Rreth pendimit

Në dy libra "Për pendimin" (388) Shën Ambrozi i Milanos shpjegon mësimin e kishës mbi pendimin dhe faljen e mëkateve. Novatianët e kuptonin Kishën si një shoqëri ekskluzivisht shenjtorë dhe nuk lejonin butësi ndaj dobësive njerëzore. Shenjtori hedh poshtë mendimin e tyre se nuk ka falje për mëkatet veçanërisht të rënda dhe dëshmon se jeta e përjetshme u premtohet jo vetëm atyre që mbajnë gjithmonë urdhërimet e Zotit, "por edhe kushdo që, pas rënies, do t'i zbatojë gjithashtu". Shën Ambrozi jep argumente baritore dhe kishtare kundër kësaj qasjeje ndaj sakramentit të pendimit, duke e mbështetur polemikën e tij në tekstet e Shkrimit të Shenjtë: 1. Mëkati trashëgues transmetohet nga prindërit tek fëmijët në vetë aktin e ngjizjes së një personi: “Sepse ne të gjithë, duke qenë qenie njerëzore, lindim nën pushtetin e mëkatit dhe vetë lindja jonë ndodh në mëkat, siç mund të lexoni fjalët e Davidit: Unë u ngjiz në paudhësi dhe në mëkat më lindi nëna ime (Ps. 50:7). (Libri 1, kapitulli 3). 2. Edhe pse Krishti mori mishin tonë njerëzor, mishi i Tij nuk kishte asnjë të metë, përndryshe Ai nuk mund t'i shpëtonte njerëzit e tjerë nga mëkati. Shpëtimtari, i lindur nga Virgjëresha e Papërlyer, nuk u përfshi në mëkatin fillestar, i cili, sipas shenjtorit, transmetohet përmes aktit të ngjizjes (Libri 1, kapitulli 3; Libri 2, kapitulli 2). Shën Ambrozi thotë se Zoti i ofron Veten djallit si shpërblim për të gjithë njerëzit që, që nga Rënia, janë bërë debitorë të tij. 3. Kisha e themeluar nga Vetë Krishti është një mbledhje e vetme e të gjithë besimtarëve, si shenjtorë ashtu edhe mëkatarë, që përpiqen për pendim dhe shërim (Libri 1, Kapitulli 7). Kisha është Trupi i Krishtit. Ashtu si një trup përbëhet nga anëtarë të ndryshëm dhe në të njëjtën kohë mbetet një organizëm i vetëm, kështu në trupin e kishës secili prej anëtarëve, sado i vogël dhe i parëndësishëm të jetë, është i nevojshëm për të gjithë organizmin e kishës. Duke pranuar të rënët nëpërmjet sakramentit të Pendimit, Kisha nuk ndotet, por empatizon dhe lutet për mëkatarët. 4. Priftërinjtë kanë fuqinë për të falur mëkatet, pasi posti meshtarak është një dhuratë e Frymës së Shenjtë: “kushdo që merr Frymën e Shenjtë, merr fuqinë të falë dhe të falë mëkatet”. Heretikët, duke mos pasur një hierarki ligjore, nuk kanë të njëjtën të drejtë, si dhe të drejtën e kryerjes së sakramenteve në përgjithësi (Libri 1, Kapitulli 2). 5. Shpëtimi i një personi nuk varet aq shumë nga meritat e tij, por realizohet lirisht, në sajë të paracaktimit hyjnor. Përveç besimit, Zoti kërkon që besimtari të jetë i zellshëm në çështjet e pendimit dhe mëshirës (Libri 2, kapitulli 9). Nuk ka asnjë mëkat që Perëndia nuk mund ta falë, por ashpërsia e ndryshme e mëkateve kërkon shkallë të ndryshme pendimi. *Ky botim përmban një përkthim para-revolucionar të Rev. I. Kharlamov u sqarua nga M.V. Gerasimova bazuar në botimet kritike të tekstit të Shën Ambrosit. **Titulli i veprës në latinisht është De paenitentia. Përmbajtja Parathënie nga përkthyesi dhe redaktori Rreth pendimit Libri 1 Libri 2 Parathënie nga përkthyesi dhe redaktori 1 Traktati i Shën Ambrozit "Mbi pendimin" (De paenitentia) u drejtua kundër ndjekësve të mësimeve të presbiterit dhe antipapës Novatian. Novatiani, i zhgënjyer që nuk u zgjodh papë pas vdekjes së Papa Fabianit (236–250), udhëhoqi një përçarje në vitin 251. Një tipar dallues i mësimit të tij ishte se ai refuzoi faljen e njerëzve që hoqën dorë nga Krishti gjatë persekutimit, duke përfshirë ata që nuk hoqën dorë nga besimi, por kishin prova të rreme të idhujtarisë (soicili). Pozicioni i pasuesve të tij (të cilëve u drejtohet në radhë të parë Shën Ambrozi) u bë edhe më i ashpër: ata argumentuan se jo vetëm për braktisjen, por edhe për mëkatet e rënda në përgjithësi, nuk ka falje dhe nëse Kisha i merr përsëri të rënët, atëherë ajo vetë përdhoset dhe pushon së qeni e shenjtë. Duke mos pranuar ata që refuzuan besimin, Novatianët e quanin veten të pastër (latinisht mundi, greqisht καθαροί), duke besuar se kisha e tyre nuk ishte e ndotur nga komunikimi me ata që e kishin njollosur veten me mëkat të rëndë. Më pas, Novatians filluan të pranojnë të rënët me kusht të ri-pagëzimit. Në dy libra të traktatit të tij, shenjtori hedh poshtë interpretimet e pabaza të teksteve të Shkrimit të Shenjtë që Novatians cituan në mbështetje të mësimeve të tyre. Shën Ambrozi dëshmon se Kisha ka fuqi të falë mëkatet, edhe ato më të rëndat, sepse kjo fuqi i është dhënë nga Zoti dhe se duke pranuar të rënët nëpërmjet sakramentit të pendimit, Kisha nuk ndotet, por ndjen empati dhe lutet për mëkatarët. Nga ana tjetër, autori nuk flet vetëm për mëshirën hyjnore, e cila i fal mëkatet njeriut, por edhe për prirjen e veçantë, të rreptë të shpirtit dhe të arsyetimit që i ka hije të penduarit për të kryer denjësisht pendimin e vërtetë. Teksti "Për pendimin" është gjithashtu një monument shumë i vlefshëm, nga i cili mund të mësojmë si për ashpërsinë e disiplinës së pendimit publik në Kishën e hershme, ashtu edhe për praktikën private baritore, në të cilën dëshira për të inkurajuar të penduarin kombinohej me saktësinë dhe vendosmërinë në dënimin e mëkatit. Gjithashtu në këtë vepër, shenjtori trajton tema kaq të rëndësishme si doktrina e mëkatit origjinal dhe trashëgimia e tij, doktrina e Krishtit dhe shpëtimi. Titulli i traktatit, i cili përmendet nga Shën Ambrozi (shih: expi. ps. 37, 1. 1: De paenitentia iam dudum scripsi libellos), vërtetohet nga dorëshkrimet më të mira. Burimet e këtij traktati për Shën Ambrozin u frymëzuan nga veprat e Tertulianit ("Për pendimin", "Për modestinë") dhe të Shën Qiprianit të Kartagjenës (letrat, "Libri i të rënëve", etj.), disa fragmente nga veprat e Origjenit. Shkrimi i traktatit me sa duket duhet të datohet në vitet 388-390. 1. 1. Nëse virtyti më i lartë është shqetësimi për prosperitetin e shumë njerëzve, 2 atëherë moderimi është ndoshta më i bukuri nga të gjitha [virtytet], sepse nuk ofendon as ata që dënon, dhe tenton t'i bëjë ata që dënon të denjë për justifikim. Për më tepër, vetëm ajo, duke imituar mëshirën qiellore dhe shëlbimin universal, hapi kufijtë e Kishës të fituara nga gjaku i Zotit 3, në përpjesëtim me qëllimin e shpëtimit [në mënyrë që] veshi i njeriut ta perceptonte atë, mendja të mos devijonte dhe shpirti të mos kishte frikë. 2. Kushdo që kërkon të korrigjojë veset e dobësisë njerëzore, duhet ta mbajë këtë dobësi dhe, si të thuash, ta peshojë mbi supe dhe të mos e hedhë. Në fund të fundit, bariu i Ungjillit e vuri delen e humbur mbi supe dhe nuk e hodhi poshtë 4 . Dhe Solomoni thotë: Mos jini shumë të rreptë (Ekl. 7:16). Sepse drejtësia duhet të zbutet nga butësia, sepse si mund të besojë në trajtimin tuaj ai që ju përbuzni, i cili mendon se do të ngjallë përbuzje nga mjeku i tij dhe jo dhembshuri? 3. Prandaj Zoti Jezus pati dhembshuri për ne, për të na thirrur pranë Vetes dhe jo për të na trembur. Ai erdhi zemërbutë, erdhi i përulur 5, Ai thotë: Ejani tek unë të gjithë ju që mundoheni dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28). Prandaj, Zoti Jezus qetëson dhe nuk përzë dhe nuk refuzon dhe me të drejtë zgjodhi dishepuj të tillë që, duke interpretuar vullnetin e Zotit, mblodhën dhe nuk e tjetërsuan popullin e Perëndisë. Nga kjo është e qartë se ata që e konsiderojnë të nevojshme të ndjekin mizorinë në vend të butësisë dhe krenarisë në vend të përulësisë, nuk mund të konsiderohen dishepuj të Krishtit, dhe megjithëse ata vetë kërkojnë mëshirën e Zotit, të tjerëve u mohohet, siç veprojnë mësuesit e Novatianëve që e quajnë veten "të pastër" 6. 4. Çfarë ka më krenari se kjo, nëse Shkrimi thotë se askush nuk është i pastër nga mëkati, as edhe një fëmijë një ditësh? 7 Dhe Davidi thërret: Më pastro nga mëkati im (Ps. 50:4). A janë ata më të shenjtë se Davidi, nga linja e të cilit Krishti zgjodhi të lindte në misterin e Mishërimit; nga pasardhësit e kujt është pallati qiellor dhe barku i virgjër që mori Shëlbuesin e botës? Çfarë mund të jetë më mizore se kur ata tregojnë pendim, i cili nuk është i moderuar, dhe, duke mohuar mëshirën, heqin edhe nxitjen për pendim? Askush nuk mund të pendohet plotësisht nëse nuk ka shpresë për falje. 2. 5. Megjithatë, Novatians argumentojnë se ata që kanë rënë nga besimi nuk duhet të pranohen në kungimin kishtar 8 . Nëse ata do të kishin përjashtuar vetëm mëkatin e tmerrshëm të sakrilegjit, faljen e të cilit ata refuzuan, edhe pse kjo do të ishte e rëndë dhe do të kishin rënë në konflikt me urdhrat hyjnore, do të ishte në përputhje me deklaratat e tyre. Sepse Zoti, duke i falur të gjitha mëkatet, nuk përjashtoi asnjë mëkat. Por kur, sipas një zakoni të caktuar të stoikëve, ata besojnë se të gjitha mëkatet duhet të maten me një masë të barabartë dhe njësoj i njohin përgjithmonë si të padenjë për sakramentet qiellore 9 dhe të barabartë mes tyre si atë që, siç thonë ata, mbyti gjelin, ashtu edhe atë që mbyti babanë, atëherë si nuk mund t'i paraqesin ata si të padenjë për këtë, ndërsa ata vetë janë të pafajshëm për këtë. shtrihet në shumë? 6. Por ata thonë se e nderojnë Zotin duke i dhënë vetëm Atij fuqinë për të falur mëkatet. Megjithatë, përkundrazi, askush nuk kryen paudhësi më të madhe se ata që kërkojnë të shpërfillin urdhrat e Tij dhe të kthejnë dhuratën e dhënë. Dhe meqenëse Vetë Zoti tha në Ungjill: Merre Frymën e Shenjtë. Kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; mbi të cilët do të lini, ata do të qëndrojnë (Gjoni 20:22-23), por kush e nderon më shumë Perëndinë: ai që u bindet urdhërimeve të Tij apo ai që reziston? 7. Kisha qëndron e bindur në të dyja mënyrat: edhe e braktis mëkatin edhe e fal. Herezia, e pamëshirshme në një mënyrë, e pabindur në një tjetër, dëshiron të lërë atë që nuk e lëshon dhe nuk dëshiron të lërë atë që ka lënë pas. Për të cilën ai e dënon veten me gjykimin e tij, sepse Zoti, i Cili lejoi njëlloj të falë mëkatet dhe të falë, donte që e drejta për të falur dhe për të falur mëkatet të ishte e barabartë. Prandaj, ai që nuk ka fuqi për të falur, nuk ka fuqi për të falur. Ashtu si, sipas fjalës së Zotit, ai që ka fuqinë për të falur ka edhe fuqinë për të falur, po ashtu pretendimi [i Novatianëve] hedh poshtë vetveten me faktin se nëse ata ia mohojnë vetes të drejtën për të falur mëkatet, ata gjithashtu duhet të heqin dorë nga fuqia për të braktisur. Si mundet që njëra të lejohet e tjetra jo? Për ata që u jepen të dyja mundësitë, është e qartë: ose të dyja janë të lejuara, ose, pa dyshim, të dyja janë të palejueshme. Kishës i lejohen të dyja, por herezia nuk lejohet të bëjë asnjërën, pasi kjo e drejtë u jepet vetëm priftërinjve 10. Por Kisha me të drejtë e pretendon këtë, duke pasur priftërinj të vërtetë, por herezia nuk mund ta pretendojë këtë, duke mos pasur shërbëtorë të Zotit. Dhe me faktin që ajo nuk pretendon, ajo shpall për veten e saj se nuk ka priftërinj, atëherë nuk duhet të pretendojë për vete pushtetin priftëror. Kështu, në këmbëngulje të paturpshme, vërejmë një njohje të turpshme [për ta]. 8. Duhet të theksohet gjithashtu se ai që merr Frymën e Shenjtë merr gjithashtu fuqinë për të falur dhe falur mëkatet. Sepse kështu është shkruar: Merre Frymën e Shenjtë. Kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; Mbi këdo që ta lini, do të mbetet mbi të (Gjoni 20:22–23). Prandaj, ai që nuk mund të falë mëkatin nuk ka Frymën e Shenjtë. Në fund të fundit, shërbimi priftëror është një dhuratë e Frymës së Shenjtë, dhe fuqia e Frymës së Shenjtë është të falë dhe të falë mëkatet. Pse atëherë ata kërkojnë për vete dhuratën e Atij të drejtën dhe autoritetin e të cilit dyshojnë? 9. Dhe sa mendjemëdhenj janë ata? Ndërsa Shpirti i Zotit është më i prirur për mëshirë sesa për ashpërsi, ata nuk duan atë që Ai thotë se dëshiron, dhe atë që Ai nuk dëshiron, ata e bëjnë, megjithatë, është punë e gjykatësit të ndëshkojë dhe të lirojë atë që është i mëshirshëm. Pra, o Novatian 11, do të ishte më mirë për ty të lëshoje se sa të largohesh; në fund të fundit, në rastin e fundit, ti merr [pushtetin] vetes nga ashpërsia [e tepruar] ndaj fajtorit dhe në të parën do të falje nga dhembshuria për fatkeqësinë e [mëkatarit]. 3. 10. Mirëpo, ata thonë se, duke i përjashtuar mëkatet më të rënda, i falin mëkatet më të lehta. Por kjo nuk është ajo që donte të thoshte themeluesi i gabimit tënd, Novatian, i cili besonte se askujt nuk duhet t'i jepej mundësia të pendohej, me sa duket bazuar në arsyetimin, në mënyrë që të mos lidhte atë që ai vetë nuk mund ta linte të shkonte, në mënyrë që duke braktisur [mëkatet] të mos jepte arsye për të shpresuar për falje. Rrjedhimisht, ju vetë e dënoni babanë tuaj, duke bërë dallimin midis atyre mëkateve që besoni se mund të falen nga ju dhe atyre që ju i konsideroni të pashërueshme. Por Zoti nuk bën dallim, i Cili premtoi mëshirën e Tij për të gjithë dhe u dha priftërinjve të Tij, pa asnjë përjashtim, fuqinë për të falur mëkatet. Mirëpo, ai që ia ka shtuar fajin, le ta shtojë edhe pendimin, sepse krimet më të rënda lahen me lotë të hidhur. Pra, as Novatiani, i cili refuzoi faljen për të gjithë, dhe as ju, dishepujt e tij, që jeni edhe imitues dhe blasfemues të tij, nuk meritoni miratim, sepse ju e pakësoni dëshirën për pendim aty ku duhet të promovohet, sepse mëshira e Krishtit ka mësuar që mëkatet më të rënda të mbështeten më fort. 11. Sa absurde është që i arrogoni vetes të drejtën për të falur mëkate që mund të falen, por, siç thoni vetë, i lini Zotit ato që nuk mund të falen? Kjo do të thotë të zgjidhni vepra faljeje për veten tuaj, ndërsa t'i lini Perëndisë një arsye për ndëshkim. Dhe ku [ti] ke sa vijon: Perëndia është besnik, por çdo njeri është gënjeshtar, siç është shkruar: Ti je i drejtë në fjalët e tua dhe do të mbizotërosh në gjykimin tënd (Rom. 3:4; Ps. 50:6)? Dhe në mënyrë që të kuptojmë se Perëndia është më i prirur për mëshirë sesa i pandryshueshëm në ashpërsi, Ai thotë për veten e Tij: Unë dua mëshirë, jo sakrificë (Hos. 6:6). Si mund të jetë sakrifica juaj e pëlqyeshme për Zotin nëse mohoni mëshirën, megjithëse Ai vetë thotë se nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit, por korrigjimin e tij? 12 12. Duke interpretuar këto fjalë, apostulli thotë se Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmëri me mishin mëkatar dhe për mëkat e dënoi mëkatin në mish, që drejtësia e ligjit të përmbushet tek ne (Rom. 8:3-4). Ai nuk thotë "sipas ngjashmërisë së mishit", sepse Krishti mori mish të vërtetë dhe jo ngjashmëri; dhe jo “në ngjashmëri me mëkatin”, sepse Ai nuk krijoi mëkatin (1 Pjetrit 2:22), por u bë mëkat për ne 13 . Por Krishti erdhi në ngjashmëri me mishin mëkatar, domethënë mori ngjashmërinë e mishit mëkatar. Sepse “ngjashmëria” është shkruar: Dhe njeriu është; dhe kush mund ta njohë atë (Jer. 17:9)? Ai ishte njeri në mish sipas njeriut, që të mund të njihej; në forcë Ai është më i lartë se njeriu dhe i panjohur. Pra, Ai kishte edhe mishin tonë, por nuk kishte veset e këtij mishi. 13. Sepse Ai nuk lindi si të gjithë njerëzit nga bashkimi i një burri dhe një gruaje, por, i lindur nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha, mori një trup të papërlyer, i cili jo vetëm nuk u njoll nga asnjë ves, por nuk u errësua nga bashkimi i paligjshëm i lindjes ose i ngjizjes. Sepse ne të gjithë, duke qenë njerëz, lindim nën pushtetin e mëkatit dhe vetë lindja jonë ndodh në mëkat, siç mund të lexoni fjalët e Davidit: Unë u ngjiza në paudhësi dhe në mëkat më lindi nëna ime (Ps. 50:7). Prandaj, mishi i Palit ishte "trupi i vdekjes", siç thotë ai vetë: Kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes (Rom. 7:24)? Mishi i Krishtit dënoi mëkatin, të cilin Ai nuk e njihte në lindje dhe të cilin e gozhdoi në kryq me vdekje, që në mishin tonë të kishte shfajësim me anë të hirit, aty ku më parë kishte ndotje për shkak të fajit 14 . 14. Çfarë mund t'i themi kësaj (Rom. 8:31), përveç këtyre fjalëve apostolike: Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh? Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dha për të gjithë ne, si nuk do të na japë të gjitha bashkë me Të? Kush do t'i akuzojë të zgjedhurit e Zotit? Zoti i justifikon ata. Kush po gjykon? Krishti Jezus vdiq, por edhe u ringjall: Ai është gjithashtu në të djathtën e Perëndisë dhe Ai ndërmjetëson për ne (Rom. 8:31–34). Kjo do të thotë se për të cilët Krishti ndërmjetëson, Novatiani i akuzon ata. Ata që Krishti i shpengoi për shpëtim, Novatiani i dënon me vdekje. Atyre të cilëve Krishti u thotë: Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë (Mateu 11:29), atyre Novatianëve u thotë: Unë nuk jam zemërbutë. Të cilit Krishti i thotë: Dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj. Sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë (Mateu 11:29-30), atyre Novatianëve u imponon një barrë e rëndë dhe një zgjedhë e ashpër. 4. 15. Ndoshta kjo tregon mjaftueshëm se sa i prirur është Zoti Jezu Krisht për mëshirë, megjithatë, le t'ju mësojë Vetë Ai, duke thënë kur do të na udhëzojë për vështirësitë e përndjekjes: Dhe mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk janë në gjendje të vrasin shpirtin; por kini frikë më shumë nga ai që është në gjendje të hedhë shpirtin dhe trupin në Gehena (Mateu 10:28). Dhe më poshtë: Kushdo që më rrëfen Mua përpara njerëzve, do ta rrëfej edhe Unë para Atit tim në Qiell; por kushdo që më mohon përpara njerëzve, do ta mohoj edhe unë përpara Atit tim në qiej (Mateu 10:32–33). 16. Kur Ai rrëfen, Ai rrëfen të gjithë, Ai përqafon të gjithë; kur heq dorë, nuk heq dorë nga të gjithë. Në fund të fundit, siç thotë edhe më lart: Kush më rrëfen Mua, do ta rrëfej edhe unë, pra të gjithë; prandaj, më poshtë Ai mund të thoshte edhe këtë: "Kushdo që më mohon Mua para njerëzve". Mirëpo, që të mos duket se po i refuzon të gjithë, shton: Dhe kushdo që më mohon Mua para njerëzve, edhe Unë do ta mohoj atë. Ai premton mëshirë për të gjithë, por nuk i kërcënon të gjithë me ndëshkim. Dhe Ai e shton mëshirën e Tij, por e zbut hakmarrjen e Tij. 17. Dhe kështu shkruhet jo vetëm në librin që quhet Ungjilli i Zotit Jezu Krisht sipas Mateut, por mund të lexoni edhe në atë që është shkruar sipas Lukës, që të dini se jo më kot që të dy përmendin këtë 15. 