O pokání

V dvoch knihách „O pokání“ (388) svätý Ambróz Milánsky vysvetľuje cirkevné učenie o pokání a odpustení hriechov. Novatiáni chápali Cirkev ako spoločnosť výlučne svätých a nepripúšťali zhovievavosť voči ľudským slabostiam. Svätec vyvracia ich názor, že zvlášť ťažké hriechy niet odpustenia, a dokazuje, že večný život je zasľúbený nielen tým, ktorí vždy zachovávajú prikázania Pána, „ale aj tomu, kto ich bude zachovávať aj po páde“. Svätý Ambróz podáva pastoračné a ekleziologické argumenty proti tomuto prístupu k sviatosti pokánia, pričom svoje polemiky opiera o texty Svätého písma: 1. Dedičný hriech sa prenáša z rodičov na deti už pri samom počatí človeka: „Pretože my všetci, ako ľudia, sme sa narodili pod mocou hriechu a naše narodenie sa odohráva v hriechu, ako si môžete prečítať slová Dávida: Bol som počatý v neprávosti a v hriechu ma porodila moja matka (Ž. 50:7).“ (Kniha 1, kapitola 3). 2. Hoci Kristus vzal na seba naše ľudské telo, Jeho telo nemalo žiadnu škvrnu, inak by nemohol zachrániť iných ľudí od hriechu. Spasiteľ, narodený z Nepoškvrnenej Panny, nebol zapletený do dedičného hriechu, ktorý sa podľa svätca prenáša aktom počatia (1. kniha, kapitola 3; kniha 2, kapitola 2). Svätý Ambróz hovorí, že Pán sa ponúka diablovi ako výkupné za všetkých ľudí, ktorí sa od pádu stali jeho dlžníkmi. 3. Cirkev založená samotným Kristom je jediným stretnutím všetkých veriacich, svätých aj hriešnikov, ktorí sa usilujú o pokánie a uzdravenie (1. kniha, 7. kapitola). Cirkev je Telo Kristovo. Tak ako sa telo skladá z rôznych členov a zároveň zostáva jedným organizmom, tak v cirkevnom tele je každý z členov, akokoľvek malý a bezvýznamný, potrebný pre celý cirkevný organizmus. Prijímaním padlých cez sviatosť pokánia sa Cirkev nepoškvrňuje, ale súcití a modlí sa za hriešnikov. 4. Kňazi majú moc odpúšťať hriechy, keďže kňazský úrad je darom Ducha Svätého: „kto prijíma Ducha Svätého, dostáva moc odpúšťať a odpúšťať hriechy“. Heretici, ktorí nemajú právnu hierarchiu, nemajú rovnaké právo, ako aj právo vykonávať sviatosti vo všeobecnosti (1. kniha, 2. kapitola). 5. Spása človeka nezávisí ani tak od jeho zásluh, ale je uskutočnená slobodne, na základe Božieho predurčenia. Okrem viery Boh od veriaceho vyžaduje, aby bol usilovný vo veciach pokánia a milosrdenstva (2. kniha, 9. kapitola). Neexistuje hriech, ktorý by Boh nemohol odpustiť, ale rôzna závažnosť hriechov si vyžaduje rôzne stupne pokánia. *Táto publikácia obsahuje predrevolučný preklad reverenda I. Kharlamova objasnil M.V. Gerasimovej na základe kritických vydaní textu sv. Ambróza. **Názov diela v latinčine je De paenitentia. Obsah Predhovor prekladateľa a redaktora O pokání Kniha 1 Kniha 2 Predslov prekladateľa a redaktora 1 Traktát svätého Ambróza „O pokání“ (De paenitentia) bol namierený proti stúpencom učenia presbytera a protipápeža Novaciána. Novacián, sklamaný z toho, že nebol zvolený za pápeža po smrti pápeža Fabiána (236 – 250), viedol v roku 251 schizmu. Charakteristickým rysom jeho učenia bolo, že odmietol rozhrešenie ľuďom, ktorí sa vzdali Krista počas prenasledovania, vrátane tých, ktorí sa nevzdali viery, ale mali falošné dôkazy o modlárstve (tzv. libellatici). Postoj jeho nasledovníkov (na ktorých sa sv. Ambróz primárne obracia) sa stal ešte tvrdším: tvrdili, že nielen pre odpadlíctvo, ale aj pre ťažké hriechy vôbec nie je odpustenie, a ak Cirkev vezme späť padlých, potom sa sama stáva znesvätenou a prestáva byť svätou. Neprijímajúc tých, ktorí odmietli vieru, sa Novatiáni nazývali čistými (latinsky mundi, grécky καθαροί), veriac, že ​​ich cirkev nie je poškvrnená komunikáciou s tými, ktorí sa poškvrnili ťažkým hriechom. Následne začali nováciáni prijímať padlých pod podmienkou opätovného krstu. V dvoch knihách svojho pojednania svätec vyvracia nepodložené interpretácie textov Svätého písma, ktoré novaciáni citovali na podporu svojho učenia. Svätý Ambróz dokazuje, že Cirkev má moc odpúšťať hriechy, aj tie najzávažnejšie, lebo táto moc je jej daná od Boha, a že prijímaním padlých skrze sviatosť pokánia sa Cirkev nepoškvrňuje, ale súcití a modlí sa za hriešnikov. Na druhej strane autor hovorí nielen o Božom milosrdenstve, ktoré človeku odpúšťa hriech, ale aj o osobitnom úctivom, prísnom naladení ducha a uvažovaní, ktoré patrí kajúcnikovi, aby dôstojne vykonal pravé pokánie. Veľmi cennou pamiatkou je aj text „O pokání“, z ktorého sa môžeme dozvedieť tak o prísnosti disciplíny verejného pokánia v prvotnej Cirkvi, ako aj o súkromnej pastoračnej praxi, v ktorej sa túžba povzbudiť kajúcnika spájala s náročnosťou a pevnosťou v odsudzovaní hriechu. Aj v tomto diele svätec pokrýva také dôležité témy, ako je učenie o dedičnom hriechu a jeho dedičstve, učenie o Kristovi a spáse. Názov traktátu, ktorý uvádza sv. Ambróz (pozri: expi. ps. 37, 1. 1: De paenitentia iam dudum scripsi libellos), potvrdzujú najlepšie rukopisy. Zdroje tohto pojednania pre sv. Ambróza boli inšpirované dielami Tertulliana („O pokání“, „O skromnosti“) a sv. Cypriána z Kartága (listy, „Kniha padlých“ atď.), niektoré úryvky z diel Origena. Napísanie traktátu by malo byť pravdepodobne datované do rokov 388–390. 1. 1. Ak je najvyššou cnosťou záujem o blaho mnohých, 2 potom je umiernenosť azda najkrajšou zo všetkých [cností], pretože neuráža ani tých, ktorých odsudzuje, a má tendenciu robiť tých, ktorých odsudzuje, hodnými ospravedlnenia. Navyše, ona jediná, napodobňujúc nebeské milosrdenstvo a všeobecné vykúpenie, otvorila hranice Cirkvi získané krvou Pána 3, úmerné cieľu spásy, aby to ľudské ucho vnímalo, myseľ sa nemohla odchýliť a duša sa nemohla báť. 2. Každý, kto sa snaží napraviť zlozvyky ľudskej slabosti, musí túto slabosť znášať a akoby ju poťažkať na pleciach a nie zahodiť. Veď pastier evanjelia položil stratenú ovcu na svoje plecia a neodmietol ju 4 . A Šalamún hovorí: Nebuď príliš prísny (Kaz. 7:16). Lebo spravodlivosť musí byť zmiernená miernosťou, lebo ako môže dôverovať tvojmu zaobchádzaniu tým, koho opovrhuješ, ktorý si myslí, že u svojho lekára vzbudí skôr pohŕdanie ako súcit? 3. Preto sa Pán Ježiš zľutoval nad nami, aby nás povolal k sebe, a nie aby nás vystrašil. Prišiel tichý, prišiel pokorný 5, hovorí: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate, a ja vám dám odpočinutie (Matúš 11:28). Preto Pán Ježiš upokojuje, neodháňa ani neodmieta a spravodlivo si vyvolil takých učeníkov, ktorí vykladajúc vôľu Pánovu zhromaždili a neodcudzili Boží ľud. Z toho je zrejmé, že tých, ktorí považujú za potrebné nasledovať krutosť namiesto miernosti a pýchu namiesto pokory, nemožno považovať za Kristových učeníkov, a hoci sami hľadajú milosrdenstvo Pána, iným je to odopierané, ako konajú učitelia Novaciánov, ktorí sa nazývajú „čistými“ 6 . 4. Čo je väčšia pýcha ako toto, ak Písmo hovorí, že nikto nie je čistý od hriechu, ani jednodňové dieťa? 7 A Dávid zvolal: Očisti ma od môjho hriechu (Ž 50:4). Či sú svätejší ako Dávid, z ktorého línie sa Kristus rozhodol narodiť v tajomstve vtelenia? z koho potomstva je nebeský palác a panenské lono, ktoré prijalo Vykupiteľa sveta? Čo môže byť krutejšie, ako keď naznačujú pokánie, ktoré nie je umiernené, a popierajúc milosrdenstvo, odoberajú dokonca aj podnet k pokániu? Nikto sa nemôže úplne kajať, ak nemá nádej na odpustenie. 2. 