не до смерті, то нехай молиться, і Бог дасть йому життя, тобто грішнику не до смерті. Є гріх до смерті: не про те кажу, щоб він молився (1Ів.5: 16). Адже говорилося це не Мойсеєві та Єремії, але народові, якому належало закликати іншого молитовника за свої гріхи; народу, для якого достатньо, щоб він сам благав Бога про легкі провини, а прощення найтяжчих доручав молитвам праведних. Адже як би міг Іван говорити, що не можна молитися за тяжкий гріх, якщо він читав, що Мойсей молився і вимолив там, де було добровільне відступництво [від Бога], якщо він знав, що Єремія також молився? 46. ​​І як би міг Іван сказати, що не повинно молитися за смертний гріх, коли сам написав у Одкровенні, що велено Ангелу церкви Пергамської: є в тебе там тримаються вчення Валаама, який навчив Валака ввести в спокусу Ізраїлевих синів, щоб вони їли ідоложертвенне і любо. Так і в тебе є вчення миколаїтів, що тримаються. Так само ти покайся, втім, прийду до тебе (Об'явл.2:14–16) 66 . Бачиш, що Бог вимагає покаяння, щоб обіцяти прощення? Потім Він про це й каже: Хто має вухо, нехай чує, що Дух говорить церквам: переможцеві дам їсти манну (Об'явл.2:17). 47. Чи не знав сам Іван, що святий Стефан молився за своїх гонителів, які не могли терпіти імені Христового, говорячи про тих самих, що побивали його камінням: Господи, не зроби їм гріха цього (Дії 7:60). Дія цієї молитви ми бачимо на апостолі Павла. Адже Павло, який стеріг одяг тих, що побивають Стефана, трохи пізніше благодаттю Христовою став апостолом, бувши раніше гонителем 67 . 11. 48. Отже, говорячи про соборне послання Іоанна, давайте досліджуємо, чи подібне до вашого тлумачення те, що він пише в Євангелії: Господь сказав: Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен віруючий в Нього 3 . Коли ти бажаєш відновити занепалого, то спонукаєш його, щоб він вірував чи щоб не вірував? Зрозуміло, щоби вірував. Але віруючий, за словами Господа, матиме вічне життя. Отже, як ти заборониш молитися за те, на кого чекає вічне життя? Адже віра є [дар] Божої благодаті, як вчить апостол про різні дари 69 , що іншому дається віра тим самим Духом (1Кор.12:9). І учні взивають до Господа: помнож у нас віру (Лк.17: 5). Отже, хто має віру, має життя; а хто має життя, той, звичайно, не позбавлений прощення, адже говорить Господь: Щоб кожен віруючий в Нього не загинув (Ін.3:16). Оскільки сказано кожен, то ніхто не виключається, не вилучається. Бо Господь не виключає того, хто впав, якщо тільки після того цілком увірує. 49. Ми знаємо, що багато хто зміцнився після відпадання і постраждав за ім'я Боже. Ми не можемо виключити з-поміж мучеників тих, кого Господь Ісус Христос не виключив. Чи сміємо сказати, що не повернуто життя тим, кому Христос повернув вінець? 70 Отже, як за падінням багатьом, якщо зазнають страждань, повертається вінець, так і віра повертається, якщо віруватимуть. Ця віра є дар Божий, як написано: Тому що вам дано заради Христа не тільки вірувати в Нього, але й страждати за Нього (Флп.1: 29). Хіба той, хто має Божий дар, може не мати прощення? 50. Але благодать ця не одна, а подвійна, щоб кожен, хто вірує, ще й постраждав би за Господа Ісуса. Так, своя благодать у того, хто вірує, має іншу, якщо віра його увінчується стражданнями. Бо й Петро, ​​перш ніж постраждав, без благодаті не був, але через страждання придбав іншу. І багато хто, хто не мав благодаті постраждати за Ісуса, мав, проте, благодать вірити в Нього. 51. Тому говориться: Щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув. Кожен - тобто якого б становища він не був і як би не впав, - якщо вірить, нехай не боїться смерті. Бо може статися, що мандрівника, що йде з Єрусалиму до Єрихону 71 , тобто відпавшего від мученицького подвигу до пристрастей життя цього і тимчасових насолод, пораненого розбійниками, тобто гонителями, і залишеного ледве живим, знайде той євангельський Самарянин, Страж душ наших, повз, але подбає про нього і вилікує. 52. Можливо, нарешті, що Він тому не проходить повз подорожнього, що визнає в ньому певну здатність до життя, завдяки якому той може стати на ноги. Чи не здається вам, що занепалий не зовсім мертвий, якщо чимось живим дихає віра? 73 Хто всім серцем своїм зрікся Бога, той мертвий. Хто ж не з глибини душі, але під впливом мук на якийсь час зрікся Нього, той не зовсім мертвий. А якщо мертвий, то навіщо наказуєш йому приносити покаяння, якщо він уже не може зцілитися? Якщо ж не зовсім мертвий, то злий олію, а не одне вино без олії, але те, щоб і пом'якшало, і палило. Посадь його на свого осла, доручи його господареві готелю, дай на лікування його дві монети, будь йому ближнім. А ближнім ти бути не можеш, якщо не виявиш милосердя; бо ближнім називатись може лише той, хто лікує, а не вбиває. Якщо хочеш називатися ближнім, Христос тобі каже: Іди, і ти роби так само (Лк.10: 37). 12. 53. Розглянемо схожий текст: Той, хто вірує в Сина, має життя вічне; а хто не вірує в Сина, не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому. (Ін.3:36) Те, що перебуває, звичайно, вже почалося, і почалося від якогось гріха, через колишню невіру. Коли ж людина увірує, гнів Божий відступає і приходить життя. Отже, віра в Христа є здобуття життя; бо віруючий у Нього не судиться (Ін.3:18). 54. Але щодо цього місця вони заперечують, що віруючий у Христа повинен дотримуватися Його слова. Адже вони кажуть, що слова Господа такі записані: Я світ приніс у світ, щоб кожен, хто вірує в Мене, не залишатиметься в темряві. І якщо хтось почує Мої слова і не повірить, Я не суджу його (Ів.12:46–47). Христос не судить, а ти судиш? Він каже: щоб кожен, хто вірує в Мене, не залишався в пітьмі, тобто хоч і був у пітьмі, нехай не перебуває в ній, позбудеться помилки, виправить гріх і дотримується заповідей Моїх. Бо Я сказав: «Не хочу смерті грішника, а навернення» 74 . І як Я вже сказав вище: «Той, хто вірує в Мене, не судиться». І це слово Я дотримуюсь, бо Я не прийшов, щоб судити світ, але щоб світ спасен був через Мене (Ів.3:17). Я прощаю охоче, скоро схиляюся до милосердя, бо милості хочу, а не жертви (Ос.6:6), адже жертвою прикрашається праведник, а милістю викупається грішник. Я прийшов покликати не праведників, а грішників (Мт.9:13). У Законі – жертва, в Євангелії – милосердя: «Закон дано через Мойсея (Ін.1:17), а через Мене – благодать». Що ж може бути очевидніше за це? 55. Нарешті, і далі Він каже: Той, Хто відкидає Мене і не приймає слів Моїх, має суддю собі (Ів.12:48). Невже тобі здається, що приймає Христове слово той, хто не виправив себе? Звісно, ​​не приймає. Отже, хто виправляє себе, той приймає Його слово; бо Його слово полягає в тому, щоб кожен відвертався від гріха. Тому ти повинен або відкинути ці Його слова, або якщо заперечувати їх не можеш, погодитися з ними. 56. Але заповіді Господні слід зберігати також і тому, хто перестав грішити і зрікся гріхів. Отже, ти не повинен тлумачити так, ніби сказано про те, хто завжди дотримується заповідей; адже якби Господь це мав на увазі, то додав би «завжди». Тим, що Він цього не додав, Він сповістив про те, хто збереже те, що почув. Почув же, щоби виправити гріх, і зберіг те, що почув. 57. А наскільки жорстоко прирікати на вічні муки того, хто повернувся до дотримання заповідей Господніх, нехай Він Сам навчить тебе, тому що Він не позбавив прощення навіть тих, хто не зберігає наказів його, як написано в Книзі псалмів: Якщо порушать устави Мої і наказів Моїх не збережуть, то побережуть, їх; милості Моєї не відніму від них (Пс.88:32–34) 75 . Отже, Він усім обіцяє милосердя. 58. Але щоб ти не вважав, що це милосердя без суду, є різниця між тими, хто зберігає невпинне послух небесним наказам, і тими, що колись впали, або помилково, або потребою. Але щоб ти не подумав, що ми своїм міркуванням переінакшуємо наказ Христа, послухай, ось Він каже: «Якщо раб знав і не виконав волю пана, бит буде багато, якщо ж не знав, буде бит менше» 76 . Отже, обидва будуть прийняті, якщо тільки віруватимуть, бо Бог карає кожного сина, якого приймає (Євр.12:6). І кого карає, не зраджує смерті, бо написано: Караючи, повчав мене Господь, а смерті не зрадив мене (Пс.117:18). 13. 59. Нарешті, апостол Павло вчить, що не слід залишати тих, хто вчинив якийсь смертний гріх, але скоріше повертати їх до істини хлібом слізним і сумним питтям, однак так, щоб сама печаль була помірна - це означає: Напоїв їх сльозами в міру (Пс.79). зайва смуток не охопила того, хто кається. Він так пише до коринтян: Чого ви хочете? З жезлом прийти до вас, чи з любов'ю і духом лагідності (1Кор.4:21)? Але й жезло не важке, бо він читав: Ти покараєш його жезлом і врятуєш душу його від смерті (Припов.23:14). 60. Що означають слова прийти з жезлом, показує осуд [апостолом] розпусти, засудження кровозмішення, несхвалення зарозумілості, якого були сповнені ті, кому більше личило плакати, нарешті, осуд винного, щоб він вивержений був з [церковного] спілкування і відданий сатані, в змії. Бо як Господь не дав дияволові влади над душею святого Йова, але тільки над тілом його дав йому свободу 78 , так і винний віддається сатані на виснаження тіла, щоб змій лизав порох його 79 , а душі не пошкодив. 61. Отже, нехай тіло наше вмирає на пожадливість, нехай воно буде поневолене і підпорядковане, не противиться закону розуму нашого, але нехай вмирає, підкорившись доброму рабству, подібно до того, як Павло приборкував тіло своє, щоб поневолити 80 , щоб, таким чином, проповідь його була переконливішою, якщо закон є переконливішим, якщо закон. Бо вбивається тіло, коли мудрість її переходить у дух, бо думає вже не про тілесне, а про духовне 81 . О, якби я побачив, що моє тіло послабшало, щоб не волочитися вже бранцем у законі гріха 82 , щоб жити вже не тілом, а вірою Христовою! 83 І тому більше благодать у немочі плоті, ніж у здоров'ї. Нарешті, і Павла, якого дуже любив, Господь не захотів визволити від немочі тілесної і, коли Павло просив, щоб відійшла від нього неміч, відповів: Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі (2Кор.12:9). І сам Павло благоволив більше про свої недуги, кажучи: Коли я немічний, тоді сильний (2Кор.12:10). Бо міцність душі досягається неміччю плоті. 62. Ми пояснили думку Павла. Тепер розсудимо і про самі його слова, в якому сенсі сказав він, щоб зрадити його сатані у виснаження тіла (1Кор.5: 5). Бо спокусник наш є дияволом: адже він зазвичай вселяє слабкість в кожен член і хвороби завдає всьому тілу. Він вразив святого Йова жорстокою виразкою з ніг до голови 85, бо він отримав владу виснажити тіло його за словом Божим: Ось, віддаю його тобі, тільки душу його збережи (Іов.2: 6). Апостол передав це тими самими словами, кажучи, що зрадив би такої людини сатані на виснаження тіла, щоб дух був спасенний у день Господа нашого Ісуса Христа (1Кор.5:5) 86 . 63. Велика ця влада, велика і благодать, яка наказує дияволові самого себе осоромити. Бо він осоромлює себе, коли людину, яку спокусою намагався зламати, робить із слабкого міцним, бо, послаблюючи тіло, зміцнює його дух. Хвороба плоті проганяє гріх, а тілесне благополуччя розпалює пристрасті. 64. Отже, обманюється диявол, коли своїм укусом уражує самого себе і проти себе озброює того, кого задумував привести в слабкість. Так і святого Йова він більше озброїв після того, як уразив виразкою. Той, весь покритий струпами, хоч і зазнавав мук диявольського, але не відчував отрути 87 . Тому чудово сказано йому: чи приведеш змія удою, чи гратимеш їм, як птахом, чи зв'яжеш його, як горобця хлопчик, чи покладеш на нього руку (Іов.40:20, 24, 27)? 65. Бачиш, як Павло зневажає диявола, що над норою його, як той юнак у пророка, простягає руку 88 і змій нічим не шкодить йому; вириває його з лігва, і з отрути його робить духовне протиотруту, щоб те, що було отрутою, стало ліками. Отрута веде до виснаження плоті, а ліки служать для спасіння духа, бо що шкодить тілу, то на користь духу. 66. Отже, нехай поїдає змій порох мій, нехай встромляє зуби в тіло, нехай мучить тіло. Нехай скаже і про мене Господь: Віддаю його тобі, тільки душу його збережи (Іов.2:6). Яка велика сила Христова, що наказує зберігати людину і самому дияволу, який завжди хоче шкодити! Постараємося, щоб Господь Ісус був милостивий до нас. Коли наказує Христос, і сам диявол стає сторожем своєї здобичі і проти волі підкоряється небесним наказам, хоч і сповнений люті, але кориться лагідним наказам. 