18. Ne kemi thënë saktësisht atë që është shkruar; le të mendojmë për kuptimin e kësaj. "Kushdo që më rrëfen Mua, d.m.th., pavarësisht nga jeta dhe pa marrë parasysh pozitën e atij që më rrëfen Mua, do të më ketë Mua si shpërblim për rrëfimin e tij. Kur të gjithë flasin, atëherë asnjë nga ata që rrëfejnë nuk i hiqet shpërblimi. Megjithatë, në të njëjtën mënyrë, kushdo që heq dorë, do të refuzohet nga një tjetër, mund të refuzohet pas të gjithave; fjalë, por nderon Zotin në zemrën e tij. 19. A është e njëjta arsye për atë që heq dorë vullnetarisht dhe për atë që bindet për sakrilegj me vuajtje, dhe jo vullneti [e tij]? Është skandaloze të besosh se megjithëse dinjiteti i arritjeve ka rëndësi për njerëzit, ai nuk ka rëndësi për Zotin! Sepse ndodh shpesh në botë gjatë një gare atletike që një turmë spektatorësh të shpërblejë një kurorë, së bashku me fituesit, madje edhe humbësve, performanca e të cilëve u pëlqente, veçanërisht atyre që i shihnin të privuar nga fitorja për shkak të tradhtisë dhe mashtrimit. Dhe Krishti, duke parë se asketët e Tij për një kohë të shkurtër iu nënshtruan mundimeve të rënda, a do t'i lejojë Ai të qëndrojnë pa falje? 20. A nuk do të llogariten mundimet nga Ai që nuk i hedh poshtë përgjithmonë ata që i refuzon? Sepse Davidi thotë: Perëndia nuk do të refuzojë përgjithmonë (Ps. 76:8); dhe ne do të dëgjojmë se si herezia thotë për këtë: "ai do të refuzojë përgjithmonë"? Jo plotësisht, - thërret profeti, - a do të ndërpritet mëshira e Tij brez pas brezi, apo Zoti do të harrojë të ketë mëshirë (Ps. 77:9-10) 16 - dhe ka nga ata që i atribuojnë një lloj harrese mëshirës hyjnore? 5. 21. Megjithatë, [Novatianët] thonë se ata e pohojnë këtë në mënyrë që të mos duket se ata e bëjnë Zotin të ndryshueshëm nëse Ai i fal ata me të cilët ishte zemëruar më parë. Çfarë është më pas? A do t'i hedhim poshtë profecitë hyjnore dhe a do të ndjekim mendimet e tyre? Por Zoti nuk duhet gjykuar nga deklaratat e të tjerëve, por nga fjalët e Tij. Çfarë shembulli më të qartë të mëshirës së Tij mund të japim se ai kur, i zemëruar, Ai vetë, nëpërmjet profetit Hozea, kërcënoi ata me të cilët u pajtua menjëherë dhe u tregua i mëshirshëm? Sepse Ai thotë: Çfarë do të të bëj, o Efraim, apo çfarë do të të bëj, o Judë (Hos. 6:4)? Dhe më poshtë: Çfarë do të bëj me ju? A do të bëj me ju ashtu siç bëra me Adamin dhe me Zeboimin (Hos. 11:8)? Edhe i indinjuar, Ai, si nën ndikimin e dashurisë atërore, heziton se si t'i ndëshkojë të humburit. Edhe pse judeu e meriton, 17 prapëseprapë Perëndia ende mendon në vetvete. Por pastaj Ai tha: A të bëj me ty ashtu siç bëra me Ademin dhe siç bëra me Seboin? - këto janë dy qytete që, për shkak të afërsisë së tyre me Sodomën, ndanë një pjesë të përbashkët katastrofike me fqinjët e tyre. "Zemra ime është kthyer," thotë Ai, "në vetvete, gjithë keqardhja ime është ndezur." Unë nuk do ta bëj sipas tërbimit të zemërimit Tim (Hos. 11:8–9). 22. A nuk është e qartë se Zoti Jezus është i zemëruar me ne që mëkatojmë për të na kthyer në besim nëpërmjet frikës së zemërimit të Tij? Prandaj, zemërimi i Tij nuk është një ekzekutim hakmarrjeje, por një veprim për faljen tonë. Në fund të fundit, kjo është ajo që Ai tha: Kur të ktheheni dhe të merrni frymë, atëherë do të shpëtoheni (Is. 30:15). Kjo do të thotë se Ai po pret psherëtimat tona, por të përkohshme, për të na çliruar nga të përjetshmit; pret që lotët tanë të derdhin mëshirën e Tij. Kështu në Ungjill, i dhembshur me lotët e vejushës, Ai rriti djalin e saj 18. Ai është duke pritur për kthimin tonë, që Ai Vetë të kthehet në [dhurimin e] hirit, i cili do të qëndronte gjithmonë në ne nëse asnjë rënie nuk do të kishte depërtuar tek ne. Por duke qenë se ne shkaktojmë armiqësi ndaj vetes me mëkatet tona, Perëndia zemërohet për të na përulur. Dhe Ai na përul në mënyrë që të jemi më të denjë për dhembshuri sesa ndëshkim. 23. Le t'ju mësojë profeti Jeremia, duke thënë: "Sepse Zoti nuk braktis përgjithmonë, sepse, megjithëse është i përulur, ka mëshirë sipas bollëkut të mëshirës së tij". I cili nuk u përul me gjithë zemër dhe nuk hodhi poshtë bijtë e njerëzve (Lam. 3:31-33). Kjo është ajo që ne lexojmë në Vajtimet e Jeremisë dhe nga këto dhe vargje të tjera pasuese kuptojmë mirë se për këtë qëllim Ai përul nën këmbët e Tij të gjithë ata që janë të lidhur me tokën (Vajtimet 3:34), që ne t'i shpëtojmë gjykimit të Tij. Por ai nuk e përul me gjithë zemër çdo mëkatar deri në tokë, sepse edhe nga toka Ai ngre të pafuqishmit dhe nga pluhuri i të varfërve 19; dhe nuk e përul me gjithë zemër, duke i lënë vetes mundësinë e mëshirës. 24. Pra, nëse nuk e përul çdo mëkatar me gjithë zemër, aq më tepër nuk e përul me gjithë zemër atë që nuk ka mëkatuar me gjithë zemër! Sepse, siç tha për judenjtë: Ky popull më nderon me buzët e tij, por zemra e tyre është larg meje (Mateu 15:8), atëherë ndoshta do të thoshte për disa nga të rënët: "Më hodhën poshtë me gojën e tyre, por në zemrën e tyre mbeten me mua". Ata u mposhtën nga mundimi, por nuk u joshën nga tradhtia. Prandaj, është e kotë që disa refuzojnë mëshirën për ata, besimin e të cilëve persekutuesi e kuptoi deri në atë masë, saqë u përpoq ta shtypte atë me mundim. E kanë mohuar një herë, por e rrëfejnë çdo ditë. Ata heqin dorë me fjalë, por rrëfehen me rënkime, rrëfehen me të qara, rrëfehen me lot, rrëfehen me zë të lirë, pa shtrëngim. Edhe pse për njëfarë kohe ata iu dorëzuan tundimit të djallit, atëherë edhe vetë djalli u tërhoq prej tyre, duke mos pasur fuqi t'i përvetësonte ato për vete. Ai u tërhoq para të qarit të tyre, u tërhoq para pendimit të tyre. Ata që i zotëronte kur ishin të huaj, i humbi kur ishin të tijat. 25. A nuk është kjo si kur dikush largon një popull të robëruar nga një qytet i mundur? Ata udhëheqin një rob, por ai që shtyhet me forcë shkon kundër dëshirës së tij në një tokë të huaj, por nuk e ndryshon dashurinë e tij të përzemërt, e mban atdheun me vete në shpirt dhe kërkon çdo mundësi për t'u kthyer. Çfarë është më pas? Kur të kthehet një rob i tillë, atëherë a do të argumentojë ndokush se nuk ka nevojë ta pranojë atë, dmth [do t'i tregojë atij më pak nder, duke qenë më i kujdesshëm që të mos ofendojë armikun në asnjë mënyrë? Nëse e falni njeriun e armatosur që mund të luftonte, atëherë pse nuk e falni atë në të cilin luftoi vetëm besimi? 26. Po të pyesim mendimin e vetë djallit për të rënët e tillë, padyshim do të gjejmë se ai thotë për ta: “Ky popull më nderon me buzët e tij, por zemra e tyre është larg meje. Si është me mua ai që nuk largohet nga Krishti? Më kot duket se ata që ruajnë mësimet e Krishtit më nderojnë, por mendova se më refuzonin diçka, madje më refuzonin mua. lavdërohet në to kur i pranon të gjithë engjëjt, sepse ka më shumë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet, se sa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë të pendohen (Luka 15:7, sepse unë nuk e kthej vullnetin e tyre ndaj meje). rrezikoj edhe të mitë, të cilët e kanë kuptuar se këtu nuk ka asgjë ku njerëzit tërhiqen vetëm nga shpërblimet e përkohshme, dhe shumë më tepër ku rënkimet, lotët dhe agjërimi preferohen nga festat e mia”. 6. 27. Dhe ju, Novatianë, a i përjashtoni njerëzit e tillë? Në fund të fundit, çfarë do të thotë të përjashtosh përveçse të mohosh shpresën e faljes? Dhe samaritani 20 nuk kaloi pranë burrit mezi të gjallë të braktisur nga hajdutët, por ia pastroi plagët me vaj dhe verë, duke derdhur fillimisht vaj për t'u zbutur 21 dhe e vuri të plagosur mbi gomarin e tij, mbi të cilin mbante të gjitha mëkatet e tij 22 . Po kështu, bariu nuk e la pas dore delen e humbur 23. 28. Por ju thoni: Mos më prek (Gjoni 20:17). Duke dashur të justifikoheni, ju thoni: "Ky nuk është fqinji ynë", ju jeni më krenar se ai avokat që donte të tundonte Krishtin 24 . Në fund të fundit, ai tha: Dhe kush është fqinji im (Luka 10:29)? 25 Ai pyet: a po e refuzon, po largohesh si ai prifti apo si leviti, duke kaluar pranë atij që duhej të kishe marrë nën kujdesin tënd 26 . Dhe nuk e merrni në han atë për të cilin Krishti pagoi dy monedha, për të cilin Krishti ju urdhëron të bëheni fqinj 27 që ta keni më të lehtë ta trajtoni me mëshirë 28 . Sepse fqinji juaj është dikush me të cilin jeni bashkuar jo nga natyra e ngjashme, por nga bamirësia. Ju jeni të tjetërsuar prej tij nëpërmjet krenarisë, të fryrë në mënyrë të pamatur me mendjen tuaj trupore dhe duke mos u mbajtur fort pas Kokës (Kol. 2:18–19); sepse po të kishit mbajtur kapitullin 29, do të kishit mësuar se nuk duhet ta refuzoni atë për të cilin vdiq Krishti (Rom. 14:15). Nëse do të kishit mbajtur kokën, do të kishit mësuar se i gjithë trupi, në vend të ndarjes, por nga bashkimi nëpërmjet lidhjeve të dashurisë dhe shëlbimit të mëkatarit, rritet me shtatin e Perëndisë 30 . 29. Kur të heqësh gjithë frytin e pendimit, a thua diçka tjetër veç kësaj: “Asnjë nga të plagosurit të mos hyjë në bujtinë tonë; Askush të mos shërohet në Kishën tonë; Ne nuk kujdesemi për të sëmurët; ne jemi të shëndetshëm, nuk kemi nevojë për mjek, sepse Vetë Zoti thotë: Ata që janë të shëndetshëm nuk kanë nevojë për mjek, por ata që janë të sëmurë ? 7. 30. Unë, Zoti Jezus, kam ardhur tërësisht në Kishën Tënde, por Novatian 32 e refuzon ftesën. Novatiani thotë: “Bleva një skuadër qesh” 33, duke mos pranuar zgjedhën e mirë 34 të Krishtit dhe duke i ngarkuar vetes një barrë të rëndë që nuk mund ta mbaj 35. Novatiani kapi shërbëtorët e tu që e thirrën dhe, pasi i ofendoi, i vrau 36 , duke i përdhosur me turpin e pagëzimit dytësor 37 . Pra, dërgoni në udhëkryq dhe mblidhni të mirën dhe të keqen, sillni në Kishën tuaj të gjymtuar, të verbër dhe të çalë 38 . Urdhëro që shtëpia jote të mbushet, sill të gjithë në Darkën Tënde, sepse do t'i bësh të denjë ata që ke thirrur, nëse ndjekin. Refuzohet me të vërtetë ai që nuk ka rrobën e dasmës, 39 domethënë rrobën e dashurisë dhe mbulesën e hirit. Le të shkojmë, e përsëris, telefononi të 40-at. 31. Kisha Jote nuk e refuzon Darkën Tënde; vetëm Novatian refuzon. Familja juaj nuk thotë: “Jam i shëndetshëm, nuk kam nevojë për mjek”, por bërtet: Më shëro, o Zot, dhe do të shërohem; më shpëto dhe unë do të shpëtohem (Jer. 17:14). Më në fund, imazhi i Kishës Tënde shfaqet tek ajo grua që u ngjit nga pas dhe preku cepin e rrobës Tënde, duke thënë me vete: Nëse e prek vetëm rrobën e Tij, do të shërohem (Mateu 9:20–21) 41. Kjo Kishë i pranon plagët e saj, kjo Kishë dëshiron të shërohet. 32. Dhe ti, o Zot, dëshiron të shërosh të gjithë, por jo të gjithë duan të shërohen. Novatian, i cili e konsideron veten të shëndetshëm, nuk e dëshiron këtë. Ti, Zot, e quan veten të sëmurë dhe përjeto dobësinë tonë sado pak, duke thirrur: Unë isha i sëmurë dhe ti më vizitove (Mateu 25:36). Novatian nuk mund të vizitojë atë "më të vogël" në të cilin ju dëshironi të vizitoheni. Ti i thua Pjetrit, i cili nuk të lejoi t'i laje këmbët: Nëse nuk të laj këmbët, ti nuk do të kesh pjesë me mua 42. Pra, çfarë pjese mund të kenë me ty këta që nuk i pranojnë çelësat e Mbretërisë, duke mohuar detyrën e tyre për të falur mëkatet? 33. Dhe me të drejtë ata e pranojnë këtë, sepse ata që nuk kanë fronin e Pjetrit nuk kanë trashëgiminë e Petrovit, duke e copëtuar atë me ndarje të liga 43. Por ajo që është e guximshme është se ata pretendojnë se edhe në Kishë është e pamundur të falen mëkatet, megjithëse Pjetrit iu tha: Dhe unë do t'ju jap çelësat e Mbretërisë së Tij; dhe çdo gjë që të lidhni në tokë do të jetë e lidhur në qiell; dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë, do të zgjidhet në qiell (Mateu 16:19); edhe pse vetë ena, e zgjedhur nga Zoti 44, thotë gjithashtu: Dhe kë të falni për ndonjë gjë, edhe unë e fal; sepse atë që kam falur, e kam falur për ju në emër të Krishtit (2 Kor. 2:10). Pra, pse ata e lexojnë Palin nëse besojnë se ai ishte aq i gabuar kriminalisht sa ai arrogoi veten të drejtën e Zotit të tij? Por Pali pranoi atë që duhej dhe nuk përvetësoi atë që nuk duhej. 8. 34. Zoti dëshiron që dishepujt e Tij të jenë në gjendje të bëjnë shumë gjëra, 45 Ai dëshiron që shërbëtorët e Tij të bëjnë në emrin e Tij atë që Ai vetë bëri kur ishte në tokë. Ai madje thotë: "Dhe do të bëni gjëra më të mëdha se këto" 46. Ai u dha atyre fuqinë për të ringjallur të vdekurit 47 dhe megjithëse Ai vetë mundi t'i rivendoste Saulit aftësinë për të parë, ai e dërgoi te Anania, dishepulli i Tij, që me bekimin e tij të bëhej përsëri e qartë pamja që kishte humbur Sauli. Ai gjithashtu e urdhëroi Pjetrin të ecte me Të në det dhe meqë Pjetri hezitoi, ai menjëherë e qortoi atë që e pakësoi dhuratën e hirit me mungesën e besimit të tij. Krishti gjithashtu u dha dishepujve që të ishin drita e botës 50 me anë të hirit, ashtu si Ai Vetë ishte drita e botës 51 . Dhe duke qenë se Ai vetë duhej të zbriste nga qielli dhe të ngjitej në qiell 52, Ai e çoi Elian në qiell, nga ku në kohën e duhur do ta kthente në tokë 53. Duke pasur gjithashtu qëllimin për të pagëzuar me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr, Ai, nëpërmjet Gjonit, prezantoi sakramentin e pagëzimit 54. 35. Më në fund, Zoti u dha gjithçka dishepujve të Tij, për të cilët thotë: Në emrin tim ata do të dëbojnë demonët; do të flasin në gjuhë të reja; ata do të marrin gjarpërinjtë; dhe nëse pinë ndonjë gjë vdekjeprurëse, ajo nuk do t'u bëjë dëm; Ata do të vënë duart mbi të sëmurët dhe ata do të shërohen (Marku 16:17–18). Pra, Ai u ka dhënë atyre gjithçka dhe nuk ka fuqi njerëzore mbi ata në të cilët vepron hiri i dhuratës hyjnore. 36. Pse atëherë shtriheni në duar dhe e konsideroni atë si efekt të këtij bekimi nëse ndonjë i sëmurë shërohet rastësisht? Pse pret që nëpërmjet teje dikush të pastrohet nga pisllëku i djallit? 55 Pse pagëzoni nëse nuk mund t'i falni mëkatet nëpërmjet një personi? Në pagëzim, sigurisht, jepet falja e të gjitha mëkateve. Pra, çfarë ndryshimi ka nëse priftërinjtë ia përvetësojnë vetes këtë të drejtë nëpërmjet pendimit apo përmes zhytjes në font? Në të dyja rastet ka një shërbim. 37. Por ju thoni se kjo ndodh sepse hiri i sakramentit vepron në pagëzim. Po pendimi? A nuk është emri i Perëndisë ai që vepron? 56 Pra, çfarë? Ku dëshironi ta përvetësoni hirin e Perëndisë për veten tuaj dhe ku dëshironi ta refuzoni atë? Por kjo është një çështje arrogance arrogante dhe jo frikë e shenjtë, se ata që duan të pendohen janë të përbuzur mes jush. Sigurisht, ju nuk mund t'i duroni lotët e atyre që qajnë; Sytë tuaj nuk i durojnë dot rrobat e mjera dhe pamjen e pahijshme të kërkuesve, me një vështrim krenar dhe me zemër arrogante, “të përkëdhelurit e mi” 57, secili prej jush thotë me zë të indinjuar: “Mos më prekni, se jam i pastër”. 38. Edhe pse Zoti i tha Maria Magdalenës: Mos më prek (Gjoni 20:17), ai nuk tha: "Sepse unë jam i pastër", që ishte i pastër. Dhe ti, Novatian, guxon ta quash veten të pastër? Edhe sikur të ishe i pastër nga veprat e tua, do të bëheshe i papastër me këtë fjalë të vetme. Isaia thotë: O unë jam i mjerë dhe i munduar nga zemra, sepse jam njeri me buzë të papastra dhe jetoj në mes të një populli që ka edhe buzë të papastra (Isaia 6:5). Dhe ju thoni: "Unë jam i pastër", megjithëse jam i papastër, siç është shkruar, dhe një fëmijë një ditësh? 58 Davidi thotë: Dhe më pastro nga mëkati im (Ps. 50:4), megjithëse hiri i Zotit shpesh e justifikonte atë si një person veçanërisht të mëshirshëm. A je i pastër, megjithëse je aq i padrejtë sa nuk ke mëshirë dhe, duke parë grimcën në syrin e vëllait tënd, nuk e vëren traun në syrin tënd? 59 Sepse kushdo që është i padrejtë është i papastër përpara Perëndisë. Çfarë ka më të padrejtë se sa të doni që mëkatet tuaja të falen, megjithëse ju vetë besoni se ai që ju kërkon nuk mund t'i falë ato? 60 Çfarë ka më të padrejtë se kjo, që të justifikosh veten për diçka për të cilën dënon tjetrin, megjithëse bën mëkate më të rënda? 61 39. Më në fund, duke synuar të përmbushë faljen e mëkateve tona, Zoti Jezus i tha Gjonit: Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë? - u përgjigj: Lëreni tani, sepse kështu na bëhet të përmbushim çdo drejtësi (Mateu 3:14-15). Dhe Zoti erdhi te mëkatari, megjithëse Ai vetë nuk kishte mëkat, dhe Ai që nuk kishte nevojë për pastrim donte të pagëzohej. Pra, kush mund të të tolerojë, që e konsideron të panevojshme pastrimin me pendim, sepse thua se je pastruar me anë të hirit, sikur të mos ishte më e mundur të mëkatosh? 9. 40. Por ata do të thonë: "Është shkruar se nëse njeriu mëkaton kundër njeriut, ata do t'i luten Perëndisë për të; nëse një njeri mëkaton kundër Zotit, kush do të lutet për të (1 Samuelit 2:25)? Së pari, siç thashë më lart 62, atëherë unë do ta lejoja këtë kundërshtim tuajin nëse mohoni pendimin vetëm për apostatët? për të”, por kush do të falet, gjegjësisht shtrohet pyetja se kush në një rast të tillë mund të falet dhe nuk përjashtohet mundësia e kësaj. 41. Së fundi, në psalmin e katërmbëdhjetë keni fjalët: Zot, kush do të banojë në kabinën tënde? Ose kush do të qëndrojë në vendin tënd të shenjtë (Ps. 14:1)? Në fund të fundit, nuk thuhet se askush nuk do të jetojë, por i devotshmi do të jetojë dhe nuk thotë se nuk do të mbetet askush, por i zgjedhuri. Që ta dini se kjo është e vërtetë, pak më vonë në Psalmin e njëzet e tre Davidi thotë: Kush do të ngjitet në malin e Zotit ose kush do të qëndrojë në vendin e tij të shenjtë (Ps. 23:3)? Domethënë, jo kushdo nga turma dhe jo dikush nga shtresat e ulëta të shoqërisë, por një person me jetë të shquar dhe me meritë të jashtëzakonshme. Dhe që ta dini se fjala "kush" nuk do të thotë "askush", por do të thotë "dikush", Davidi tha: "Kush do të ngjitet në malin e Zotit?" - shton: I pafajshëm në duar dhe i pastër në zemër, që nuk e pranoi shpirtin e tij në kotësi (Ps. 23:4), dhe në një vend tjetër: Kush është i urtë dhe e kupton këtë (Hos. 14:10)? A thotë ai se askush nuk do ta kuptojë? Ungjilli thotë gjithashtu: Kush është kujdestari besnik dhe i matur, të cilin zotëria e caktoi mbi shërbëtorët e tij për t'u shpërndarë atyre në kohën e duhur një masë bukë (Luka 12:42)? Dhe që të kuptoni se çfarë tha Zoti për atë që, natyrisht, ekziston dhe jo për atë që nuk ekziston, Ai shtoi: Lum ai shërbëtor që zotëria e tij, kur të vijë, e gjen duke bërë kështu (Luka 12:43). I kuptoj edhe këto fjalë: Zot, kush është si Ti (Ps. 82:2)? Kjo nuk do të thotë se askush, sepse Biri është shëmbëlltyra e Atit 63. 