5. Novaciáni však tvrdia, že tí, ktorí odpadli od viery, by nemali byť prijatí do cirkevného spoločenstva 8 . Keby vylúčili iba hrozný hriech svätokrádeže, ktorého odpustenie odmietli, hoci by to bolo ťažké a dostali by sa do konfliktu s Božími príkazmi, bolo by to v súlade s ich vlastnými vyhláseniami. Lebo keď Pán odpustil všetky hriechy, nevylúčil žiaden hriech. Ale keď podľa istého zvyku stoikov veria, že všetky hriechy treba merať rovnakou mierou, a rovnako navždy uznajú za nehodného nebeských sviatostí 9 a za rovného medzi sebou aj toho, kto, ako sa hovorí, uškrtil kohúta, aj toho, kto uškrtil otca, ako ich potom vystavia za rovnako vinných, pričom oni sami nemôžu poprieť, že je trest rozšírený na veľmi málo? 6. Ale hovoria, že ctia Boha tým, že len jemu dávajú moc odpúšťať hriechy. Avšak naopak, nikto sa nedopúšťa väčšej neprávosti ako tí, ktorí sa snažia nerešpektovať Jeho príkazy a vrátiť daný dar. A keďže sám Pán v evanjeliu povedal: Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; na kom zanecháte, zostanú (Ján 20:22-23), ale kto si viac ctí Boha: ten, kto poslúcha Jeho prikázania, alebo ten, kto odporuje? 7. Cirkev zostáva poslušná v oboch smeroch: opúšťa hriech a zároveň ho odpúšťa. Heréza, v jednom smere nemilosrdná, v inom neposlušná, chce opustiť to, čo nepustí, a nechce opustiť to, čo zanechala. Za čo sa odsudzuje vlastným úsudkom, lebo Pán, ktorý rovnako dovolil odpúšťať hriechy aj odpúšťať, chcel, aby právo odpúšťať aj odpúšťať hriechy bolo rovnaké. Preto ten, kto nemá moc odpúšťať, nemá moc odpúšťať. Tak ako podľa Pánovho slova ten, kto má moc odpúšťať, má aj moc odpúšťať, tak sa tvrdenie [Novatiánov] vyvracia tým, že ak si odopierajú právo odpúšťať hriechy, musia sa zriecť aj moci opustiť. Ako môže byť jedno prípustné a druhé nie? Pre tých, ktorí majú obe možnosti, je zrejmé: buď sú prípustné obe, alebo nepochybne neprípustné sú obidve. Cirkev má povolené oboje, ale heréza nesmie robiť ani jedno, pretože toto právo majú iba kňazi 10. Ale Cirkev to oprávnene tvrdí, majúc pravých kňazov, ale heréza to nemôže tvrdiť, keď nemá Božích služobníkov. A tým, že netvrdí, hlása o sebe, že nemá kňazov, tak by si pre seba kňazskú moc nárokovať nemala. V nehanebnom zotrvávaní si teda všimneme hanebné [pre nich] uznanie. 8. Treba si tiež uvedomiť, že ten, kto prijíma Ducha Svätého, dostáva aj moc odpúšťať a odpúšťať hriechy. Lebo tak je napísané: Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; Na kom to necháš, na ňom zostane (Ján 20:22–23). Preto ten, kto nevie odpustiť hriech, nemá Ducha Svätého. Kňazská služba je predsa dar Ducha Svätého a moc Ducha Svätého je odpúšťať a odpúšťať hriechy. Prečo potom pre seba žiadajú dar Toho, o ktorého práve a autorite pochybujú? 9. A akí sú arogantní? Aj keď je Duch Boží viac naklonený milosrdenstvu ako prísnosti, nechcú to, čo hovorí, že chce, a čo nechce, robia, ale úlohou sudcu je potrestať a prepustiť milosrdného. Takže, ó Novacián 11, bolo by pre teba lepšie nechať ísť, ako odísť; napokon, v druhom prípade preberáte [moc] k sebe z [prílišnej] prísnosti voči vinníkovi a v prvom by ste udelili odpustenie zo súcitu s nešťastím [hriešnika]. 3. 10. Hovorí sa však, že vylúčením ťažších hriechov dávajú odpustenie ľahším. Ale to nie je to, čo myslel zakladateľ tvojho omylu, Novacián, ktorý veril, že nikto by nemal dostať príležitosť k pokániu, zjavne na základe uvažovania, aby nezviazal to, čo sám nemohol nechať ísť, aby tým, že zanechá [hriechy], nedal dôvod dúfať v odpustenie. V dôsledku toho sám odsudzujete svojho otca a robíte rozdiel medzi tými hriechmi, o ktorých si myslíte, že ich môžete odpustiť, a tými, ktoré považujete za nevyliečiteľné. Ale Boh nerobí rozdiely, ktorý prisľúbil svoje milosrdenstvo každému a dal svojim kňazom, bez akejkoľvek výnimky, moc odpúšťať hriechy. Kto si však zvýšil vinu, nech zväčší aj pokánie, lebo ťažšie zločiny sa zmývajú trpkejšími slzami. Takže ani Novacián, ktorý odmietol odpustenie všetkým, ani vy, jeho učeníci, ktorí ste jeho napodobňovateľmi aj rúhačmi, si nezaslúžite schválenie, pretože redukujete túžbu po pokáni tam, kde by sa mala podporovať, pretože Kristovo milosrdenstvo naučilo, že závažnejšie hriechy treba pevnejšie podporovať. 11. Aké absurdné je, že si prisvojuješ právo odpúšťať hriechy, ktoré možno odpustiť, ale ako sám hovoríš, tie, ktoré nemožno odpustiť, prenechávaš Bohu? To znamená vybrať si skutky odpustenia pre seba a zároveň nechať Bohu dôvod na trest. A kde [máš] toto: Boh je verný, ale každý človek je klamár, ako je napísané: Si spravodlivý vo svojich slovách a zvíťazíš vo svojom súde (Rim 3:4; Ž 50:6)? A aby sme spoznali, že Boh je viac naklonený milosrdenstvu ako nemenný v prísnosti, hovorí o sebe: Milosrdenstvo chcem, nie obetu (Oz. 6:6). Ako môže byť tvoja obeta milá Bohu, keď popieraš milosrdenstvo, hoci On sám hovorí, že nechce smrť hriešnika, ale jeho nápravu? 12 12. Pri výklade týchto slov apoštol hovorí, že Boh poslal svojho Syna v podobe hriešneho tela a za hriech odsúdil hriech v tele, aby sa v nás naplnila spravodlivosť zákona (Rim 8:3-4). Nehovorí „v podobe tela“, lebo Kristus na seba vzal pravé telo a nie podobu; a nie „v podobe hriechu“, lebo On nestvoril hriech (1Pt 2:22), ale stal sa hriechom za nás 13 . Ale Kristus prišiel v podobe hriešneho tela, to znamená, že prijal podobu hriešneho tela. Pretože „podobnosť“ je napísané: A človek je; a kto ho môže poznať (Jer. 17:9)? Bol človekom v tele podľa človeka, aby ho bolo možné poznať; v sile je vyšší ako človek a nepoznateľný. Takže mal aj naše telo, ale nemal neresti tohto tela. 13. Lebo sa nenarodil ako všetci ľudia zo spojenia muža a ženy, ale keďže sa narodil z Ducha Svätého a Panny, dostal nepoškvrnené telo, ktoré nielenže nebolo poškvrnené žiadnou neresťou, ale nebolo ani zatemnené nezákonným spojením narodenia alebo počatia. Pretože my všetci, ako ľudia, sme sa narodili pod mocou hriechu a naše zrodenie prebieha v hriechu, ako si môžete prečítať v Dávidových slovách: Bol som počatý v neprávosti a v hriechu ma porodila moja matka (Ž 50,7). Preto bolo Pavlovo telo „telom smrti“, ako sám hovorí: Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti (Rim. 7:24)? Kristovo telo odsúdilo hriech, ktorý pri narodení nepoznal a ktorý v smrti pribil na kríž, aby v našom tele bolo ospravedlnenie z milosti tam, kde predtým bolo poškvrnenie vinou 14 . 14. Čo na to môžeme povedať (Rim 8,31), okrem týchto apoštolských slov: Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal aj všetko zadarmo? Kto bude obviňovať Božích vyvolených? Boh ich ospravedlňuje. kto posudzuje? Kristus Ježiš zomrel, ale aj vstal z mŕtvych: aj on je po pravici Boha a prihovára sa za nás (Rim 8:31–34). To znamená, že za koho sa Kristus prihovára, toho Novacián obviňuje. Tých, ktorých Kristus vykúpil na spásu, Novacián odsudzuje na smrť. Komu Kristus hovorí: Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý (Matúš 11:29), tým Novacián hovorí: Nie som tichý. Komu Kristus hovorí: A nájdete odpočinok pre svoje duše. Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké (Matúš 11:29-30), na tých novacián ukladá ťažké bremeno a tvrdé jarmo. 4. 