67. Але що я вихваляю його послух? Нехай буде він завжди лукавим, як і нехай буде завжди благий Бог, Який його лукавство звертає у благодать для нас. Він хоче шкодити, але не може, якщо Христос перешкоджає. Уражує тіло, але зберігає душу. Пожирає порох, але зберігає дух. Як написано: Тоді вовки та ягнята будуть пастися разом, і лев і бик будуть їсти солому, а змій – порох як хліб. І не будуть робити шкоди та руйнування на святій горі Моїй, говорить Господь (Іс.11:6–7, 9). Бо такий суд Господній про проклятого змія: «Буде тобі порох їжею» 89 . Який же порох? Той самий, про якого сказано: Прах ти, і в порох вернешся (Бут.3: 19). 14. 68. Цей порох поїдає змій, якщо Господь Ісус виявляє нам ту милість, щоб душа постраждала від слабкості тілесної, але не розпалювалася від тілесного вогню та тілесної пристрасті. Краще одружитися, ніж розпалюватися (1Кор.7:9). Бо є полум'я, що палить нутрощі. Тому не дамо вкорінитися цьому вогню в надрах душі нашої і в глибині серця, щоб не спалити одяг нашої внутрішньої людини і щоб руйнівне полум'я похоті не знищило і цієї зовнішньої ризи нашої душі, і плотського покриву 90 , але нехай пройдемо через вогонь 91 . Якщо ж хто впав у любовну пристрасть, нехай пройде повз і мине її, нехай не пов'язує перелюбну хіть кайданами помислів, не затягує собі жодних петель путами тривалого роздуму, не заглядається на красу дружини-блудниці. І дівчина нехай не зводить очей на обличчя юнака. Навіть якщо при випадковому погляді вона полониться, то наскільки більше вловляться, якщо уважно розгляне. 69. Нехай навчить нас сам звичай: дружина для того огортає голову покривалом, щоб і на людях було збережено її цнотливість 92 , так її обличчя не легко попадеться на очі юнакові; нехай буде вона вкрита покривалом шлюбним, щоб і при випадкових зустрічах не поранити чи себе, чи іншого, – хоч і те, й інше – це її рана. Якщо ж вона покриває голову, щоб несподівано чи не бути побаченою, чи самої не побачити, – адже коли вкрита голова, обличчя приховано, – то наскільки більше вона має приховувати себе покривом сором'язливості, щоб і на людях мати можливість усамітнення. 70. Однак, хоча б око і спокусилося, нехай буде так, щоб почуття не кинулися слідом. Адже немає гріха в тому, щоб побачити, але треба остерігатися, як би це не стало початком гріха. Бачить тілесне око, але сором'язливість духу нехай замикає серцеві очі. Наш Господь суворий і милостивий. З одного боку, сказав пророк: Не слухай краси розпусної жінки (Припов.5:2). Однак Господь сказав: Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже перелюбував з нею в серці своєму (Мт.5:28). Не сказав: «Хто дивиться, вже чинив перелюб», але: Хто дивиться на жінку з пожадливістю. Не погляд Господь звинувачував, але стягнув з руху душі. Однак похвалений сором, він зазвичай стуляє самі тілесні очі, що часто ми навіть не бачимо того, на що дивимося. Бо звично зором оглядати все, що б не трапилося, але якщо не приєднується до цього увага духу, то і цей наш зір, що теж належить тілесній здатності, слабшає. 71. Тобто ми бачимо скоріше духом, ніж тілом. Хоч би й побачила тіло вогонь, не допустимо його в надра, тобто в потаємне душі та потаємне серця. Не дамо проникнути цьому вогню в кістки 93 , не будемо накидати самі на себе петлі; не будемо вести будь-яких промов із людиною такого роду, щоб міг спалахнути перелюбний вогонь. Промови дівчини – петля для юнаків, і слова юнака – пута любові. 72. Бачив цей вогонь Йосип, коли дружина, що жадала перелюбу, заговорила з ним, захотіла вловити його словом, розставила пастки уст своїх, але цнотливого чоловіка обплутати не змогла. Бо голос цнотливості, промови, навіяні строгістю, вуздечка обачності, збереження вірності, звичка до помірності розірвали жіночі пута. Отже, безсоромна дружина не спромоглася вловити його своїми мережами, то простягла руку, схопила за його одяг, щоб затягнути свої пута. Промови розпусної жінки – мережі пристрастей 94 , руки її – любовна петля. Але цнотливий дух не вдалося вловити ні мережами, ні петлею; одяг був скинутий - і розв'язаний петля, і оскільки він не впускав вогню в надра душі своєї, то не спалив і тіла свого 95 . 73. Чи бачиш тепер, що душа наша винна гріха? Значить, невинна плоть, хоч часто служить гріху. Так нехай не перемагає тебе бажання до краси. Багато мереж розставляє диявол, багато сил. Око блудниці – сил для коханця 96 , власні наші очі – сітки для нас, і тому написано: Хай не вловлений будеш очима твоїми (Прип.6:25). Отже, ми собі ставимо мережі, у яких заплутуємося і ув'язуємо. Самі себе зв'язуємо узами, як написано, що кожен зв'язується узами своїх беззаконь (Прип.5:22). 74. І тому пройдемо крізь вогонь молодості та запал юнацького віку, перейдемо через воду, не будемо в ній, щоб не поглинули нас глибокі річки. Перейдемо, щоб і ми могли про себе сказати: Душа наша здолала потік (Пс.123:5), а хто перейшов, той спасен. Навіть і Господь так говорить: Якщо переходиш через воду, Я з тобою, річки не потоплять тебе (Іс.43:2); і пророк каже: Бачив я нечестивця, що підносився вище за кедри ліванські, і я пройшов, і ось, не було його (Пс.36:35–36). Пройди крізь явища цього світу, і ти побачиш, що всяка слава безбожних зникла. І Мойсей, переходячи річки цього віку, бачив велике видіння, кажучи: Проходячи мимо, побачу це видіння (Вих.3:3). Якби Мойсей був схильний до тілесних вад і швидкоплинних насолод віку цього, то не удостоївся б бачити такі таємниці. 75. Тому пройдемо і ми крізь цей вогонь похоті, побоюючись якого апостол Павло – правда, боячись за нас, адже він приборканням свого тіла досяг того, що міг не боятися вже за себе 97, – каже нам: Бігайте розпусту (1Кор.6:18). Так будемо тікати, як від переслідувача, від того, що не за нами, але всередині нас, нас самих і переслідує. І ретельно стежитимемо, щоб, тікаючи від нього, не носити його всередині себе. Адже часто ми хочемо втекти, але якщо не повністю виганяємо його з нашої душі, то швидше звеличуємо його, ніж залишаємо. Тому пройдемо його, щоб не було нам сказано: «Ідіть у полум'я вогню вашого, що розпалили ви собі» 98 . Бо як той, хто бере вогонь за пазуху, пропалює сукню (Припов.6:27), так і хто ходить по вогню, неодмінно обпалить ноги, бо написано: Чи хто ходитиме по вугіллі, що горить, а ніг не обпалить (Припов.6:28)? 76. Вогонь грізний, і тому не будемо живити його розкішшю. Хіть зростає бенкетами, харчується насолодами, вином розпалюється, пияцтвом розпалюється. Небезпечніші за це пристрасні 99 слова, які немов вином содомської лози 100 п'янять розум. Однак утримуватимемося і від надмірності вина, бо коли впивається тіло, тоді розум мутиться, душа вагається, серце хвилюється. І тому в обох випадках корисне умовляння, дане Тимофію: «Вживай трохи вина заради частих твоїх недуг» (1Тим.5:23). Коли тілу жарко, воно віддає жар, коли ж мерзне тіло від хворобливого ознобу, тоді охолоджується твоя душа. Коли хворіє тіло твоє, сумний дух твій, але ця сум переміниться на радість 101 . 77. Тому не бійся, якщо поїдають твою плоть: душу твою не зможуть поглинути. Тому Давид каже, що не боїться, тому що вороги їли його плоть, а не душу, як ми читаємо: Коли наближалися до мене ті, що злобствують, щоб пожерти тіло моє, тіснять мене і вороги мої, самі вони знемогли і впали (Пс.26:2). Отже, змій готує падіння лише собі. І тому змію віддається той, хто ним був скинутий, щоб змій відновив того, кого скинув, і відновлення людини стане поразкою змія. Писання показує, що сатана є причиною цієї тілесної нищів і тілесної немоші, як Павло каже: Дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене, щоб я не звеличувався (2Кор.12:7). Отже, Павло навчився так зцілювати, як і сам був зцілений 102 . 15. 78. Отже, добрий учитель, обіцяючи одне з двох, виконав обидва. Прийшов з жезлом 103 , бо винного відлучив від святого Причастя, - і правильно говориться, що віддається сатані той, хто відлучається від Тіла Христового, - прийшов також і з любов'ю і духом лагідності ( 1Кор.4:21 ), бо так віддав сатані, щоб від того чинити, щоб і дух його зробити здоровим, і. 79. Адже і відлучати слід того, хто впав у тяжкий гріх, щоб мала закваска все тісто не зіпсувала 104 , і потрібно очистити стару закваску 105 : і стару людину в кожному, тобто зовнішню людину з її вчинками 106 , і серед людей закоснелого в гріхах і споріднених. І вірно він сказав, що треба очистити, а не відкинути; бо те, що очищується, не засуджується як цілком непридатне, адже й очищується для того, щоб відокремити добре від негідного, а в тому, що відкидається, нічого доброго не визнається. 80. І тоді, отже, апостол вважав, що треба повертати до небесних обрядів, коли людина сама хоче очиститися. І прекрасно каже: Очистіть ( 1Кор.5:7 ), - бо ніби справами всього народу очищається і омивається сльозами натовпу той, хто загальними молитвами і сльозами викупається від гріха і очищається внутрішньо. Бо Христос дарував Своїй Церкві, щоб вона могла одного викупити за допомогою всіх, адже вона заслужила під час пришестя Господа Ісуса, щоб в одному спаслися всі 107 . 81. Така думка Павла, але слова дещо затемнюють зміст. Розглянемо самі апостольські слова: Очистіть стару закваску, щоб вам бути новим тестом, оскільки ви безквасні ( 1Кор.5:7 ). Це означає, що вся Церква бере на себе тягар грішника, якому має співчувати і плачемо, і молитвою, і співчуттям, і ніби закваскою всю себе замішує 108 , щоб всі разом, з'єднавши мужнє милосердя і співчуття, очистили те, що неможливо одному кающемуся, як та нас тим, що домішала закваску до свого борошна, доки не закисло тісто, щоб усе можна було використовувати як чисте 109 . 82. Господь навчив мене в Євангелії, що таке закваска, кажучи: Як не розумієте, що не про хліб сказав Я вам: «Бережіться закваски фарисейської та саддукейської». Тоді вони зрозуміли, що Він казав їм берегтися не хлібів, а вчення фарисейського та саддукейського (Мт.16:11–12). Цю закваску, тобто вчення фарисеїв і суперечки саддукеїв, приховала Церква в муці своїй, коли пом'якшила духовним тлумаченням надто сувору літеру Закону і ніби жорном свого міркування перемолола, виносячи з лушпиння літер потаємний зміст таємниць і зміцнюючи віру в воскресі. віримо, відновлюється життя померлих 110 . 83. Не видається недоречним вживання цього порівняння, бо Царство Небесне є викупленням грішника. І тому мукою Церкви нехай обсипаємося ми всі, добрі й худі, хай будемо все новим тестом. Але щоб ніхто не боявся 111 , як би з'єднання з закваскою поганої людини не зіпсувало суміші, для цього апостол сказав: Щоб бути вам новим тестом, тому що ви безквасні (1Кор.5: 7). Тобто замішане тісто зробить вас знову такими, якою була чистота вашої непорочності. Якщо ми виявляємо милосердя, то не оскверняємо себе чужим гріхом, але викуплення іншого ми приєднуємо до нашої благодаті, щоб наша чистота залишалася незмінною. І тому додано: Бо Пасха наша, Христос, закланий ( 1Кор.5:7 ). Тобто страждання Господнє призначалося всім і давало спокуту грішникам, які каються у гріхах. 84. Отже, приносячи покаяння і радіючи про відкуплення, святкуватимемо з доброю їжею, бо немає їжі солодшої, ніж милість і співчуття. До нашого тріумфу і радості нехай не домішається ніяка заздрість про врятованого грішника, щоб не відлучити себе від батьківського дому, подібно до того заздрісного брата, згаданого в Євангелії 113 , який засмутився повернення брата, про вічне вигнання якого він радів. 85. Ви, новаціани, не можете заперечувати, що подібні до нього, бо, як ви кажете, тому не приходьте до Церкви, що через покаяння занепалим була дана надія на повернення. Але це лише видимість виправдання. Новаціан склав нову секту, не перенісши відмови у єпископському сані. 86. Але хіба ви не розумієте, що також і про вас пророкував апостол і вам каже він: І ви запишалися, замість того, щоб краще плакати, щоб вилучений був з-поміж вас той, хто зробив таку справу (1Кор.5:2)? У всякому разі, тоді він зовсім виривається, коли його гріх знищується; адже апостол говорить не про те, що такого потрібно виключити з Церкви, а переконує його очистити. 