42. Fjalët duhen kuptuar në mënyrë të ngjashme: kush do të lutet për të? Kjo do të thotë: një person me jetë të jashtëzakonshme duhet të lutet për dikë që ka mëkatuar kundër Zotit. Sa më i rëndë të jetë mëkati, aq më domethënëse ndihmës së lutjes duhet t'i drejtoheni. Sepse nuk ishte një nga njerëzit e thjeshtë që u lut për popullin hebre, por Moisiu, kur populli, pasi kishte harruar besimin, u përkul para kokës së viçit 64. Mos vallë Moisiu gaboi në këtë? Natyrisht, ai nuk mëkatoi, për atë që u lut, e meritoi dhe e mori. Dhe çfarë nuk mund të kërkonte një dashuri e tillë kur ai iu ofrua Zotit në vend të njerëzve, duke thënë: Tani nëse ua fal mëkatin, fali; nëse jo, atëherë më fshi nga libri yt, në të cilin ke shkruar (Eks. 32:31-32)? E shihni se ai nuk kujdeset për veten e tij, si një ndërmjetës i kujdesshëm ose një person i frikësuar nga shkaktimi i pakënaqësisë - për të cilën Novatiani, i cili thotë vetë, ka frikë - por Moisiu ishte më i ndërgjegjshëm për të tjerët dhe nuk mbante mend për veten e tij dhe nuk kishte frikë të zemëronte [Zotin], për t'i mbrojtur njerëzit dhe për t'i çliruar ata nga rreziku. 43. Pra, me të drejtë është shkruar: kush do të lutet për të? Domethënë, siç ishte Moisiu, i cili iu ofrua Zotit në vend të atyre që mëkatuan, siç ishte Jeremia: megjithëse këtij profeti i tha Zoti: Ju nuk kërkoni për këtë popull (Jer. 7:16), por ai u lut dhe kërkoi falje. Më në fund, i zbutur nga ndërmjetësimi dhe lutja e një profeti të tillë, Zoti kthehet nga Jeruzalemi, sepse edhe ky qytet solli pendim për mëkatet e tij, duke thirrur: Zot i Plotfuqishëm, Perëndi i Izraelit! Shpirti i shtypur dhe shpirti i dëshpëruar të thërret: dëgjo, o Zot, dhe ki mëshirë (Bar.3.1-2) dhe të urdhëron të heqësh rrobat e pikëllimit dhe të largohesh duke qarë të penduar. Kështu shkruhet në fund të librit: Hiqe, o Jeruzalem, rrobën e të qarit dhe të hidhësisë sate dhe vish shkëlqimin e lavdisë, që është nga Perëndia për ty përjetë (Bar.5:1) 65. 10. 44. Këto janë librat e lutjeve që duhet t'i kërkoni në rast të mëkateve të mëdha, sepse nëse dikush nga njerëzit fal namaz, ata nuk do të dëgjohen. 45. Nga ku del se gjykimi yt, të cilin e nxjerr nga fjalët e mëposhtme në letrën e Gjonit, nuk mund të shtonte ndonjë peshë: Nëse dikush sheh vëllanë e tij duke bërë një mëkat që nuk të çon në vdekje, atëherë le të lutet dhe Zoti do t'i japë jetë, domethënë atë që mëkaton një mëkat që nuk çon në vdekje. Ekziston një mëkat që çon në vdekje: nuk dua të them që ai të lutet (1 Gjonit 5:16). Në fund të fundit, kjo nuk iu tha Moisiut dhe Jeremisë, por njerëzve që duhej të thërrisnin një njeri tjetër lutës për mëkatet e tyre; një popull për të cilin mjafton që ata vetë t'i luten Zotit për shkelje të vogla dhe faljen e më të rëndave ua besojnë lutjeve të të drejtëve. Në fund të fundit, si mund të thoshte Gjoni se nuk mund të lutet për një mëkat të rëndë nëse lexonte se Moisiu u lut dhe u lut aty ku kishte një braktisje vullnetare [nga Perëndia], nëse ai e dinte se edhe Jeremia u lut? 46. ​​Dhe si mund të thoshte Gjoni se nuk duhet lutur për mëkatin e vdekshëm, kur ai vetë shkroi në Zbulesën se Engjëlli i Kishës së Pergamonit ishte urdhëruar: Ju keni atje ata që mbajnë mësimin e Balaamit, i cili e mësoi Balakun t'i çonte bijtë e Izraelit në tundim, që ata të hanin gjëra të flijuara për idhujt dhe të kurvëroheshin. Pra, ju keni edhe ata që i përmbahen mësimeve të Nikolaitëve. Po kështu, pendohuni, megjithatë, unë do të vij te ju (Zbul. 2:14–16) 66. A e shihni se Perëndia kërkon pendim për të premtuar falje? Pastaj thotë për këtë: Kush ka veshë, le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave: Atij që fiton do t'i jap të hajë manën (Zbul. 2:17). 47. A nuk e dinte vetë Gjoni se Shën Stefani lutej për përndjekësit e tij, të cilët nuk mund ta duronin emrin e Krishtit, duke folur pikërisht për ata që e vranë me gurë: Zot, mos e mbaj këtë mëkat kundër tyre (Veprat 7:60). Ne shohim efektin e kësaj lutjeje te Apostulli Pal. Në fund të fundit, Pali, i cili ruante rrobat e atyre që rrihnin Stefanin, pak më vonë me hirin e Krishtit u bë apostull, pasi më parë kishte qenë një persekutues 67 . 11. 48. Pra, duke folur për letrën e 68-të të bashkimit të Gjonit, le të shqyrtojmë nëse ajo që shkruan në Ungjill është e ngjashme me interpretimin tuaj: Zoti tha: Perëndia e deshi aq botën sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:16). Kur doni të rivendosni një të rënë, a e inkurajoni atë të besojë apo të mos besojë? Sigurisht, në mënyrë që ai të besojë. Por besimtari, sipas Zotit, do të ketë jetë të përjetshme. Pra, si e ndaloni lutjen për dikë që ka jetë të përjetshme? Në fund të fundit, besimi është [një dhuratë] e hirit të Perëndisë, siç mëson apostulli për dhurata të ndryshme, 69 se besimi u jepet të tjerëve nga i njëjti Frymë (1 Kor. 12:9). Dhe dishepujt i thërrasin Zotit: na shto besimin (Luka 17:5). Pra, kushdo që beson ka jetë; dhe kushdo që ka jetë, natyrisht, nuk privohet nga falja, sepse Zoti thotë: Që kushdo që beson në të të mos humbasë (Gjoni 3:16). Meqë thuhen të gjithë, askush nuk përjashtohet apo hiqet. Sepse Zoti nuk e përjashton atë që ka rënë, nëse vetëm pas kësaj ai beson plotësisht. 49. Ne e dimë se shumë u forcuan pasi u larguan dhe vuajtën për emrin e Perëndisë. Ne nuk mund të përjashtojmë nga numri i martirëve ata që Zoti Jezu Krisht nuk i përjashtoi. A guxojmë të themi se jeta nuk u është rikthyer atyre të cilëve Krishti ua ktheu kurorën? 70 Prandaj, ashtu si pas rënies së shumë njerëzve, nëse durojnë vuajtjet, u kthehet kurora, ashtu edhe besimi kthehet nëse besojnë. Ky besim është një dhuratë e Perëndisë, siç është shkruar: Sepse ju është dhënë për hir të Krishtit, jo vetëm për të besuar në Të, por edhe për të vuajtur për Të (Filip. 1:29). A mundet kushdo që ka dhuratën e Zotit të mos ketë falje? 50 Por ky hir nuk është një, por i dyfishtë, që kushdo që beson të vuajë edhe për Zotin Jezus. Kështu, ai që beson ka hirin e tij, por ka një tjetër nëse besimi i tij kurorëzohet me vuajtje. Sepse edhe Pjetri, para se të vuante, nuk ishte pa hir, por pasi vuajti fitoi një tjetër. Dhe shumë njerëz që nuk patën hirin të vuanin për Jezusin, patën megjithatë hirin të besonin në Të. 51. Prandaj thuhet: Që të mos humbasë kushdo që i beson Atij. Kushdo – pra, pavarësisht se çfarë pozicioni mund të jetë dhe sido që të ketë rënë – nëse beson, le të mos ketë frikë nga shkatërrimi. Sepse mund të ndodhë që një udhëtar që shkon nga Jeruzalemi për në Jeriko 71, d.m.th., i cili është larguar nga martirizimi në pasionet e kësaj jete dhe kënaqësitë e përkohshme, i plagosur nga hajdutët, d.m.th. nga persekutuesit, dhe i mbetur mezi i gjallë, të gjendet nga ai samaritan ungjillor, Ruajtësi i shpirtrave tanë (2 por nuk do të kujdeset për një samarit). dhe shëroje atë. 52. Së fundi, është e mundur që Ai të mos kalojë pranë udhëtarit, sepse Ai i njeh njëfarë aftësie për jetë, falë të cilave ai mund të ngrihet përsëri në këmbë. A nuk mendoni se i rënëi nuk ka vdekur plotësisht nëse besimi merr frymë diçka të gjallë? 73 Ai që e ka mohuar Perëndinë me gjithë zemër ka vdekur. Kushdo që, jo nga thellësia e shpirtit të tij, por nën ndikimin e mundimit, heq dorë për një kohë prej Tij, nuk ka vdekur plotësisht. Dhe nëse ai ka vdekur, atëherë pse e urdhëroni të pendohet nëse nuk mund të shërohet më? Nëse nuk ka vdekur plotësisht, atëherë hidhni vaj, dhe jo vetëm verë pa vaj, por diçka që do të zbutet dhe do të digjet. Hidhe mbi gomarin tënd, besoji hanxhiut, jepi dy monedha për trajtimin e tij, bëhu fqinji i tij. Por ju nuk mund të jeni fqinj nëse nuk tregoni mëshirë; sepse vetëm ai që shëron dhe nuk vret mund të quhet fqinj. Nëse dëshironi të quheni fqinj, Krishti ju thotë: Shkoni dhe bëni të njëjtën gjë (Luka 10:37). 12. 53. Shqyrtoni një tekst të ngjashëm: Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme; por ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të. (Gjoni 3:36) Ajo që mbetet, sigurisht, tashmë ka filluar dhe ka nisur nga ndonjë mëkat, për shkak të mosbesimit të mëparshëm. Kur njeriu beson, zemërimi i Zotit qetësohet dhe vjen jeta. Pra, besimi në Krishtin është fitimi i jetës; sepse ai që beson në Të nuk dënohet (Gjoni 3:18). 54. Por në lidhje me këtë fragment ata kundërshtojnë se ai që beson në Krishtin duhet të mbajë fjalët e Tij. Në fund të fundit, ata thonë se fjalët e Zotit janë shkruar kështu: Unë solla dritën në botë, që kushdo që beson në mua të mos mbetet në errësirë. Dhe nëse dikush i dëgjon fjalët e mia dhe nuk beson, unë nuk e gjykoj (Gjoni 12:46–47). Krishti nuk gjykon, por ju gjykoni? Ai thotë: që kushdo që beson në Mua të mos mbetet në errësirë, domethënë, megjithëse ishte në errësirë, le të mos qëndrojë në të, le të shpëtojë nga gabimi, të korrigjojë mëkatin e tij dhe të mbajë urdhërimet e Mia. Sepse thashë: "Unë nuk dua vdekjen e mëkatarit, por kthimin" 74. Dhe siç thashë më lart: "Ai që beson në mua nuk dënohet". Dhe unë e mbaj këtë fjalë, sepse nuk erdha të gjykoj botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet meje (Gjoni 3:17). Fal me dëshirë, i përkulem shpejt mëshirës, ​​sepse dua mëshirë, jo sakrificë (Hos. 6:6), sepse i drejti stoliset nga flijimi, por mëkatari shëlbohet nga mëshira. Unë nuk erdha për të thirrur të drejtët, por mëkatarët (Mateu 9:13). Në Ligj ka sakrificë, në Ungjill ka mëshirë: “Ligji u dha nëpërmjet Moisiut (Gjoni 1:17) dhe nëpërmjet meje hiri. Çfarë mund të jetë më e qartë se kjo? 55. Së fundi, dhe më tej Ai thotë: Ai që më refuzon dhe nuk i pranon fjalët e mia, ka një gjykatës për vete (Gjoni 12:48). A ju duket vërtet se ata që nuk e kanë korrigjuar veten i pranojnë fjalët e Krishtit? Sigurisht që nuk e pranon. Kjo do të thotë se ai që korrigjon veten e pranon fjalën e Tij; sepse fjala e tij është që të gjithë të largohen nga mëkati. Prandaj, ose duhet t'i refuzoni këto fjalë të Tij, ose, nëse nuk mund t'i mohoni ato, të pajtoheni me to. 56. Por urdhërimet e Zotit duhet të zbatohen gjithashtu nga ata që kanë hequr dorë nga mëkati dhe kanë hequr dorë nga mëkatet. Pra, nuk duhet ta interpretoni sikur kjo të thuhet për atë që i zbaton gjithmonë urdhërimet; në fund të fundit, nëse Zoti do të kishte menduar këtë, ai do të kishte shtuar "gjithmonë". Me faktin se nuk e shtoi këtë, Ai shpalli atë që do të ruante atë që dëgjoi. Ai dëgjoi për të korrigjuar mëkatin dhe e mbajti atë që dëgjoi. 57. Dhe sa mizore është të dënosh me mundim të përjetshëm atë që është kthyer në zbatimin e urdhërimeve të Zotit, le t'ju mësojë Ai vetë, sepse nuk ua ka hequr faljen as atyre që nuk respektojnë urdhërimet e tij, siç është shkruar në librin e Psalmeve: "Nëse shkelin statutet e mia dhe nuk respektojnë drejtësinë dhe drejtësinë e tyre, unë do të respektoj drejtësinë e tyre dhe me drejtësinë e tyre". goditjet; Por unë nuk do ta marr mëshirën Time prej tyre (Ps. 89:32–34) 75. Pra, Ai premton mëshirë për të gjithë. 58. Por që të mos mendoni se kjo është mëshirë pa gjykim, ka një ndryshim midis atyre që u binden vazhdimisht urdhrave qiellorë dhe atyre që dikur ranë, qoftë gabimisht ose nga nevoja. Por që të mos mendoni se me arsyetimin tonë po riinterpretojmë urdhrin e Krishtit, dëgjoni, këtu Ai thotë: “Nëse skllav e dinte dhe nuk e përmbushte vullnetin e të zotit, do të rrihej shumë, por nëse nuk e dinte, do të rrihej më pak” 76 . Pra, të dy do të pranohen vetëm nëse besojnë, sepse Perëndia dënon çdo bir që pranon (Hebrenjve 12:6). Dhe këdo që ai dënon, nuk e dënon, sepse është shkruar: Zoti më mësoi gjatë ndëshkimit, por nuk më vrau (Ps. 117:18). 13. 59. Së fundi, Apostulli Pal mëson se nuk duhet braktisur ata që kanë kryer ndonjë mëkat vdekjeprurës, por përkundrazi t'i kthejë ata në të vërtetën me bukën e lotëve dhe me pijen e pikëllimit, megjithatë, në mënyrë që trishtimi të jetë i moderuar - kjo do të thotë: Ai u dha atyre lot për të pirë me masë (Ps. 79:6), në mënyrë që teprimi të mos ndikojë mbi trishtimin. i penduar. Ai u shkruan Korintasve: Çfarë doni? A do të vij te ju me një shufër apo me dashuri dhe një frymë butësie (1 Kor. 4:21)? Por shufra nuk është e rëndë, sepse ai lexoi: Ti do ta ndëshkosh me shufër dhe do t'i shpëtosh shpirtin nga vdekja (Fjalët e Urta 23:14). 60. Çfarë nënkuptojnë fjalët "të vijë me shkopin" tregohet nga dënimi [e apostullit] i shthurjes, dënimi i incestit, mosmiratimi i arrogancës me të cilën ishin mbushur ata që ishin më të përshtatshëm për të qarë, dhe së fundi, dënimi i personit fajtor në mënyrë që ai të dëbohej nga poshtërimi dhe dëshpërimi. shpirti, por prej mishi 77 . Sepse, ashtu si Zoti nuk i dha pushtet djallit mbi shpirtin e Shën Jobit, por vetëm i dha liri mbi mishin e tij 78, ashtu edhe fajtori i dorëzohet Satanit për shkatërrimin e mishit, që gjarpri t'i lëpijë hirin 79 por të mos i dëmtojë shpirtin. 61. Pra, mishi ynë le t'u vdesë epsheve, le të jetë i skllavëruar dhe i nënshtruar, jo t'i rezistojë ligjit të mendjes sonë, por le të vdesë, duke iu nënshtruar skllavërisë së mirë, ashtu si Pali zbuti trupin e tij për të skllavëruar 80 në mënyrë që, kështu, predikimi i tij të jetë më bindës nëse ligji i mishit dhe ligji i mendjes bashkohen me ligjin e mendjes. Sepse mishi vdes kur dituria e tij kalon në frymë, sepse ai nuk mendon më për gjërat trupore, por për gjërat shpirtërore 81 . Ah, sikur të shihja se mishi im ishte dobësuar, që të mos më tërhiqte më zvarrë në ligjin e mëkatit, 82 që të mos jetoja më me mish, por me besimin e Krishtit! 83 Prandaj ka më shumë hir në dobësinë e mishit sesa në shëndet. Së fundi, Zoti nuk donte ta çlironte Palin, të cilin e donte shumë, nga dobësia e mishit, dhe kur Pali kërkoi që dobësia të largohej prej tij, ai u përgjigj: hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi (2 Kor. 12:9). Dhe vetë Pali ishte më i kënaqur për dobësitë e tij, duke thënë: Kur jam i dobët, atëherë jam i fortë (2 Kor. 12:10). Sepse forca e shpirtit arrihet nëpërmjet dobësisë së mishit. 62. Ne kemi shpjeguar mendimin e Palit. Tani le të shqyrtojmë vetë fjalët e tij, në çfarë kuptimi ai tha që t'ia dorëzonte Satanait për shkatërrimin e mishit (1 Kor. 5:5). Sepse tunduesi ynë është djalli: në fund të fundit, ai zakonisht fut dobësinë në çdo gjymtyrë dhe shkakton sëmundje në të gjithë trupin. Ai e goditi Shën Jobin me një murtajë mizore nga koka te këmbët, 85 sepse ai mori fuqinë për të rraskapitur mishin e tij sipas fjalës së Perëndisë: Ja, unë jua dorëzoj juve, vetëm shpirtin e tij (Jobi 2:6). Apostulli e përcolli këtë me të njëjtat fjalë, duke thënë se do t'ia dorëzonte një person të tillë Satanit për shkatërrimin e mishit, në mënyrë që shpirti të shpëtohej në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht (1 Kor. 5:5) 86. 63. E madhe është kjo fuqi, e madhe është hiri që urdhëron djallin të turpërohet. Sepse ai turpëron veten kur e kthen një njeri të dobët në një njeri të fortë, të cilin ai u përpoq ta thyente tundimin, sepse, duke dobësuar mishin, ai forcon shpirtin e tij. Sëmundja e mishit largon mëkatin, ndërsa mirëqenia trupore ndez pasionet. 64. Pra, djalli mashtrohet kur e plagos veten me kafshimin e tij dhe e armatosur kundër vetes së tij atë që synonte ta dobësonte. Kështu ai e armatosi më shumë Shën Jobin pasi e goditi me murtajë. Ai i gjithi i mbuluar me zgjebe, edhe pse pësoi mundime djallëzore, nuk e ndjeu helmin 87. Prandaj i thuhet bukur: a do të sjellësh një gjarpër me qumësht, do të luash me të si zog, do ta lidhësh si harabel, do të vësh dorën mbi të (Jobi 40:20, 27) 24. 65. E shihni se si Pali e çnderon djallin, se mbi vrimën e tij, si ajo rinia në profet, ai shtrin dorën 88 dhe gjarpri nuk e dëmton në asnjë mënyrë; e rrëmben nga strofulla e tij dhe bën një kundërhelm shpirtëror nga helmi i tij, në mënyrë që ajo që ishte helm të bëhet ilaç. Helmi çon në përkeqësimin e mishit dhe ilaçi shërben për të shpëtuar shpirtin, sepse ajo që dëmton trupin i bën dobi shpirtit. 66. Pra, gjarpri le ta hajë hirin tim, le të më zhysë dhëmbët në mishin tim, le ta mundojë trupin tim. Zoti le të thotë për mua: Unë jua dorëzoj, vetëm shpëtoni shpirtin e tij (Jobi 2:6). Sa e madhe është fuqia e Krishtit që urdhëron vetë djallin, i cili gjithmonë dëshiron të dëmtojë, të mbrojë një person! Le të përpiqemi ta bëjmë Zotin Jezus të mëshirshëm me ne. Kur Krishti urdhëron, vetë djalli bëhet rojtari i presë së tij dhe u bindet urdhrave qiellorë kundër vullnetit të tij, megjithëse i mbushur me inat, ai megjithatë u bindet urdhrave të butë. 67. Po pse e lavdëroj bindjen e tij? Qoftë gjithmonë i lig, sikur Zoti qoftë i mirë, që ligësinë e tij e kthen në hir për ne. Ai dëshiron të dëmtojë, por nuk mundet nëse Krishti e pengon. E lëndon mishin, por e shpëton shpirtin. Gllabëron pluhurin, por ruan shpirtin. Siç është shkruar: "Atëherë ujqërit dhe qengjat do të kullosin bashkë, luani dhe demi do të hanë kashtën, por gjarpri do të bëhet pluhur si buka". Dhe ata nuk do të dëmtojnë ose shkatërrojnë në malin tim të shenjtë, thotë Zoti (Is. 11:6-7, 9). Sepse ky është gjykimi i Zotit për gjarpërin e mallkuar: "Pluhuri do të jetë ushqimi juaj" 89 . Çfarë lloj hiri? I njëjti për të cilin thuhet: Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh (Zan. 3:19). 14. 68. Këtë pluhur e ha gjarpëri, nëse Zoti Jezus na tregon atë mëshirë, që shpirti të vuajë nga dobësia trupore, por të mos ndizet nga zjarri trupor dhe pasioni trupor. Është më mirë të martohesh sesa të zemërohesh (1 Kor. 7:9). Sepse ka një zjarr që konsumon të brendshmet. Prandaj, të mos lejojmë që ky zjarr të zërë rrënjë në thellësitë e shpirtit tonë dhe në thellësitë e zemrave tona, që të mos djegë rrobat e njeriut tonë të brendshëm dhe që flaka shkatërruese e epshit të mos e shkatërrojë si këtë rrobë të jashtme të shpirtit tonë, ashtu edhe mbulesën trupore 90, por le të kalojmë përmes zjarrit 91. Nëse dikush i dashurisë i ka rënë, le të kalojë pranë tij, epsh kurorëshkelës me lidhjet e mendimeve, të mos lidhë asnjë syth për vete me zinxhirët e mendimit të zgjatur dhe të mos shikojë bukurinë e një gruaje prostitutë. Dhe vajza të mos i ngrejë sytë nga fytyra e djalit. Edhe nëse me një shikim të rastësishëm është magjepsës, atëherë sa më shumë do të kapet nëse shqyrtohet me kujdes. 69. Le të na mësojë vetë zakoni: gruaja mbështjell kokën me vello që të ruhet pastërtia e saj në publik, 92 që fytyra e saj të mos bie lehtë në sy të një të riu; le të mbulohet me vello nusërie, që edhe gjatë takimeve të rastësishme të mos plagosë as veten e as tjetrin, megjithëse të dyja janë plagë e saj. Nëse ajo e mbulon kokën në mënyrë që papritur ose të mos shihet, ose të mos shihet vetë - në fund të fundit, kur i mbulohet koka, fytyra e saj fshihet - atëherë sa më shumë duhet të mbulohet me një vello modestie, që edhe në publik të mund të ketë privatësi. 