15. Snáď to dostatočne ukazuje, ako naklonený je Pán Ježiš Kristus k milosrdenstvu, však, nech vás naučí sám, keď nás chce poučiť o útrapách prenasledovania: A nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu; ale viac sa bojte Toho, ktorý je schopný uvrhnúť dušu aj telo do gehenny (Matúš 10:28). A dole: Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho vyznám aj ja pred svojím Otcom v nebesiach; ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach (Matúš 10:32–33). 16. Keď sa spovedá, každého spovedá, každého objíma; keď sa zrieka, nezriekne sa všetkých. Veď, ako hovorí vyššie: Kto mňa vyzná, toho vyznám aj ja, teda každého; preto nižšie mohol povedať aj toto: „kto ma zaprie pred ľuďmi“. Aby sa však nezdalo, že všetkých odmieta, dodáva: A kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja. Každému sľúbi milosť, no každému sa nevyhráža trestom. A zvyšuje svoj súcit, ale mierni svoju pomstu. 17. A tak je to napísané nielen v knihe, ktorá sa volá Evanjelium Pána Ježiša Krista podľa Matúša, ale môžete si prečítať aj v tej, ktorá je napísaná podľa Lukáša, aby ste vedeli, že nie nadarmo to obaja spomínajú 15. 18. Povedali sme presne to, čo je napísané; zamyslime sa nad významom tohto. "Každý," hovorí, "kto Ma vyzná, teda bez ohľadu na to, aký život a bez ohľadu na postavenie toho, kto Ma vyzná, bude mať Ma ako odmenu za svoje priznanie. Keď každý prehovorí, potom ani jeden z tých, ktorí sa priznávajú, nie je zbavený odmeny. Tak isto však každý, kto sa zriekne, bude odmietnutý; veď sa môže stať, že iný, ktorý premôže Boha v slovách, srdci, odrieka. 19. Je to ten istý dôvod pre toho, kto sa dobrovoľne zrieka, a pre toho, kto sa nechá presvedčiť k svätokrádeži mukami, a nie [svojou] vôľou? Je poburujúce veriť, že hoci na dôstojnosti úspechu záleží ľuďom, nezáleží na Bohu! Pretože vo svete sa počas atletickej súťaže často stáva, že dav divákov udeľuje veniec spolu s víťazmi aj porazeným, ktorých výkon sa im páčil, najmä tým, ktorých videli zradou a klamstvom pripraviť o víťazstvo. A keď Kristus videl, že Jeho askéti na krátky čas podľahli ťažkým mukám, dovolí im zostať bez odpustenia? 20. Nebude počítať námahu Ten, kto neodmieta navždy tých, ktorých odmieta? Lebo Dávid hovorí: Boh nezavrhne naveky (Ž 76,8); a budeme počúvať, ako kacírstvo hovorí o tomto: „zavrhne navždy“? Nie úplne, - zvolá prorok, - bude Jeho milosrdenstvo odrezané z pokolenia na pokolenie, alebo Boh zabudne na milosrdenstvo (Ž 77:9-10) 16 - a sú aj takí, ktorí pripisujú božskému milosrdenstvu nejaký druh zabudnutia? 5. 21. Avšak [Novatiáni] hovoria, že to potvrdzujú, aby sa nezdalo, že robia Boha premenlivým, ak odpúšťa tým, na ktorých sa predtým hneval. čo bude ďalej? Odmietneme božské proroctvá a budeme sa riadiť ich názormi? Ale Boh by nemal byť súdený podľa výrokov iných, ale podľa svojich vlastných slov. Aký zreteľnejší príklad Jeho milosrdenstva môžeme dať ako ten, keď sa On sám nahnevaný prostredníctvom proroka Ozeáša vyhrážal tým, s ktorými sa hneď zmieril a bol milosrdný? Lebo hovorí: Čo ti urobím, Efraim, alebo čo urobím tebe, Júda (Oz. 6:4)? A nižšie: Čo s tebou budem robiť? Urobím ti to, čo som urobil Adamovi a Zeboimovi (Oz. 11:8)? Aj rozhorčený On akoby pod vplyvom otcovskej lásky váha, ako potrestať stratených. A hoci si to Žid zaslúži, 17 Boh predsa myslí v sebe. Ale potom povedal: Mám ti urobiť to, čo som urobil Adamovi a ako som to urobil Seboiovi? - sú to dve mestá, ktoré vďaka svojej blízkosti k Sodome zdieľali so svojimi susedmi spoločný katastrofálny údel. "Moje srdce sa obrátilo," hovorí, "samo o sebe, všetka moja ľútosť sa zapálila." Neurobím to podľa zúrivosti svojho hnevu (Ozeáš 11:8-9). 22. Nie je zrejmé, že Pán Ježiš sa hnevá na nás, ktorí hrešíme, aby nás obrátil strachom zo svojho hnevu? Preto Jeho hnev nie je vykonaním pomsty, ale skôr konaním za naše odpustenie. Koniec koncov, toto povedal: Keď sa vrátite a budete dýchať, budete spasení (Iz. 30:15). To znamená, že čaká na naše vzdychy, ale dočasné, aby nás oslobodil od večných; čaká, kým naše slzy vylejú Jeho milosrdenstvo. A tak v evanjeliu, súcitný so slzami vdovy, vzkriesil jej syna 18. Čaká na naše obrátenie, aby sa On sám mohol obrátiť na [udeľovanie] milosti, ktorá by v nás vždy zostala, keby sa do nás nevkradol žiaden pád. Ale keďže si svojimi hriechmi spôsobujeme nepriateľstvo, Boh sa hnevá, aby nás pokoril. A pokoruje nás tak, že si viac zaslúžime súcit ako trest. 23. Nech vás naučí prorok Jeremiáš: Lebo Pán neopúšťa naveky, lebo hoci sa pokoruje, zmilúva sa podľa hojnosti svojho milosrdenstva. Ktorý z celého srdca nepokoril a nezavrhol ľudských synov (Lam. 3:31-33). Toto čítame v Plačoch Jeremiášových a z týchto a ďalších nasledujúcich veršov dobre rozumieme, že na tento účel pokoruje pod svoje nohy všetkých, ktorí sú pripútaní k zemi (Plačanie 3:34), aby sme mohli uniknúť Jeho súdu. Ale On z celého srdca nepokoruje každého hriešnika k zemi, lebo aj zo zeme dvíha bezmocných a z prachu chudobných 19; a nepokoruje Ho celým svojím srdcom, nechávajúc pre seba možnosť milosrdenstva. 24. Ak teda nepokorí každého hriešnika z celého srdca, o čo skôr nepokorí toho, kto z celého srdca nezhrešil! Lebo ako povedal o Židoch: Tento ľud ma ctí perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko (Matúš 15:8), potom by možno povedal o niektorých padlých: „Ústami ma zavrhli, ale vo svojom srdci zostávajú so mnou. Premohli ich muky, ale nezviedli ich zrada. Preto je márne, že niektorí odmietajú milosť tým, ktorých vieru si prenasledovateľ uvedomil do takej miery, že sa ju snažil potlačiť mukami. Raz zapreli, no každý deň sa priznávajú. Odriekajú sa slovami, ale spovedajú sa stonaním, spovedajú sa so vzlykmi, vyznávajú sa so slzami, vyznávajú sa slobodným hlasom, bez nátlaku. Hoci na čas podľahli diablovmu pokušeniu, potom sa od nich stiahol aj samotný diabol, ktorý nemal moc privlastniť si ich. Ustúpil pred ich plačom, ustúpil pred ich pokáním. Tých, ktorých vlastnil, keď boli cudzincami, stratil, keď boli jeho. 25. Nie je to ako keď niekto odvádza zajatý ľud z porazeného mesta? Vedú zajatca, ale ten, ktorý je hnaný silou, ide proti svojej vôli do cudziny, ale nemení svoju srdečnú náklonnosť, nosí si vlasť so sebou v duši a hľadá akúkoľvek príležitosť na návrat. čo bude ďalej? Keď sa takýto zajatec vráti, bude potom niekto tvrdiť, že ho netreba prijať, čiže [bude] mu preukazovať menšiu česť, dávať väčší pozor, aby nijako neurazil nepriateľa? Ak odpustíte ozbrojenému mužovi, ktorý sa mohol brániť, prečo potom neodpustíte tomu, v ktorom bojovala iba viera? 26. Ak sa opýtame na názor samotného diabla na takýchto padlých, nepochybne zistíme, že o nich hovorí: "Tento ľud ma ctí perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko. Ako je so mnou, kto neodchádza od Krista? Nadarmo sa mi zdá, že tí, ktorí zachovávajú Kristovo učenie, ma majú v úcte, ale myslel som si, že učia moje. Iste ma odmietli, keď ich ešte viac odmietli, keď to odmietli, keď je Ježiš. ich späť všetci anjeli sa radujú, lebo v nebi je väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí sa kajať nepotrebujú (Lk 15:7, som zbavený víťazstva ako v nebi, tak aj na zemi, pretože ľudia, ktorí prišli ku mne plačúci, sa nevracajú do Cirkvi, kde si len oni sami uvedomujú svoj vlastný príklad dočasnými odmenami a oveľa viac tam, kde sú pred mojimi sviatkami uprednostňované stonanie, slzy a pôst.