16. 87. Коли навіть апостол відпустив гріх, то за яким правом ви відмовляєте у прощенні? Хто поважніший у Христа: Новаціан чи Павло? Але Павло знав, що Господь милосердний, знав, що жорстокість учнів засмучувала Господа Ісуса більш ніж милосердя. 88. Коли Яків та Іван говорили, що з огонь зведуть з неба, щоб вигубити тих, хто не хотів прийняти Господа 115 , Ісус зупинив їх, кажучи: Не знаєте, якого ви духу; бо Син Людський прийшов не занапастити душі людські, а врятувати (Лк.9:55–56). Він також сказав їм: Не знаєте, якого ви духу, хоч вони були Його духа. А вам Він каже: «Не Мого духа ви, що не маєте Моєї лагідності, відкидають Моє милосердя, виключають покаяння, яке апостолами Моєю волею проповідували в Моє ім'я» 116 . 89. Даремно кажіть ви, що проповідуєте покаяння, якщо відкидаєте плоди його (Лк.3: 8). Бо люди до всякої справи спонукаються чи плодами його, чи нагородою; а через відстрочку будь-яка справа залишається без руху. І щоб старанність учнів зросла плодами в нинішньому віці, Господь сказав: хто залишить усе і йтиме за Ним, той семиразово отримає і тут, і в наступному віці 117 . По-перше, обіцяв «тут», щоб усунути зневагу до відстрочки; додав «і в майбутньому столітті», щоб тут ти навчився вірити в нагороду, яка чекає на тебе також у майбутньому. Отже, нинішня нагорода є доказом майбутньої. 90. А тоді, коли хтось, маючи таємні гріхи, приніс, проте, старанне покаяння заради Христа, як він тут отримає нагороду, якщо не відновлений у церковному спілкуванні? Я бажаю, щоб грішник сподівався на прощення, просив його сльозами, просив стогонами, просив плачем усього народу і вималівав прощення. Якщо ж вдруге і втретє не прийнято буде в спілкування, то нехай вважає, що він не надто наполегливо просив, нехай помножить свої сльози, нехай повернеться ще більш розтрощеним, обійме ноги віруючих руками, поцілує їх, обмиє сльозами і не відпускає, так, щоб про нього самому Господь сказав: Прощаючи Лк.7: 47). 91. Я знаю деяких, у яких покаяння покрило обличчя зморшками від сліз, щоки спотворило невпинними риданнями, кинуло тіло на зневажання всім, і вони з виснаженим і блідим обличчям у живому тілі носили образ смерті. 17. 92. Що ж ми очікуємо, щоб мертвими отримали прощення ті, хто за життя вбив себе? Для такого, – каже апостол, – досить цього покарання від багатьох, так що вам краще вже пробачити його та втішити, щоб він не був поглинений надмірним смутком (2Кор.2:6–7). Коли ж для засудження досить покарання багатьох, то й відпущення гріха досить прохання багатьох. Наставник моралі, який знає нашу німоту, тлумач божественного милосердя хоче, щоб гріх був прощений, хоче, щоб втіху було отримано, щоб сум не поглинув грішника тугою довгого зволікання. 93. І для того апостол пробачив його, і не тільки пробачив, а й благоволив, щоб зміцнилася любов до прощеного: той, кого люблять, не має жорстокосердя, але м'якість. І не тільки сам пробачив, але наказав усім прощати і сказав, що сам пробачив для інших, щоб багато хто через один надто довго не сумував: А кого ви в чому прощаєте, того і я; бо і я пробачив вам від Христового обличчя, щоб не зробив нам шкоди сатана; бо нам відомі його наміри (2Кор.2:10–11). Може успішно уберегтися від змія той, хто може осягнути підступності його, безліч яких ведуть до смерті. Він хоче завжди шкодити, завжди обманювати, щоб занапастити. Але нам слід побоюватися, щоб ліки наші не стали його торжеством; тому що він обманює нас, якщо загине через надмірну суму той, хто може звільнитися через прощення. 94. Але щоб ми знали, що він говорить про хрещене 118 , апостол додав: Я писав вам у посланні – не спілкуватися з блудниками; втім, не взагалі з блудниками цього світу (1Кор.5:9–10). І нижче додав: Але я писав вам не спілкуватися з тим, хто, називаючись братом, залишається блудником, або лихимцем, або ідолослужителем (1Кор.5: 11) 119 . Однак апостол бажає, щоб тих, кого він зарахував до винних, також торкнулася милості. «Якщо хтось такий, то з таким, – каже він, – навіть не їж разом» 120 . Наскільки строгий він до завзятих, наскільки милостивий до тих, хто просить! Проти тих озброюється образа, завдана Христу, тим самим допомагає покликання Христа. 95. Але щоб ніхто раптом не похитнувся тим, що написано: Я віддав таку людину сатані на винищення тіла 121 і не сказав: «Яким чином зміг досягти милості той, у кого вся плоть винищена, хоча відомо, що людина викуплена і тілом, і душею, і рятується і в тому, і в іншому, і в іншому, і в іншому, і в іншому, і в тім, і в іншому, спільною участю у вчинках та справах, не можуть бути без співучасті чи покарання, чи у нагородах»? 122 - нехай знайде для себе таку відповідь, що винищення не означає досконалого знищення плоті, але лише покарання. Бо як померлий для гріха живе для Бога 123 , так гинуть спокуси плоті і тіло вмирає для своїх пожадань, щоб ожити для чистоти та інших добрих діл. 96. Який приклад взяти краще, ніж приклад [нашої] матері? Адже сама земля, з якої ми взяті, здається порожньою, коли вона не оброблена і не оброблена, і вмирає поле для виноградних лоз, якими колись було засаджено, або для олив, проте власного соку чи душі своєї не втрачає. Але якщо обробіток відновлено і посіяно насіння, для якого земля вважається придатною, то рясніша плоди, ніж раніше. Отже, не дивно, коли кажуть, що наше тіло вмирає, тому що це є прискоренням, ніж знищенням. Переклад з латинського М.В. Герасимової 1. 1. Хоча в попередній книзі написано чимало того, що служить спонуканням до покаяння, але, оскільки можна ще багато додати, щоб не здалося, що ми залишили недоїдними страви наших промов 124 , продовжимо розпочату трапезу. 2. Покаяння належить приносити не тільки з усякою старанністю, але й своєчасно, щоб євангельський хазяїн, що посадив у своєму винограднику смоковницю, не прийшов і в пошуках плоду на ній, якщо не знайде, не сказав виноградарю: Зрубай її: Нащо вона і землю займає? Якщо тільки виноградар цей не вступиться, говорячи: Пане, залиши її і на цей рік, поки я окопаю її і обкладу гноєм; інакше нехай пропаде смоковниця (Лк.13:6–9). 3. Отож, ми й удобримо те поле, яке маємо, і наслідуватимемо працьовитим землеробам, які не соромляться жирним гноєм утискувати землю і брудною золою посипати поле, щоб зібрати рясні плоди 125 . 4. Як удобрювати, вчить апостол, кажучи: Все почитаю за гній, щоб придбати Христа (Флп.3:8). А він сам у честі та безчесті (2Кор.6:8) досягав того, щоб догоджати Христові. Знав він, що Авраам, визнаючи себе гноєм і попелом 126 , своїм найбільшим приниженням знайшов Божу благодать. Знав, що Йов, що сидить у гною, знайшов усе, чого втратив 127 . Знав слова Давида, що Бог з праху піднімає убогого, з гною підносить жебрака 128 . 5. Так і ми нехай не соромимося сповідати Господеві свої гріхи. Соромно відкривати свої злочини, але цей сором своє поле вирощує, вириває постійні колючки, винищує терни, приносить плоди, які ти вважав загиблими. Дотримуйся того, хто, добре обробляючи свою землю, шукав плодів вічних: Злословлять нас, ми благословляємо; женуть нас, ми терпимо; зневажають нас, ми молимо; ми як сміття для миру (1Кор.4:12–13). Якщо і ти таким чином оброблятимеш, то сіятимеш духовне насіння. Обробляй так, щоб винищити гріх і набути плід. Апостол обробляв так, що викорінив у собі вдачу гонителя. Що Христос міг зробити нам кориснішого для прагнення до виправлення, як не те, щоб обернути гонителя в наставника і дарувати нам? 2. 6. Коли ж вони [новаціани] викриваються таким ясним прикладом і самого апостола, і його писань, проте всі хочуть чинити опір і кажуть, що авторитетна думка апостола згідно з ними, наводять написане до євреїв: Бо неможливо одного разу освічених, і скуштували дару небесного, і скуштували дару небесного, і скуштували дару небесного благого дієслова Божого і сил майбутнього віку, і відпалих знову оновлювати покаянням, коли вони знову розпинають Божого Сина і урочисто виставляють напоказ (Євр.6:4–6) 129 . 7. Але чи міг Павло проповідувати неприємне своєму вчинку? Він відпустив коринтянину гріх через покаяння130; як він міг сам своє рішення спростовувати? Тому, оскільки він не міг зруйнувати те, що створив, ми звертаємо увагу на те, що він не протилежне сказав, але різне. Бо протилежне саме себе заперечує, а різне зазвичай має інший сенс. Речі протилежні такі, що одне не може підтримувати інше. Адже тому, проповідуючи про допустимість покаяння, він не повинен був обминати мовчанням і тих, які вважають за необхідне повторне хрещення. І перш за все належало йому усунути нашу спантеличеність, щоб ми знали, що навіть і після хрищення якщо хтось згрішив, то може попрощатися їм гріх, щоб позбавлених надії на милість не погубив порожній забобон про повторне хрещення. Потім треба було спростувати необхідність повторного хрещення розумним міркуванням. 8. Що сказано це про хрещення, доводять самі слова апостола, якими він вказав, що неможливо... відпалих знову оновлювати покаянням (Євр.6:6). Бо оновлюємося через хрещення 131 , через яке перероджуємося, як Павло говорить сам: Отже, ми поховалися з Ним хрещенням на смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті (Рим.6:4). І в іншому місці: Відновіться духом вашого розуму і зодягніться в нову людину, створену за Богом (Еф.4:23–24); і в іншому місці: Оновиться, подібно до орла, юність твоя (Пс.102: 5), тому що навіть орел, хоча був мертвий, відроджується зі своїх останків 132 , як через таїнство хрещення ми, хоча вже були мертві від гріха, відроджуємося для Бога і перетворюємося. Отже, апостол навчає одного хрещення, як пише в іншому місці: одна, – каже він, – віра, одне хрещення (Еф.4: 5) 133 . 9. Відомо й те, що в хрещеній людині розпинається Син Божий, бо тіло наше не змогло б позбутися гріха, якби не було розп'яте у Христі Ісусі. Як написано: Усі ми, що хрестилися в Христа Ісуса, у смерть Його хрестилися (Рим.6: 3); і нижче: Бо якщо ми з'єднані з Ним подобою смерті Його, то повинні бути з'єднані і подобою воскресіння, знаючи те, що старий наш чоловік розіп'ятий з Ним (Рим.6:5–6); і колосянам каже: Були поховані з Ним у хрещенні, в Ньому ви й звоскресли (Кол.2:12). Це написано для того, щоб ми вірили, що Він Сам розпинається в нас, через Нього очищаються наші беззаконня, і Він прибиває до хреста наш рукопис як єдиний, Хто може відпускати гріхи. Він перемагає в нас початки і влади, бо написано про Нього: Він піддав ганьбу начальства і влади, перемігши над ними Собою (Кол.2:15). 10. Тому тим, що він говорить у Посланні до Євреїв: Неможливо... відпалих знову оновлювати покаянням, коли вони знову розпинають Сина Божого і урочисто виставляють напоказ, – він має на увазі, що нам слід це відносити до хрещення, в якому ми розпинаємо в собі Сина Божого, щоб через Нього ми для нас тріумфуємо, коли приймаємо подобу смерті Того, Який на хресті Своїм свідчив про початки і владу і тріумфував над ними 136 , щоб і ми в подобі смерті Його перемогли тих, тягар влади яких зняли з себе. Христос одного разу розп'ятий, одного разу помер гріху 137 і тому хрещення одне, а не багато. 11. Що це за вчення про хрещення, про яке він говорив вище? 138 Оскільки в законі було не одне хрещення 139 , то справедливо він засуджує тих, які, залишивши досконале, прагнуть початку слова 140 . Він навчає нас, що нам треба розуміти, що всі хрищення закону скасовані і одне є хрищення в обрядах Церкви. Умовляє нас, щоб, залишивши початок слова, прагнули ми до досконалого. І це, – каже, – зробимо, якщо Бог дозволить (Євр.6:3). Бо ніхто не може бути досконалим без вподобання Божого. 12. А тому, хто вважає, що це сказано про покаяння, я, мабуть, ось що сказав би, що неможливе у людини можливе у Бога 141 , і Господь сильний пробачити нам гріхи, коли хоче, навіть ті, які ми вважаємо непробаченими; і тому те, що нам здається неможливим вимолити, Богу можливо пробачити. Адже неможливим здавалося й те, щоб вода змивала гріх. Так і Неєман Сирієць не вірив, щоб його проказа могла очиститися водою. Але те, що було неможливим, Господь, який давав нам таку благодать, уможливив 142 . Так само неможливо здавалося, щоб гріхи відпускалися через покаяння, але Христос дозволив це Своїм апостолам, а від апостолів це служіння перейшло і до священиків 143 . Отже, можливим стало те, що здавалося неможливим. Проте сказане про хрещення дуже розумно переконує, щоб ніхто його не повторював. 