70. Megjithatë, edhe nëse syri tundohet, le të jetë që ndjenjat të mos nxitojnë pas. Në fund të fundit, nuk ka mëkat në shikimin, por duhet kujdes që kjo të mos bëhet fillimi i mëkatit. Syri mishor sheh, por ndrojtja e shpirtit le të mbyllë sytë e zemrës. Zoti ynë është i rreptë dhe i mëshirshëm. Nga njëra anë, profeti tha: Mos i kushtoni vëmendje bukurisë së një gruaje të përdalë (Fjalët e Urta 5:2). Megjithatë, Zoti tha: Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Ai nuk tha: “Ai që shikon tashmë ka bërë zina”, por: Ai që shikon një grua me epsh. Zoti nuk e fajësoi shikimin, por e nxori atë nga lëvizja e shpirtit. Megjithatë, turpi është i lavdërueshëm; zakonisht mbyll sytë e trupit, kështu që shpesh ne as nuk e shohim atë që po shohim. Sepse është zakon të shqyrtojmë me shikim çdo gjë që na del përpara, por nëse kësaj nuk i shtohet vëmendja e shpirtit, atëherë ky vizion i yni, që i përket edhe aftësisë trupore, dobësohet. 71. Kjo do të thotë, ne shohim me shpirt dhe jo me trup. Edhe nëse mishi sheh zjarr, ne nuk do ta lejojmë atë të hyjë në thellësi, domethënë në sekretin e shpirtit dhe të zemrës së fshehur. Le të mos na depërtojë ky zjarr në kockat tona, 93 të mos hedhim lak rreth vetes; Të mos flasim me një person të tillë, që të ndizet zjarri i kurorëshkeljes. Fjalimi i një vajze është një lak për të rinjtë, dhe fjalët e një të riu janë prangat e dashurisë. 72. Jozefi e pa këtë zjarr kur gruaja e tij, e etur për tradhti bashkëshortore, i foli, donte ta kapte me një fjalë, i vuri kurthe me buzët e saj, por nuk mundi ta ngatërrojë burrin e dëlirë. Sepse zëri i dëlirësisë, fjalimi i frymëzuar nga ashpërsia, frerët e maturisë, ruajtja e besnikërisë, zakoni i abstinencës, i thyen prangat e grave. Kështu, gruaja e paturpshme nuk mundi ta kapte në rrjetat e saj, por zgjati dorën dhe ia kapi rrobat për t'i shtrënguar lidhjet. Fjalimet e një gruaje të shthurur janë një rrjetë pasionesh, 94 duart e saj janë një lak dashurie. Por shpirti i dëlirë nuk mund të kapej as nga rrjeta, as nga lak; rrobat u hodhën - dhe laku u zgjidh dhe duke qenë se ai nuk e la zjarrin në thellësi të shpirtit të tij, ai nuk e dogji trupin 95. 73. A e sheh tani që shpirti ynë është autori i mëkatit? Kjo do të thotë se mishi është i pafajshëm, megjithëse shpesh i shërben mëkatit. Pra, mos lejoni që epshi për bukurinë t'ju mposht. Djalli vendos shumë kurthe, shumë kurthe. Syri i prostitutës është një lak për dashnorin, 96 sytë tanë janë një lak për ne, prandaj është shkruar: Mos të të zënë sytë (Fjalët e Urta 6:25). Pra, ne i vendosim vetes rrjeta në të cilat ngatërrohemi dhe zhytemi. Ne e lidhim veten me pranga, siç është shkruar se secili është i lidhur me prangat e paudhësive të veta (Fjalët e Urta 5:22). 74. Dhe prandaj le të kalojmë nëpër zjarrin e rinisë dhe entuziazmin e adoleshencës, të kalojmë ujin, të mos qëndrojmë në të, që lumenj të thellë të mos na përpijnë. Le të kalojmë që të mund të themi për veten tonë: Shpirti ynë e kapërceu përroin (Ps. 123:5) dhe kushdo që e kaloi do të shpëtojë. Edhe Zoti thotë këtë: Nëse e kaloni ujin, unë jam me ju; lumenjtë nuk do t'ju mbytin (Is. 43:2); dhe profeti thotë: Pashë të pabesin duke u ngritur mbi kedrat e Libanit dhe kalova andej dhe ja, ai nuk ishte (Ps. 36:35-36). Kaloni nëpër dukuritë e kësaj bote dhe do të shihni se e gjithë lavdia e të pabesëve ka humbur. Dhe Moisiu, duke kaluar lumenjtë e kësaj epoke, pa një vegim të madh, duke thënë: Kur të kaloj, do të shoh këtë vegim (Eks. 3:3). Nëse Moisiu do të kishte qenë i prirur drejt veseve trupore dhe kënaqësive kalimtare të kësaj epoke, ai nuk do të ishte i denjë të sodiste mistere të tilla. 75. Prandaj edhe ne do të kalojmë nëpër këtë zjarr epshi, nga frika e të cilit Apostulli Pal - i vërtetë, i frikësuar për ne, sepse duke frenuar trupin e tij arriti atë pikë sa nuk mund të frikësohej më për veten 97 - na thotë: Ikni kurvërisë (1 Kor. 6:18). Pra, ne do të vrapojmë si nga një ndjekës, nga ai që nuk është pas nesh, por brenda nesh dhe që po na ndjek. Dhe ne do të sigurohemi me kujdes që, kur ikim prej tij, të mos e mbajmë brenda vetes. Në fund të fundit, ne shpesh duam të ikim, por nëse nuk e dëbojmë plotësisht nga shpirti ynë, atëherë më mirë e lartësojmë sesa ta braktisim. Prandaj, le të kalojmë nëpër të, që të mos na thuhet: "Hyni në flakën e zjarrit tuaj, që e keni ndezur për veten tuaj" 98. Sepse, ashtu si ai që merr zjarrin në gji të tij djeg fustanin e tij (Fjalët e Urta 6:27), kështu ai që ecën në zjarr do t'i djegë me siguri këmbët e tij, sepse është shkruar: "A nuk do të ecë dikush mbi këmbët e tij të djegura? 76. Zjarri është i frikshëm, prandaj le të mos e ushqejmë me luks. Epshi ushqehet nga gostitë, ushqehet nga kënaqësitë, ushqehet nga vera dhe ndizet nga dehja. Më të rrezikshme se kjo janë 99 fjalët pasionante, të cilat, si vera e hardhisë së Sodomës, 100 dehin mendjen. Megjithatë, le të përmbahemi edhe nga vera e tepërt, sepse kur dehet mishi, atëherë mendja turbullohet, shpirti heziton, zemra trazohet. Prandaj, në të dyja rastet, këshilla e dhënë Timoteut është e dobishme: Pini pak verë për hir të sëmundjeve tuaja të shpeshta (1 Timoteut 5:23). Kur trupi është i nxehtë, ai lëshon nxehtësi, por kur mishi ftohet nga një ftohje e dhimbshme, atëherë shpirti juaj ftohet. Kur trupi juaj është i sëmurë, shpirti juaj është i trishtuar, por ky trishtim do të ndryshojë në gëzim 101. 77. Prandaj, mos u frikësoni nëse ata hanë mishin tuaj; ata nuk do të mund të gllabërojnë shpirtin tuaj. Prandaj Davidi thotë se nuk ka frikë, sepse armiqtë e tij hëngrën mishin e tij dhe jo shpirtin, siç lexojmë: Kur më afruan të këqijtë për të ngrënë mishin tim, ata që më shtypën mua dhe armiqtë e mi, u dobësuan dhe ranë vetë (Ps. 27:2). Pra, gjarpri përgatit vetëm rënien e tij. Dhe prandaj ai që u rrëzua prej tij i dorëzohet gjarprit, në mënyrë që gjarpri të rivendosë atë që përmbysi, dhe rivendosja e njeriut do të bëhet disfata e gjarprit. Shkrimi tregon se Satanai është shkaku i kësaj pendimi trupor dhe dobësisë trupore, siç thotë Pali: Mua m'u dha një gjemb në mish, një engjëll i Satanait, që të më mundonte, që të mos bëhesha arrogant (2 Kor. 12:7). Rrjedhimisht, Pali mësoi të shëronte në të njëjtën mënyrë që ai vetë u shërua 102 . 15. 78. Pra, mësuesi i mirë, duke premtuar njërin nga të dy, i përmbushi të dyja. Ai erdhi me një shufër 103, sepse e shkishëroi fajtorin nga Kungimi i Shenjtë - dhe me të drejtë thuhet se ai që shkishërohet nga Trupi i Krishtit është tradhtuar te Satanai - ai gjithashtu erdhi me dashuri dhe një frymë butësie (1 Kor. 4:21), sepse ia dorëzoi Satanait në këtë mënyrë, që më parë të mund të ishte i shëndetshëm dhe të ishte bërë më parë i shëndetshëm. një pjesëmarrës i sakramenteve. 79. Në fund të fundit, ai që ka rënë në mëkat të rëndë duhet të shkishërohet, në mënyrë që pak maja të mos prishë të gjithë brumin 104, dhe është e nevojshme të pastrohet majaja e vjetër 105: edhe njeriu i vjetër në secilin, pra njeriu i jashtëm me veprimet e tij 106, edhe midis njerëzve ata që janë të ngulitur në mëkate dhe të ngjashme. Dhe me të drejtë ai tha se është e nevojshme të pastrohet, dhe jo të refuzohet; sepse ajo që pastrohet nuk dënohet si krejtësisht e pavlefshme - në fund të fundit, ajo pastrohet për të ndarë të mirën nga i padenjë - dhe në atë që refuzohet, asgjë e mirë nuk njihet. 80. Dhe edhe atëherë, pra, apostulli besonte se ishte e nevojshme të kthehej në sakramentet qiellore kur një person vetë dëshiron të pastrohet. Dhe thotë bukur: Pastroni (1 Kor. 5:7) - sepse, sikur me vepra të caktuara të të gjithë popullit, ai që shpengohet nga mëkati dhe pastrohet përbrenda me lutjet dhe lotët e përbashkëta, pastrohet dhe lahet nga lotët e turmës. Sepse Krishti i dha Kishës së Tij që ajo të mund të shëlbonte një me ndihmën e të gjithëve, sepse me ardhjen e Zotit Jezus e meritonte që në Një të gjithë të shpëtoheshin 107 . 81. Ky është mendimi i Palit, por fjalët e errësojnë disi kuptimin. Le të shqyrtojmë vetë fjalët apostolike: Pastroni majanë e vjetër, që të keni brumë të ri, pasi jeni pa maja (1 Kor. 5:7). Kjo do të thotë se e gjithë Kisha merr mbi vete barrën e mëkatarit, për të cilin duhet të simpatizojë me të qarat, lutjet dhe ngushëllimet, dhe sikur të ishte duke u brumosur me maja, 108 në mënyrë që të gjithë së bashku, duke bashkuar mëshirën dhe dhembshurinë e guximshme, të pastronin atë që është e pamundur vetëm për një të penduar - si nga ajo një grua prototipore e ungjillore. miell deri sa të jetë mbrujtur brumi në mënyrë që gjithçka të përdoret si e pastër 109 . 82. Zoti më mësoi në Ungjill se çfarë është majaja, duke thënë: A nuk e kuptoni që nuk ju thashë për bukën: "Ruhuni nga majaja e farisenjve dhe e saducenjve". Atëherë ata e kuptuan se Ai po u thoshte të mos ruheshin nga bukët, por nga mësimet e farisenjve dhe saducenjve (Mateu 16:11-12). Këtë maja, pra mësimi i farisenjve dhe mosmarrëveshjet e saducenjve, Kisha e fshehu në mundimin e saj, kur zbuti me një interpretim shpirtëror shkronjën tepër të ashpër të Ligjit dhe, sikur me një gur mulliri të arsyetimit të saj, e bluante atë, duke nxjerrë nga lëvozhga e shkronjave përmbajtjen e fshehtë dhe që forcon mëshirën e Zotit, me anë të misterit. predikuar dhe me anë të së cilës, siç besojmë, i kthehet jeta të vdekurve 110. 83. Nuk duket e papërshtatshme të përdoret ky krahasim, sepse Mbretëria e Qiellit është shëlbimi i mëkatarit. Dhe për këtë arsye, të gjithë ne qofshim të mbushur me mundimin e Kishës, të mirë dhe të keq, qofshim të gjithë një provë e re. Por që askush të mos ketë frikë 111 se mos kombinimi i një njeriu të keq me majanë e prish përzierjen, për këtë apostulli tha: Të jetë një brumë i ri për ju, pasi jeni pa maja (1 Kor. 5:7). Kjo do të thotë, brumi i gatuar do t'ju bëjë përsëri të njëjtë me pastërtinë e integritetit tuaj. Nëse tregojmë mëshirë, nuk e ndotëm veten me mëkatin e të tjerëve, por i shtojmë hirit tonë shlyerjen e tjetrit, në mënyrë që pastërtia jonë të mbetet e njëjtë. Dhe për këtë shtohet: Për Pashkën tonë, Krishti u vra (1 Kor. 5:7). Kjo do të thotë, vuajtja e Zotit ishte menduar për të gjithë dhe u dha shpengimin mëkatarëve që pendohen për mëkatet e tyre. 84. Pra, duke sjellë pendim dhe gëzim në shpengim, le të festojmë 112 me ushqim të mirë, sepse nuk ka ushqim më të ëmbël se mëshira dhe dhembshuria. Asnjë zili e një mëkatari të shpëtuar të mos përzihet me gëzimin dhe gëzimin tonë, që të mos ndahemi nga shtëpia e atit tonë, si ai vëlla ziliqar i përmendur në Ungjill 113, i cili u mërzit nga kthimi i vëllait të tij, të cilit i gëzohej mërgimi i përjetshëm 114 . 85. Ju Novatianët nuk mund ta mohoni që jeni si ai, sepse, siç thoni, mos vini në Kishë, sepse të rënëve iu dha shpresa e kthimit nëpërmjet pendimit. Por kjo është vetëm një dukje justifikimi. Novatian formoi një sekt të ri, i paaftë për të duruar refuzimin e peshkopatës. 86. Por a nuk e kuptoni se edhe apostulli profetizoi për ju dhe ju thotë: Dhe ju u bëtë krenarë, në vend që të qanit, që ai që kishte bërë një gjë të tillë të hiqej nga mesi juaj (1 Kor. 5:2)? Në çdo rast, atëherë ai këputet plotësisht kur mëkati i tij shkatërrohet; në fund të fundit, apostulli nuk thotë që një person i tillë duhet të përjashtohet nga Kisha, por e nxit atë të pastrohet. 16. 87. Kur edhe apostulli ka falur mëkatin, me çfarë të drejte refuzoni faljen? Kush nderohet më shumë nga Krishti: Novatiani apo Pali? Por Pali e dinte se Zoti është i mëshirshëm, ai e dinte se mizoria e dishepujve e shqetësoi Zotin Jezus më shumë se mëshira. 88. Kur Jakobi dhe Gjoni thanë se do të sillnin zjarr nga qielli për të shkatërruar ata që nuk do ta pranonin Zotin, 115 Jezusi i ndaloi duke u thënë: Ju nuk e dini se çfarë shpirti jeni; sepse Biri i Njeriut nuk erdhi për të shkatërruar shpirtrat e njerëzve, por për të shpëtuar (Luka 9:55–56). Ai gjithashtu u tha atyre: Ju nuk e dini se çfarë lloj shpirti jeni, megjithëse ata ishin të frymës së Tij. Dhe Ai ju thotë: “Ju nuk jeni nga shpirti im, ju që nuk keni butësinë Time, që refuzoni mëshirën Time, që përjashtoni pendimin, të cilin, sipas vullnetit Tim, apostujt e predikuan në emrin Tim” 116 . 89. Është e kotë që ju thoni se predikoni pendimin nëse i refuzoni frytet e saj (Luka 3:8). Sepse njerëzit janë të motivuar për çdo punë ose nga frytet e saj ose nga shpërblimi i saj; dhe për shkak të vonesës, çdo çështje mbetet pa përparim. Dhe në mënyrë që zelli i dishepujve të shtohej në fryte në këtë shekull, Zoti tha: kushdo që lë gjithçka dhe e ndjek Atë, do të marrë shtatëfish si këtu ashtu edhe në shekullin e ardhshëm 117. Së pari, ai premtoi "këtu" për të hequr neglizhencën e vonesës; Shtova “dhe në shekullin e ardhshëm” që këtu të mësoni të besoni në shpërblimin që ju pret edhe në të ardhmen. Pra, shpërblimi i tanishëm është dëshmi e së ardhmes. 90. Dhe pastaj, nëse dikush, duke pasur mëkate të fshehta, megjithatë ka sjellë pendim të zellshëm për hir të Krishtit, si do të marrë një shpërblim këtu nëse nuk rikthehet në bashkësinë kishtare? Uroj që mëkatari të shpresonte falje, ta kërkonte me lot, ta kërkonte me rënkime, ta kërkonte me klithmat e të gjithë njerëzve dhe të lutej për falje. Nëse herën e dytë dhe të tretë nuk pranohet në bashkësi, atëherë le të mendojë se nuk ka kërkuar me shumë këmbëngulje, le t'i shumëzojë lotët, le të kthehet edhe më i penduar, le t'i përqafojë me duar këmbët e besimtarëve, t'i puthë, t'i lajë me lot dhe të mos i lërë të shkojnë, që Zoti të thotë për të: Mëkatet e tij të shumta, sepse i do shumë. 91. Njoh disa të cilëve pendimi ua mbuloi fytyrat me rrudha nga lotët, faqet e tyre ishin gërvishtur nga të qarat e pandërprera, trupat e tyre u shkelën nga të gjithë dhe ata, me një fytyrë të rraskapitur dhe të zbehtë, mbanin imazhin e vdekjes në një trup të gjallë. 17. 92. Pse presim që ata që vranë veten gjatë jetës së tyre të marrin falje përmes të vdekurve? Për një të tillë, thotë apostulli, mjafton ky ndëshkim nga shumë njerëz, prandaj është më mirë ta falni dhe ta ngushëlloni, që të mos e konsumojë hidhërimi i tepruar (2 Kor. 2:6-7). Por kur dënimi nga shumë është i mjaftueshëm për dënim, atëherë kërkesa e shumë njerëzve është e mjaftueshme për heqjen e mëkatit. Mësuesi i mësimit moral, që njeh dobësinë tonë, interpretuesi i mëshirës hyjnore, dëshiron që mëkati të falet, dëshiron që të merret ngushëllimi, që trishtimi të mos e përfshijë mëkatarin në ankthin e vonesës së gjatë. 93. Dhe për këtë apostulli e fali atë dhe jo vetëm që e fali, por edhe e favorizoi, që të forcohet dashuria për të falurin: ai që është i dashur nuk ka ngurtësinë e zemrës, por butësinë. Dhe ai jo vetëm që fali veten, por urdhëroi të gjithë të falnin dhe tha se ai vetë falte për të tjerët, që shumë të mos hidhëroheshin shumë për një gjë: Dhe kë të falni për ndonjë gjë, edhe unë e fal; sepse edhe unë të fala për ty për Krishtin, që të mos na dëmtojë Satanai; sepse ne nuk jemi të pavetëdijshëm për planet e tij (2 Kor. 2:10–11). Kushdo që mund t'i kuptojë mashtrimet e tij, shumë prej të cilave çojnë në shkatërrim, mund të mbrohet me sukses nga gjarpri. Ai gjithmonë dëshiron të dëmtojë, gjithmonë të mashtrojë për të shkatërruar. Por duhet të kemi kujdes që ilaçi ynë të mos bëhet triumfi i tij; sepse ai na mashtron nëse humbet nga pikëllimi i tepërt, i cili mund të çlirohet përmes faljes. 94. Por që të dimë se ai flet për të pagëzuarin 118, apostulli shtoi: Unë ju shkrova në letër - të mos komunikoni me kurvarët; megjithatë, jo në përgjithësi me kurvarët e kësaj bote (1 Kor. 5:9–10). Dhe më poshtë shtoi: Por ju shkrova që të mos shoqëroheni me askënd që, ndërsa e quan veten vëlla, mbetet kurvërues, ose lakmues, ose idhujtar (1 Kor. 5:11) 119. Megjithatë, apostulli dëshiron që ata që ai i konsideron si fajtorë të preken nga mëshira. "Nëse dikush është i tillë, atëherë as mos ha me të," thotë ai, "120". Sa i rreptë është ai ndaj atyre që këmbëngulin, sa i mëshirshëm është ndaj atyre që kërkojnë! Fyerja që i bëhet Krishtit është armatosur kundër tyre, dhe lutja e Krishtit gjithashtu ndihmon. 95. Por në mënyrë që askush të mos tronditet befas nga ajo që është shkruar: Unë ia dorëzova një person të tillë shejtanit për shkatërrimin e mishit 121 dhe nuk tha: “Si mund të arrijë ai mëshirë nga i cili u shkatërrua i gjithë mishi, megjithëse dihet se një person shëlbohet edhe me trup edhe me shpirt, dhe nuk është i shpëtuar në të dyja, dhe as shpirti nuk lidhet me një trup të përbashkët, pa trup, e as shpirti nuk është i lidhur pa trup. veprimet dhe veprat, nuk mund të jenë pa bashkëfajësi apo ndëshkim apo shpërblim. 96. Çfarë shembulli më i mirë për të marrë se shembulli i nënës [tonë]? Në fund të fundit, vetë toka nga e cila jemi marrë duket bosh kur nuk kultivohet dhe nuk kultivohet, dhe fusha vdes për hardhitë me të cilat ishte mbjellë dikur, ose për ullinjtë, por nuk humbet lëngun e saj ose pak nga shpirti i saj. Por nëse rifillohet kultivimi dhe mbillen farat për të cilat toka konsiderohet e përshtatshme, atëherë frutat japin më shumë se më parë. Pra, nuk është për t'u habitur kur thonë se mishi ynë vdes, sepse kjo është më tepër një zbutje sesa një asgjësim. Përkthimi nga latinishtja nga M.V. Gerasimova 1. 1. Edhe pse në librin e mëparshëm u shkrua shumë që shërben si nxitje për pendim, por meqë mund të shtohen shumë më tepër, që të mos duket se i kemi lënë pa ngrënë enët e fjalimeve tona, 124 do të vazhdojmë vaktin që kemi filluar. 2. Pendimi duhet sjellë jo vetëm me gjithë zell, por edhe në kohën e duhur, që pronari i Ungjillit, që mbolli një fiq në vreshtin e tij, të mos vijë e të kërkojë fruta në të, nëse nuk e gjen, të mos i thotë vreshtarit: Prisni: pse e zë tokën? Veç nëse ndërmjetëson ky vreshtari duke thënë: Mjeshtër, lëre edhe këtë vit, ndërsa unë e gërmoj dhe e mbuloj me pleh; përndryshe le të humbasë fiku (Luka 13:6–9). 3. Pra, le ta plehërojmë edhe arën që kemi dhe të imitojmë bujqit punëtorë, të cilët nuk kanë turp të dhjamosin tokën me pleh të pasur dhe ta spërkasin arën me hi të ndotur për të mbledhur frutat më të bollshme 125. 4. Dhe si të fekondohet, mëson apostulli, duke thënë: Unë i konsideroj të gjitha si pleh, që të fitoj Krishtin (Filip. 3:8). Dhe ai vetë, në nder dhe çnderim (2 Kor. 6:8), arriti t'i pëlqejë Krishtit. Ai e dinte se Abrahami, duke e njohur veten si pleh dhe hi 126, fitoi hirin e Perëndisë nëpërmjet poshtërimit të tij më të madh. Ai e dinte se Jobi, i ulur në pleh, kishte fituar gjithçka që kishte humbur 127. Unë i dija fjalët e Davidit se Zoti e ngre nevojtarin nga pluhuri dhe të varfërin nga plehrat 128. 