“ 6. 27. A vy, nováčania, vylučujete takýchto ľudí? Veď čo to znamená vylúčiť iné, ako poprieť nádej na odpustenie? A Samaritán 20 neprešiel okolo sotva živého muža, ktorého opustili zbojníci, ale vyčistil mu rany olejom a vínom, najprv ho nalial do oleja, aby zmäkol 21 a raneného ho posadil na jeho osla, na ktorom niesol všetky svoje hriechy 22 . Rovnako ani pastier nezanedbal stratenú ovečku 23. 28. Ale ty hovoríš: Nedotýkaj sa ma (Ján 20:17). Keď sa chceš ospravedlniť, hovoríš: „Toto nie je náš blížny,“ si pyšnejší ako ten právnik, ktorý chcel pokúšať Krista 24 . Veď povedal: A kto je môj blížny (Lk 10,29)? 25 Pýta sa, či odmietaš, odchádzaš ako ten kňaz alebo ako levita a prechádzaš okolo toho, ktorého si mal vziať do starostlivosti 26 . A nedostávate v hostinci toho, za koho Kristus zaplatil dve mince, za ktorého vám Kristus prikazuje stať sa blížnym, 27 aby ste s ním ľahšie jednali milosrdne 28. Lebo tvoj blížny je niekto, s kým ťa nespojila podobná povaha, ale láska. Si mu odcudzený pre pýchu, bezohľadne nafúknutý svojou telesnou mysľou a nedržíš sa pevne Hlavy (Kol. 2:18–19); lebo keby si sa držal 29. kapitoly, dozvedel by si sa, že nemáš odmietnuť toho, za ktorého zomrel Kristus (Rim 14:15). Keby ste sa boli držali Hlavy, dozvedeli by ste sa, že celé telo, nie rozdelením, ale spojením putami lásky a vykúpením hriešnika, rastie s Božou postavou 30 . 29. Keď odnášate všetko ovocie pokánia, hovoríte niečo iné ako toto: „Nech nikto z ranených nevchádza do nášho hostinca, nech sa nikto neuzdravuje v našom kostole, nestaráme sa o chorých, sme zdraví, nepotrebujeme lekára, lebo sám Pán hovorí: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí (9:12)? 7. 30. Ja, Pán Ježiš, som úplne prišiel do Tvojej Cirkvi, ale Novacián 32 odmieta pozvanie. Novatian hovorí: „Kúpil som záprah volov“ 33, neprijal som dobré jarmo 34 Kristovo a uvalil som na seba ťažké bremeno, ktoré nemôžem zniesť 35. Novatian sa zmocnil Tvojich služobníkov, ktorí ho zavolali, a keď ich urazil, zabil ich 36 a znesvätil ich hanbou sekundárneho krstu 37 . Pošli teda na rázcestie a zbieraj dobrých a zlých, priveď do svojej Cirkvi zmrzačených, slepých a chromých 38 . Rozkáž, aby sa naplnil tvoj dom, priveď všetkých na svoju večeru, lebo tých, ktorých si povolal, urobíš hodnými, ak budú nasledovať. Skutočne zavrhnutý je ten, kto nemá svadobný odev, 39 teda rúcho lásky a prikrytie milosti. Poďme, opakujem, zavolajte všetkých 40. 31. Tvoja Cirkev neodmieta Tvoju Večeru; len Novacián odmieta. Vaša rodina nehovorí: „Som zdravý, nepotrebujem lekára,“ ale kričí: Uzdrav ma, Pane, a budem uzdravený; zachráň ma a budem spasený (Jer 17:14). Nakoniec sa obraz Tvojej Cirkvi objavuje v tej žene, ktorá vystúpila zozadu a dotkla sa lemu Tvojho rúcha a povedala si: Ak sa len dotknem jeho rúcha, budem uzdravená (Matúš 9:20–21) 41. Táto Cirkev uznáva svoje rany, táto Cirkev túži byť uzdravená. 32. A ty, Pane, chceš uzdraviť každého, ale nie každý chce byť uzdravený. Novatian, ktorý sa považuje za zdravého, to nechce. Ty, Pane, sa nazývaš chorým a pri najmenšom zakúsiš našu slabosť a zvoláš: Bol som chorý a ty si ma navštívil (Matúš 25:36). Novatian nemôže navštíviť toho „najmenšieho“, v ktorom si prajete byť navštívený. Hovoríš Petrovi, ktorý Ti nedovolil umyť si nohy: Ak ti neumyjem nohy, nebudeš mať so mnou podiel 42. Aký podiel teda môžu mať s tebou tí, ktorí neprijímajú kľúče Kráľovstva a odmietajú svoju povinnosť odpúšťať hriechy? 33. A oprávnene to priznávajú, lebo tí, čo nemajú Petrov trón, nemajú dedičstvo Petrov, ktoré ho zlomí zlým rozdelením 43. Ale opovážlivé je, že tvrdia, že ani v Cirkvi nie je možné odpúšťať hriechy, hoci Petrovi bolo povedané: A ja ti dám kľúče od Kráľovstva nebeského; a čokoľvek zviažeš na zemi, bude zviazané aj v nebi; a čokoľvek rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi (Matúš 16:19); hoci aj samotná nádoba, vyvolená Bohom 44, hovorí: A komu niečo odpustíte, tomu aj ja odpúšťam; lebo čo som odpustil, odpustil som vám v mene Krista (2. Kor. 2:10). Prečo teda čítajú Pavla, ak veria, že sa tak zločinne mýlil, že si prisvojil právo svojho Pána? Ale Pavol prijal, čo patrilo, a neprivlastnil si, čo nebolo. 8. 34. Pán chce, aby Jeho učeníci mohli robiť veľa vecí, 45 Chce, aby Jeho služobníci robili v Jeho mene to, čo On sám robil, kým bol na zemi. Dokonca hovorí: „A vy budete robiť väčšie veci ako tieto“ 46. Dal im moc kriesiť mŕtvych 47, a hoci sám mohol Saulovi obnoviť schopnosť vidieť, poslal ho k Ananiášovi, svojmu učeníkovi, aby sa vďaka jeho požehnaniu opäť vyjasnil pohľad, ktorý Saul stratil. Prikázal aj Petrovi, aby s Ním kráčal po mori, a keďže Peter váhal, hneď mu vyčítal, že svojou nedôverou zmenšuje dar milosti. Aj Kristus udelil učeníkom, aby boli svetlom sveta 50 z milosti, tak ako bol on sám svetlom sveta 51 . A keďže On sám musel zostúpiť z neba a vystúpiť do neba 52, vyniesol Eliáša do neba, odkiaľ ho v pravý čas vráti na zem 53. Aj v úmysle krstiť Duchom Svätým a ohňom zaviedol prostredníctvom Jána sviatosť krstu 54. 35. Napokon dal Pán všetko svojim učeníkom, o ktorých hovorí: V mojom mene budú vyháňať démonov; budú hovoriť novými jazykmi; budú brať hady; a ak vypijú čokoľvek smrteľné, neuškodí im to; Na chorých budú klásť ruky a oni budú uzdravení (Marek 16:17–18). Dal im teda všetko a nad tými, v ktorých pôsobí milosť božského daru, niet ľudskej moci. 36. Prečo teda kladieš na ruky a počítaš to ako následok tohto požehnania, ak sa nejaký chorý náhodou uzdraví? Prečo čakáš, že cez teba môže byť niekto očistený od diablovej špiny? 55 Prečo krstíte, keď nemôžete odpúšťať hriechy prostredníctvom človeka? Pri krste sa samozrejme udeľuje odpustenie všetkých hriechov. Aký je teda rozdiel v tom, či si kňazi privlastňujú toto právo prostredníctvom pokánia alebo ponorením do písma? V oboch prípadoch ide o jednu službu. 37. Vy však hovoríte, že sa to deje preto, lebo milosť sviatosti pôsobí v krste. A čo pokánie? Nie je to Božie meno, ktoré koná? 56 Tak čo? Kde si chceš privlastniť Božiu milosť a kde ju chceš odmietnuť? Ale to je vec arogantnej arogancie a nie svätej bázne, že medzi vami opovrhujú tými, ktorí chcú činiť pokánie. Samozrejme, nemôžete zniesť slzy tých, ktorí plačú; Vaše oči neznesú úbohé šaty a nepekný vzhľad prosebníkov, s hrdým pohľadom a arogantným srdcom, „moji rozmaznaní“ 57, každý z vás hovorí rozhorčeným hlasom: „Nedotýkajte sa ma, som čistý.“ 38. Hoci Pán povedal Márii Magdaléne: Nedotýkaj sa ma (Ján 20:17), nepovedal: „Ja som čistý,“ Kto bol čistý. A ty, Novatian, sa odvažuješ nazývať čistým? Aj keby ste boli čistí svojimi skutkami, týmto jediným slovom by ste sa stali nečistými. Izaiáš hovorí: Ó, som biedny a trápený srdcom, pretože som muž s nečistými perami a žijem medzi ľudom, ktorý má tiež nečisté pery (Izaiáš 6:5). A vy hovoríte: Som čistý, hoci som nečistý, ako je napísané, a jednodňové dieťa? 58 Dávid hovorí: A očist ma od môjho hriechu (Ž 50:4), hoci milosť Pána ho často ospravedlňovala ako mimoriadne milosrdného človeka. Si čistý, hoci si taký nespravodlivý, že nemáš súcit a keď vidíš smietku v oku svojho brata, nevšimol si si brvna vo svojom vlastnom oku? 59 Lebo každý, kto je nespravodlivý, je nečistý pred Bohom. Čo je nespravodlivejšie ako to, že chceš, aby ti boli odpustené hriechy, hoci sám veríš, že ten, kto ťa prosí, ti ich nemôže odpustiť? 