3. 13. Адже й не міг апостол йти проти ясного вчення Христа, Який грішника, що кається, порівнює з блудним сином у тому, що той, пішовши в далеку країну, розточив весь узятий у батька маєток, живучи розпусно, і після побажав батьківського хліба, бо харчувався заручно був для нього тілець 144 , чиє закладання зображує страждання Господа, через яке дається нам небесне таїнство 145 . 14. І добре сказано, що він пішов у далеку країну 146 як той, хто був відлучений від святого вівтаря; бо це означає відлучитися від небесного Єрусалима 147 від якогось громадянства і дому святих. Чому і апостол каже: Отже, ви вже не чужі та не прибульці, але співгромадяни святим і свої Богові (Еф.2: 19). 15. І там, як сказано, він розточив маєток свій (Лк.15: 13). І, звісно, ​​розточив маєток свій той, чия віра у справах хитку; бо віра є здійснення 148 очікуваного і впевненість у невидимому (Євр.11:1). Добрий маєток є віра, в якій знаходимо спадщину нашої надії. 16. Не дивно, що він гинув з голоду 149 , позбавлений божественної їжі, прагненням якої спонукається, говорить: Встану, піду до мого батька, і скажу йому: отче! Я згрішив проти неба і перед тобою (Лк.15: 18). Чи не помічаєте, що це очевидно сказано для нас, що Христос повішає нас до молитви, щоб ми були гідні обряду, а ви хочете відібрати те, для чого приноситься покаяння? Забери у керманича надію переплисти, і він, будучи в невідомості серед хвиль, заблукає. Забери у борця вінець, і він, розпростершись, лежатиме на арені. Забери у рибалки надію на успішний улов, і він перестане кидати сіті. Як може страждаючий від душевного голоду старанно молити Бога, якщо він зневіряється скуштувати святої їжі? 150 17–18. Згрішив, – каже він, – проти неба і перед тобою (Лк.15: 21). Такими словами він сповідує смертний гріх, щоб ви не вважали, що той, хто кається в будь-якому гріху по праву, може бути відкинутий, коли той, хто згрішив проти неба, тобто або проти Царства Небесного, або проти своєї душі, що є смертний гріх, і перед Богом грішив, Якому Одному я Тобою зробив (Пс.50: 6), - той настільки швидко здобуває прощення, що до нього, коли він повертався і знаходився ще далеко, назустріч вибігає батько і лобизує його, що є знак священного світу; наказує винести йому найкращий одяг, тобто шлюбний одяг, що не має якого виганяється зі шлюбного бенкету 151 ; дає на руку його перстень, що є запорукою віри і печаткою Святого Духа, наказує принести взуття, бо той, хто збирається святкувати Пасху Господню та їсти ягня, має бути прихований від усіх нападів звірів духовних та укусів змія 152 ; наказує закласти тільця, бо Великдень наш, Христос, закланий (1Кор.5: 7). Адже щоразу, коли приймаємо Кров Господню, смерть Господню сповіщаємо 153 . І оскільки Він одного разу за всіх був закланий, то кожного разу прощаються нам гріхи, ми приймаємо обряд Його тіла, щоб кров'ю Його відбувалося прощення гріхів 154 . 19. Отже, найяснішим чином Господь сповіщає, що треба повертати благодать небесного обряду винним навіть у найтяжчих гріхах, якщо вони, від щирого серця і відкрито сповідавши гріхи, приносять покаяння. Тому очевидно, що нічого не залишилося вам на виправдання. 4. 20. Чули ми, що ви також маєте у звичаї заперечувати, що, мовляв, написано: Кожен гріх і хула попрощаються людям; а хула на Духа не проститься людям. Якщо хтось скаже слово на Сина Людського, проститься йому; якщо ж хто скаже на Духа Святого, не проститься йому ні в цьому віці, ні в майбутньому (Мф.12:31–32). Цей приклад руйнує і скасовує будь-яке ваше твердження, бо написано: всякий гріх і хула попрощаються людям. То чому ж ви не прощаєте? Чому накладаєте узи, яких не знімаєте? Чому зав'язуєте вузли, яких не послаблюєте? Прощайте іншим і подбайте про тих, які, грішаючи проти Духа Святого, як ви вважаєте, владою Євангелія навіки пов'язані. 21. Проте розглянемо, кого пов'язує [Господь], а для цього повторимо слова, що передували попередньому читанню, щоб ясніше зрозуміти. Юдеї говорили про Христа: Він виганяє бісів не інакше як силою веельзевула, князя бісовского (Мт.12:24). Ісус відповів їм на це: Будь-яке царство, що розділилося саме в собі, спорожніє; і всяке місто йди дім, що розділився сам у собі, не встоїть. І якщо сатана сатану виганяє, він розділився сам із собою. Як же встоїть царство його? І якщо Я силою веельзевула виганяю бісів, то ваші сини чиєю силою виганяють (Мт.12:25–27)? 22. З цього ясно бачимо, що це сказано про тих, які говорили, що Господь Ісус силою веельзевула виганяє бісів, і їм у відповідь Господь так сказав, що сатанинська спадщина перебуває в тих, які Спасителя порівнюють з сатаною і до царства диявола відносять благодать Христову 155 . І щоб ми зрозуміли, що Він сказав про таку хулу, Він додав: Породження єхиднини! Як ви можете говорити добре, будучи злими (Мф.12: 34)? Отже, Він тільки заперечує можливість здобути милість, хто говорив таке. 23. Симону, який, будучи зіпсований пристрастю до чаклунства, думав, що благодать Христову, даровану через накладення рук і натхнення Духа Святого, можна отримати за гроші, апостол Петро сказав: Немає тобі в цьому частини і жереба; бо серце твоє неправе перед Богом. Отже, покайся в цьому гріху твоїм, і молись Богові; може, відпуститься тобі помисел серця твого. Бо бачу тебе сповненого гіркої жовчі і у кайданах неправди (Дії 8:21–23). Бачиш, що він, пихаючись своїм чаклунством, сказав хулу на Духа Святого і був засуджений апостольською владою головним чином тому, що не мав чистого знання віри. Однак апостол не забрав у нього надії на прощення, але закликав його до покаяння. 24. Ось це Господь відповів на хулу фарисеїв, і тому Він відмовляє в милості Своєї влади, яка полягає у прощенні гріхів, тим, хто вважав, що Його небесна влада підкріплюється диявольською допомогою. Господь також оголошує, що діють духом диявольським, що розділяють Церкву Господню, викриваючи єретиків і розкольників усіх часів, для них Він відмовляє у прощенні, оскільки всякий гріх стосується окремих людей, а цей гріх спрямований на всіх. Бо вони одні бажають зруйнувати благодать Христову, розділяючи члени Церкви, заради якої Господь Ісус постраждав і заради якої нам дано Святий Дух 156 . 25. А щоб ви знали, що це сказано про тих, що марнотратять, то ось що написано: Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує (Мт.12:30). І щоб ми зрозуміли, що це сказано про них, Він одразу додав: Тому кажу вам: всякий гріх і хула простяться людям; а хула на Духа Святого не проститься людям (Мт.12:31). Коли каже: Тому кажу вам, то чи не хоче, щоб ми насамперед зрозуміли це? І недаремно Він додав: Будь-яке дерево добре і плоди приносить добрі; а худе дерево приносить і плоди худі (Мт.7:17); бо зла спільнота не може принести доброго плоду. Отже, дерево є спільнотою, а плоди доброго дерева – це чада Церкви. 26. І тому поверніться до Церкви ті, що самі себе нечестиво відокремили. Бо всім, хто звернувся, обіцяється прощення, бо написано: Кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться (Йоїл.2:32). Навіть юдейський народ, який говорив про Ісуса: Він одержимий бісом (Ін.10:20); який казав, що Він виганяє бісів силою веельзевула 157 ; який розіп'яв Господа свого, цей народ проповіддю Петровою закликається до хрещення 158 щоб звільнитися від провини в такому злочині. 27. Але що дивного, якщо ви, відкидаючи своє власне спасіння, заперечуєте його для інших, хоча ті, хто просить у вас відпущення гріхів, нічим від вас не відрізняються? Я ж вважаю, що й сам Юда за таким великим Божим милосердям міг би не втратити прощення, якби приніс покаяння не юдеям, а Христу. Згрішив я, зрадивши кров невинну, – каже він. А вони відповіли: Що нам до того? Дивись сам (Мф.27: 4). Які інші промови кажете ви, коли той, хто грішить, у меншому сповідує вам свій вчинок? Що інше ви відповідаєте, як не: Що нам до того? Дивися сам. За цією промовою слідує петля 159 і тим згубніша кара, чим менше вина. 28. Але якщо ці не звертаються, то поверніться хоч ви, хто тим чи іншим чином упав з високої вершини непорочності та віри! Благ Господь наш 161 , що хоче прощати всім і закликає тебе через пророка: Я, Я Той, Хто згладжує твої беззаконня, і не згадаю їх. Ти ж пам'ятай, і будемо судитися (Іс.43:25–26) 162 . 5. 29. Однак вони ставлять питання про слова апостола Петра, тому що він сказав може бути Симону-волхву 163 , і укладають, що Петро не підтвердив, щоб гріх, що кається, відпускався. Але нехай приймуть на думку, про кого йдеться - про Симона, який не вірував, а думав лукаве. І Господь, коли хтось сказав: я піду за Тобою, побачив, що в тій людині немає повноти щирості, і відповідав: Лисиці мають нори (Мт.8:19–20). Отже, Христос заборонив слідувати за Собою перед тим, як хрищення тому, чиє лукавство бачив, то чому ти дивуєшся, що апостол не прощає тому, хто відступив від віри після хрещення, бачачи його тим, що перебуває в безбожності? 30. Але це нехай буде відповіддю їм. А я кажу, що Петро не сумнівався, і вважаю, що про таку велику проблему не можна мовчати через упереджене тлумачення одного слова. Бо коли вони вважають, що Петро засумнівався, то невже засумнівався і Господь, коли говорив пророку Єремії: Стань у дворі Господнього дому і відповиш всій Юдеї, тим, хто приходить на поклоніння до Господнього дому, усі ті слова, які Я наказав тобі відповісти їм. не зменш ні слова; можливо, вони послухають і обернуться (Єр.26:2–3)? Тоді з цих слів можна було б зробити висновок, що Бог не відав майбутнього. 31. Але в цьому слові не виявляється незнання, тому що в Божественних Писаннях часто вживаються такі вирази, як, наприклад, Господь каже Єзекіїлю: Сину людський! Я посилаю тебе до Ізраїлевого дому, до тих, що Мене прогнівили, вони й їхні батьки аж до цього дня, і ти скажеш їм: Так говорить Господь! Може, почують вони і злякаються? (Єз.2:3–5). Хіба Господь не знав, чи можуть вони звернутися чи ні? Отже, цей вислів не завжди означає сумнів. 32. Нарешті, і мудреці світу цього, які всю славу свою покладають на пояснення слів, латинське слово forte, а грецьке τάχα 164 вживають не завжди для висловлення сумніву. Адже вони кажуть, що так сказав їхній перший поет: ἣ τάχα χήρη, тобто «я скоро стану вдовою», або в іншому місці: τάχα γάρ σε κατακτανέουσιν Ἀχαιοὶ πάντες Ἀ Адже не могло викликати сумнівів, що якщо одночасно нападуть усі вороги, то одну людину вони легко можуть вбити. 33. Але давайте ми будемо використовувати швидше наші терміни, ніж чужі. Ти можеш знайти в Євангелії, що Сам Син говорить про Отця, що Той, коли послав Своїх слуг до Свого виноградника і коли їх убили, сказав: Пошлю Сина Мого коханого, можливо, Його посоромляться (Лк.20:13) 166 . І в іншому місці від Себе говорить Син: Ви не знаєте ні Мене, ні Отця Мого (Ів.8:19). 34. Отож, якщо Петро вжив такі слова, які й Сам Бог вимовляв без шкоди для Свого [відання], то чому ми не хочемо прийняти, що й Петро їх прорік без шкоди для своєї віри? Бо він не міг сумніватися в дарі Христа, Який дав йому владу прощати гріхи, особливо тому, що не слід йому залишати місця хитрощі єретиків, які хочуть відібрати надію у людей, щоб зневірених легше переконати в необхідності повторного хрещення. 35. Але апостоли за настановою Христовою навчали покаяння, обіцяли прощення, відпускали гріхи, як Давид каже: Блаженні, кому відпущені беззаконня і чиї гріхи вкриті; блаженний, кому Господь не поставив гріха (Пс.31:1–2). Пророк блаженним називає і того, чиє беззаконня відпускається через хрещення, і того, чиї гріхи покриваються добрими справами. Бо той, хто приносить покаяння, повинен не тільки обмити сльозами свій гріх, але добрими справами сховати і прикрити колишні гріхи, щоб не став йому гріх. 36. Отже, злочини наші нехай покриваємо наступними справами, нехай очищаємо їх плачемо, нехай почує Господь Бог нас стогне, як почув Єфрема, що плаче, про якого Він Сам говорить: Чую, чую Єфрема плачучого (Єр.38:18). Та й самі слова Єфрема, що плаче, пояснив, кажучи: Ти покарав мене, і я покараний; як тілець, не навчився (Єр.38:18). А тілець часто грається і тікає з стійла, і тому Єфрем, як тілець, не навчився, опинившись далеко від стійла, тому що залишив ясла пана (Іс.1:3) і, слідуючи Єровоаму, поклонявся бичкам 167 , як пророчо було явлено через Аарона 16 І для того, приносячи покаяння, він вигукує: Наверни мене, і звернуся, бо Ти Господь мій; бо наприкінці полонення мого я приніс покаяння і, після того, як зрозумів, піднявся в день сорому і скорився Тобі, тому що прийняв докор і показав Тобі (Єр. 38:18–19). 