5. Pra, të mos kemi turp t'i rrëfejmë mëkatet tona Zotit. Është turp të zbulosh krimet e tua, por ky turp kultivon arën e vet, nxjerr gjembat e vazhdueshme, shkatërron gjembat, jep fryte që ti mendoje se kishin humbur. Ndiqeni atë që duke e punuar mirë tokën e tij kërkoi fryte të përjetshme: Na shpifin, ne bekojmë; na persekutojnë, ne durojmë; ata na blasfemojnë, ne lutemi; ne jemi si plehrat e botës (1 Kor. 4:12–13). Nëse kultivoni në këtë mënyrë, do të mbillni fara shpirtërore. Kultivoni në atë mënyrë që të shkatërroni mëkatin dhe të fitoni fryt. Apostulli kultivoi në mënyrë të tillë që zhduki nga vetja karakterin e një persekutuesi. Çfarë mund të bënte Krishti që do të ishte më i dobishëm për ne në ndjekjen tonë të korrigjimit, nëse jo ta kthente persekutuesin në një mentor dhe ta jepte atë tek ne? 2. 6. Kur ata [novatianët] dënohen nga një shembull kaq i qartë si për vetë apostullin, ashtu edhe për shkrimet e tij, por prapë duan të rezistojnë dhe të thonë se mendimi autoritar i apostullit pajtohet me ta, ata u sjellin judenjve atë që është shkruar: sepse është e pamundur për ata që dikur u shkolluan dhe që e kanë shijuar dhuratën e mirë të fjalës së qiellit, janë bërë pjesë e mirë e fjalës së qiellit dhe janë bërë pjestarë të fjalës së qiellit. dhe fuqitë e botës që do të vijë, dhe bien përsëri për t'u ripërtërirë me pendim kur ata të kryqëzojnë përsëri Birin e Perëndisë dhe të parakalojnë solemnisht (Hebrenjve 6:4-6) 129. 7. Por a mund të predikonte Pali të kundërtën e asaj që bëri? Ai e liroi korinthianin nga mëkati i tij nëpërmjet pendimit 130; si mund ta kundërshtonte vendimin e tij? Prandaj, duke qenë se ai nuk mundi të shkatërronte atë që krijoi, vërejmë se ai nuk tha të kundërtën, por ndryshe. Sepse e kundërta kundërshton vetveten, dhe ajo që është e ndryshme zakonisht ka një kuptim tjetër. Gjërat e kundërta janë të tilla që njëri nuk mund të mbështesë tjetrin. Në fund të fundit, pra, duke predikuar për lejueshmërinë e pendimit, ai nuk duhet t'i kishte kaluar në heshtje ata që e konsiderojnë të nevojshme ripagëzimin. Dhe para së gjithash, ai duhej të na largonte hutimin, që të dinim se edhe pas pagëzimit, nëse dikush ka mëkatuar, mund t'i falet mëkati, në mënyrë që të privuarit nga shpresa e mëshirës të mos shkatërrohen nga paragjykimi bosh për ripagëzimin. Atëherë ishte e nevojshme të hidhej poshtë domosdoshmëria e ripagëzimit me arsyetim racional. 8. Që kjo thuhet për pagëzimin vërtetohet nga vetë fjalët e apostullit, me të cilat ai vuri në dukje se është e pamundur... të ripërtërihen ata që kanë rënë përsëri me pendim (Heb. 6:6). Sepse ne përtërihemi me anë të pagëzimit, 131 nëpërmjet të cilit rilindemi, siç thotë vetë Pali: U varrosëm, pra, me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të ecim në risinë e jetës (Rom. 6:4). Dhe në një vend tjetër: Përtërihuni në frymën e mendjes suaj dhe vishni njeriun e ri të krijuar sipas Perëndisë (Efes. 4:23–24); dhe në një vend tjetër: Rinia jote do të ripërtërihet si shqiponja (Ps. 102:5), sepse edhe shqiponja, megjithëse ishte e vdekur, rilind nga mbetjet e saj 132, ashtu si nëpërmjet sakramentit të pagëzimit ne, megjithëse ishim të vdekur tashmë nga mëkati, rilindemi për Perëndinë dhe transformohemi. Pra, apostulli mëson një pagëzim, siç shkruan në një vend tjetër: një, thotë ai, besim, një pagëzim (Efes. 4:5) 133. 9. Dihet gjithashtu se Biri i Perëndisë është kryqëzuar në një person të pagëzuar, sepse mishi ynë nuk do të mund të shpëtonte nga mëkati nëse nuk do të kryqëzohej në Krishtin Jezus. Siç është shkruar: Të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e Tij (Rom. 6:3); dhe më poshtë: Sepse nëse jemi të bashkuar me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij, duhet të jemi të bashkuar edhe në ngjashmërinë e ringjalljes së Tij, duke e ditur këtë, se njeriu ynë i vjetër u kryqëzua me Të (Rom. 6:5-6); dhe u thotë kolosianëve: Duke qenë të varrosur me Të në pagëzim, edhe ju u ringjallët në Të (Kol. 2:12). Kjo është shkruar në mënyrë që ne të besojmë se Ai vetë është kryqëzuar në ne, nëpërmjet Tij pastrohen paudhësitë tona dhe Ai e gozhdon dorëshkrimin tonë në kryq 134 si i vetmi që mund të falë mëkatet. Ai i pushton principatat dhe pushtetet në ne, sepse për Të është shkruar: Ai i turpëroi principatat dhe pushtetet, pasi triumfoi mbi to në vetvete (Kolos. 2:15). 10. Prandaj, me atë që ai thotë në Letrën drejtuar Hebrenjve: Është e pamundur ... t'i rinovojmë ata që kanë rënë përsëri në pendim, kur ata të kryqëzojnë përsëri Birin e Perëndisë dhe ta shfaqin atë në mënyrë solemne - ai do të thotë që ne duhet ta lidhim këtë me pagëzimin, në të cilin ne kryqëzojmë Birin e Perëndisë brenda vetes, në mënyrë që nëpërmjet Tij të kryqëzohemi në botë dhe të kryqëzohemi në botë. në mënyrë të caktuar kur pranojmë ngjashmërinë e vdekjes së Atij që në kryqin e Tij Ai dëshmoi për parimet dhe fuqitë dhe triumfoi mbi to 136 në mënyrë që ne, në ngjashmërinë e vdekjes së Tij, t'i mposhtnim ata të cilëve ua kishim hequr barrën e fuqisë. Krishti një herë u kryqëzua, një herë vdiq për mëkat, 137 dhe për këtë arsye ka një pagëzim dhe jo shumë. 11. Çfarë është kjo doktrinë për pagëzimin për të cilën ai foli më lart? 138 Meqenëse ligji përmbante më shumë se një pagëzim 139, ai me të drejtë dënon ata që, pasi kanë braktisur atë që ishte e përsosur, përpiqen për fillimin e fjalës 140. Ai na mëson se duhet të kuptojmë se të gjitha pagëzimet e ligjit janë shfuqizuar dhe një është pagëzimi në sakramentet e Kishës. Ai na këshillon që, duke lënë fillimin e fjalës, të përpiqemi për të përsosurën. Dhe këtë, thotë ai, do ta bëjmë, nëse Perëndia e lejon (Hebrenjve 6:3). Sepse askush nuk mund të jetë i përsosur pa miratimin e Perëndisë. 12. Dhe atyre që besojnë se kjo thuhet për pendimin, ndoshta do t'u thosha këtë: ajo që është e pamundur me njeriun është e mundur me Zotin, 141 dhe Zoti është në gjendje të na falë mëkatet kur të dojë, edhe ato që ne i konsiderojmë të pafalshme; dhe për këtë arsye, atë që na duket e pamundur të lutemi, është e mundur që Zoti ta falë. Në fund të fundit, dukej e pamundur që uji të largonte mëkatin. Po kështu, Naamani Sirian nuk besonte se lebra e tij mund të pastrohej me ujë. Por atë që ishte e pamundur, Zoti që na dha një hir të tillë, e bëri të mundur 142. Në të njëjtën mënyrë, dukej e pamundur që mëkatet të faleshin përmes pendimit, por Krishti ua lejoi këtë apostujve të Tij dhe nga apostujt kjo shërbesë kaloi te priftërinjtë 143. Pra, ajo që dukej e pamundur u bë e mundur. Por megjithatë, ajo që është thënë për pagëzimin bind me shumë arsye se askush nuk duhet ta përsërisë atë. 3. 13. Në fund të fundit, apostulli nuk mund të shkonte kundër mësimeve të qarta të Krishtit, i cili e krahason mëkatarin e penduar me djalin plangprishës në atë që ai, pasi shkoi në një vend të largët, shpërdoroi të gjithë pasurinë e marrë nga babai i tij, duke jetuar në mënyrë të shpërbërë, dhe më pas lakmoi bukën e prindërve të tij, sepse hëngri një kallëp, mori këpucë për të, mori rroba, 144, therja e të cilit përshkruan vuajtjen e Zotit, përmes së cilës na jepet sakramenti qiellor 145. 14. Dhe thuhet mirë se ai shkoi në një vend të largët 146 si ai që u shkishërua nga altari i shenjtë; sepse kjo do të thotë ndarje nga Jeruzalemi qiellor 147, nga një qytetari dhe shtëpi e caktuar e shenjtorëve. Pse thotë apostulli: Pra, ju nuk jeni më të huaj dhe të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe anëtarë të shtëpisë së Perëndisë (Efes. 2:19). 15. Dhe atje, siç thuhet, ai e shpërdoroi pasurinë e tij (Luka 15:13). Dhe, sigurisht, ai e shpërdoroi pasurinë e tij, besimi i të cilit në vepra është i lëkundur; sepse besimi është thelbi 148 i gjërave që shpresohen dhe prova e gjërave që nuk shihen (Hebrenjve 11:1). Pasuritë e mira janë besimi, në të cilin gjejmë trashëgiminë e shpresës sonë. 16. Nuk është çudi që ai po vdiste nga uria, 149 i privuar nga ushqimi hyjnor, dëshira për të cilën ishte shtyrë duke thënë: Do të ngrihem, do të shkoj te babai im dhe do t'i them: Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje (Luka 15:18). A nuk e vëreni se kjo është thënë qartë për ne, se Krishti na nxit të lutemi që të jemi të denjë për sakramentin dhe ju dëshironi të hiqni atë për të cilën është sjellë pendimi? Hiqi nga timonieri shpresën e kalimit dhe ai, duke qenë në të panjohurën mes valëve, do të humbasë. Hiqni kurorën një mundësi, dhe ai do të shtrihet në sexhde në arenë. Hiqini nga një peshkatar shpresën për një kapje të suksesshme dhe ai do të ndalojë së hedhur rrjetat e tij. Si mundet dikush që vuan nga uria shpirtërore t'i lutet me zell Perëndisë nëse dëshpërohet të shijojë ushqimin e shenjtë? 150 17–18. "Kam mëkatuar," thotë ai, "kundër qiellit dhe para teje (Luka 15:21) Me fjalë të tilla ai rrëfen një mëkat të vdekshëm, në mënyrë që të mos mendoni se kushdo që pendohet për ndonjë mëkat mund të refuzohet me të drejtë, kur ai që ka mëkatuar kundër qiellit, domethënë, ose kundër mbretërisë së tij të qiellit, ka mëkat, ose kundër mbretërisë së tij të parajsës, që është mëkatar, ose kundër Perëndisë, mëkatit të tij para i cili i vetëm Davidi thotë: Unë kam mëkatuar vetëm kundër teje dhe kam bërë të keqen para teje (Ps. 50:6), - ai fiton aq shpejt faljen, saqë kur po kthehej dhe ishte ende larg, i ati vrapon për ta takuar dhe e puth, që është një shenjë e paqes së shenjtë urdhëron që t'i nxirren rrobat më të mira, domethënë ato që nuk i vishen nga dasma një unazë në dorën e tij, e cila është një peng besimi dhe vulë e Frymës së Shenjtë, e urdhëron të sjellë këpucë, sepse ai që do të kremtojë Pashkën e Zotit dhe do të hajë qengjin duhet të mbrohet nga të gjitha sulmet e kafshëve shpirtërore dhe kafshimet e gjarprit 152 urdhëron që viçi të theret, 5. Në fund të fundit, sa herë që pranojmë Gjakun e Zotit, shpallim vdekjen e Zotit 153. Dhe meqenëse Ai dikur u vra për të gjithë, mëkatet tona falen çdo herë, ne pranojmë sakramentin e Trupit të Tij, që përmes gjakut të Tij të realizohet falja e mëkateve 154. 19. Pra, në mënyrën më të qartë, Zoti shpall se është e nevojshme t'u kthehet hiri i sakramentit qiellor atyre që janë fajtorë edhe për mëkatet më të rënda, nëse ata, me gjithë zemër dhe duke i rrëfyer hapur mëkatet e tyre, sjellin pendim. Prandaj, është e qartë se nuk ka mbetur asgjë për t'ju justifikuar. 4. 20. Kemi dëgjuar se edhe ju e keni zakon të kundërshtoni se, thonë ata, është shkruar: Të gjitha mëkatet dhe blasfemia do t'u falen njerëzve; dhe blasfemia kundër Frymës nuk do t'u falet njerëzve. Nëse dikush flet një fjalë kundër Birit të njeriut, do t'i falet; nëse dikush flet kundër Frymës së Shenjtë, nuk do t'i falet as në këtë epokë as në tjetrën (Mateu 12:31-32). Ky shembull shkatërron dhe anulon çdo deklaratë që bëni, sepse është shkruar: çdo mëkat dhe blasfemi do t'u falet njerëzve. Pra, pse nuk falni? Pse vendosni obligacione që nuk i hiqni? Pse lidhni nyje që nuk i lironi? Falni të tjerët dhe kujdesuni për ata që, duke mëkatuar kundër Frymës së Shenjtë, siç besoni ju, janë të lidhur përgjithmonë nga fuqia e Ungjillit. 21. Por megjithatë, le të shqyrtojmë se kë lidh [Zoti] dhe për këtë do të përsërisim fjalët që i paraprinë leximit të mëparshëm për të kuptuar më qartë. Judenjtë thanë për Krishtin: Ai nuk i dëbon demonët veçse me fuqinë e Beelzebubit, princit të demonëve (Mateu 12:24). Jezusi u përgjigj atyre: Çdo mbretëri e ndarë në vetvete do të shkretohet; dhe çdo qytet dhe shtëpi e përçarë në vetvete nuk mund të qëndrojë. Dhe nëse shejtani e dëbon shejtanin, atëherë ai ndahet me vetveten. Si do të qëndrojë mbretëria e tij? Dhe nëse unë i dëboj demonët me fuqinë e Beelzebubit, me fuqinë e kujt i dëbojnë bijtë tuaj (Mateu 12:25–27)? 22. Nga kjo shohim qartë se kjo thuhet për ata që thanë se Zoti Jezus i dëbon demonët me anë të fuqisë së Beelzebubit, dhe si përgjigje Zoti u tha atyre se trashëgimia satanike qëndron në ata që e krahasojnë Shpëtimtarin e të gjithëve me Satanin dhe ia atribuojnë hirin e Krishtit mbretërisë së djallit 155. Dhe kështu që Ai tha për ju, çfarë tha ai për ju, për blasfemon: nepërka! Si mund të flisni mirë kur jeni të këqij (Mateu 12:34)? Pra, Ai vetëm mohon mundësinë e fitimit të mëshirës për ata që thanë gjëra të tilla. 23. Simonit, i cili, duke qenë i korruptuar nga varësia ndaj magjisë, mendoi se hiri i Krishtit, i dhënë nëpërmjet vendosjes së duarve dhe fluksit të Frymës së Shenjtë, mund të fitohej me para, Apostulli Pjetër i tha: Ti nuk ke asnjë pjesë ose pjesë në këtë; sepse zemra juaj nuk është e drejtë përpara Perëndisë. Pra, pendohuni për këtë mëkat tuajin dhe lutuni Zotit; Ndoshta mendimet e zemrës do t'ju falen. Sepse unë ju shoh të mbushur me vrer të hidhur dhe në prangat e padrejtësisë (Veprat e Apostujve 8:21-23). E shihni se ai, i kotë për magjinë e tij, blasfemoi Frymën e Shenjtë dhe u dënua nga autoriteti apostolik kryesisht sepse nuk kishte një njohuri të pastër të besimit. Megjithatë, apostulli nuk ia hoqi shpresën për falje, por e thirri në pendim. 24. Ishte Zoti që iu përgjigj blasfemisë së farisenjve, dhe për këtë arsye Ai mohon mëshirën e fuqisë së Tij, e cila konsiston në faljen e mëkateve, ndaj atyre që besuan se fuqia e Tij qiellore mbështetej nga ndihma e djallit. Zoti deklaron gjithashtu se ata që e ndajnë Kishën e Zotit veprojnë me frymën e djallit, duke demaskuar heretikët dhe skizmatikët e të gjitha kohërave, për ta Ai refuzon faljen, pasi çdo mëkat ka të bëjë me njerëz individualë dhe ky mëkat i drejtohet të gjithëve. Sepse vetëm ata duan të shkatërrojnë hirin e Krishtit, duke përçarë anëtarët e Kishës, për të cilën vuajti Zoti Jezus dhe për të cilin na u dha Fryma e Shenjtë 156. 25. Dhe që të dini se kjo thuhet për ata që shpërdorojnë, kështu është shkruar: Kush nuk është me mua është kundër meje; dhe kush nuk mbledh me mua, shpërndan (Mateu 12:30). Dhe në mënyrë që të kuptojmë se kjo thuhet për ta, Ai menjëherë shtoi: Prandaj po ju them: çdo mëkat dhe blasfemia do t'u falen njerëzve; dhe blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'u falet njerëzve (Mateu 12:31). Kur ai thotë: Prandaj po ju them, a nuk dëshiron që ne ta kuptojmë këtë qartë para së gjithash? Dhe jo më kot shtoi: Çdo pemë është e mirë dhe jep fryte të mira; por një pemë e keqe jep fryte të këqija (Mateu 7:17); sepse një shoqëri e keqe nuk mund të japë fryt të mirë. Pra, një pemë është një bashkësi dhe frytet e një peme të mirë janë fëmijët e Kishës. 26. Dhe, pra, kthehuni në Kishë ata që u ndanë me ligësi [nga ajo]. Sepse falja u premtohet të gjithë atyre që kthehen, sepse është shkruar: Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet (Joeli 2:32). Edhe populli hebre që foli për Jezusin: Ai është i pushtuar nga një demon (Gjoni 10:20); i cili tha se Ai i dëbon demonët me fuqinë e Beelzebubit 157; i cili e kryqëzoi Zotin e tij - ky popull thirret në pagëzim me predikimin e Pjetrit 158 ​​për t'u çliruar nga faji i një krimi të tillë. 27. Por çfarë është për t'u habitur nëse ju, duke mohuar shpëtimin tuaj, ua mohoni atë të tjerëve, megjithëse ata që ju kërkojnë faljen e mëkateve nuk ndryshojnë nga ju? Unë besoj se vetë Juda, për shkak të mëshirës së madhe të Zotit, nuk mund të humbiste faljen nëse do të kishte sjellë pendimin jo te judenjtë, por te Krishti. "Kam mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm," thotë ai. Ata u përgjigjën: Çfarë është kjo për ne? Shihni vetë (Mateu 27:4). Çfarë fjalimesh të tjera bëni kur dikush që ka mëkatuar më pak ju rrëfen veprën e tij? Çfarë përgjigjesh tjetër nëse jo: Çfarë është kjo për ne? Shihni vetë. Ky fjalim pasohet nga një lak 159 dhe sa më i dëmshëm të jetë dënimi, aq më pak verë ka. 28. Por nëse këta 160 nuk konvertohen, atëherë të paktën ju që në një mënyrë apo tjetër keni rënë nga maja e lartë e ndershmërisë dhe besimit, kthehuni! Zoti ynë është i mirë 161, i cili dëshiron t'i falë të gjithë dhe të thërret me anë të profetit: Unë jam Ai që i fshij paudhësitë tuaja dhe nuk do t'i kujtoj ato. Ju mbani mend dhe ne do të shkojmë në gjykatë (Is. 43:25–26) 162. 5. 29. Megjithatë, ata bëjnë një pyetje në lidhje me fjalët e Apostullit Pjetër, sepse ai i tha ndoshta Simon Magusit 163, dhe ata arrijnë në përfundimin se Pjetri nuk konfirmoi që të penduarit duhet t'i falet mëkati. Por le të marrin parasysh se për kë po flasim - Simonin, i cili nuk besoi, por mendoi keq. Dhe Zoti, kur dikush tha: Unë do të të ndjek ty, pa që nuk kishte plotë sinqeritet tek ai person dhe u përgjigj: Dhelprat kanë vrima (Mateu 8:19-20). Pra, Krishti e ndaloi këdo që e pa ligësinë që ta ndiqte përpara pagëzimit, atëherë pse çuditeni që Apostulli nuk e fal atë që braktisi besimin pas pagëzimit, duke e parë të mbetet në ligësi? 30. Por kjo le të jetë përgjigja e tyre. Por unë them se Pjetri nuk dyshoi dhe besoj se një problem kaq i madh nuk mund të heshtë për shkak të një interpretimi të njëanshëm të një fjale. Sepse nëse ata besojnë se Pjetri dyshoi, atëherë dyshoi edhe Zoti kur i tha profetit Jeremia: Qëndroni në oborrin e shtëpisë së Zotit dhe përgjigjuni gjithë Judës, atyre që vijnë për të adhuruar në shtëpinë e Zotit, të gjitha atyre fjalëve që ju kam urdhëruar t'u përgjigjeni; mos zvogëlo asnjë fjalë; ndoshta ata do të dëgjojnë dhe do të kthehen në besim (Jer. 26:2–3)? Pastaj nga këto fjalë mund të konkludohej se Zoti nuk e dinte të ardhmen. 31. Por kjo fjalë nuk shpreh injorancë, sepse në Shkrimet Hyjnore përdoren shpesh shprehje të tilla, si p.sh., Zoti i thotë Ezekielit: Bir njeriu! Unë po të dërgoj në shtëpinë e Izraelit, te ata që më zemëruan mua, ata dhe etërit e tyre, deri në ditën e sotme, dhe ti do t'u thuash atyre: "Kështu thotë Zoti". Ndoshta do të dëgjojnë dhe do të kenë frikë? (Ezek.2:3-5). A nuk e dinte Zoti nëse ata mund të konvertoheshin apo jo? Kjo do të thotë se kjo shprehje nuk do të thotë gjithmonë dyshim. 32. Së fundi, dijetarët e kësaj bote, të cilët e vendosin gjithë lavdinë e tyre në shpjegimin e fjalëve, nuk përdorin gjithmonë fjalën latine forte dhe greqishten τάχα 164 për të shprehur dyshimin. Në fund të fundit, thonë se poeti i tyre i parë ka thënë kështu: ἣ τάχα χήρη, domethënë “së shpejti do të jem e ve”, ose në një vend tjetër: τάχα γάρ σε κατακτανέουσιν Ἀχαιοὶ πάντες ἐφορμηθέντες 165. Në fund të fundit, nuk mund të kishte dyshim se nëse të gjithë armiqtë do të sulmonin në të njëjtën kohë, ata mund të vrisnin lehtësisht një person. 