60 Čo je nespravodlivejšie ako toto, že sa ospravedlňuješ v niečom, z čoho iného odsudzuješ, hoci páchaš vážnejšie hriechy? 61 39. Nakoniec, v úmysle dosiahnuť odpustenie našich hriechov, povedal Pán Ježiš Jánovi: Potrebujem byť pokrstený Tebou a Ty prichádzaš ku mne? - odpovedal: Nechaj to teraz, lebo takto sa nám stáva naplniť všetku spravodlivosť (Matúš 3:14-15). A Pán prišiel k hriešnikovi, hoci on sám nemal hriech, a kto nepotreboval očistenie, chcel sa dať pokrstiť. Kto vás teda môže tolerovať, kto považuje za zbytočné očisťovať sa pokáním, pretože hovoríte, že ste očisťovaní milosťou, akoby už nebolo možné, aby ste hrešili? 9. 40. Ale povedia: "Je napísané, že ak človek zhreší proti človeku, budú sa za neho modliť k Bohu; Ak niekto zhreší proti Pánovi, kto sa bude za neho modliť (1. Samuelova 2:25)? Po prvé, ako som povedal vyššie 62, potom by som dovolil túto tvoju námietku, ak by si popieral pokánie len pre odpadlíkov." ale kto sa bude modliť, teda je položená otázka, kto by sa v takom prípade mohol modliť, a tá možnosť nie je vylúčená. 41. Napokon v štrnástom žalme máš slová: Pane, kto bude bývať v tvojom stánku? Alebo kto zostane na tvojom svätom mieste (Ž 14:1)? Veď sa nehovorí, že nikto nebude žiť, ale zbožný bude žiť a nehovorí sa, že nezostane nikto, ale zostane vyvolený. Aby ste vedeli, že je to pravda, o niečo neskôr v 23. žalme Dávid hovorí: Kto vystúpi na Pánov vrch alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste (Ž 23,3)? Teda nie hocikto z davu a nie niekto z nižších vrstiev spoločnosti, ale človek vynikajúceho života a výnimočných zásluh. A aby ste vedeli, že slovo „kto“ neznamená „nikto“, ale znamená „niekto“, Dávid povedal: „Kto vystúpi na Pánov vrch? - dodáva: Nevinný v rukách a čistého srdca, ktorý neprijal svoju dušu v márnosti (Ž 23,4) a na inom mieste: Kto je múdry a rozumie tomu (Oz 14,10)? Hovorí, že to nikto nepochopí? Evanjelium tiež hovorí: Kto je verný a obozretný správca, ktorého pán ustanovil nad svojimi služobníkmi, aby im v pravý čas rozdelil odmerku chleba (Lk 12,42)? A aby ste pochopili, čo Pán povedal o tom, kto, samozrejme, existuje, a nie o tom, kto neexistuje, dodal: Blahoslavený sluha, ktorého jeho pán, keď príde, nájde robiť (Lukáš 12:43). Rozumiem aj týmto slovám: Bože, kto je ako Ty (Ž 82,2)? To neznamená, že nikto, lebo Syn je obrazom Otca 63. 42. Podobne treba chápať slová: kto sa bude zaňho modliť? To znamená: človek výnimočného života sa musí modliť za niekoho, kto zhrešil proti Pánovi. Čím je hriech závažnejší, tým významnejšiu modlitebnú pomoc musíte použiť. Lebo za židovský národ sa nemodlil jeden z obyčajných ľudí, ale Mojžiš, keď sa ľud, zabudnúc na vieru, sklonil k hlave teľaťa 64. Pomýlil sa v tom Mojžiš? Samozrejme, nezhrešil, o čo sa modlil, to si zaslúžil a dostal. A čo si taká láska nevyžiadala, keď sa obetoval Bohu namiesto ľudí a povedal: Ak im teraz odpustíš ich hriech, odpusť; ak nie, vymaž ma zo svojej knihy, v ktorej si napísal (2M 32:31-32)? Vidíte, že sa o seba nestará, ako opatrný príhovor alebo človek, ktorý sa bojí spôsobiť neľúbosť – čoho sa sám Novacián obáva – ale Mojžiš bol viac ohľaduplný k druhým a nepamätal si na seba a nebál sa hnevať [Boha], aby ochránil ľudí a oslobodil ich od nebezpečenstva. 43. Správne je teda napísané: kto sa bude zaňho modliť? Teda taký, akým bol Mojžiš, ktorý sa obetoval Bohu namiesto tých, ktorí zhrešili, ako bol Jeremiáš: hoci tomuto prorokovi Boh povedal: Neprosíš za tento ľud (Jer 7,16), ale on sa modlil a prosil o odpustenie. Napokon, obmäkčený príhovorom a modlitbou takého proroka, sa Pán obracia k Jeruzalemu, lebo aj toto mesto prinieslo pokánie za svoje hriechy a zvolal: Všemohúci Pane, Bože Izraela! Utláčaná duša a skľúčený duch k Tebe volá: počuj, Pane, a zmiluj sa (Bar.3.1-2) a prikazuje ti, aby si vyzliekol šaty smútku a odišiel kajúcny plač. Tak je na konci knihy napísané: Vyzleč, Jeruzalem, rúcho svojho plaču a horkosti a obleč si lesk slávy, ktorý ti je od Boha naveky (Bar.5:1) 65. 10. 44. Toto sú také modlitebné knižky, ktoré musíte hľadať v prípade veľkých hriechov, pretože ak sa niekto z ľudí modlí, nebudú vypočuté. 45. Z čoho vyplýva, že tvoj úsudok, ktorý odvodzuješ z nasledujúcich slov v Jánovom liste, nemohol pridať žiadnu váhu: Ak niekto vidí svojho brata hrešiť hriechom, ktorý nevedie k smrti, nech sa modlí a Boh mu dá život, teda toho, kto hreší hriech, ktorý nevedie k smrti. Existuje hriech, ktorý vedie k smrti: Nechcem tým povedať, že by sa mal modliť (1. Jána 5:16). Veď to nebolo povedané Mojžišovi a Jeremiášovi, ale ľuďom, ktorí mali za svoje hriechy vzývať iného muža modlitby; ľudu, ktorému stačí, aby sa sám modlil k Bohu za drobné prehrešky a odpustenie tých najvážnejších zveril modlitbám spravodlivých. Veď ako mohol Ján povedať, že sa nemožno modliť za ťažký hriech, ak čítal, že Mojžiš sa modlil a prosil tam, kde došlo k dobrovoľnému odpadnutiu [od Boha], keby vedel, že sa modlil aj Jeremiáš? 46. ​​A ako mohol Ján povedať, že sa netreba modliť za smrteľný hriech, keď sám v Zjavení napísal, že Anjel pergamskej cirkvi dostal príkaz: Máte tam tých, ktorí sa držia učenia Baláma, ktorý naučil Baláka privádzať deti Izraela do pokušenia, aby jedli veci obetované modlám a páchali smilstvo. Takže máte aj tých, ktorí sa držia učenia mikulášov. Podobne však čiňte pokánie, prídem k vám (Zj. 2:14–16) 66. Vidíte, že Boh vyžaduje pokánie, aby sľúbil odpustenie? Potom hovorí o tomto: Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám: Kto zvíťazí, dám jesť mannu (Zj 2,17). 47. Či sám Ján nevedel, že svätý Štefan sa modlil za svojich prenasledovateľov, ktorí nemohli tolerovať Kristovo meno, hovoriac práve o tých, ktorí ho ukameňovali: Pane, nepripisuj im tento hriech (Sk 7:60). Účinok tejto modlitby vidíme na apoštolovi Pavlovi. Veď Pavol, ktorý strážil odev tých, čo bili Štefana, sa o niečo neskôr z Kristovej milosti stal apoštolom, predtým bol prenasledovateľom 67 . 11. 48. Keď teda hovoríme o 68. koncilovom liste Jána, pozrime sa, či to, čo píše v evanjeliu, je podobné tvojmu výkladu: Pán povedal: Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život (Ján 3:16). Keď chcete obnoviť padlého, povzbudzujete ho, aby veril alebo neveril? Samozrejme, aby veril. Veriaci však podľa Pána bude mať večný život. Ako teda zakážete modliť sa za niekoho, kto má večný život? Veď viera je [darom] Božej milosti, ako apoštol učí o rôznych daroch, 69 že vieru dáva aj iným ten istý Duch (1 Kor 12,9). A učeníci volajú k Pánovi: rozmnož našu vieru (Lukáš 17:5). Takže kto má vieru, má život; a kto má život, samozrejme, nie je zbavený odpustenia, lebo Pán hovorí: Aby nezahynul nik, kto v neho verí (Ján 3:16). Keďže sa hovorí o každom, nikto nie je vylúčený ani odňatý. Lebo Pán nevylučuje toho, kto padol, ak len potom úplne uverí. 49. Vieme, že veľmi mnohí boli po odpadnutí posilnení a trpeli pre Božie meno. Z počtu mučeníkov nemôžeme vylúčiť tých, ktorých Pán Ježiš Kristus nevylúčil. Dovolíme si tvrdiť, že život nebol prinavrátený tým, ktorým Kristus vrátil korunu? 