37. Ми побачили, яким чином має приносити покаяння, якими словами, з яким плачем, щоб день гріху назвати днем ​​сорому; бо це посоромлення, коли зрікаються Христа. 38. І для того підкоримося Богові і не будемо покірні гріху, і, згадуючи гріхи, нехай соромимося їх як якогось докору, а не хвалимося ними, немов чимось славним, як дехто похваляється тим, що побороли сором і придушили почуття справедливості. І звернення наше нехай буде таке велике, щоб ми, які Бога не знали, могли самі показати Його вже іншим, а Господь, спонуканий таким нашим зверненням, відповів: Від юності дорогий Мені син Єфрем, як юнак ніжний, бо тому, що слова Мої в ньому, пам'яттю згадаю про нього, тому Я поспішав до нього, мило Єр.38:19–20). 39. Яку ж обіцяє нам милість, Він показує нижче, кажучи: Я напоїв всяку спрагу душу і всяку душу пожадливу наситив; від цього я прокинувся і подивився, і мій сон був приємний мені (Єр.38:25–26). Ми бачимо, що Господь грішним обіцяє Свої обряди. Тому нехай звернемося все до Господа. 6. 40. Але якщо ці не звертаються, то поверніться хоч ви, хто тим чи іншим чином упав з високої вершини непорочності та віри! Благ Господь наш 170 , що хоче прощати всім і кличе до тебе через пророка: Я, Я Той, Хто згладжує твої беззаконня, і не згадаю їх. Ти ж пам'ятай, і будемо судитися (Іс.43:25–26). Я, каже, не згадаю, ти ж пам'ятай; тобто: «Я не згадую всіх тих твоїх злочинів, які пробачив тобі, вони наче покриті якимсь забуттям, ти ж пам'ятай». «Я, – каже Він, – не згадаю заради благодаті, а ти пам'ятай заради виправлення, пам'ятай, щоб ти знав, що тобі прощено гріх, і щоб ти не хвалився як неповинний, і щоб ти, виправдовуючись, не обтяжив себе ще більше. Але, навпаки, якщо хочеш виправдатися, сповідуй твій гріх; бо сповідання гріхів із соромом руйнує пута беззаконня». 41. Бачиш, чого вимагає від тебе Бог, Бог твій (Пс.49:7): щоб пам'ятав ти благодать, яку здобув, і не хвалився, начебто не отримав (1Кор.4:7). Бачиш, якою обіцянкою прощення гріхів Він спонукає тебе до їхнього сповідання. Остерігайся, щоб, опираючись небесним наказам, не впасти в безбожність юдеїв, яким Господь Ісус каже: «Ми співали вам, і ви не танцювали; ми нарікали, і ви не плакали» 171 . 42. Слова прості, але не звичайна таємниця. І тому слід побоюватися, щоб хтось, будучи спокушений простим тлумаченням цих слів, не подумав, що наказуються нам рухи акторів у спокусливих танцях і божевілля на сцені; це навіть і в юнацькому віці хибно. Але той танець нам наказується, яким танцював Давид перед ковчегом Господнім 172 . Бо все, що відбувається для благочестя, пристойне, так що не повинні ми соромитися ніякого способу поклоніння, який служить до поклоніння і шанування Христа. 43. Отже, проповідується тут не той танець, який супутниця насолод і розпусти 173 , але такий, яким кожен відновлюється діяльним і який не дозволяє лежати, простягшись бездіяльними членами по землі або чіплятись повільними ногами. Пляскав духовно Павло, коли простягався за нас і, забуваючи про те, що позаду, жадаючи того, що попереду, прямував уперед до пошани у Христі 174 . Так само і ти, коли приступаєш до хрещення, отримуєш пораду вдягати руки і мати швидкі ноги для сходження до вічності. Такого роду танець є союзником віри та супутником благодаті. 44. Це і є таємниця: ми співали вам пісню Нового Завіту, а ви не танцювали 176 , тобто не зводили душу до духовної благодаті. Ми ремствували, і ви не плакали, тобто не приносили покаяння. І тому залишений юдейський народ, що не приніс покаяння і благодать відкинув: через Іоанна – покаяння, а через Христа – благодать 177 . Цю останню дарує як Пан, а перше проповідується як слуга. Церква зберігає обидва дари, щоб і здобути благодать, і не відкидати покаяння. Бо благодать є даром Того, Хто шедро її виливає, а покаяння – лікування для грішника. 45. Знав Єремія, що велике лікування є покаяння, яке він зробив за Єрусалим у Плачі своєму і сам Єрусалим зображує діяльним, кажучи: Плачучи, плакав він уночі, і сльози його на ланах його, і немає того, хто б його втішив, з усіх, хто любить його. Шляхи Сіону ридають (Плач.1: 2, 4). І далі додав: Про це плачу я, тому очі мої затьмарилися від сліз, що далеко від мене той, хто мене втішав (Плач.1:16) 178 . З цього бачимо ми, що Єремія щось вважав найвищим і найтяжчим ступенем своїх бід, що не було того, хто втішив би скорботного. Як же ви забираєте і саму втіху, коли відкидаєте надію на принесення покаяння? 46. Але ті, що каються, нехай послухають, як мають приносити покаяння, з якою старанністю, з яким настроєм духу, яким завзяттям, яким розгромом глибин душевних і наверненням серця: Поглянь, – каже пророк, – Господи, бо я скорблю, утроба моя схвилювалась від мого плачу. ). 47. Тепер пізнав ти душевну напругу, віру духа, пізнай і стан тіла: Сіли, - говорить він, - на землі в мовчанні старці дочки Сіонової і посипали попелом свої голови, переперезалися веретищем; простягли на землі головних дів єрусалимських. Вичерпалися від сліз очі мої, затьмарились, схвилювалась утроба моя, розлилася по землі слава моя (Плач.2:10–11). 48. Так плакав і народ ніневійський і уникнув провіщеної смерті міста 179 ; бо така велика сила покаяння, що зцілює. здається, Сам Бог змінює своє рішення. Отже, у твоїй волі уникнути загибелі. Господь хоче, щоб Його просили, хоче, щоб на Нього сподівалися, щоб Йому молилися. Ти, будучи людиною, хочеш, щоб тебе просили прощення, а думаєш, що Бог простить тобі, коли ти не проситимеш Його? 49. Сам Господь плакав за Єрусалимом 180 щоб сльозами Господа той здобув милість, коли сам плакати не хотів. Сам Він хоче, щоб ми плакали, щоб уникнути загибелі, як написано в Євангелії: Єрусалимські дочки! не плачте за Мені, але плачте за себе самих (Лк.23:28). 50. Плакав Давид і удостоївся того, щоб Боже милосердя відвернуло смерть народу гине, коли запропоновані були йому три варіанти, тоді вибрав він з них такий, у якому міг би випробувати більшу милосердя Господню 181 . Чому ж ти соромишся оплакувати свої гріхи, коли Бог навіть пророкам наказував плакати за народи? 51. Також і Єзекіїлю наказано було плакати про Єрусалим, і він прийняв свиток, на початку якого написано було: Плач, і пісня, і горе (Єз.2:10), – дві речі сумні та одна радісна; бо в наступному столітті врятований буде той, хто в цьому багато сліз проллє. Бо серце мудрих – у домі плачу, а серце дурних – у домі веселощів (Еккл.7:4), і Сам Господь каже: Блаженні плачуть, бо засмієтеся (Лк.6:21). 7. 52. Воістину поплачемо тимчасово, щоб зрадіти навіки. Боятимемося Господа, випереджатимемо Його сповіданням гріхів наших, загладжуватимемо наші падіння, виправлятимемо помилки, щоб і про нас не було сказано: На жаль мені, душа! Бо загинув благочестивий від землі, і немає серед людей, що виправляє (Мих.7:2). 53. Чому боїшся перед благим Богом сповідати твої нечести? Він сказав: Говори безбожність свою, щоб виправдатися (Іс.43:26). Досі винному в гріху пропонується нагорода виправдання; бо виправдається той, хто добровільно визнає свою провину. І нарешті, праведний на початку промови сам собі обвинувач (Припов.18:17). Господь знає все, але чекає на голос твого – не для покарання, а для прощення. Не хоче, щоб диявол поглумився над тобою і викрив тебе в приховуванні гріхів. Випереди викривача твого; коли ти сам себе засудиш, то не боятимешся жодного викривача; якщо сам на себе донесеш, то хоча б ти був мертвий, оживеш. 54. Прийде до труни твоєї Христос 182 , і якщо побачить, що плаче про тебе благослужлива Марфа, що плаче Марія, яка старанно слухала слово Боже 183 , як свята Церква , і яка обрала собі благу частину 184 , то спонукається мило; коли побачить сльози багатьох, що ллються за смерть твою, і скаже: Де ви поклали його (Ін.11: 34)? Тобто в якому ранзі винних він, у якому чині, що каються? 185 Я подивлюся, кого ви оплакуєте, щоб він і сам сльозами своїми зворушив Мене. Я подивлюся, чи він уже помер для того гріха, прощення якого вимолюється. 55. Народ каже Йому: Піди і подивися (Ін.11:34). Що означає «Піди»? Тобто хай прийде відпущення гріхів, хай прийде життя померлих, хай прийде воскресіння мертвих, хай прийде і для цього грішника Твоє Царство 186 . 56. Ось Він прийде і накаже відвалити камінь, який гріх наклав на шию грішника. Він міг відвалити камінь одним наказовим словом; бо Христові наказу підкоряється і бездушна природа. Міг і без слів силою потаємної дії перенести камінь труни Той, при стражданні Якого раптово зрушилося каміння і багато трун померлих відкрилися 188 . Але Він наказав людям відвалити камінь насправді для того, щоб невіруючі увірували в те, що бачили, і щоб побачили мертвого воскреслим; символічно ж цим Він дозволив нам полегшувати тягар гріхів, як каміння грішників. Нам слід забирати тяжкість, а Йому – воскресати, і Йому – виводити з трун, що звільнилися від кайданів 189 . 57. Отже, бачачи тяжкий тягар грішника, Господь Ісус проливає сльози 190 , адже Він не дозволяє плакати одній лише Церкві, але співчуває Своєю коханою і волає до померлого: Іди геть (Ів. он ніби з якогось ув'язнення засуджених, відкрий свій гріх, щоб виправдатися». Бо вустами буває сповідання на спасіння 191 . 58. Якщо покликаний Христом, ти покаєшся, то всі засуви спадуть і всі пута руйнуються, хоча б і був тяжкий сморід від розкладання тіла. Уже чотири дні був мертвий той, чиє тіло смерділо в труні192. Той же, чия плоть не бачила тління (Дії 2:31), пробув три дні в труні; тому що Він не знав вад плоті, що складається з речовин чотирьох стихій. Отже, хоч би який був сморід від мертвого, весь він зникає від запаху священного помазання. І повстає мертвий, і віддається наказ розв'язати узи того, хто досі ще був у гріху, зняти з лиця його покривало, яким ховалася здобута ним істина благодаті. Але оскільки милістю він прощений, то наказується йому відкрити свою зовнішність, показати обличчя; бо нема чого соромитися тому, кому відпущено гріх 193 . 59. Однак за такої великої милості Господньої, за такого дива Божественного дару, коли личить усім радіти, обурювалися безбожні і проти Христа збирали пораду 194 , а Лазаря теж хотіли умертвити 195 . Чи не вважаєте себе по праву послідовниками тих, чиїми спадкоємцями у жорстокості ви є? Бо й ви обурюєтеся і проти Церкви збираєте пораду, бо бачите, що в Церкві воскресають мертві і грішникам повертається милість. Отож, і у вас це: ви з заздрощів хочете знову умертвити воскреслих. 60. Але Ісус не забирає благодіянь Своїх, але, навпаки, примножує їх достатком Своєї щедрості: Він дбайливо відвідує воскреслого і для торжества воскресіння з радістю приходить на вечерю 196 , яку Йому приготувала Церква Його, і на якій той, хто раніше був мертвим. 61. Тоді дивуються всі, хто бачить чистим поглядом духа, які не вміють заздрити, – бо Церква таких дітей має, – дивуються, як я сказав, як це той, хто лежав у труні вчора і третього дня, є одним із тих, що лежать з Господом Ісусом. 62. Сама Марія мирно поливає на ноги Ісусові 197 ; тому, мабуть, на ноги, що один із немічних був вирваний у смерті; всі ми тіло Христове, але інші, мабуть, найкращі члени його. Устами Христовими був апостол Павло, який говорив: Ви шукаєте доказів того, чи Христос говорить у мені (2Кор.13:3)? Устами його були пророки, якими Він сповіщав майбутнє. О, коли б я удостоївся бути ногою Його, і Марія полила б на мене дорогого свого світу і, помазавши, очистила б мої гріхи! 198 63. Що читаємо про Лазаря, тому повинні вірити і про всякого грішника, що звернувся, який хоч і смердить, але очищується дорогоцінним світом віри 199 ; бо віра має таку велику благодать, що де напередодні смердів мертвий, там увесь дім сповнюється пахощами. 