33. Por le të përdorim termat tona në vend të atyre të të tjerëve. Ju mund të gjeni në Ungjill që Biri Vetë flet për Atin, se kur Ai dërgoi shërbëtorët e Tij në vreshtin e Tij dhe kur ata u vranë, Ai tha: Unë do të dërgoj Birin Tim të dashur, ndoshta ata do të kenë turp për Të (Luka 20:13) 166. Dhe në një vend tjetër Biri thotë nga Vetja (Jother:19: 34. Pra, nëse Pjetri përdori fjalë që vetë Perëndia i shqiptoi pa kompromentuar njohuritë e Tij [të gjithë], atëherë përse nuk duam të pranojmë që edhe Pjetri i tha ato pa kompromentuar besimin e tij? Sepse ai nuk mund të dyshonte në dhuratën e Krishtit, i cili i dha fuqinë për të falur mëkatet, aq më tepër që nuk duhej t'u linte vend dredhive të heretikëve që duan t'ua heqin shpresën njerëzve, në mënyrë që të dëshpëruarit të binden më lehtë për nevojën e ripagëzimit. 35. Por apostujt, duke ndjekur udhëzimet e Krishtit, mësuan pendimin, premtuan falje dhe falnin mëkatet, siç thotë Davidi: Lum ata të cilëve u janë falur paudhësitë dhe mëkatet e të cilëve u mbulohen; lum ai të cilit Zoti nuk ia ka ngarkuar mëkatin (Ps. 32:1-2). Profeti e quan të bekuar edhe atë që i falet paudhësia me anë të pagëzimit edhe atë që mëkatet i mbulohen me vepra të mira. Sepse ai që sjell pendimin, jo vetëm që duhet ta lajë mëkatin e tij me lot, por me vepra të mira duhet t'i fshehë dhe t'i mbulojë mëkatet e tij të mëparshme, që të mos i ngarkohet mëkati. 36. Pra, le t'i mbulojmë krimet tona me veprat e mëvonshme, t'i pastrojmë me të qara, që Zoti Perëndi të na dëgjojë të rënkojmë, siç dëgjoi të qante Efraimin, për të cilin Ai vetë thotë: Duke dëgjuar, dëgjoj Efraimin duke qarë (Jer. 38:18). Dhe ai shpjegoi vetë fjalët e Efraimit që qante, duke thënë: Ti më ndëshkove dhe unë jam dënuar; si një viç, ai nuk mësoi (Jer.38:18). Por viçi shpesh gëzohet dhe ikën nga stalla, dhe për këtë arsye Efraimi, ashtu si viçi, nuk mësoi, duke qenë larg stallës, sepse la grazhdin e zotërisë (Is. 1:3) dhe, duke ndjekur Jeroboamin, adhuroi viçat 167, siç u zbulua në mënyrë profetike përmes Aaronit 168, kështu që njerëzit ranë në Juda. Dhe për këtë, duke sjellë pendim, ai thërret: Më kthe mua dhe unë do të kthehem, sepse Ti je Zoti im; sepse në fund të robërisë sime solla pendimin dhe, pasi erdha në vete, rënkova ditën e turpit dhe iu nënshtrova Ty, sepse e pranova fyerjen dhe ty të tregova (Jer. 38:18-19). 37. Kemi parë se si duhet të sjellim pendim, me çfarë fjalësh, me çfarë të qara, që dita e mëkatit të quhet ditë turpi; sepse është turp kur mohojnë Krishtin. 38. Dhe për këtë, le t'i nënshtrohemi Zotit e të mos i nënshtrohemi mëkatit dhe, duke i kujtuar mëkatet tona, le të turpërohemi prej tyre si një lloj qortimi, e të mos mburremi me to sikur të ishin diçka e lavdishme, sikur disa të mburren se e kanë mposhtur turpin dhe e kanë shtypur ndjenjën e drejtësisë. Dhe kthimi ynë le të jetë aq i madh sa që ne, që nuk e njihnim Perëndinë, të mund t'ua tregonim të tjerëve dhe Zoti, i nxitur nga një konvertim i tillë, u përgjigj: Që në rini, biri im Efraimi ka qenë i dashur për mua, si një fëmijë i butë, sepse meqë fjalët e Mia ishin në të, unë do ta kujtoj atë në kujtim, prandaj nxitova për të, me mëshirë, i thashë Zoti. 38:19-20). 39. Çfarë mëshirë na premton Ai, tregon më poshtë, duke thënë: Unë i kam dhënë të pijë çdo shpirti të etur dhe ngop çdo shpirt të uritur; nga kjo u zgjova dhe shikova dhe gjumi më ishte i këndshëm (Jer. 38:25-26). Ne shohim se Zoti u premton sakramentet e Tij atyre që mëkatojnë. Prandaj le t'i drejtohemi të gjithë Zotit. 6. 40. Por nëse këta 169 nuk konvertohen, atëherë të paktën ju që në një mënyrë apo tjetër keni rënë nga maja e lartë e ndershmërisë dhe besimit, kthehuni! Zoti ynë është i mirë 170, që dëshiron t'i falë të gjithë dhe të thërret me anë të profetit: Unë jam Ai që i fshij paudhësitë tuaja dhe nuk do t'i kujtoj. Mbani mend, ne do të shkojmë në gjykatë (Is. 43:25–26). “Nuk do t’i mbaj mend”, thotë ai, “ju kujtohet; domethënë: “Nuk më kujtohen të gjitha ato krimet e tua që të kam falur, duken sikur janë të mbuluara me një lloj harrese, kujton”. "Unë," thotë ai, "nuk do të kujtoj për hirin, por ju kujtoni për hir të korrigjimit, mbani mend, që të dini se mëkati yt është falur dhe që të mos mburresh si i pafajshëm dhe që, duke u justifikuar, të mos e rëndosh veten edhe më shumë. Por, përkundrazi, nëse dëshiron të justifikohesh, rrëfeje mëkatin tënd; sepse rrëfimi i mëkateve me turp i thyen lidhjet e paudhësisë.” 41. A e sheh atë që kërkon nga ti Perëndia, Perëndia yt (Ps. 49:7): të kujtosh hirin që ke marrë dhe të mos mburresh sikur të mos e kishe marrë atë (1 Kor. 4:7). A e shihni se me çfarë premtimi faljeje të mëkateve Ai ju inkurajon t'i rrëfeni ato? Kini kujdes që, duke kundërshtuar urdhrat qiellorë, të mos bini në ligësinë e judenjve, të cilëve Zoti Jezus u thotë: “Ne ju kënduam dhe ju nuk kërcët, ne vajtuam dhe ju nuk qani” 171. 42. Fjalët janë të zakonshme, por sekreti nuk është i zakonshëm. Dhe prandaj duhet të kemi kujdes që dikush, duke u joshur nga interpretimi i thjeshtë i këtyre fjalëve, të mos mendojë se lëvizjet e aktorëve në valle joshëse dhe çmenduri në skenë janë të parashkruara për ne; kjo është e keqe edhe në adoleshencë. Por vallja që na është caktuar është e njëjta valle që vallëzoi Davidi përpara arkës së Zotit 172. Sepse çdo gjë që bëhet për devotshmëri është e denjë, që të mos kemi turp për asnjë [mënyrë] adhurimi që shërben për të adhuruar dhe nderuar Krishtin. 43. Pra, ajo që predikohet këtu nuk është ajo lloj valle që është shoqëruese e kënaqësive dhe shthurjes, 173 por ajo që i bën të gjithë aktivë dhe nuk e lejon njeriun të shtrihet me gjymtyrë joaktive të përulur në tokë ose të mpihet nga këmbët e ngadalta. Pali kërceu shpirtërisht kur u përul për ne dhe, duke harruar atë që kishte pas, duke i etur për atë që ishte përpara, nxitoi përpara për të nderuar në Krishtin 174 . Po kështu, kur i afroheni pagëzimit, ju këshillohet të ngrini duart lart 175 dhe të keni këmbë të shpejta për t'u ngjitur në përjetësi. Ky lloj vallëzimi është aleat i besimit dhe shoqërues i hirit. 44. Ky është misteri: ne të kënduam këngën e Dhiatës së Re, por ti nuk vallëzove, 176 domethënë, nuk e ngrite shpirtin në hirin shpirtëror. Ne u ankuam, e ju nuk qani, pra nuk u penduat. Dhe prandaj populli hebre u braktis sepse nuk u pendua dhe hodhi poshtë hirin: nëpërmjet Gjonit - pendimi, dhe nëpërmjet Krishtit - hiri 177. Ky i fundit është dhuruar si Zotërues dhe i pari predikohet si shërbëtor. Kisha i ruan të dyja [dhuratat] për të marrë hirin dhe për të mos hedhur poshtë pendimin. Sepse hiri është një dhuratë nga Ai që e derdh bujarisht, dhe pendimi është shërim për mëkatarin. 45. Jeremia e dinte se shërimi i madh ishte pendimi, të cilin ai e bëri për Jeruzalemin në Vajtimin e tij, dhe vetë Jeruzalemi e përshkruan atë si aktiv, duke thënë: Duke qarë, ai qau natën dhe lotët e tij ishin mbi faqet e tij dhe nuk kishte njeri që ta ngushëllonte, nga të gjithë ata që e donin. Rrugët e Sionit qajnë (Lam. 1:2, 4). Dhe më pas shtoi: Unë qaj për këtë, sepse më janë errësuar sytë nga lotët, sepse ai që më ngushëllon është larg meje (Vajtimet 1:16) 178. Nga kjo shohim se Jeremia konsideroi shkallën më të lartë dhe më të rëndë të mundimeve të tij, se nuk kishte njeri që do ta ngushëllonte vajtuesin. Si ta heqësh edhe ngushëllimin më të madh kur hedh poshtë shpresën e pendimit? 46. ​​Por ata që pendohen le të dëgjojnë se si duhet të sjellin pendim, me çfarë zelli, me çfarë shpirti, me çfarë zelli, me çfarë pendimi të thellësive të shpirtit dhe me kthimin e zemrës: Shiko, thotë profeti, Zot, sepse jam i pikëlluar, barku im është i shqetësuar nga të qarat e mia, zemra ime është përmbysur brenda meje 1:20). 47. Tani e keni njohur tensionin e shpirtit, besimin e shpirtit, njihni edhe gjendjen e trupit: “Pleqtë e bijës së Sionit u ulën, - thotë ai, - - "në tokë në heshtje dhe spërkatën hi mbi kokat e tyre, u ngjeshën me thes; shtrinë virgjëreshat kryesore të Jeruzalemit, m'u errësuan sytë, m'u errësuan sytë në tokë. i trazuar, lavdia ime u përhap mbi tokë (Vajtimet 2:10–11). 48. Kështu banorët e Ninevisë qanë dhe i shpëtuan shkatërrimit të shpallur të qytetit 179; sepse fuqia shëruese e pendimit është aq e madhe sa... Duket se vetë Zoti po e ndryshon mendjen. Pra, është në vullnetin tuaj të shmangni vdekjen. Zoti do që njerëzit ta kërkojnë Atë, do që njerëzit të besojnë tek Ai, t'i luten Atij. Ti, duke qenë burrë, dëshiron të të kërkohet falje, por a mendon se Zoti do të të falë kur nuk e kërkon? 49. Vetë Zoti qau për Jeruzalemin 180 që me lotët e Zotit të fitonte mëshirë kur ai vetë nuk donte të qante. Ai vetë do që ne të qajmë që të shmangim shkatërrimin, siç është shkruar në Ungjill: Bijat e Jeruzalemit! mos qani për mua, por qani për veten tuaj (Luka 23:28). 50. Davidi qau dhe u shpërblye me mëshirën hyjnore duke shmangur vdekjen e popullit të zhdukur kur iu ofruan tre opsione, pastaj ai zgjodhi atë në të cilën mund të përjetonte mëshirë më të madhe të Zotit 181. Pse keni turp të mbani zi për mëkatet tuaja, kur Zoti madje i urdhëroi profetët të vajtojnë për kombet? 51. Po kështu, Ezekieli u urdhërua të qajë për Jeruzalemin dhe ai pranoi një rrotull, në fillim të së cilës ishte shkruar: Vajtim, këngë dhe pikëllim (Ezek. 2:10), - dy gjëra të trishtueshme dhe një të gëzueshme; sepse në shekullin e ardhshëm ai që derdh shumë lot në këtë epokë do të shpëtohet. Sepse zemra e të urtëve është në shtëpinë e zisë dhe zemra e budallenjve është në shtëpinë e gëzimit (Ekl. 7:4) dhe vetë Zoti thotë: Lum ata që vajtojnë, sepse do të qeshni (Luka 6:21). 7. 52. Le të vajtojmë vërtet për një kohë, që të gëzohemi përjetë. Le të kemi frikë nga Zoti, le t'i paraprijmë Atij duke rrëfyer mëkatet tona, të korrigjojmë dështimet tona, të korrigjojmë gabimet tona, që të mos thuhet për ne: Mjerë unë, shpirt! Sepse i perëndishmi është zhdukur nga toka dhe nuk ka njeri në mes të njerëzve që të korrigjojë (Mik. 7:2). 53. Pse keni frikë të rrëfeni ligësinë tuaj përpara Zotit të mirë? Ai tha: Flisni ligësinë tuaj që të justifikoheni (Is. 43:26). Deri tani, shpërblimi i shfajësimit i ofrohet ende fajtorëve të mëkatit; sepse ai që e pranon vullnetarisht keqbërjen e tij do të justifikohet. Dhe së fundi, i drejti në fillim të fjalës së tij është vetë akuzuesi i tij (Fjalët e Urta 18:17). Zoti di gjithçka, por pret zërin tuaj - jo për ndëshkim, por për falje. Ai nuk do që djalli t'ju abuzojë dhe t'ju akuzojë për fshehjen e mëkateve tuaja. Ejani përpara akuzuesit tuaj; kur të gjykosh veten, nuk do të kesh frikë nga asnjë akuzues; Nëse denonconi veten, atëherë edhe sikur të kishit vdekur, do të vini në jetë. 54. Krishti do të vijë në varrin tënd 182 dhe nëse sheh se po qan për ty Marta që shërben mirë, po qan Maria, e cila e dëgjoi me zell fjalën e Zotit 183, si Kisha e shenjtë dhe që zgjodhi pjesën e mirë për vete 184, atëherë do të preket nga mëshira; kur sheh lotët e shumë njerëzve që rrjedhin mbi vdekjen tënde dhe thotë: Ku e ke vënë (Gjoni 11:34)? Domethënë, në cilën gradë të fajtorit është ai, në cilën gradë të të penduarit? 185 Do të shoh kë vajton, që ai vetë të më prekë me lot. Do të shoh nëse ai tashmë ka vdekur për mëkatin për të cilin po lutet për falje. 55. Populli i thotë: Eja dhe shiko (Gjoni 11:34). Çfarë do të thotë "Shko"? Domethënë, qoftë falja e mëkateve, qoftë jeta e të vdekurve, qoftë ringjallja e të vdekurve, qoftë mbretëria Jote për këtë mëkatar 186. 56. Tani do të vijë dhe do të urdhërojë të rrokulliset guri 187 që mëkati i ka vënë në qafë mëkatarit. Ai mund të rrokulliste një gur me një fjalë urdhëruese; sepse edhe natyra e pandjeshme i bindet urdhrit të Krishtit. Edhe pa fjalë, me fuqinë e një veprimi të fshehtë, Ai mund të lëvizte gurin e arkivolit, gjatë vuajtjes së të cilit gurët lëvizën papritur dhe shumë arkivole të të vdekurve u hapën 188. Por Ai i urdhëroi njerëzit që në të vërtetë ta rrokullisnin gurin në mënyrë që jobesimtarët të besonin atë që shihnin dhe të shihnin të vdekurit të ringjallur; simbolikisht, me këtë Ai na lejoi të lehtësojmë barrën e mëkateve, si disa gurë mëkatarësh. Ne duhet të heqim barrën dhe Ai duhet të ringjallet dhe Ai duhet të nxjerrë nga varret ata që janë çliruar nga prangat e tyre 189 . 57. Pra, duke parë barrën e rëndë të mëkatarit, Zoti Jezus derdh lot 190, sepse nuk e lejon Kishën vetëm të qajë, por ka dhembshuri për të dashurin e Tij dhe i thërret të ndjerit: Dil (Gjoni 11:43), domethënë: “Ti që shtrihesh në errësirën e ndërgjegjes tënde, zbulohu si nga ndërgjegjja e ndotur dhe dil nga disa ndërgjegje. mëkati yt, për të justifikuar veten." Sepse nëpërmjet gojës vjen rrëfimi që të çon në shpëtim 191. 58. Nëse, i thirrur nga Krishti, pendoheni, atëherë të gjitha bulonat do të bien dhe të gjitha lidhjet do të shkatërrohen, edhe nëse ka një erë të keqe nga dekompozimi i trupit. Ai, trupi i të cilit ishte i qelbur në varrin 192, kishte katër ditë që kishte vdekur. I njëjti, mishi i të cilit nuk pa prishje (Veprat 2:31), kaloi tri ditë në varr; sepse Ai nuk i njihte veset e mishit, të përbërë nga substanca të katër elementëve. Pra, cilado qoftë erë e keqe e të vdekurit, e gjitha zhduket nga era e unionit të shenjtë. Dhe i vdekuri ringjallet dhe urdhërohet që t'i zgjidhen prangat atij që ishte ende në mëkat, për t'i hequr nga fytyra velin me të cilin ishte fshehur e vërteta e hirit që mori. Por duke qenë se ai është i falur nga mëshira, ai është urdhëruar të zbulojë pamjen e tij, të tregojë fytyrën e tij; sepse nuk ka asgjë për t'u turpëruar kujt i është falur mëkati 193. 59. Megjithatë, me një mëshirë kaq të madhe të Zotit, me një mrekulli të tillë të dhuratës Hyjnore, kur të gjithë duhet të gëzoheshin, të ligjtë u indinjuan dhe mblodhën këshill kundër Krishtit 194 dhe donin të vrisnin edhe Llazarin 195. A nuk e konsideroni veten me të drejtë pasues të atyre që trashëgimtarët në mizori jeni ju? Sepse edhe ju jeni indinjuar dhe mblidhni këshill kundër Kishës, sepse shihni se në Kishë të vdekurit ringjallen dhe mëshira u kthehet mëkatarëve. Pra, kjo është edhe në ju: nga zilia, ju doni të vrisni përsëri ata që janë ringjallur. 60. Por Jezusi nuk i heq dobitë e Tij, por, përkundrazi, i shumëfishon ato me bollëkun e bujarisë së Tij: Ai viziton me kujdes të ringjallurin dhe për triumfin e ringjalljes vjen me gëzim në darkën 196 që Kisha e Tij ka përgatitur për Të dhe në të cilën ai që ka qenë i vdekur më parë rezulton se është ulur me Krishtin. 61. Atëherë të gjithë ata që shohin me shikimin e pastër të shpirtit, që nuk dinë të kenë zili, habiten - sepse Kisha ka fëmijë të tillë - habiten, siç thashë, se si ai që u shtri në varr dje dhe pardje është një nga ata që janë shtrirë me Zotin Jezus. 62. Vetë Maria derdh mirrë në këmbët e Jezusit 197; sepse, ndoshta, në këmbë, sepse një nga të dobëtit u rrëmbye nga vdekja; Ne jemi të gjithë trupi i Krishtit, por të tjerët janë ndoshta anëtarët e tij më të shkëlqyer. Goja e Krishtit ishte Apostulli Pal, i cili tha: A po kërkoni prova nëse Krishti flet në mua (2 Kor. 13:3)? Buzët e tij ishin profetët, nëpërmjet të cilëve Ai shpalli të ardhmen. Ah, sikur të isha i denjë të jem këmba e Tij dhe që Maria të derdhte mbi mua vajin e saj të çmuar dhe, duke më vajosur, të më pastronte mëkatet! 198 63. Atë që lexojmë për Llazarin, duhet të besojmë edhe për çdo mëkatar të kthyer në besim, i cili, ndonëse i qelbur, pastrohet nga bota e çmuar e besimit 199; sepse besimi ka një hir kaq të madh, saqë aty ku i vdekuri qelbur një ditë më parë, e gjithë shtëpia mbushet me një aromë. 64. Shtëpia e Korintit u qelbur kur u shkrua për të: "Dëgjohet se midis jush është shfaqur një kurvëri, e tillë që nuk gjendet as midis johebrenjve" (1 Kor. 5:1). Kishte erë të keqe, për pak maja maja gjithë brumin 200 . Përkundrazi, filloi të nuhasë aromë kur thuhet: E kujt të falni për ndonjë gjë, edhe unë e fal; sepse, nëse kam falur ndonjë gjë, ju kam falur në emër të Krishtit (2 Kor. 2:10). Kështu, pasi mëkatari u çlirua, në atë shtëpi pati një gëzim të madh dhe e gjithë shtëpia ishte erëmirë me ëmbëlsinë e hirit. Pse apostulli, duke e ditur mirë se ka derdhur vajin e faljes apostolike [të mëkateve] mbi të gjithë, thotë: Sepse ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë midis atyre që shpëtohen (2 Kor. 2:15). 65. Dhe të gjithë [apostujt] gëzohen për derdhjen e kësaj bote; vetëm Juda kundërshton 201. Pse edhe tani krimineli kundërshton, tradhtari dënon. Por vetë Krishti dënon atë që nuk e njeh shërimin me vdekjen e Zotit dhe nuk e kupton misterin e një varrimi kaq të madh 202. Sepse Zoti edhe vuajti edhe vdiq për të na shëlbuar nga vdekja. Kjo do të thotë çmimi më i lartë i vdekjes së Tij, sepse me të mëkatari falet dhe pranohet në hirin e ri, në mënyrë që të gjithë të vijnë e të habiten sesi ai shtrihet me Krishtin dhe, duke përlëvduar Perëndinë, le të thonë: Të hamë e të gëzohemi! Sepse ai kishte vdekur dhe u ngjall përsëri; humbi dhe u gjet (Luka 15:23–24). Nëse dikush që është jobesnik kundërshton: Pse ha me taksambledhësit dhe mëkatarët (Mat. 9:11)? - atëherë le të jetë përgjigja e tij: Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për një mjek, por të sëmurët (Mateu 9:12). 8. 66. Pra, tregoni mjekut plagën tuaj që të shëroheni. Ai e di, edhe nëse nuk e tregon; por dëshiron të dëgjojë zërin tuaj nga ju. Pastro plagët me lot. Kështu që ajo grua në Ungjill pastroi mëkatin dhe erën e keqe të shkeljes së saj, lau fajin kur lau këmbët e Jezusit me lotët e saj 203. 67. Ah, sikur Ti, Jezus, të më lije mua të laj këmbët e Tua, të cilat u bënë pis kur ecet në mua! Oh, sikur të më lejoje të fshija nga këmbët e Tua papastërtitë me të cilat kam njollosur hapat e Tua nëpërmjet veprimeve të mia! Por ku do të gjej ujë të gjallë me të cilin do të mund t'i laja këmbët? Nëse s'kam ujë, atëherë kam lot: ah, në larjen e këmbëve të Tua, do të lahesha me to! Pse do të më thoshit tashmë si për mua: Mëkatet e tij të shumta i janë falur sepse ai deshi shumë (Luka 7:47). E pranoj se i detyrohesha më shumë dhe u fala më shumë, sepse u thirra në priftëri nga zhurma e procesit gjyqësor dhe nga tmerri i menaxhimit të punëve publike 204 . Dhe prandaj kam frikë se mund të jem mosmirënjohës nëse dua më pak se sa më kanë falur. 68. Por unë nuk mund të jem i barabartë në çdo gjë me atë grua që ishte e preferuar ndaj Simonit 205, që përgatiti darkën për Zotin; Ajo la shembull për të gjithë ata që donin të fitonin falje, duke i puthur këmbët e Krishtit, duke i larë me lot, duke i fshirë me flokët e duke i lyer me mirrë. 