70 Preto, ako po páde mnohých, ak znášajú utrpenie, je vrátená koruna, tak je vrátená viera, ak uveria. Táto viera je Božím darom, ako je napísané: Lebo je vám daná pre Krista, aby ste v Neho nielen verili, ale aby ste pre Neho aj trpeli (Flp 1:29). Môže niekto, kto má Boží dar, nedostať odpustenie? 50. Ale táto milosť nie je jedna, ale dvojaká, takže každý, kto verí, bude aj trpieť pre Pána Ježiša. Teda ten, kto verí, má svoju milosť, ale má inú, ak je jeho viera korunovaná utrpením. Lebo ani Peter predtým, ako trpel, nebol bez milosti, ale po utrpení získal inú. A mnohí, ktorí nemali milosť trpieť pre Ježiša, mali milosť veriť v Neho. 51. Preto sa hovorí: Aby nezahynul nik, kto v Neho verí. Ktokoľvek – teda bez ohľadu na to, v akej pozícii je a akokoľvek padol – ak verí, nech sa nebojí zničenia. Môže sa totiž stať, že cestovateľa idúceho z Jeruzalema do Jericha 71, teda toho, ktorý odpadol od mučeníctva vášňam tohto života a dočasným rozkošiam, zranený lupičmi, čiže prenasledovateľmi, a zostal sotva nažive, nájde ten evanjelický Samaritán, Strážca našich duší (pre Samaritána znamená a nebude sa oňho starať, ale neprejde ho 72). 52. Nakoniec je možné, že neprejde okolo cestujúceho, pretože v ňom pozná určitú schopnosť života, vďaka ktorej sa môže postaviť na nohy. Nemyslíte si, že padlý nie je úplne mŕtvy, ak viera vdýchne niečo živé? 73 Ten, kto celým srdcom zaprel Boha, je mŕtvy. Kto sa Ho nie z hĺbky duše, ale pod vplyvom múk na čas zrieka, nie je celkom mŕtvy. A ak je mŕtvy, prečo mu potom prikazujete, aby činil pokánie, ak už nemôže byť uzdravený? Ak to nie je úplne mŕtve, tak nalejte olej, a nie len víno bez oleja, ale niečo, čo zmäkne aj páli. Posaďte ho na svojho osla, zverte ho krčmárovi, dajte mu dve mince na liečenie, buďte jeho susedom. Ale nemôžete byť blížnym, ak nepreukážete milosrdenstvo; lebo susedom sa môže nazývať len ten, kto lieči a nie zabíja. Ak sa chceš nazývať blížnym, Kristus ti hovorí: Choď a rob to isté (Lukáš 10:37). 12. 53. Zamyslime sa nad podobným textom: Kto verí v Syna, má večný život; ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom. (Ján 3:36) To, čo zostáva, sa, samozrejme, už začalo a začalo to nejakým hriechom v dôsledku predchádzajúcej nevery. Keď človek uverí, Boží hnev opadne a príde život. Viera v Krista je teda získanie života; lebo kto verí v Neho, nebude odsúdený (Ján 3:18). 54. Ale vzhľadom na túto pasáž namietajú, že ten, kto verí v Krista, musí zachovávať Jeho slová. Veď hovoria, že Pánove slová sú napísané takto: Priniesol som svetlo na svet, aby nikto, kto verí vo mňa, nezostal v tme. A ak niekto počuje moje slová a neverí, ja ho nesúdim (Ján 12:46–47). Kristus nesúdi, ale vy súdite? Hovorí: aby každý, kto verí vo mňa, nezostal v tme, to znamená, že hoci bol v tme, nech v nej nezostáva, nech sa zbaví omylu, napraví svoj hriech a zachováva moje prikázania. Lebo som povedal: „Nechcem smrť hriešnika, ale obrátenie“ 74. A ako som povedal vyššie: „Kto verí vo mňa, nebude odsúdený.“ A zachovávam toto slovo, lebo som neprišiel súdiť svet, ale aby bol svet skrze mňa spasený (Ján 3:17). Ochotne odpúšťam, rýchlo sa klaniam milosrdenstvu, lebo chcem milosrdenstvo, nie obetu (Oz 6, 6), lebo spravodlivý je ozdobený obetou, ale hriešnik je vykúpený milosrdenstvom. Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov (Matúš 9:13). V zákone je obeta, v evanjeliu je milosrdenstvo: „Zákon bol daný skrze Mojžiša (Ján 1:17) a skrze mňa milosť. Čo môže byť jasnejšie ako toto? 55. Napokon a ďalej hovorí: Kto Ma odmieta a neprijíma moje slová, má sám seba sudcu (Ján 12:48). Naozaj sa ti zdá, že tí, čo sa nenapravili, prijímajú Kristove slová? Samozrejme, že to neakceptuje. To znamená, že ten, kto sa napráva, prijíma Jeho slovo; lebo jeho slovo je, aby sa každý odvrátil od hriechu. Preto musíte buď odmietnuť tieto Jeho slová, alebo, ak ich nemôžete poprieť, súhlasiť s nimi. 56. Ale prikázania Pána musia zachovávať aj tí, ktorí prestali hrešiť a zriekli sa hriechov. Nemali by ste si to teda vykladať tak, ako keby sa to hovorilo o tom, kto vždy zachováva prikázania; napokon, ak by to Pán myslel vážne, pridal by „vždy“. Tým, že toto nepridal, oznámil toho, kto zachová, čo počul. Počul, aby napravil hriech, a zachoval, čo počul. 57. A aké kruté je odsúdiť na večné muky toho, kto sa vrátil k zachovávaniu prikázaní Pánových, nech vás naučí sám, lebo nezbavil odpustenia ani tým, ktorí Jeho prikázania nezachovávajú, ako je napísané v Knihe žalmov: Ak porušia moje ustanovenia a nebudú dodržiavať moje prikázania, ich neprávosť navštívim palicou a ich neprávosť. Ale ja im nevezmem svoje milosrdenstvo (Ž 89:32–34) 75. On teda sľubuje milosrdenstvo každému. 58. Ale aby ste si nemysleli, že je to milosrdenstvo bez súdu, je rozdiel medzi tými, ktorí neustále dodržiavajú nebeské príkazy, a tými, ktorí raz padli, či už omylom, alebo z nutnosti. Aby ste si však nemysleli, že svojím uvažovaním prehodnocujeme Kristov príkaz, počúvajte, tu hovorí: „Ak otrok poznal a neplnil vôľu pána, bude veľa bitý, ale ak to nevedel, bude bitý menej“ 76 . Takže obaja budú prijatí, ak budú veriť, lebo Boh potrestá každého syna, ktorého prijme (Žid. 12:6). A koho potrestá, toho neusmrtí, lebo je napísané: Pri trestaní ma Pán učil, ale neusmrtil (Ž 117, 18). 13. 59. Apoštol Pavol napokon učí, že tých, ktorí spáchali nejaký smrteľný hriech, netreba opúšťať, ale radšej ich vrátiť k pravde chlebom sĺz a nápojom smútku, aby bol sám smútok mierny - to znamená: Slzy im dal piť s mierou (Ž 79,6), aby pokánie neprekonalo prílišný smútok. Píše Korinťanom: Čo chcete? Prídem k vám s palicou, alebo s láskou a duchom miernosti (1 Kor 4:21)? Ale prút nie je ťažký, lebo čítal: Prútom ho potresceš a zachrániš mu dušu od smrti (Príslovia 23:14). 60. Čo znamenajú slová „prísť s palicou“ ukazuje [apoštolovo] odsúdenie skazenosti, odsúdenie incestu, nesúhlas s aroganciou, ktorou boli naplnení tí, ktorí boli vhodnejší na plač, a napokon odsúdenie vinníka, aby bol vyhnaný z [cirkvi] spoločenstva a odovzdaný telu7, nie duchovi7 Satanovi. Lebo ako Pán nedal diablovi moc nad dušou svätého Jóba, ale len mu dal slobodu nad jeho telom 78, tak sa previnilec vzdáva satanovi za zničenie tela, aby had olizoval jeho popol 79, ale neublížil jeho duši. 61. Nech teda naše telo zomrie žiadostivosti, nech je zotročené a podriadené, neodporuje zákonu našej mysle, ale nech zomrie, keď sa podrobí dobrému otroctvu, tak ako Pavol skrotil svoje telo, aby zotročil, 80 aby tak jeho kázanie bolo presvedčivejšie, keby sa zákon tela a zákon mysle spojili a spojili. Telo sa totiž umŕtvuje, keď jeho múdrosť prechádza do ducha, keďže už nemyslí na telesné veci, ale na duchovné 81 . Ó, keby som videl, že moje telo zoslablo, aby som už nebol zajatý v zákone hriechu, 82 aby som už nemohol žiť z tela, ale z viery Kristovej! 83 A preto je viac milosti v slabosti tela ako v zdraví. Napokon Pán nechcel vyslobodiť Pavla, ktorého veľmi miloval, od slabosti tela, a keď Pavol žiadal, aby ho slabosť opustila, odpovedal: Stačí vám moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti (2 Kor 12,9). A sám Pavol sa viac tešil zo svojich slabostí, keď povedal: Keď som slabý, vtedy som silný (2 Kor 12:10). Lebo sila duše sa dosahuje slabosťou tela. 62. Vysvetlili sme Pavlov názor. Teraz sa zamyslime nad jeho slovami, v akom zmysle povedal, aby ho odovzdal satanovi na zničenie tela (1 Kor 5:5). Lebo naším pokušiteľom je diabol: veď on obyčajne vštepuje slabosť do každého údu a spôsobuje chorobu celému telu. Svätého Jóba zasiahol krutou ranou od hlavy po päty, 85 lebo dostal moc vyčerpať svoje telo podľa Božieho slova: Hľa, vydávam ti ho, len mu zachráň dušu (Jób 2, 6). Apoštol to vyjadril tými istými slovami, keď povedal, že takú osobu vydá Satanovi na zničenie tela, aby duch mohol byť spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista (1 Kor 5:5) 86. 