64. Смерділ коринфський дім, коли написано про нього: Чути, що у вас з'явилося розпуста, якого немає навіть серед язичників (1Кор.5:1). Був сморід, бо мала закваска квасить все тісто. А почав, навпаки, пахнути, коли говориться: А кого ви в чому прощаєте, того й я; бо і я, якщо щось пробачив, пробачив вам від Христового обличчя ( 2Кор.2:10 ). Отже, після визволення грішника в тому домі зробилася велика радість і запахав увесь дім насолодою благодаті. Чому апостол, добре усвідомлюючи, що на всіх вилив оливи апостольського відпущення [гріхів], каже: Бо ми – Христове пахощі Богові у спасених (2Кор.2:15). 65. І ось про вилив цього світу радіють усі [апостоли], єдиний Юда суперечить 201 . Чому й нині злочинець суперечить, засуджує зрадник. Але Христом сам засуджується той, хто не знає зцілення смертю Господньої і не розуміє таємниці такого великого поховання 202 . Бо й страждав, і Господь помер, щоб викупити нас від смерті. Це означає найвищу ціну Його смерті, бо нею грішник прощається і приймається в нову благодать, нехай прийдуть і здивуються всі, яким чином він лежить з Христом і, прославляючи Бога, нехай скажуть: Станьмо їсти та веселитися! Бо він був мертвий і ожив; пропадав і знайшовся (Лк.15:23–24). Якщо ж хтось невірний заперечить: Для чого їсть з митарями та грішниками? - то нехай буде йому відповіддю: Не здорові потребують лікаря, але хворі (Мф.9: 12). 8. 66. Так покажи Лікарю твою рану, щоб ти міг зцілитися. Знає Він, хоч би ти й не показував; але хоче від тебе чути твій голос. Очисти сльозами твої рани. Так та дружина в Євангелії очистила гріх і сморід своєї гріхи, омила вину, коли сльозами своїми омила ноги Ісусові 203 . 67. О, якби Ти, Ісусе, залишив і для мене обмити ноги Твої, що забруднились, коли Ти пройшов у мені! О, якби Ти дозволив мені обтерти зі стоп Твоїх бруд, яким я своїм вчинком заплямував Твої кроки! Але звідки дістану живу воду, якою міг би обмити ноги Твої? Якщо води не маю, то маю сльози: о якби ними, омиваючи ноги Твої, я омив і самого себе! Чому сказав би Ти мені вже як про мене: Прощаються гріхи його багато за те, що полюбив багато (Лк.7: 47). Зізнаюся, що я повинен був більше і мені попрощалося більше, бо на священство я був покликаний від шуму судових позовів та від жаху управління громадськими справами 204 . І тому побоююся, як би не виявився я невдячним, якщо менше любитиму, ніж мені попрощалося. 68. Але не в усьому можу я рівнятися з тією дружиною, яка віддана перевагу і Симону 205 , що приготував обід для Господа; вона всім, хто хоче заслужити прощення, подала приклад, цілуючи ноги Христові, омиваючи їх сльозами, обтираючи волоссям і змащуючи світом. 69. У лобзанні - символ любові, і для того Сам Господь Ісус каже: Нехай лобзає Він мене лобзанням уст своїх (Пес.1:1). Що інше означає волосся, як не те, щоб ти зрозумів, що потрібно благати про прощення, відкинувши всю гідність світських відмінностей, щоб ти, плачучи, звалився на землю, щоб, лежачи на землі, спонукати милосердя [Божі]? Світом же пахне благого поводження. Давид, будучи царем, говорив: Кожну ніч омитиму моє ложе, сльозами моїми омочу постіль мою (Пс.6:7), і тому заслужив таку велику благодать, що з роду його обрана Діва, Яка народила для нас Христа. І ця дружина в Євангелії прославляється. 70. Однак якщо ми не можемо зрівнятися з нею, то Господь Ісус може допомогти і немічним 206 ; там, де немає тієї, яка могла б приготувати бенкет, полити миро, принести з собою «джерело води живої» 207 Сам Він іде до труни. 71. О, якби Ти, Ісусе, зволів прийти до цієї труни моєї і омив мене сльозами Твоїми 208 , бо в запеклих очах моїх не маю стільки сліз, щоб я міг обмити свої гріхи! Якщо розплачешся про мене, спасен буду. Якщо я удостоївся сліз Твоїх, я звільнюся від смуги всіх беззаконь моїх. Якщо я удостоївся, щоб Ти трохи розплакався, то покличеш мене з труни цього тіла і скажеш: Іди геть 209 , щоб помисли мої були не в тісному тілі цьому укладені, але вийшли б до Христа, перебували б у світлі, щоб я не думав про справи темряви, але про справи світу. Бо хто думає про гріх, той прагне сховатися всередині своєї совісті. 72. Отже, виклич он раба Твого. І хоч у мене, скутого путами моїх гріхів, зв'язані ноги, і я похований уже і помислами, і ділами мертвими 211 , але, якщо Ти покличеш, вийду вільним і буду одним із тих, що лежать 212 на вечорі Твоїй. І дім Твій наповниться дорогоцінним світом, якщо Ти зберігатимеш того, кого удостоїв викуплення. І скажуть: «Ось він не вигодований у лоні Церкви, не вихований з дитинства 213 , але викрадений з місця суду, відведений від суєти віку цього, звик до пісень псалмоспівця замість криків глашатая, перебуває у священстві не за чеснотою своєю, а з милості Христової і воза». 73. Збережи, Господи, дар Твій, збережи дар, який Ти дав мені, хоча я відмовлявся 214 . Бо я знав, що недостойний був називатись єпископом, бо приліпився до віку цього. Але благодаттю Твоєю я є те, що є; і я найменший з усіх єпископів 215 і нижчий за заслуги; але оскільки і я прийняв певну турботу про Церкву Твою святу, то захисти цей плід, щоб тому, кого Ти загиблим покликав на священство, не дати загинути священиком. Перш за все, допоможи мені щиро сумувати за всяким грішником, бо це найбільша чеснота, адже написано: Не варто було б радіти про синів Юди в день їхньої загибелі і розширювати рот в день лиха їхнього (Авд.12). Допоможи, щоб я співчував щоразу, коли почую про падіння якогось грішника, і щоб я не гордовито дорікав, але сам сумував і плакав, щоб, плачучи про інше, сам би себе оплакував, кажучи: Тамар правіше за мене (Бут.38:26). 74. Вона, може, і згрішила в юності, будучи обдурена і скинута випадками, які як трут для гріха. А ми грішимо і в літах, бореться в нас закон плоті цієї із законом розуму нашого і, полонених, тягне нас до гріха, щоб робили ми те, чого не хочемо 216 . І якщо для неї є вибачення за віком її, то для мене – жодного; адже вона має вчитися, а ми – вчити. І тому Тамар правіше за мене (Бут.38:26). 75. Чи засудимо чиюсь жадібність? Тоді згадаємо, а чи не зробили ми самі чогось корисливо, і якщо зробили, то, оскільки сріблолюбство є корінь всіх лих (1Тим.6:10) і, як під землею, потай повзає в тілі нашому, кожен з нас нехай каже: Тамар правіше за мене (Бут.38:26). 76. Якщо ми були на когось сильно розгнівані, то в цьому менше винний буває простолюдин, ніж єпископ, коли зробить щось гаряче; помислимо наодинці з собою і скажемо: цей викривається в гніві правіше за мене. Бо якщо ми так скажемо, то не будемо побоюватися, щоб Господь чи хтось із учнів Його сказав нам: Сучок в оці брата твого бачиш, а колоди, що в оці твоєму, не бачиш. Лицеміре, вийми спершу колоду з твого ока, і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого (Мт.7:3, 5). 77. Хай не соромимося говорити, що наша вина більша, ніж вина того, кого ми вважаємо за необхідне викрити, бо Юда, викриваючи Тамар, згадавши свою провину, сказав: Тамар правіший за мене (Бут.38:26). У цих словах і висота таємниці, і мораль, і тому не було засуджено йому провину, що він сам себе звинуватив, перш ніж був засуджений іншими 217 . 78. Отож, не буду радіти за злочин іншого, але більше нехай скорблю, бо написано: Не радуйся заради мене, неприятелька моя, що я впав, але встану, хоч я в темряві, але Господь просвітить мене. Гнів Господній я нестиму, бо згрішив перед Ним, аж поки Він не вирішить мого діла; і Він зробить суд наді мною, і виведе мене на світло, і я побачу правду Його. І побачить це неприятелька моя, і сором покриє її, що каже мені: Де Господь, Бог твій? Очі мої побачать її, і вона буде зневажена подібно до бруду на вулицях (Мих.7:8–10). І це справедливо, бо той, хто радіє падінню іншого, радіє перемозі диявола. І для того нехай співчуваємо більше, коли чуємо про смерть людини, за яку помер Христос 218 , що не зневажає і соломини на жниві (Мих.7: 1). 79. Але нехай цю «соломину на жниві», тобто порожнє від плодів стебло моє, Господь не знехтував, але зібрав, як Сам каже: Горе Мені! Бо Я став як той, хто збирає солому на жнивах і як збирає ягоди з збирання винограду (Мих.7:1), щоб Він міг їсти хоча б перші плоди благодаті Своєї в мені, якщо останні не вгодні Йому. 9. 80. Отже, належить нам вірити і в необхідність покаяння, і в дарування прощення; однак ми маємо сподіватися на прощення як на [дароване] за вірою, а не як на належне. Бо одна справа заслуговувати, а інша – самовпевнено претендувати. Віра ніби за договором просить 219; самовпевненість же більш властива зухвалому, ніж тому, хто просить. Перш заплати належне, щоб мати право просити те, на що сподівався. Заплати з старанністю доброго боржника, щоб ти не був змушений знову позичати, але щоб майном твоєї віри ти покрив борг за колишньою позикою. 81. Хто винен Богові, той має більше коштів для сплати, ніж той, хто винен людині. Бо людина за гроші вимагає грошей же, які не завжди є у боржника, а Бог стягує прихильність [духу], що у твоїй владі. Не бідний той, хто винен Богові, якщо тільки сам себе не зробить жебраком. Хоча він не має що продати, але має чим заплатити. Молитви, сльози, пост – це маєток доброго боржника, і маєток набагато більший, ніж коли хтось, не маючи віри, дає гроші з продажу своїх маєтків. 82. Бедний був Ананія, коли, продавши землю, приніс гроші до апостолів, бо не викупив себе, але занапастив 220 ; багата була вдовиця та, яка в скарбницю поклала дві лепти 221 і про яку сказано: Ця бідна вдова найбільше поклала (Лк.21:3). Бо Бог стягує не грошей, а віри. 83. І я не сперечаюся, що милосердя може зменшити гріх, але тоді тільки, коли воно пов'язане з вірою. Бо яка користь жертвувати майно без благодаті любові? 84. Є такі, хто з єдиного хвастощів бажають славитися щедрими і хочуть здаватися шанованим серед людей за те, що собі нічого не залишають. Але, шукаючи винагороди цього віку, втрачають нагороду віку майбутнього і, оскільки тут вони вже отримали свою винагороду 222 , не можуть сподіватися отримати її там. 85. Є такі, хто за поспішним душевним спонуканням, недовго думаючи, принесли своє майно до церкви, а потім стали думати, що його треба забрати; такі не отримали першої нагороди, не отримали і другої, бо перша не мала міркування, а друга пов'язана зі святотатством 223 . 86. Є такі, що розкаялися в тому, що своє майно роздали жебракам. Але ті, хто кається тільки в цьому, не повинні каятися, щоб не покаятися про покаяння. Бо багато хто зі страху майбутньої кари, усвідомлюючи свої гріхи, бажають покаяння, а отримавши, соромом утримуються від спільної молитви. Видно, що вони прагнули розкаятися у злих справах, а розкаялися у добрих. 87. Інші для того вимагають покаяння, щоб знову бути удостоєними Причастя. Такі хочуть не стільки самі виплутатися, скільки священика пов'язати. Бо свою совість вони не звільняють, а його совість обтяжують, тому що йому наказано: Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями (Мф.7:6), тобто: Святе Причастя не повинно даватися тим, хто нечистий від своїх пороків. 88. Отже, ти можеш бачити, що, змінивши одяг, ідуть ті, яким належало журитися і стогнати, бо одежу хрищення 224 і благодаті вони заплямували; а жінки обтяжують вуха перлами, нахиляють шиї, які краще б їм схиляти перед Христом, ніж перед золотом, жінки, які мали оплакувати себе, бо втратили небесну перлину 225 . 89. Є навіть такі, які вважають, що покаяння полягає в тому, що вони утримуються від небесних обрядів. Вони для себе надто суворі судді, тому що, наказуючи собі покарання, відкидають лікування, тоді як їм належало б сумувати про своє покарання, тому що позбавлені небесної благодаті. 90. Інші, сподіваючись на можливість принести покаяння, вважають за дозволене продовжувати грішити, хоча покаяння є зціленням гріха, а не спонуканням до нього. Бо ліки потрібні для рани, а не рани для ліків; оскільки для рани ми шукаємо ліки, а не рани для ліків бажаємо. До того ж хитка та надія, яка довіряється часу, бо всякий час невизначений і не всяка надія переживає час. 10. 