69. Puthja është simbol i dashurisë dhe për këtë thotë Vetë Zoti Jezus: Le të më puthë me puthjen e buzëve të Tij (Kënga 1:1). Çfarë do të thotë tjetër flokët, nëse jo që e kuptoni se duhet të luteni për falje, duke hedhur poshtë gjithë dinjitetin e dallimeve laike, në mënyrë që ju, duke qarë, të hidheni në tokë, në mënyrë që, i shtrirë në tokë, të lëvizni mëshirën [e Zotit]? Bota nënkupton aromën e trajtimit të mirë. Davidi, duke qenë mbret, tha: Unë do të laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lot (Ps. 6:7) - prandaj ai meritoi një hir kaq të madh sa nga familja e tij u zgjodh Virgjëresha, e cila lindi Krishtin për ne. Kjo është arsyeja pse kjo grua lavdërohet në Ungjill. 70. Megjithatë, edhe nëse nuk mund ta barazojmë atë, Zoti Jezus mund t'i ndihmojë të dobëtit 206; ku nuk ka njeri që mund të përgatisë një gosti, të derdhë mirrë, të sjellë me vete “një burim uji të gjallë” 207, Ai vetë shkon te varri. 71. Ah, sikur ti, Jezus, të denjoje të vish te ky varr im dhe të më laje me lotët e Tu, 208 sepse në sytë e mi të ngurtësuar nuk kam aq lot sa të mund të laj mëkatet e mia! Nëse derdh lot për mua, unë do të shpëtoj. Nëse jam i denjë për lotët e tu, do të çlirohem nga era e keqe e të gjitha paudhësive të mia. Nëse jam i denjë që Ti të derdhësh pak lot, atëherë do të më thërrasësh nga varri i këtij trupi dhe do të më thuash: Dil 209 - që mendimet e mia të mos mbyllen në këtë trup të ngushtë, por të dalin te Krishti, të jenë në dritë, që të mos mendoj për veprat e errësirës, ​​por për veprat e dritës. 72. Prandaj thirre robin Tënd. Dhe megjithëse këmbët e mia janë të lidhura, të prangosur nga prangat e mëkateve të mia, dhe unë jam varrosur tashmë në mendime dhe vepra të vdekura, 211 por, nëse Ti më thërret, unë do të dal i lirë dhe do të jem një nga ata që janë shtrirë 212 në darkën Tënde. Dhe shtëpia jote do të mbushet me paqen më të çmuar nëse mbron atë që ke nderuar me shpengim. Dhe ata do të thonë: “Ja, ai nuk u edukua në gjirin e Kishës, nuk u rrit që në foshnjëri, 213 por u rrëmbye nga vendi i gjykimit, i hequr nga kotësia e kësaj epoke, i mësuar me këngët e psalmistit në vend të britmave të lajmëtarit, mbetet në virtytin e tij dhe me virtytin e tij, por jo me virtytin e tij. shtrihet mes shokëve të darkës qiellore.” 73. Ruaje, Zot, dhuratën Tënde, ruaje dhuratën që më ke dhënë, megjithëse refuzova 214. Sepse e dija se nuk isha i denjë të quhesha peshkop, sepse isha i lidhur me këtë botë. Por me hirin Tënd jam ai që jam; dhe unë jam më i vogli nga të gjithë peshkopët 215 dhe më i ulëti në merita; por meqenëse jam kujdesur edhe unë për Kishën Tënde të Shenjtë, atëherë ruaje këtë fryt, që të mos lejohet të humbasë si prift ai që e thirre në priftëri që humbi. Para së gjithash, më ndihmo të pikëlloj sinqerisht për këdo që mëkaton, sepse ky është virtyti më i madh, sepse është shkruar: Nuk duhet të gëzohet për bijtë e Judës në ditën e shkatërrimit të tyre dhe të zgjerohet goja ditën e fatkeqësisë së tyre (Abd.12). Më ndihmo të kem dhembshuri sa herë që dëgjoj për rënien e një mëkatari dhe që të mos qortoj me mendjemadhësi, por të pikëllohem e të qaj veten, që kur qaj për tjetrin, të vajtoj për veten time duke thënë: Tamara është më e drejtë se unë (Zan. 38:26). 74. Ajo mund të ketë mëkatuar në rininë e saj, duke u mashtruar dhe përmbysur nga ngjarje që janë si llamba për mëkatin. Dhe ne mëkatojmë edhe në vitet tona, ligji i këtij mishi lufton në ne me ligjin e mendjes dhe, robëruar, na tërheq zvarrë në mëkat, që të bëjmë atë që nuk duam 216. Dhe nëse për të ka një justifikim për shkak të moshës së saj, atëherë për mua nuk ka asnjë; Në fund të fundit, ajo duhet të mësojë, dhe ne duhet të mësojmë. Prandaj Tamara ka më të drejtë se unë (Zan. 38:26). 75. A do ta dënojmë lakminë e dikujt? Atëherë le të kujtojmë nëse ne vetë kemi bërë diçka me egoizëm dhe nëse e kemi bërë, atëherë meqenëse dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje (1 Tim. 6:10) dhe, si nëntoka, zvarritet fshehurazi në trupin tonë, secili prej nesh le të thotë: Tamara ka më shumë të drejtë se unë (Zan. 38:26). 76. Nëse ne ishim shumë të zemëruar me dikë, atëherë i rëndomti ka më pak faj për këtë se peshkopi kur bën diçka në vapën e çastit; Le të mendojmë me vete dhe të themi: ky që akuzohet për inat ka më të drejtë se unë. Sepse nëse e themi këtë, atëherë nuk do të kemi frikë se Zoti ose ndonjë nga dishepujt e tij do të na thonë: Ti e sheh lëmishten në syrin e vëllait tënd, por nuk e sheh traun që është në syrin tënd. O hipokrit, së pari nxirre dërrasën nga syri yt dhe më pas do të shohësh qartë të heqësh lëmishten nga syri i vëllait tënd (Mateu 7:3, 5). 77. Të mos kemi turp të themi se faji ynë është më i madh se faji i atij që e konsiderojmë të nevojshme ta ekspozojmë, sepse Juda, duke denoncuar Tamarën, duke kujtuar fajin e tij, tha: Tamara është më e drejtë se unë (Zan. 38:26). Këto fjalë përmbajnë si lartësinë e misterit ashtu edhe mësimin moral, dhe për këtë arsye atij nuk iu ngarkua faji, sepse ai akuzoi veten përpara se të dënohej nga të tjerët 217. 78. Pra, të mos gëzohem për krimin e tjetrit, por më lër të pikëllohem, sepse është shkruar: Mos u gëzo për hirin tim, armiku im, se kam rënë, por do të ngrihem, megjithëse jam në errësirë, por Zoti do të më ndriçojë. Unë do të mbaj zemërimin e Zotit, sepse kam mëkatuar kundër tij, derisa ai të vendosë çështjen time; dhe ai do të gjykojë mbi mua, do të më nxjerrë në dritë dhe unë do të shoh drejtësinë e tij. Dhe armiku im do ta shohë këtë dhe do ta mbulojë turpi, i cili më thotë: Ku është Zoti, Perëndia yt? Sytë e mi do ta shohin dhe ajo do të shkelet si balta në rrugë (Mik. 7:8-10). Dhe kjo është e drejtë, sepse ai që gëzohet me rënien e tjetrit, gëzohet me fitoren e djallit. Dhe për këtë arsye, le të simpatizojmë më shumë kur dëgjojmë për vdekjen e një personi për të cilin vdiq Krishti 218, duke mos përçmuar as një kashtë në korrje (Mik. 7:1). 79. Por Zoti të mos e përçmojë këtë “kashtë në të korra”, pra kërcellin tim të zbrazët nga frutat, por ta mbledhë, siç thotë Ai vetë: Mjerë unë! Sepse jam bërë si ai që mbledh kashtë në të korra dhe si ai që mbledh rrush pas korrjes së rrushit (Mik. 7:1), që të paktën të hajë frytet e para të hirit të tij në mua, nëse këto të fundit nuk i pëlqejnë. 9. 80. Pra, është e përshtatshme për ne që të besojmë edhe në domosdoshmërinë e pendimit edhe në dhënien e faljes; megjithatë, në të njëjtën kohë, ne duhet të shpresojmë për falje si [e dhënë] me anë të besimit, dhe jo si një çështje e natyrshme. Sepse një gjë është të meritosh dhe tjetër të pretendosh me mendjemadhësi. Besimi, si me marrëveshje, kërkon 219; Vetëbesimi është më karakteristik për guximtarin sesa për atë që pyet. Së pari paguani atë që duhet, në mënyrë që të kërkoni atë që keni shpresuar. Paguaj me kujdesin e një debitori të mirë, që të mos detyrohesh të marrësh sërish hua, por që me pasurinë e besimit të mbulosh borxhin e huasë së mëparshme. 81. Ai që i detyrohet Zotit ka më shumë mjete për të paguar se ai që i ka borxh njeriut. Sepse njeriu kërkon para për para, të cilat nuk i ka gjithmonë debitori, por Zoti kërkon disponimin [shpirtin] që është në fuqinë tuaj. Ai që i detyrohet Perëndisë nuk është i varfër, përveç nëse e bën veten të varfër. Edhe pse nuk ka asgjë për të shitur, ai ka diçka për të paguar. Lutjet, lotët, agjërimi - kjo është pronë e një debitori të mirë dhe pasuria është shumë më e madhe se kur dikush, pa besim, jep para nga shitja e pasurisë së tij. 82. Anania ishte i varfër kur, pasi shiti tokën, u solli para apostujve, sepse nuk e shpengoi veten, por shkatërroi 220; E veja ishte e pasur që futi dy marimangat në thesar 221 dhe për të cilën thuhet: Kjo vejushë e varfër futi më shumë se kushdo tjetër (Luka 21:3). Sepse Zoti nuk kërkon para, por besim. 83. Dhe unë nuk argumentoj se dhënia për të varfërit mund të zvogëlojë mëkatin, por vetëm kur ai kombinohet me besimin. Për çfarë dobie ka dhurimi i pasurisë pa hirin e dashurisë? 84. Ka nga ata që nga mburrja e plotë, duan të njihen si bujarë dhe duan të duken të nderuar mes njerëzve, sepse nuk lënë asgjë për vete. Por, duke kërkuar shpërblimin e këtij shekulli, ata humbasin shpërblimin e shekullit të ardhshëm dhe, meqë shpërblimin e kanë marrë tashmë këtu, 222 nuk mund të shpresojnë ta marrin atje. 85. Ka nga ata që nga shtysa shpirtërore e nxituar, pa u menduar dy herë, e sollën pronën e tyre në kishë dhe pastaj filluan të mendojnë se ajo duhej marrë; të tillët nuk e morën shpërblimin e parë dhe as të dytën, sepse i pari nuk kishte arsyetim dhe i dyti shoqërohej me sakrilegj 223. 86. Ka nga ata që u penduan sepse ua dhanë pasurinë e tyre të varfërve. Por ata që pendohen vetëm për këtë nuk duhet të pendohen, që të mos pendohen për vetë pendimin. Për shumë njerëz, nga frika e ndëshkimit në të ardhmen, duke njohur mëkatet e tyre, dëshirojnë pendimin, por pasi e kanë marrë atë, turpi i pengon nga lutja e përbashkët. Është e qartë se ata kërkuan të pendohen për veprat e këqija, por u penduan për të mirat. 87. Të tjerë kërkojnë pendim në mënyrë që të nderohen me Kungimin përsëri më shpejt. Njerëz të tillë duan jo aq shumë të nxjerrin veten, sesa të lidhin priftin. Sepse ata nuk e çlirojnë ndërgjegjen e tyre, por e rëndojnë ndërgjegjen e tij, sepse i është urdhëruar: Mos u jepni gjëra të shenjta qenve dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave (Mateu 7:6), domethënë: Kungimi i Shenjtë nuk duhet t'u jepet atyre që janë të papastër nga veset e tyre. 88. Pra, ju mund të shihni se, duke ndryshuar rrobat e tyre, ata që duhet të kishin vajtuar dhe rënkuar po ecin, sepse e kanë njollosur atë rrobën e pagëzimit 224 dhe hirit; dhe gratë i rëndojnë veshët me perla, përkulin qafën, të cilën më mirë i përkulen para Krishtit sesa para arit, gra që duhet të vajtojnë veten e tyre sepse kishin humbur perlën qiellore 225. 89. Madje ka nga ata që besojnë se pendimi konsiston në abstenimin nga sakramentet qiellore. Ata janë gjykatës shumë të ashpër për veten e tyre, sepse, duke caktuar dënimin për veten e tyre, ata refuzojnë trajtimin, ndërsa do t'u takonte të hidhëroheshin për dënimin e tyre, sepse janë të privuar nga hiri qiellor. 90. Të tjerët, duke shpresuar në mundësinë për të sjellë pendim, e konsiderojnë të lejuar vazhdimin e mëkatit, edhe pse pendimi është shërim i mëkatit, e jo nxitje për të. Sepse plaga ka nevojë për ilaç, jo plagë për ilaç; sepse ne kërkojmë shërim për një plagë dhe jo një plagë për shërim. Për më tepër, shpresa që i është besuar kohës është e lëkundur, sepse e gjithë koha është e pasigurt dhe jo çdo shpresë i mbijeton kohës. 10. 91. Dhe a mund të mendojë ndokush se të vjen turp t'i lutesh Zotit kur nuk të vjen turp të pyesësh një njeri? A të vjen turp t'i lutesh Zotit, të cilit nuk mund t'i fshehësh asgjë, megjithëse nuk të vjen turp t'i rrëfesh mëkatet e tua një personi që nuk të njeh? Apo i shmangni dëshmitarët e lutjes dhe simpatizantët, edhe pse kur keni nevojë për të kënaqur një person, duhet të shkoni nëpër shumë me kërkesa, t'i luteni të marrin pjesë, të gjunjëzoheni, t'i puthni këmbët, të sillni fëmijë që nuk e kanë njohur ende mëkatin për të kërkuar mëshirë për babain e tyre? Por është e pakëndshme për ju që të bëni të njëjtën gjë në Kishë për të lutur Zotin dhe për të gjetur ndërmjetësim për ju nga njerëzit e shenjtë; [në Kishë], në të cilën është e turpshme vetëm të mos i rrëfejmë mëkatet tona, sepse të gjithë jemi mëkatarë; ku ai që është më i përulur është më i denjë për lavdërim; Ai është më i drejtë ai që e trajton veten me përbuzje më të madhe. 92. Të qajë nëna Kishë dhe të lajë fajin me lot, Krishti të të shohë duke qarë, që të thotë: “Lum ata që vajtojnë, se do të gëzohesh” 226. Ai është i kënaqur që shumë duhet të luten për një. Kështu në Ungjill, i prekur nga lotët e një vejushe, për të cilën shumë qanin, Ai rriti djalin e saj 227. Prandaj, Ai menjëherë dëgjoi kërkesën e Pjetrit për ringjalljen e Tabitës 228 sepse të varfërit vajtuan vdekjen e kësaj gruaje 229. Prandaj ai e shfajësoi menjëherë Pjetrin në mënyrë të hidhur nga mëkati i tij, atëherë ne3. do të të shikojë dhe mëkati yt do të falet. Sepse përjetimi i pikëllimit largon luksin kriminal dhe kënaqësitë mëkatare. Dhe kështu, kur ne simpatizojmë [mëkatet] e kryera, atëherë parandalojmë mundësinë e mëkateve të reja, dhe nga dënimi i mëkatit vjen zakoni i dëlirësisë. 93. Asgjë të mos ju largojë nga pendimi; ju bashkon me shenjtorët dhe klithma juaj qoftë si britma e shenjtorëve. Davidi hëngri hi si bukë dhe e përziu pijen me lot 231. Prandaj gëzohet shumë tani se qau shumë. “Sytë e mi kanë fluturuar larg rrjedhave të ujit”, tha ai (Ps. 119:136). 94. Gjoni qau shumë dhe tha se misteret e Krishtit iu zbuluan atij 232. Përkundrazi, ajo grua, e cila, megjithëse ishte në mëkat dhe duhej të qante, u gëzua, u vesh me të purpurta dhe të kuqe flakë dhe u stolis shumë me ar dhe gurë të çmuar, me meritë qan duke qarë përbrenda23. 95. Ka edhe nga ata që besojnë se është e nevojshme të pendohen më shpesh. Të tillë "bien në luks në Krishtin" 234. Në fund të fundit, nëse do të kishin sjellë pendim të vërtetë, nuk do të kishin menduar ta përsërisnin atë, sepse ashtu si ka një pagëzim 235, ashtu ka një pendim, por ai që ofrohet publikisht 236; Në fund të fundit, ne duhet të pendohemi për mëkatet çdo ditë, por ky është pendim për mëkatet më të lehta, dhe më pas për ato të rënda. 96. Është më e lehtë të gjesh ata që ruajnë integritetin sesa ata që pendohen siç duhet. A do ta konsideronte ndokush pendimin aty ku është kërkimi i pozitës në shoqëri, ku ka mospërmbajtje në pirjen e verës dhe ku vazhdon vetë marrëdhënia martesore? Njeriu duhet të heqë dorë nga bota; madje kushtojini vetes gjumit më pak kohë seç kërkon natyra, shqetësojeni me rënkime, ndërprisni me psherëtima, shkurtojeni me lutje; Ne duhet të jetojmë në atë mënyrë që të vdesim për zakonet e kësaj jete. Lëreni njeriun të mohojë veten dhe të ndryshojë plotësisht, pasi në përralla thuhet se një djalë i ri shkoi në një vend të largët për hir të dashurisë, dhe kur flaka e dashurisë u shua, ai u kthye përsëri dhe pas kësaj u takua me zonjën e tij të vjetër, e cila u habit që ai nuk i tha asgjë dhe mendoi se nuk e njihte; dhe kur u takuan një herë tjetër dhe ajo tha: "Jam unë", ai iu përgjigj: "Por unë nuk jam më unë". 97. Zoti foli bukur për këtë: Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten dhe të më ndjekë (Mateu 16:24). Sepse ata që kanë vdekur dhe janë varrosur me Krishtin nuk duhet, si ata që jetojnë, të mendojnë përsëri për këtë botë 237 . Mos prek, thotë apostulli, dhe mos e prek atë që sjell shkatërrim me vetë përdorimin e saj 238, sepse vetë zakoni i kësaj jete është shkatërrimi i pastërtisë 239. 11.98. Pra, pendimi është i mrekullueshëm dhe nëse nuk do të ekzistonte, atëherë të gjithë do ta shtynin hirin e pagëzimit deri në pleqëri. Por për njerëz të tillë mjafton kjo përgjigje: është më mirë të kesh diçka për të qepur sesa të mos kesh diçka për të veshur. Por ashtu siç restaurohet ajo që është qepur dikur, ashtu shpesh ajo që qepet griset. 99. Vetë Zoti i këshilloi shumë që e shtynë pendimin, duke thënë: Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër (Mateu 4:17). Nuk e dimë se në cilën orë do të vijë hajduti 240, nuk e dimë nëse do të jetë në këtë natë që do të na marrin shpirtin 241. Pas krimit të Ademit, Zoti e dëboi menjëherë nga parajsa; nuk hezitoi, por menjëherë e largoi nga gëzimi që të sillte pendimin; dhe Ademi veshi menjëherë rroba lëkure, jo mëndafsh 242. 100. Pra, pse po vononi? Apo për të bërë edhe më shumë mëkate? Apo është për shkak se Perëndia është i mirë që ju jeni të zemëruar dhe neglizhoni pasuritë e mirësisë dhe shpirtgjerësisë (Rom. 2:4)? Por mirësia e Perëndisë duhet të të shtyjë edhe më shumë drejt pendimit. Prandaj, Shën Davidi i thërret të gjithëve: Ejani, të adhurojmë, të biem para Tij dhe të qajmë përpara Zotit tonë që na krijoi (Ps. 94:6). Për një mëkatar që vdiq pa u penduar, sepse nuk ka mbetur gjë tjetër veçse të pikëllohet rëndë, përveçse të qajë, mund ta shihni vetë Davidin duke qarë dhe duke thënë: Biri im Absalom! Biri im Absalom! (2 Samuelit 18:23). Sepse kushdo që ka vdekur plotësisht, vajtohet pa asnjë përjashtim. 101. Dhe për ata që, duke u endur dhe duke u endur jashtë kufijve të etërve të tyre, të përcaktuara nga ligji i shenjtë i Moisiut, ranë në mëkate tokësore, ju e dëgjoni duke kënduar: Pranë lumenjve të Babilonisë, atje u ulëm dhe qanim kur kujtuam Sionin (Ps. 137:1). Me këto fjalë, profeti tregon se të rënët, të cilët ende jetojnë në kushtet e kohës së sotme dhe të gjërave kalimtare, duhet të vijnë në vete duke ndjekur shembullin e atyre që, për hir të dënimit për mëkatin, u futën në robëri të dhimbshme. 102. Në fund të fundit, nuk ka asgjë që shkakton një pikëllim kaq të madh sa kur kujtdo që është në fuqinë e mëkatit kujton se ku u dëbua dhe nga ra, sepse ai u largua nga ai zell madhështor dhe i bukur në njohjen e Zotit drejt asaj fizike dhe tokësore. 103. Pra, ju e dini, Adami u fsheh, duke kuptuar praninë e Perëndisë 243, dhe donte të fshihej kur Perëndia po e kërkonte dhe e thirri me një zë që plagosi shpirtin e atij që fshihej: Adam, ku je (Zan. 3:9)? Kjo do të thotë: "Pse fshihesh, pse fshihesh, pse po ik nga Ai që doje ta shihje?" Mëkati është aq i rëndë për ndërgjegjen, saqë dënon veten pa gjykatës dhe dëshiron të fshihet, megjithëse është lakuriq para Zotit. 104. Prandaj, askush, duke qenë në mëkat, nuk duhet të kërkojë për vete të drejtën e sakramenteve ose të kërkojë pjesëmarrje në to, sepse është shkruar: A ke mëkatuar? Heshtni (Zan.4:7). Dhe Davidi thotë në psalmin e përmendur së fundi: Në shelgjet në mes të tij ne varëm harpat tona (Ps. 137:2), - dhe më poshtë: Si mund të këndojmë këngën e Zotit në një vend të huaj (Ps. 137:4)? Në fund të fundit, nëse mishi i reziston arsyes dhe nuk i bindet drejtimit të shpirtit dhe urdhrit të mendjes 244, atëherë ai është një tokë e huaj që nuk i nënshtrohet mundit të punëtorit dhe për këtë arsye nuk mund të japë frytet e dashurisë, durimit dhe paqes 245. Kjo do të thotë, atëherë është më mirë të qëndroni në heshtje kur nuk mund të kryeni veprat e pendimit, kështu që do të ndodhë vetë diçka që të mos pendoheni. pendohen nga. Pendimi, sapo ka filluar, por i bërë në mënyrë të papërshtatshme, nuk jep menjëherë fryt dhe e privon dobinë e kryerjes së [pendimit] të mëvonshëm. 105. Dhe në fakt, kur mishi reziston, atëherë mendja duhet të drejtohet kah Zoti; dhe nëse veprat nuk pasojnë, 246 besimi le të shërbejë me zell; dhe nëse tundimet trupore ose forcat e armikut janë në konflikt, mendja le të mbetet e përkushtuar ndaj Perëndisë. Sepse atëherë ne jemi më të shtypur kur [na] sulmon mishi. Dhe ka nga ata që shtypin mizorisht shpirtin fatkeq, duke u përpjekur të heqin çdo ndihmë, prandaj është shkruar: Shkatërroni, shkretoni atë deri në themel (Ps. 137:7) 247. 