63. Veľká je táto sila, veľká je milosť, ktorá prikazuje diablovi zahanbiť sa. Lebo sa hanbí, keď zo slabého človeka urobí silného, ​​ktorého sa snažil prelomiť pokušením, lebo oslabovaním tela posilňuje jeho ducha. Choroba tela zaháňa hriech, zatiaľ čo telesná pohoda roznecuje vášne. 64. Diabol je teda oklamaný, keď si uhryznutím a pažami zraní toho, koho chcel oslabiť. Svätého Jóba teda vyzbrojil ešte viac, keď ho zasiahol mor. On celý pokrytý chrastami, hoci pretrpel diabolské muky, necítil jed 87. Preto sa mu krásne hovorí: prinesieš hada s mliekom, budeš sa s ním hrať ako s vtákom, zviažeš ho ako vrabčiaka, položíš naň ruku (Jób 40, 20, 24, 27)? 65. Vidíš, ako Pavol hanobí diabla, že nad jeho dierou, ako ten mladík v prorokovi, vystiera ruku 88 a had mu nijako neubližuje; vytrhne ho z jeho brlohu a urobí z jeho jedu duchovný protijed, takže to, čo bolo jedom, sa stane liekom. Jed vedie k poškodeniu tela a liek slúži na záchranu ducha, pretože to, čo škodí telu, prospieva duchu. 66. Nech teda had zožerie môj popol, nech zaborí zuby do môjho tela, nech mučí moje telo. Nech Pán o mne povie: Odovzdávam ti ho, len mu zachráň dušu (Jób 2:6). Aká veľká je sila Kristova, že prikazuje samotnému diablovi, ktorý chce vždy ublížiť, aby chránil človeka! Snažme sa, aby bol k nám Pán Ježiš milosrdný. Keď Kristus rozkáže, sám diabol sa stane strážcom jeho koristi a proti svojej vôli poslúcha nebeské príkazy, hoci je plný hnevu, napriek tomu poslúcha krotké príkazy. 67. Ale prečo chválim jeho poslušnosť? Nech je vždy zlý, ako nech je vždy dobrý Boh, ktorý nám svoju zlobu premieňa na milosť. Chce ublížiť, ale nemôže, ak tomu Kristus bráni. Bolí to telo, ale zachraňuje dušu. Požiera prach, ale zachováva ducha. Ako je napísané: Vtedy sa budú vlci a jahňatá pásť spolu a lev a býk budú žrať slamu, ale had bude prach ako chlieb. A neublížia ani nezničia na mojom svätom vrchu, hovorí Pán (Iz. 11:6-7, 9). Lebo toto je Pánov súd o prekliatom hadovi: „Tvojím pokrmom bude prach“ 89 . Aký druh popola? Ten istý, o ktorom sa hovorí: Prach si a v prach sa obrátiš (Gn 3,19). 14. 68. Tento prach požiera had, ak nám Pán Ježiš preukáže to milosrdenstvo, aby duša trpela telesnou slabosťou, ale nebola zapálená telesným ohňom a telesnou vášňou. Je lepšie oženiť sa, ako sa zapáliť (1 Kor 7:9). Lebo je oheň, ktorý stravuje vnútro. Nedovoľme preto, aby sa tento oheň zakorenil v hĺbke našej duše a v hĺbke našich sŕdc, aby nespálil odev nášho vnútorného človeka a aby ničivý plameň žiadostivosti nezničil aj toto vonkajšie rúcho našej duše aj telesný obal 90, ale prejdime cez oheň 91. Ak niekto upadol do vášne, nech ho neprejde s dospelým putom lásky, nech ho neprejde okolo. neviazať si slučky dlhými myšlienkami a nepozerať sa na krásu smilnice. A nech dievča nepozdvihne oči na chlapcovu tvár. Aj keď pri letmom pohľade zaujme, o čo viac sa potom chytí, ak ho dôkladne preskúmate. 69. Nech nás poučí samotný zvyk: manželka si zahaľuje hlavu do závoja, aby bola na verejnosti zachovaná jej čistota, 92 aby jej tvár len tak nezaujala pohľad mladého muža; nech je prikrytá svadobným závojom, aby ani pri náhodných stretnutiach nezranila seba ani iného, ​​hoci obe sú jej rany. Ak si zakryje hlavu tak, aby ju neočakávane buď nebolo vidno, alebo aby ju nebolo vidieť – veď keď má hlavu zahalenú, tvár má skrytú – o čo viac by sa mala zakryť závojom skromnosti, aby aj na verejnosti mala súkromie. 70. Aj keď je oko pokúšané, nech sa tak stane, aby sa city neunáhlili. Koniec koncov, v videní nie je žiadny hriech, ale treba sa mať na pozore, aby sa to nestalo počiatkom hriechu. Telesné oko vidí, ale nech plachosť ducha zavrie oči srdca. Náš Pán je prísny a milosrdný. Na jednej strane prorok povedal: Nevenujte pozornosť kráse posmešnej ženy (Príslovia 5:2). Pán však povedal: Každý, kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Mt 5,28). Nepovedal: „Kto sa pozerá, už scudzoložil,“ ale: Ten, kto sa žiadostivo pozerá na ženu. Pán nevinil pohľad, ale vymáhal ho od pohybu duše. Hanba je však chvályhodná; zvyčajne zatvára oči tela, takže často ani nevidíme, na čo sa pozeráme. Je totiž zvykom skúmať zrakom všetko, čo nám príde do cesty, ale ak sa k tomu nepridá pozornosť ducha, potom tento náš zrak, ktorý patrí aj k telesným schopnostiam, slabne. 71. To znamená, že vidíme skôr duchom ako telom. Aj keby telo videlo oheň, nevpustíme ho do hĺbky, teda do tajomstva duše a skrytého srdca. Nenechajme tento oheň preniknúť do našich kostí, 93 nehádžme okolo seba slučky; Nehovorme s osobou tohto druhu, aby sa rozhorel cudzoložný oheň. Reč panny je pre mladých mužov slučka a slová mladého muža sú putami lásky. 72. Jozef videl tento oheň, keď sa k nemu prihovorila jeho žena, smädná po cudzoložstve, chcela ho pristihnúť slovom, nastražila perami pasce, ale cudného manžela nedokázala zamotať. Lebo hlas čistoty, reč inšpirovaná prísnosťou, opraty obozretnosti, zachovanie vernosti, zvyk zdržanlivosti zlomili putá žien. Nehanebná manželka ho teda nemohla chytiť do svojich sietí, ale natiahla ruku a schmatla jeho šaty, aby si utiahla putá. Reči rozpustenej ženy sú pavučinou vášní, 94 jej ruky sú slučkou lásky. Ale cudný duch sa nedal chytiť ani do sietí, ani do slučky; šaty boli zhodené - a slučka bola rozviazaná, a keďže nevpustil oheň do hĺbky svojej duše, nespálil svoje telo 95. 73. Vidíš teraz, že naša duša je pôvodcom hriechu? To znamená, že telo je nevinné, hoci často slúži hriechu. Nedovoľte, aby vás túžba po kráse premohla. Diabol kladie veľa nástrah, veľa nástrah. Oko smilnice je osídlom pre milenca, 96 naše vlastné oči sú pre nás osídlom, a preto je napísané: Nenechaj sa chytiť svojimi očami (Príslovia 6:25). A tak sme si nastavili siete, do ktorých sa zamotáme a uviazneme. Viazame sa putami, ako je napísané, že každý je spútaný putami svojich neprávostí (Príslovia 5:22). 74. A preto prejdime cez oheň mladosti a vrúcnosti dospievania, prejdime cez vodu, nezostaňme v nej, aby nás nepohltili hlboké rieky. Prejdime, aby sme o sebe mohli povedať: Naša duša prekonala potok (Ž 123,5), a kto prekročil, je spasený. Aj Pán hovorí toto: Ak prekročíš vodu, ja som s tebou; rieky ťa nepotopia (Iz. 43:2); a prorok hovorí: Videl som bezbožníka vyvyšujúceho sa nad libanonské cédre, išiel som okolo, a hľa, nebolo ho (Ž 36:35-36). Prejdite cez javy tohto sveta a uvidíte, že všetka sláva bezbožných je stratená. A Mojžiš, keď prekročil rieky tohto veku, videl veľké videnie a povedal: Keď pôjdem okolo, uvidím toto videnie (2M 3:3). Keby bol Mojžiš naklonený telesným nerestiam a prchavým rozkošiam tohto veku, nebol by hoden uvažovať o takýchto tajomstvách. 