91. І чи може хтось подумати, що ти соромишся молити Бога, коли не соромишся просити людину? Соромишся молити Бога, від якого ти нічого не можеш приховати, хоча не соромишся сповідувати свої гріхи людині, яка тебе не знає? Або ти уникаєш свідків молитви і співчуваючих, хоча, коли потрібно догодити людині, тобі доводиться багатьох обійти з проханнями, просити, щоб вони взяли участь, кидатися на коліна, лобзати ноги, приводити дітей, які не знають ще гріха, прохачами про милість до їхнього батька? Але тобі неприємно робити це ж у Церкві, щоб благати Бога і знайти клопотання про тебе святого народу; [у Церкві], в якій соромно лише не сповідувати свої гріхи, бо всі ми грішники; де більш гідний похвали той, хто смиренніший; той праведніше, хто себе ставиться з великою зневагою. 92. Нехай плаче по тобі матір твоя Церква і провину твою нехай омиває сльозами, нехай побачить тебе Христос, що плаче, щоб Він сказав: «Блаженні скорботні, бо зрадієте» 226 . Благоволить Він, щоб багато хто молив за одного. Так, у євангелії, зворушений сльозами вдовиці, про яку багато хто плакав, Він воскресив її сина 227 . Тому одразу почув прохання Петра про воскресіння Тавіфи 228 , що убогі оплакували смерть цієї дружини 229 . Тому Петру одразу відпустив гріх, що той плакав гірко. Якщо і ти так само заплачеш, то гляне на тебе Христос і гріх буде відпущений. Тому що переживання скорботи видаляє злочинну розкіш та гріховні насолоди. І таким чином, коли співчуємо про вчинені [гріхи], тоді запобігаємо і можливості нових, і від засудження гріха відбувається звичка до непорочності. 93. Ніщо нехай не відвертає тебе від покаяння; воно тебе об'єднує зі святими, і нехай буде твій плач уподібненням до того, який плач святих. Давид їв попіл як хліб і пиття своє заважав зі сльозами. Тому зараз багато радіє, що багато плакав. З потоками вод, - говорив він, - спливли мої очі (Пс.118: 136). 94. Іван багато плакав і каже, що відкриті йому таємниці Христові 232 . Навпаки, та дружина, яка, хоч була в гріхах і мала плакати, раділа, і вдягалася в порфіру і багряницю, і багато прикрашала себе золотом і дорогоцінним камінням, за заслугами плаче в муці вічного ридання 233 . 95. Знаходяться й такі, які вважають, що треба частіше давати покаяння. Такі “впадають у розкіш у Христі” 234 . Бо якби вони приносили справжнє покаяння, то не думали б про повторення його, бо як є одне хрещення235, так одне і покаяння, але те, що прилюдно приноситься236; адже нам має щодня каятися про гріхи, але це покаяння у легших гріхах, а то – у тяжких. 96. Легше знайти тих, хто зберігає непорочність, ніж тих, хто належним чином приносить покаяння. Хіба хтось вважатиме покаянням те, де погоня за становищем у суспільстві, де непомірність у винованні та де продовжуються самі подружні стосунки? Належить зректися світу; навіть на сам сон відводити менше часу, ніж вимагає природа, заважати йому стогонами, переривати його зітханнями, скорочувати молитвами; слід жити те щоб ми помирали для звичок цього життя. Нехай людина відкинеться сама себе і повністю зміниться, як у байках оповідається, що якийсь юнак заради кохання пішов у країну далеку, і коли любовне полум'я згасло, повернувся знову і після того зустрівся зі старою своєю коханкою, яка здивувалася, що він нічого не сказав їй, і подумала, що він не впізнав її; а коли вони зустрілися вдруге і вона сказала: Це я, він відповів їй: Але я вже не я. 97. Про це чудово сказав Господь: Хто хоче йти за Мною, відкинься себе і йди за Мною (Мт.16:24). Бо ті, що померли і поховані з Христом, не повинні, як ті, хто живе, знову думати про цей світ 237 . Не торкайтеся, – каже апостол, – і не торкайтеся того, що приносить смерть самим використанням 238, бо сам звичай життя цього – смерть чистоти 239 . 11. 98. Отже, прекрасне покаяння, і якби його не було, то всі відкладали б до старості благодать хрещення. Але для таких достатньо такої відповіді: краще мати, що зашивати, ніж не мати, у що одягнутися. Але як одного разу пришите відновлюється, так і часто зашите рветься. 99. Тих, що відкладають покаяння Сам Господь багато сповіщав, кажучи: Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне (Мф.4: 17). Не знаємо, о котрій годині прийде злодій 240 , не знаємо, чи не цієї ночі візьмуть у нас душу нашу 241 . Бог після злочину Адама відразу вигнав його з раю; не зволікав, але відразу ж видалив його від радості, щоб він приніс покаяння; і Адам зараз одягнув шкіряний одяг, а не шовковий 242 . 100. То чому ж ти зволікаєш? Або щоб створити ще більше гріхів? Або через те, що Бог благий, тому ти злий і нехтуєш багатством доброти і довготерпіння (Рим.2:4)? Але благость Божа тим більше мусить спонукати тебе до покаяння. Тому святий Давид волає до всіх: Прийдіть, поклонимося і припадемо перед Ним і заплачемо перед Господом нашим, що нас створив (Пс.94:6). А про грішника, що помер без покаяння, бо не залишається нічого, окрім як тяжко журитися, крім як плакати, ти можеш побачити самого Давида, що плаче й говорить: Сину мій Авесалом! Сину мій Авесалом! (2Цар.18:23). Бо хто повністю помер, той без жодного винятку оплакується. 101. А про тих, які, блукаючи і мандруючи поза межами батьківських, наказаних святим законом Мойсеєвим, впали в земні гріхи, чуєш, як він співає: При річках Вавилона, там сиділи ми й плакали, коли згадували про Сіон (Пс.136:1). Цими словами пророк вказує, що занепалі, які все ще живуть в умовах сьогодення та минущих речей, повинні схаменутися за прикладом тих, які задля покарання за гріх були відведені в тяжкий полон. 102. Адже немає нічого, що б викликало таку велику скорботу, як те, коли кожен, хто перебуває у владі гріха, згадує, звідки був скинутий і звідки впав, тому що він ухилився до тілесної і земної від того чудового і прекрасного старання в пізнанні Бога. 103. Так, ти знаєш, сховався Адам, усвідомивши присутність Бога 243 , і захотів сховатися, коли Бог його шукав і покликав до нього голосом, який поранив душу того, хто ховався: Адам, де ти (Бут.3: 9)? Тобто: «Чому ти ховаєшся, чому ти ховаєшся, чому біжиш від Того, Кого хотів бачити?» Такий тяжкий для совісті гріх, що вона сама без судді карає себе і бажає приховати себе, хоча перед Богом оголена. 104. Тому ніхто, перебуваючи у гріху, не повинен вимагати собі права на обряди або претендувати на участь у них, бо написано: Ти згрішив? Перебудь у мовчанні (Бут.4: 7). І Давид говорить у нещодавно згаданому псалмі: На вербах посеред нього повісили ми наші арфи (Пс.136:2), - і нижче: Як нам співати Господню пісню на землі чужій (Пс.136:4)? Адже якщо тіло чинить опір розуму і не кориться керівництву духу і наказу розуму 244 , то воно є чужою землею, яка не піддається працьовитості творця і тому не може принести плодів любові, терпіння і миру 245 . Тобто тоді краще перебувати в мовчанні, коли не можеш робити труд покаяння, щоб у самому покаянні не стало такого, у чому потім треба буде каятися. Покаяння, одного разу розпочате, але досконале неналежним чином, і відразу не приносить плоду, і позбавляє користі від здійснення наступного [покаяння]. 105. І справді, коли противиться тіло, тоді розум має бути спрямований до Бога; і якщо справи не підуть 246 , нехай віра старанно служить; і якщо протистоїть або тілесні спокуси, або ворожі сили, розум нехай залишається відданим Богові. Бо тоді ми гнітіші, коли плоть нападає [на нас]. А є ті, хто жорстоко утискують нещасну душу, прагнучи відібрати всяку допомогу, тому й написано: Спустошуйте, спустошуйте до її заснування (Пс.136:7) 247 . 106. Давид із жалем говорить про неї: Дочка Вавилона нещасна (Пс.136: 8)! Справді, нещасна та, яка перестала бути Божою дочкою і є дочкою Вавилона. Однак він закликає для неї лікаря, кажучи: Блаженний, хто візьме і розіб'є немовлят твоїх на камінь (Пс.136:9); тобто блаженний той, хто хиткі й оманливі помисли свої кидає Христу, хто розбиває всі свої нерозумні прагнення благоговінням і міркуванням, подібно до того, як якщо хтось, будучи захоплений любов'ю до блудниці, зможе відкинути пристрасть і зв'язок з блудницею, і сам зречеться свого28. 107. Отже, ми дізналися, що слід приносити покаяння і приносити його в той час, коли вщухне в нас буяння гріха, і що в гріховному полоні ми повинні мати більше поваги, а не домагань. Адже якщо Мойсеєві, який прагнув підійти ближче, щоб почерпнути пізнання небесної таємниці, сказано: Зніми взуття твоє з ніг твоїх (Вих.3:5), то наскільки більше ми повинні зняти з ніг душі наші тілесні пута і кожен наш крок звільнити від пут цього світу. Передмова написана на основі роботи: Banterle G. Introduzione // Ambrosius Mediolanensis. Explanatio Symboli; De sacramentis; De Misteris; De paenitentia / Introd., trad., not. e indici G. Banterle. Milano; Biblioteca Ambrosiana; Roma: Citta nuova, 1996. (Sancti Ambrosii Episkopi Mediolanensis opera; 17). P. 18–21; Gryson R. Introduction // Ambroise de Milan. La penitense / Texte latin. Introd., trad. et not. R. Gryson. 1971 (SC; 179). Свт. Амвросій дуже виділяє соціальну значущість чесноти, слідуючи Цицерону, який вважав громадські обов'язки важливішим за всіх інших (пор.: Cic. οff. 1. 158). Див: Лк.15: 5. Образ євангельського пастиря також згадуватиметься нижче (1. 27). Також посилання на цю притчу зустрічається у сщмч. Кіпріана Карфагенського (epist. 55, 15. 1). Поза цими текстами ця притча не використовується в полеміці з новаціанами. Див: Concil. Nicaen. can. 8; Euseb. Ніст. eccl. 6. 43. I. - Прим. ред. Р. Гризон (R. Gryson) зазначає, що в класичній латині терміни praeuaricatio і praeuaricare вживаються зазвичай стосовно того, хто в судовій справі перебуває у змові з протилежною стороною і, таким чином, зраджує ту справу, яку має захищати. Ці поняття переносяться в мову богослов'я і позначають віровідступництво, коли християнин стає на бік ворога. Ці поняття часто мають саме такий сенс у свт. Амвросія (див.: epist. 17, 7; 40, 7). Наскільки цей термін зміцнився саме у значенні відступництва, видно з тлумачення свт. Амвросієм псалма 118 (118–119), що всякий грішник, не тільки віровідступник, є praeuaricator, тому що всякий грішник відступає (грец. apostateo) від віри в Бога, хіба що меншою мірою, ніж віровідступник (див.: exp. ps. 118, 13). У paenit. I. 5 під praeuaricatio мається на увазі боговідступництво, без включення до цього поняття непробачних гріхів (див.: Gryson. Р. 54). Сщмч. Кіпріан дорікав Новаціану, що він вважав усі гріхи рівними, подібно до стоїків, оскільки Новаціан відмовлявся проводити різницю між тими, хто вклонився ідолам, і тими, хто тільки купив підроблені свідчення про поклоніння їм (див.: epist. 55, 13. 2–17. 3). Свт. Амвросій розширює це зауваження, використовуючи думку Цицерона (Mur. 61). Порівн.: Нор. Sat. 1. 3. 115-117. Згідно з Р. Гризоном, неясно, чи справді в очах свт. Амвросія висвячення у новаціан абсолютно не має сили. Ймовірно, він не прирівнював його до висвячення у аріан, проте тут він висловлюється дуже категорично (див.: R. Gryson. Le prêtre selon saint Ambroise. Louvain: Édition orientaliste. 1968. P. 232). Звернення до Новаціана має на увазі, швидше за все, звернення до всіх його послідовників. Див: 2Кор.5:21 (в Синод. Пров.): жертвою за гріх. - Прим. ред. У своїх христологічних працях, як і тут, свт. Амвросій наполягає на істинності плоті Христової. Христос прийняв істинну плоть, подібну до нашої, а не просто подобу нашої плоті (fid. 2. 44–45, 4. 29, 32, 5. 222; spir. s. 3. 124; incarn. 46–47). І хоча Він був зачатий не звичайним чином, Його плоть – звичайна плоть (fid. 4. 164; incarn. 53, 103–104; expl. ps. 39 18; inst. u. 98; exp. Luc. 10. 135), схильна до всіх слабостей людської. 3. 6. 120; exp. Єдина ніша, яка не була Йому притаманна, це гріх (incarn. 76; spir. s. I. 111; exam. I. 15; Cain et A. 1. 10; Abr. 2. 6; apol. 10. 59; expl. ps. 37, 3; 4; 4; exp. ps. 118, 6. 22; Христос мав нашу плоть, але не її вади. Свт. Амвросій співвідносить цю якість із незайманим народженням Спасителя. На його думку, при зачатті людина успадковує скверну первородного гріха і пов'язані з нею наслідки (бажання, схильність до зла тощо). Дитина буквально починається у гріху батьків (ехр. Luc. 2. 56; Cain et А. 1. 10; apol. 56-57; exp. ps. 118, 6. 23). Це тлумачення походить від Оригену (comm. in Rom. 3. 