106. Davidi flet për të me keqardhje: E bija e Babilonisë është e pafat (Ps. 137:8)! Në të vërtetë, ajo është e pakënaqur që nuk është më bijë e Perëndisë dhe është bijë e Babilonisë. Megjithatë, ai thërret për të një mjek duke i thënë: Lum ai që merr dhe i godet foshnjat e tua në një gur (Ps. 136:9); domethënë, lum ai që i hedh mendimet e tij të lëkundshme dhe mashtruese te Krishti, i cili dërrmon të gjitha aspiratat e tij të paarsyeshme me nderim dhe arsyetim, njësoj sikur dikush, i rrëmbyer nga dashuria e një prostitute, të jetë në gjendje të refuzojë pasionin dhe lidhjen me prostitutën dhe vetë të heqë dorë nga dëshira për të gjetur Krishtin 248. 107. Pra, ne kemi mësuar se duhet të sjellim pendimin dhe ta sjellim atë në një kohë kur trazirat e mëkatit në ne janë qetësuar, dhe se në robërinë e mëkatit duhet të kemi më shumë respekt, e jo pretendime. Në fund të fundit, nëse Moisiut, i cili po përpiqej të afrohej për të fituar njohuri për misterin qiellor, i thuhej: Hiqi sandalet nga këmbët e tua (Eks. 3:5), atëherë sa më shumë duhet t'i heqim lidhjet trupore nga këmbët e shpirtrave tanë dhe të çlirojmë çdo hap tonë nga prangat e kësaj bote. Parathënia është shkruar bazuar në veprën e: Banterle G. Introduzione // Ambrosius Mediolanensis. Explanatio Symboli; De sacramentis; De Misteris; De paenitentia / Introd., trad., not. e indici G. Banterle. Milano; Biblioteca Ambrosiana; Roma: Citta nuova, 1996. (Sancti Ambrosii Episkopi Mediolanensis opera; 17). F. 18–21; Gryson R. Hyrje // Ambroise de Milan. La penitense / Texte latine. hyrje., trad. dhe jo. R. Gryson. 1971 (SC; 179). Shën Ambrozi thekson rëndësinë shoqërore të virtytit, duke ndjekur Ciceronin, i cili i konsideronte detyrat publike më të rëndësishme se të gjithë të tjerët (krh. Cic. off. 1. 158). Shih: Lluka 15:5. Imazhi i bariut të ungjillit do të përmendet gjithashtu më poshtë (1.27). Gjithashtu një referencë për këtë shëmbëlltyrë gjendet në sschmch. Qipriani i Kartagjenës (epist. 55, 15. 1). Jashtë këtyre teksteve, kjo shëmbëlltyrë nuk përdoret në polemika me Novatianët. Shih: Koncil. Nicaen. mund. 8; Euseb. Nist. kl. 6. 43. I. – Përafërsisht. ed. R. Gryson vëren se në latinishten klasike termat praeuaricatio dhe praeuaricare përdoren zakonisht për t'iu referuar dikujt që, në një çështje ligjore, bashkëpunon me palën kundërshtare dhe në këtë mënyrë tradhton kauzën që ai supozohet të mbrojë. Këto koncepte transferohen në gjuhën e teologjisë dhe tregojnë braktisjen, kur një i krishterë merr anën e armikut. Këto koncepte shpesh kanë pikërisht këtë kuptim te Shën Ambrozi (shih: epist. 17, 7; 40, 7). Shkalla në të cilën ky term është rrënjosur pikërisht në kuptimin e braktisjes, mund të shihet nga interpretimi i Shën Ambrozit të Psalmit 119 (118–119), se çdo mëkatar, jo vetëm një apostat, është një preeuaricator, sepse çdo mëkatar braktis (greq. 118, 15. 32–33). Në dhimbje. I. 5 me praeuaricatio nënkuptojmë braktisjen, pa përfshirë mëkatet e pafalshme në këtë koncept (shih: Gryson. R. 54). Sschmch. Qipriani e qortoi Novatianin që i konsideronte të gjitha mëkatet të barabarta, si stoikët, pasi Novatiani refuzoi të bënte dallimin midis atyre që adhuronin idhuj dhe atyre që blinin vetëm certifikata të falsifikuara të adhurimit (shih: epist. 55, 13. 2–17. 3). Shën Ambrozi e zgjeron këtë vërejtje duke përdorur mendimin e Ciceronit (Mur. 61). E mërkurë: As. Shtu. 1. 3. 115–117. Sipas R. Grison, është e paqartë nëse në sytë e shugurimit të Shën Ambrozit midis Novatianëve nuk ka absolutisht asnjë forcë. Ndoshta nuk e ka barazuar me shugurimin arian, por këtu flet shumë kategorikisht (shih: R. Gryson. Le prêtre selon saint Ambroise. Louvain: Édition orientaliste. 1968. F. 232). Një apel për Novatian ka shumë të ngjarë të nënkuptojë një apel për të gjithë ndjekësit e tij. Shih: 2 Kor. 5:21 (në Sinod. Përkth.): një flijim për mëkatin. – Përafërsisht. ed. Në veprat e tij kristologjike, si këtu, Shën Ambrozi këmbëngul në të vërtetën (ueritas) të mishit të Krishtit. Krishti mori mish të vërtetë si yni, dhe jo thjesht ngjashmërinë e mishit tonë (fid. 2,44–45, 4,29, 32, 5,222; frymë. s. 3,124; mishëruar. 46–47). Dhe megjithëse Ai nuk u ngjiz në mënyrën e zakonshme, mishi i Tij është mish i zakonshëm (fid. 4.164; mishëruar. 53, 103-104; shpjeg. p. 120; Shp. 7.133, 10.56 E vetmja dobësi që nuk ishte e natyrshme në Të ishte mëkati (mishëruar. s. I. 111; provim. 1. 10; .6. expl. ps. 37, 34, 53; expl. ps. 118, 6. 22; expl. ps. 20, 14), and in this sense He took only the “likeness” or “image” of sinful flesh. Christ had our flesh, but not its vices. St. Ambrose correlates this quality with the virgin birth of the Savior. In his opinion, upon conception, a person trashëgon njollën e mëkatit origjinal dhe pasojat e lidhura me të (epshi, prirja për të keqen, etj. Fëmija është ngjizur fjalë për fjalë në mëkatin e prindërve (shp. Luc. 2.56; Kain et A. 1.10; apol. 56–57; eksp. ps. 118, 6.2). 3) (shih: Gryson. R. 64, n. I). Libri i Hozesë flet për pabesinë e Izraelit ndaj Perëndisë dhe për gjykimin që Perëndia kërcënon. Megjithatë, profecia përfundon me një deklaratë të mëshirës së pakufishme të Zotit. – Përafërsisht. ed. Shih: Lluka 7:12–15. Një koment për këtë episod gjendet në Shën Ambrozi në shp. Luc.5:89–92. Shihni gjithashtu: exp. Lluka 7:75. Vërejtja që Samaritani i Mirë derdhi vajin i pari është domethënës: butësia duhet të mbizotërojë mbi ashpërsinë. Krahaso: Isa.53:4: Por Ai mori mbi Vete dobësitë tona dhe mbajti sëmundjet tona. Shihni gjithashtu: exp. Luc.7:76–77. Shihni gjithashtu: exp. Lluka 7:75. e mërkurë: Qipro. epist. 55, 19. 2. Sipas eksp. Lluka 7:78–81, bujtina në të cilën samaritani e solli të plagosurin simbolizon Kishën dhe dy denarët (ose dy gomarët) përfaqësojnë Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Shih: Kol.2:19; e mërkurë: eksp. Lluka 7:84. e mërkurë: Qipro. epist. 55. 16. 2–3. Natyrisht, kjo nuk do të thotë vetë Novatian, por ndjekësit e tij. Shih: Mateu 11:29. Duhet të theksohet se në latinisht "ekip, palë qe" dhe "zgjedhë" shënohen me të njëjtën fjalë iugum, e cila humbet në përkthim. Pasuesit e Novatianit, në fund të shekullit të 4-të, me sa duket i ripagëzuan katolikët që erdhën në sektin e tyre. Për më shumë informacion, shihni: Vogt H.G. Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Bonn, 1968, fq. 168–178, 219, 221–223, 232. Për më shumë informacion mbi interpretimin e shëmbëlltyrës së festës së dasmës, shih: shp. Luc. 7. 196–206. Shihni gjithashtu: exp. Luc. 6:54–59. Shih: Cypr. epist. 55, 24. Kjo është, lart. Pali, shih: Veprat e Apostujve 9:15. Shih: 2 Mbretërve 2:11, Mateu 17:10–11. Nga ky tekst del se Novatianët vunë duart mbi të sëmurët dhe se ata panë veprimin e hirit hyjnor në shërim. Novatianët gjithashtu besonin se ata mund të pastronin një person nga papastërtia. Teksti nuk jep ndonjë sqarim për këtë deklaratë. Mund t'i referohet edhe sakramentit të Pagëzimit, për të cilin flet më tej Shën Ambrozi. Krahaso: Bar.4:26, profeti u drejtohet hebrenjve si fëmijët e tij: Ata që u rrita nga unë në lumturi kaluan rrugën e vështirë, të kapur si një kope e grabitur nga armiqtë. Shih: Mateu 7:3. Shihni gjithashtu: exp. Luc. 7.238. Shih: 2 Kor.4:4; Kol. 1:15. “Imazhi” është, sipas Shën Ambrozit, i cili ndjek mësimet e Shën Athanasit dhe Nikeasve të tjerë (shih: fid. 2. 2–3, 8), një nga përkufizimet që tregon identitetin e Atit dhe të Birit në thelb, pasi çdo gjë që është në Atin është edhe në Birin si në shëmbëlltyrën e Tij të përsosur. – Përafërsisht. ed. Duket se Shën Ambrozi e konsideron librin e profetit Baruk si një tërësi të vetme me librin e profetit Jeremia. Në Septuagintë, libri i profetit Jeremia ndiqet menjëherë nga libri i profetit Baruk dhe pas tij libri i Vajtimeve. Shën Ambrozi i interpreton fjalët e fundit si një premtim faljeje, megjithëse ato që vijojnë janë fjalë kërcënuese: Pendohuni: përndryshe, së shpejti do të vij te ju dhe do të luftoj me ta me shpatën e gojës Sime. mart: Veprat. 7:58, 9:1 e në vazhdim. Letra e parë e Apostullit Gjon quhet St. Ky argument gjendet tashmë në schmch. Qipriani i Kartagjenës (epist. 55, 16. 3). Shih: exp. Luc. 7. 73: Hierico enim figura istius mundi est. E njëjta etimologji jepet në shp. Luc. 7.74 dhe eksp. ps. 118, 21. 5. Me sa duket, këtu nën "samaritanin e mirë" Shën Ambrozi, pas Origjenit, kupton Krishtin. – Shënim i redaktorit Shih gjithashtu: Cypr. epist. 55, 16. 3. Cituar gjithashtu nga Cypr. epist. 55, 22. 4. Shih: Jobi 2:6. Shih gjithashtu: Cypr. epist. 55, 18.1. Shih: Mikea 7:17; i referohet mishit të krijuar nga pluhuri, shih: Zan. 2:7, 3:19. Në tekstin latin, trajta toto korrespondon me formën klasike toti; kjo është një jehonë e latinishtes popullore, shembuj të së cilës janë relativisht të rrallë te Shën Ambrozi (shih: Gryson. R. 105, n. 2). Interpretuesit e lashtë në pjesën më të madhe i kuptojnë fjalët e ap. Pali për rraskapitjen e mishit (1 Kor. 5:5), të cilit të penduarit duhet ta detyrojnë veten, në kuptimin e nevojës për të shtypur lëvizjet pasionante të mishit, i cili i reziston shpirtit (shih, për shembull, Origen;, në Leu. 14.4). Disa (para së gjithash, Shën Gjon Gojarti; shih: në 1 Kor. 15. 2) shpjegojnë se mëkatari, ashtu si Jobi, i është dorëzuar në mish Satanit, në mënyrë që ata të vijnë në pendim. Është ky interpretim që është i afërt me atë të propozuar këtu nga Shën Ambrosi (shih: Gryson. R. 106, n. I). Shih: Isaia 11:8: Dhe fëmija do të luajë në vrimën e gjarpërit dhe fëmija do të shtrijë dorën e tij në folenë e nepërkës. Nën “rrobën e jashtme të shpirtit” Shën Ambrozi i referohet vetë trupit të njeriut, pasi ai ndante mendimin e Shën Vasilit të Madh (nga ana tjetër, duke u kthyer te Platoni) se vetë njeriu është shpirti, dhe trupi është ajo që i përket dhe shërben si mbulesë e tij në këtë botë (shih: provim. 6. 7). – Përafërsisht. ed. Valerius Maximus tregon se Sulpinius Gallus, konsulli i vitit 166 p.e.s., u divorcua nga gruaja e tij sepse ajo doli nga shtëpia me kokën zbuluar (Fact. dict. mem. 6. 3. 10). e mërkurë: Verg. Aen. I. 660: ...Atque ossibus implicet ignem. e mërkurë: eksp. ps. 118, 8.36. Në fomenta uerborum origjinale, fomentum është një material i djegshëm që përdoret për ndezje. mart: 1 Kor.5:6; Gal.5:9. lat. brumë consparsio, përzierje dhe conspergere brumë (brum), përzierje (maja) janë të njëjtat fjalë rrënjë. – Përafërsisht. ed. Shih: Lluka 13:21. Shëmbëlltyra e tharmit është analizuar në detaje nga Shën Ambrozi në shp. Luc. 7. 187–194. Farisenjtë e interpretuan Ligjin në një kuptim të pastër të fjalëpërfjalshëm dhe saducenjtë e mohuan ringjalljen e të vdekurve. Kisha "e fshehu" "majanë e farisenjve" me një interpretim shpirtëror të Ligjit, duke konfirmuar kuptimin misterioz që fshihet në të. Ajo gjithashtu "e fshehu" "majanë e saducenjve" duke hedhur poshtë arsyetimin e tyre dhe duke shpallur besimin në ringjallje (shih: Gryson. R. 120, n. 2). Kjo i referohet Novatianëve, të cilët kishin frikë të mos ndoten nga komunikimi me mëkatarët. e mërkurë: eksp. Luc. 7. 236–237. Mërkurë: Lluka 24:47. Shihni gjithashtu: exp. Luc. 7.27. Shih: Mat. 19. 20 dhe zotëri. 35.10. Kjo është e rëndësishme sepse Novatianët besonin se një mëkatar mund të merrte falje vetëm në sakramentin e Pagëzimit (shih: Gryson. R. 128, n. 1). Shën Ambrozi citon këtë citat për të treguar se falja duhet t'u jepet edhe "idhujtarëve", pra apostatëve që u flijuan idhujve (shih: Gryson. R. 128, n. 2). Shih: 1 Kor. 5:5 (në sinod, përkth.): për shkatërrimin e mishit. Ky është një përkthim interpretues i greqishtes. εἰς ὄλεθρον τῆς σαρκός, që nga lat. interitus mund të nënkuptojë si "rraskapitje" dhe "shfarosje". – Përafërsisht. ed. Shën Ambrozi këmbëngul vazhdimisht se shpëtimi i dhuruar nga Krishti vlen për të gjithë personin në tërësi - si për trupin ashtu edhe për shpirtin e tij (krh. Abr. I. 29) (shih: Gryson. P. 130). Megjithatë, në këtë vend kundërshtari imagjinar i shenjtorit e kupton shprehjen e Shën Palit "për shkatërrimin e mishit" (shih më lart) si shkatërrimin e tij të plotë (interitus). – Përafërsisht. ed. e mërkurë: Verg. Aep. 3. 244: semesam praedam et uestigia foeda relinquunt. e mërkurë: Verg. gjeorg. 1. 80–82: Arida tantum / ne saturare fimo pingui pudeat sola; neue / Effetos cinerem immundum jactare per agros. Shih: Zanafilla 18:27 (në Sinod, përkth.): "pluhur dhe hi". Shih: Job. 2:8, 42:10 e në vazhdim. Teksti latin thotë: ostentatione triumphantes, që fjalë për fjalë do të thotë "të shfaqesh fitimtarisht, solemnisht". Fjala për të shfaqur (greqisht: paradeigmatizo) është e rrallë dhe ka mundësi që Shën Ambrozi ta ketë kuptuar ndryshe këtë vend. Me sa duket, Shën Ambrozi iu drejtua tekstit grek të Shkrimit dhe e përktheu atë kur, sipas tij, përkthimet ekzistuese nuk i përcillnin me saktësi nuancat që ishin të rëndësishme për të (shih: Gryson. F. 134, n. 1). Shih: më lart në 1. 13. 59–63. Sipas autorëve të lashtë, ky fakt nuk vlente për shqiponjën, por për feniksin (shih, për shembull: Plin. nat. hist. 10. 2. 3–5). Autorët e krishterë shumë herët panë në këtë një imazh që mund të shërbente si shembull në doktrinën e ringjalljes dhe Shën Ambrozi e përmend shpesh pikërisht në këtë kuptim (shih: exc. fr. 2.59, provim. 5.79–80) (Gryson. R. 138, n. 1). Shën Ambrozi përdor të njëjtin argument në Aux. 37 për të vërtetuar se nuk është e nevojshme të pagëzohen përsëri ata që pagëzohen në emër të Trinisë së Shenjtë, edhe nëse janë pagëzuar nga heretikët (shih: Gryson. R. 139, n. 2). Kjo i referohet abdesit ritual hebre (baptismata). – Përafërsisht. ed. Shih: 2 Mbretërve 5:10–14. Komploti i shërimit të Naamanit u përdor shpesh nga Shën Ambrozi si një imazh i pagëzimit; krahaso: sakr. 1. 13–14, mist. 16–18. Parashtrimi i mëposhtëm (14–18) tregon shumë të përbashkëta me interpretimin e shëmbëlltyrës së djalit plangprishës në exp. Luc. 7. 212–243. Duhet të theksohet se në latinisht "realizimi" dhe "prona" përcillen me një fjalë - substantia. Në orën 3.15 Shën Ambrozi luan me kuptimet e kësaj fjale. Shih: Cypr. epist. 55, 28. 1–2. Shih: Eksodi 12:11. Ne gjejmë një interpretim të ndryshëm në exp. Luc. 7.231. Sipas eksp. Luc. 7. 119–120, blasfemia kundër Frymës së Shenjtë konsiston në mohimin e Hyjnisë së Krishtit. Megjithatë, në të njëjtin vend (7. 121) autori shton se shumë preferojnë të thonë se blasfemia e pafalshme konsiston në pohimin se Krishti i dëbon demonët me fuqinë e Beelzebubit dhe jo me fuqinë hyjnore (shih: Gryson. R. 146, n. I). e mërkurë: 1 Kor. 2:8; Veprat e Apostujve 2:14 e më pas. Ndoshta Novatians. – Përafërsisht. ed. E gjithë § 28 përsëritet në fillim të § 40, ku fjalët e cituara të Shkrimit janë shumë më të përshtatshme se këtu. Besohet se ky ishte një gabim shkrimtar, por nuk ka asnjë shenjë të jashtme për këtë në dorëshkrimet e mbijetuara. Grison e vendos këtë tekst në kllapa katrore (shih SC 179:151–152), Banterle, pas Fallerit (CSEL 73, Vindobonae, 1955), flet për vërtetësinë e këtij kapitulli. Ne ndjekim botimin e Biblioteca Ambrosiana. Greqishtja, τάχα mund të thotë "së shpejti, menjëherë", gjithashtu "ndoshta, ndoshta". Latinishtja forte do të thotë "rastësisht, ndoshta" dhe nuk ka konotacione kohore dhe nuk është një ekuivalent absolut i fjalës greke. Pra, përkthimi i Shën Ambrozit nuk është plotësisht i saktë (Banterle. Introduzione. R. 249). Të dyja shprehjet janë marrë nga fjalimi i Andromakës (Iliada, 6, 408 dhe 409–410): ...Së shpejti / do të jem e ve, fatkeqe! Së shpejti Argjivët do t'ju sulmojnë së bashku dhe do t'ju vrasin! (Përkthyer nga N.I. Gnedich). Në versionin e citatit të dhënë nga Shën Ambrozi, ekziston një ndajfolje përsitan "ndoshta, ndoshta, ndoshta". Shih: Lluka 7:32. Më tej në tekst mund të gjeni shumë detaje që janë të përbashkëta me interpretimin e Shën Ambrozit të Ungjillit të Lukës, shih: të ruajtura. Luc. 6.5–11. Shih: 2 Samuelit 6:14, 16, 20–22. e mërkurë: Cic. Mur. 13: Multarum deliciarum vjen est extrema saltatio. Në shek. në disa kisha, si në shumë të tjera më herët (për shembull, në Kartagjenë në shekullin III), ekzistonte një sistem pendimi publik, i cili nënkuptonte faza në të cilat të penduarit kalojnë gradualisht nga një kategori në tjetrën dhe gradualisht rikthehen në kungimin liturgjik. Megjithatë, pak dihet për këtë praktikë në Perëndim. Mërkurë: provim. 1. 27. Sipas tekstit paenit., qëllimi kryesor i urdhrit të Krishtit është i njëjtë me atë të treguar në provimin e tekstit. 1.27. Shën Ambrozi e shpjegon velin që mbulonte fytyrën e Llazarit si një vello që fsheh të vërtetën, domethënë zbulesën dhe hirin e plotë të Jezu Krishtit (shih: Gryson. R. 171, n. 5). Për Shën Ambrozin, temjani i derdhur nga Maria simbolizon besimin, sepse teksti i ungjillit flet për paqen “nga nard i pastër” (greqisht: μύρου νάρδου πιστικῆς), dhe fjala “i pastër” (πιστικός) vjen nga fjala πίστις, “besimi” (shih: Grvson. R. 173 ). Në kohën e zgjedhjes së tij, Shën Ambrozi ishte ende vetëm një katekumen. Për më shumë informacion rreth kësaj, shihni Jetën. Sipas "marrëveshjes" në të cilën Zoti i premton falje të penduarit. Shën Ambrozi flet shumë për bujarinë e shëndetshme. (1.143-174). Atje ai shpesh dënon ndjekjen e lavdisë (off. 1. 147, 2. 76, 102, 110, 111, 122). Kjo nuk është thjesht një metaforë, sepse neofitët morën rroba të bardha, të cilat simbolizonin hirin e pagëzimit, kur dilnin nga fonti, pas ritit të larjes së këmbëve, përpara se të merrnin "vulën shpirtërore" nga peshkopi (mist. 34–41). Shih: Lluka 6:21. Në interpretimin e tij të Ungjillit sipas Lukës, Shën Ambrozi gjithashtu ua referon këtë lumturi atyre që mbajnë zi për mëkatet e tyre, shih: shp. Luc. 5.55. Shën Ambrozi përdor ekuivalentin grek δορκάς "gazelle" për emrin hebraik Tabitha. Shih: Zbul. 17:4–18; 18:7–8. Ideja e një pendimi të vetëm publik pas pagëzimit ishte e zakonshme në Kishën e hershme. Ai përmendet, veçanërisht, nga Tertulliani, shih edhe në librin "Bariu i Hermasit". Shih: Rom.6:4, 8; Kol. 2:20 . Shën Ambrozi interpreton fjalët e Shën Palit, duke i vendosur në kontekstin e tyre (shih: Gryson. R. 194, n. I). Shih: Mateu 24:43; Luka 12:39. lat. në ea lit. "në të". Fakti është se si në Biblën hebraike, greke dhe latine, qyteti i Jerusalemit është gramatikisht femëror. Shën Ambrozi e përdor këtë rrethanë për të tërhequr një paralele midis Jerusalemit dhe shpirtit, që në latinisht është gjithashtu një emër femëror (anima). – Përafërsisht. ed. e mërkurë: eksp. ps. 118, 8.34.