3 ) (див.: Gryson. Р. 64, n. I). У Книзі пророка Осії йдеться про невірність Ізраїлю Богові та про суд, яким загрожує Бог. Однак пророцтво закінчується проголошенням безмежного Божого милосердя. - Прим. ред. Див: Лк.7:12–15. Коментар цей епізод зустрічається у свт. Амвросія у єхр. Luc.5:89–92. також: exp. Luc.7:75. Зауваження про те, що добрий самарянин спочатку вилив масло, має велике значення: м'якість має переважати над суворістю. Ср.: Іс.53:4: Але Він узяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби. також: exp. Luc.7:76–77. також: exp. Luc.7:75. Порівн.: Cypr. epist. 55, 19. 2. Відповідно до exp. Luc.7:78–81, готель, до якого самарянин привіз пораненого, утворить Церкву, а два динарії (або два аси) – Старий та Новий Завіт. Див: Кільк.2:19; порівн.: exp. Luc.7:84. Порівн.: Cypr. epist. 55. 16. 2–3. Вочевидь, мають на увазі сам Новаціан, яке послідовники. Див: Мф.11: 29 . Слід зазначити, що в латинській мові «упряжка, пара волів» та «ярмо» позначаються одним і тим же словом iugum, що втрачається під час перекладу. Послідовники Новаціана до кінця IV ст., мабуть, перехрещували кафоликів, що приходять в їх секту. Докладніше про це див: Vogt H.G. Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Bonn, 1968. S. 168-178, 219, 221-223, 232. Детальніше про тлумачення на притчу про шлюбному бенкеті див.: exp. Luc. 7. 196-206. також: exp. Luc. 6:54–59. Див: Cypr. epist. 55, 24. Тобто ап. Павло, див: Деян.9:15. Див: 4Цар.2:11, Мф.17:10–11. З цього тексту випливає, що новаціани покладали руки на хворих і що вони вбачали в одужанні дію божественної благодаті. Новаціани також вважали, що вони можуть очистити людину від скверни. Текст не дає жодних уточнень цього висловлювання. Воно може відноситися також і до таїнства Хрещення, про яке свт. Амвросій каже далі. Ср.: Вар.4:26, пророк звертається до юдеїв як до своїх дітей: Виховані в мене в дорозі пішли жорсткими шляхами, схоплені як стадо, розкрадене ворогами. Див: Мф.7:3. також: exp. Luc. 7. 238. Див: 2Кор.4: 4; Кільк.1:15. "Образ" - це, згідно свт. Амвросію, який слідує вченню свт. Афанасія та інших нікейців (див.: fid. 2. 2–3, 8), одне з визначень, що вказує на тотожність Батька і Сина по суті, оскільки все, що є в Отці, є і в Сині як у Його досконалому Образі. - Прим. ред. Складається враження, що свт. Амвросій вважає книгу пророка Варуха, що утворює єдине ціле з книгою пророка Єремії. У Септуагінті за книгою пророка Єремії слідує відразу книга пророка Варуха, а за нею – книга Плач Єремії. Свт. Амвросій тлумачить останні слова як певну обіцянку прощення, хоча далі йдуть грізні слова: Покайся: а якщо не так, скоро прийду до тебе і б'юся з ними мечем Моїх уст. Порівн.: Діян. 7:58, 9:1 і слід. Перше послання апостола Іоанна названо свт. Амвросієм соборним (generalis), тому що в ньому немає згадки якогось конкретного адресата, на відміну від двох інших його послань (Gryson. Р. 94, n. 1). Цей аргумент зустрічається вже у сщмч. Кіпріана Карфагенського (epist. 55, 16. 3). Див: exp. Luc. 7. 73: Hierico enim figura istius mundi est. Така сама етимологія наводиться у exp. Luc. 7. 74 та exp. ps. 118, 21. 5. Очевидно, тут під «добрим Самарянином» свт. Амвросій, за Оригеном , розуміє Христа. - Прим.ред. також: Cypr. epist. 55, 16. 3. Цитується і у Cypr. epist. 55, 22. 4. Див: Іов.2:6. також: Cypr. epist. 55, 18.1. Див: Мих.7: 17; мається на увазі плоть, створена з праху, див: Бут.2:7, 3:19. У латинському тексті форма відповідає класичній формі toti; це відлуння народної латині, приклади якої щодо рідкісні у свт. Амвросія (див.: Gryson. Р. 105, n. 2). Давні тлумачі здебільшого розуміють слова ап. Павла про виснаження плоті ( 1Кор.5:5 ), до якого повинні примушувати себе каючися, в сенсі необхідності придушувати пристрасні рухи плоті, яка чинить опір духу (див., напр., Ориген ;, in Leu. 14. 4). Деякі ж (перш за все, свт. Іван Златоуст; див.: in 1Cor. 15. 2) пояснюють, що грішник, подібно до Йова, відданий плоттю сатані для того, щоб вони прийшли до покаяння. Саме це тлумачення близьке до пропонованого тут свт. Амвросієм (див.: Gryson. Р. 106, n. I). Див.: Іс.11:8: І немовля гратиме над норою аспіда, і дитя простягне руку свою на гніздо змії. Під «зовнішньою ризою душі» свт. Амвросій має на увазі саме людське тіло, оскільки він поділяв думку свт. Василя Великого (у свою чергу, що сходить до Платона), що сама людина – це душа, а тіло – те, що їй належить і служить її покровом у цьому світі (див.: еxam. 6. 7). - Прим. ред. Валерій Максим розповідає, що Сульпіній Гал, консул 166 р. до н. Порівн.: Verg. Aen. I. 660: … Atque ossibus implicet ignem. Порівн.: exp. ps. 118, 8. 36. В оригіналі fomenta uerborum, fomentum – горючий матеріал, що використовується для розпалювання. Порівн.: 1Кор.5: 6; Гал.5:9. Лат. consparsio тісто, змішування і conspergere замішувати (тісто), підмішувати (закваску) – однокорінні слова. - Прим. ред. Див: Лк.13:21. Притча про закваску докладно розуміється свт. Амвросієм у єхр. Luc. 7. 187-194. Фарисеї тлумачили Закон у суто буквальному значенні, а саддукеї заперечували воскресіння мертвих. Церква «приховала» «закваску фарисейську» духовним тлумаченням Закону, утвердивши прихований у ньому таємничий зміст. Вона також «приховала» і «закваску саддукейскую», відкинувши їх міркування і проголосивши віру у воскресіння (див. Gryson. Р. 120, n. 2). Тут маються на увазі новаціани, які боялися осквернитися спілкуванням із грішниками. Порівн.: exp. Luc. 7. 236-237. Порівн.: Лк.24:47. також: exp. Luc. 7. 27. Див: Мф. 19. 20 та Сир. 35. 10 . Це важливо, тому що новаціани вважали, що грішник може отримати прощення лише в обряді Хрещення (див.: Gryson. Р. 128, n. 1). Свт. Амвросій наводить цю цитату, щоб показати, що прощення має подаватися навіть «ідолослужителям», тобто і віровідступникам, які принесли жертву ідолам (див.: Gryson. Р. 128, n. 2). Див: 1Кор.5: 5 (в синод, пров.): у виснаження плоті. Це інтерпретативний переклад грецьк. εἰς ὄλεθρоν τῆς σαρκός, оскільки лат. interitus може означати і «виснаження», і «винищення». - Прим. ред. Свт. Амвросій неодноразово наполягає на тому, що спасіння, дароване Христом, відноситься до всієї людини в цілому – як до її тіла, так і до душі (пор.: Abr. I. 29) (див. Gryson. Р. 130). Однак у цьому місці уявний опонент святителя розуміє вираз ап. Павла «на виснаження плоті» (див. вище) як її досконале винищення (interitus). - Прим. ред. Порівн.: Verg. Аеп. 3. 244: semesam praedam et uestigia foeda relinquunt. Порівн.: Verg. georg. 1. 80-82: Arida tantum/ne saturare fimo pingui pudeat sola; neue / Effetos cinerem immundum jactare per agros. Див: Побут.18:27 (в Синод, пров.): «Прах і попіл». Див: Іов. 2:8, 42:10 і далі. У латинському тексті сказано: ostentatione triumphantes, що означає дослівно «переможно, урочисто виставляти напоказ». Слово, що означає «виставляти напоказ» (грец. Paradeigmatizo), рідкісне, і є ймовірність, що свт. Амвросій розумів це місце інакше. Мабуть, свт. Амвросій звертався до грецького тексту Письма і перекладав його, коли, на його думку, існуючі переклади не передавали точно важливих для нього відтінків (див.: Gryson. Р. 134, n. 1). Див: вище о 1. 13. 59–63. На думку античних авторів, цей факт стосувався не орла, а фенікса (див., напр.: Plin. nat. hist. 10. 2. 3–5). Християнські автори дуже рано побачили у цьому образ, який може бути прикладом у вченні про воскресіння, і свт. Амвросій часто згадує це саме в такому сенсі (див. exc. fr. 2. 59, exam. 5. 79-80) (Gryson. Р. 138, n. 1). Свт. Амвросій використовує той самий аргумент у Аux. 37, щоб довести, що не потрібно хрестити заново тих, хто хрещений в ім'я Святої Трійці, навіть якщо вони хрещені у єретиків (див. Gryson. Р. 139, n. 2). Маються на увазі ритуальні іудейські обмивання (baptismata). - Прим. ред. Див: 4Цар.5:10–14. Сюжет зцілення Неемана часто використовувався свт. Амвросієм як образ хрещення; порівн.: sacr. 1. 13-14, myst. 16–18. Наступний виклад (14–18) показує багато спільного з тлумаченням на притчу про блудного сина у exp. Luc. 7. 212-243. Слід зазначити, що латинською «здійснення» і «майно» передаються одним словом – substantia. У 3. 15 свт. Амвросій грає смислами цього слова. Див: Cypr. epist. 55, 28. 1–2. Див: Вих.12:11. Інше тлумачення знаходимо в ехр. Luc. 7. 231. Відповідно до exp. Luc. 7. 119–120, хула на Духа Святого полягає у запереченні Божественності Христа. Однак там же (7. 121) автор додає, що багато хто вважає за краще говорити, що непробачна хула полягає в тому, щоб стверджувати, що Христос виганяє бісів силою Веельзевула, а не Божественною силою (див.: Gryson. Р. 146, n. I). Порівн.: 1Кор. 2:8; Дії 2:14 і далі. Ймовірно, новаціани. - Прим. ред. Весь § 28 повторюється на початку § 40, де цитовані слова Писання набагато більше до місця, ніж тут. Припускають, що це помилка переписувача, однак у рукописах, що збереглися, немає ніяких зовнішніх ознак цього. Гризон ставить цей текст у квадратні дужки (див. SC 179:151–152), Бантерле, за Фаллером (CSEL 73, Vindobonae, 1955), говорить про автентичність цього розділу. Ми наслідуємо видання Biblioteca Ambrosiana. Греч, τάχα може означати «швидко, відразу», також і «може бути, мабуть». Латинське forte означає «випадково, можливо», несе тимчасових конотацій і є абсолютним еквівалентом грецького слова. Отже, переклад свт. Амвросія не зовсім точний (Banterle. Introduzione. Р. 249). Обидва вирази взяті з промови Андромахи (Іліада, 6, 408 і 409–410): ...Скоро / Буду вдовою я, нещасна! скоро тебе аргів'яни, / Разом напавши, уб'ють! (Пер. Н.І. Гнедича). У варіанті цитати, наведеному свт. Амвросієм, є нареченій forsitan «можливо, мабуть, може бути». Див: Лк.7: 32 . Далі в тексті можна знайти багато деталей, що спільні з тлумаченням свт. Амвросієм Євангелія від Луки, див: схр. Luc. 6. 5–11. Див: 2Цар.6: 14, 16, 20-22. Порівн.: Cic. Мur. 13: Multarum deliciarum comes est extrema saltatio. У IV ст. у деяких церквах, як раніше у багатьох інших (наприклад, у Карфагенській у III ст.), існувала система публічного покаяння, яка мала на увазі етапи, в які каються поступово переходять з одного розряду в інший і потроху відновлюються в літургійному спілкуванні. Однак про таку практику на Заході мало відомо. СР: exam. 1. 27. Згідно з текстом paenit., основна мета наказу Христа та сама, що позначена в тексті exam. 1. 27. Свт. Амвросій пояснює пелену, що покривала обличчя Лазаря, як покривало, що приховувало істину, тобто повне одкровення і благодать Ісуса Христа (див.: Gryson. Р. 171, n. 5). Для свт. Амвросія пахощі, вилиті Марією, символізує віру, тому що євангельський текст говорить про світ «з нарду чистого» (грец. μύρου νάρδου πιστικῆς), а слово «чистий» (πιστικός) походить від слова πίστι. n. На час свого обрання свт. Амвросій був ще тільки оголошеним. Докладніше про це див. у Житії. За «договором», у якому Господь обіцяє прощення того, хто кається. Свт. Амвросій багато говорить про здорову щедрість у off. (1. 143-174). Там він часто засуджує погоню за славою (off. 1. 147, 2. 76, 102, 110, 111, 122). Це не просто метафора, тому що неофіти отримували білий одяг, який символізував благодать хрещення, при виході з купелі, після обряду обмивання ніг перед тим, як отримати від єпископа «друк духовний» (myst. 34–41). Див: Лк.6: 21 . У тлумаченні Євангеліє від Луки свт. Амвросій також відносить це блаженство до тих, хто оплакує свої гріхи, див: exp. Luc. 5. 55. Свт. Амвросій використовує грецький еквівалент δορκάς "газель" для єврейського імені Тавіфа. Див: Об'явл.17:4–18; 18:7–8. Уявлення про єдине публічне покаяння після хрещення було поширене ранньої Церкви. Про нього згадує, зокрема, Тертуліан, див. також у книзі «Пастиря Єрми». Див: Рим.6: 4, 8; Кільк.2:20. Свт. Амвросій тлумачить слова ап. Павла, поміщаючи їх у свій контекст (див.: Gryson. Р. 194, n. I). Див: Мф.24: 43; Лк.12:39. Лат. in еа букв. "у ній". Справа в тому, що як у єврейській, так і в грецькій та латинській Біблії місто Єрусалим граматично ставиться до жіночого роду. Свт. Амвросій використовує цю обставину, щоб провести паралель між Єрусалимом і душею, яка в латині також іменник жіночого роду (anima). - Прим. ред. Порівн.: exp. ps. 118, 8. 34.