75. Preto aj my prejdeme týmto ohňom žiadostivosti, z ktorej nám apoštol Pavol – pravda, bál sa o nás, pretože skrotením svojho tela dosiahol bod, že sa už o seba nemohol báť 97 – nám hovorí: Utečte zo smilstva (1Kor 6,18). Utečieme teda ako pred prenasledovateľom, pred tým, ktorý nie je za nami, ale v nás, a ktorý nás prenasleduje. A starostlivo zabezpečíme, aby sme ho pri úteku nenosili v sebe. Veď často chceme utiecť, ale ak to z duše úplne nevyženieme, tak ju radšej vychvaľujeme, ako opúšťame. Prejdime teda cez ňu, aby nám nebolo povedané: „Choďte do plameňa svojho ohňa, ktorý ste si zapálili“ 98. Lebo ako ten, kto si berie oheň do lona, ​​spáli si rúcho (Príslovia 6:27), tak si ten, kto chodí v ohni, istotne spáli nohy, lebo je napísané: Bude niekto chodiť po žeravom uhlí a nebude mať spálené nohy? 76. Oheň je hrozný, a preto ho nekŕmme luxusom. Žiadostivosť je živená hostinami, živená pôžitkami, živená vínom a roznecovaná opilstvom. Nebezpečnejších ako toto je vášnivých 99 slov, ktoré ako víno sodomského viniča 100 omámia myseľ. Zdržujme sa však aj prebytočného vína, lebo keď sa telo opije, vtedy sa myseľ zahmlí, duša váha, srdce sa rozbúri. A preto je v oboch prípadoch užitočné napomenutie dané Timotejovi: Napi sa trochu vína na svoje časté neduhy (1. Timoteovi 5:23). Keď je telo rozpálené, vydáva teplo, ale keď telo chradne od bolestivej zimomriavky, vtedy chladne aj vaša duša. Keď je tvoje telo choré, tvoj duch je smutný, ale tento smútok sa zmení na radosť 101. 77. Preto sa neboj, keby ti jedli mäso; nebudú môcť zožrať tvoju dušu. Preto Dávid hovorí, že sa nebojí, lebo jeho nepriatelia jedli jeho telo a nie jeho dušu, ako čítame: Keď sa ku mne priblížili tí zlí, aby zožrali moje telo, tí, čo ma utláčali, a moji nepriatelia, sami zoslabli a padli (Ž 27,2). Takže had pripravuje iba svoj vlastný pád. A preto ten, ktorý bol ním zvrhnutý, je vydaný hadovi, aby had obnovil toho, koho zvrhol, a obnovenie človeka sa stane porážkou hada. Písmo ukazuje, že príčinou tohto telesného skrúšenosti a telesnej slabosti je satan, ako hovorí Pavol: Bol mi daný do tela tŕň, satanov anjel, aby ma sužoval, aby som sa nestal arogantným (2. Kor. 12:7). V dôsledku toho sa Pavol naučil liečiť rovnakým spôsobom, akým bol uzdravený aj on sám 102 . 15. 78. Takže dobrý učiteľ, sľubujúci jedného z dvoch, splnil oboje. Prišiel s palicou 103, lebo vinníka vyobcoval zo svätého prijímania – a správne sa hovorí, že ten, kto je vylúčený z Kristovho tela, je vydaný satanovi – prišiel aj s láskou a duchom miernosti (1Kor 4,21), lebo ho takto odovzdal satanovi, aby jeho duch mohol byť potom zdravým a vylúčeným. účastníkom sviatostí. 79. Veď ten, kto upadol do ťažkého hriechu, má byť exkomunikovaný, aby trocha kvásku nepokazila celé cesto 104, a treba očistiť starý kvas 105: tak starého človeka v každom, teda vonkajšieho človeka so svojimi činmi 106, aj medzi ľuďmi tých, ktorí sú zakorenení v hriechoch a sú spriaznení. A správne povedal, že je potrebné očisťovať a nie zavrhovať; lebo to, čo sa očisťuje, sa neodsudzuje ako úplne bezcenné – veď sa očisťuje, aby sa oddelilo dobré od nehodného – a v tom, čo sa zavrhne, sa nič dobré neuznáva. 80. A preto už vtedy apoštol veril, že je potrebné vrátiť sa k nebeským sviatostiam, keď sa chce človek sám očistiť. A krásne hovorí: Očistite (1Kor 5,7) – pretože, akoby istými skutkami celého ľudu, ten, kto je vykúpený z hriechu a vnútorne očistený spoločnými modlitbami a slzami, je očisťovaný a obmývaný slzami davu. Lebo Kristus dal svojej Cirkvi, aby mohla jedného vykúpiť s pomocou všetkých, lebo ona sa pri príchode Pána Ježiša zaslúžila, aby v Jednom boli všetci spasení 107 . 81. Toto je Pavlova myšlienka, ale slová trochu zakrývajú význam. Uvažujme o samotných apoštolských slovách: Očistite starý kvas, aby ste mali nové cesto, keďže ste nekvasení (1 Kor 5:7). To znamená, že celá Cirkev berie na seba bremeno hriešnika, za ktorého musí súcitiť plačom, modlitbou a sústrasťou a akoby sa celá miesila kvasom, 108 aby všetci spolu, spojením odvážneho milosrdenstva a súcitu, očistili to, čo je pre jedného kajúcnika nemožné – ako tú evanjelickú ženu, kým sa to neukázalo v múkach, ktoré nás naučili prototyp. aby sa všetko dalo použiť ako čisté 109 . 82. Pán ma naučil v evanjeliu, čo je kvas, a povedal: Nerozumiete, že som vám nepovedal o chlebe: „Chráň sa kvasu farizejov a saducejov.“ Potom si uvedomili, že im hovorí, aby si nedávali pozor na chleby, ale na učenie farizejov a saducejov (Matúš 16:11-12). Tento kvas, teda učenie farizejov a spory saducejov, ukryla Cirkev vo svojom trápení, keď duchovným výkladom zjemnila príliš tvrdú literu zákona a akoby mlynským kameňom svojho uvažovania ju zomlela, vytiahla zo šupky písmen skrytý obsah tajomstiev a posilnila vieru v Boha, ktorým je zmŕtvychvstanie a ktorým veríme, zmŕtvychvstanie. život mŕtvych je obnovený 110. 83. Nezdá sa byť nevhodné použiť toto prirovnanie, lebo Kráľovstvo nebeské je vykúpením hriešnika. A preto nech sme všetci zasypaní mukami Cirkvi, dobrými i zlými, nech sme všetci novou skúškou. Ale aby sa nikto nebál, že spojenie zlého človeka s kváskom nepokazí zmes, preto apoštol povedal: Byť vám novým cestom, keďže ste nekvasení (1 Kor 5, 7). To znamená, že vymiesené cesto vám opäť urobí to isté, čo čistota vašej celistvosti. Ak prejavujeme milosrdenstvo, nepoškvrňujeme sa hriechom iných, ale k svojej milosti pridávame uzmierenie iného, ​​aby naša čistota zostala rovnaká. A k tomu sa pridáva: Lebo naša Veľká noc, Kristus, je zabitý (1 Kor 5:7). To znamená, že Pánovo utrpenie bolo určené pre každého a poskytlo vykúpenie hriešnikom, ktorí činili pokánie zo svojich hriechov. 84. Prinášame teda pokánie a radujeme sa z vykúpenia, slávme 112 dobrým jedlom, lebo niet sladšieho jedla ako milosrdenstvo a súcit. Žiadna závisť voči zachránenému hriešnikovi sa nemieša s našou radosťou a radosťou, aby sme sa neodlúčili od domu svojho otca, ako ten závistlivý brat, spomínaný v evanjeliu 113, ktorý bol rozrušený návratom svojho brata, z ktorého večného vyhnanstva sa radoval 114 . 85. Vy novaciáni nemôžete poprieť, že ste ako on, pretože, ako hovoríte, neprichádzajte do Cirkvi, pretože pokáním dostali padlí nádej na návrat. Ale to je len zdanie ospravedlnenia. Novacián vytvoril novú sektu, ktorá nebola schopná zniesť odmietnutie biskupstva. 86. Nerozumieš však, že aj o tebe apoštol prorokoval a hovorí ti: A ty si sa namiesto plaču povýšil, aby bol spomedzi vás vylúčený ten, kto také niečo urobil (1 Kor 5, 2)? V každom prípade je potom úplne vytrhnutý, keď je zničený jeho hriech; veď apoštol nehovorí, že takého človeka treba vylúčiť z Cirkvi, ale vyzýva ho, aby sa očistil. 16. 87. Keď aj apoštol odpustil hriech, akým právom odmietaš odpustenie? Koho viac ctí Kristus: Novacián alebo Pavol? Ale Pavol vedel, že Pán je milosrdný, vedel, že krutosť učeníkov rozrušila Pána Ježiša viac ako milosrdenstvo. 88. Keď Jakub a Ján povedali, že znesú oheň z neba, aby zničili tých, ktorí neprijmú Pána, 115 Ježiš ich zastavil a povedal: Neviete, aký ste duch; lebo Syn človeka neprišiel zahubiť duše ľudí, ale spasiť (Lukáš 9:55–56). Povedal im tiež: Neviete, aký ste duch, hoci oni boli z Jeho ducha. A hovorí vám: „Nie ste z môjho ducha, vy, ktorí nemáte moju miernosť, ktorí odmietate moje milosrdenstvo, ktorí vylučujete pokánie, ktoré podľa mojej vôle apoštoli hlásali v mojom mene“ 116 . 89. Darmo hovoríš, že kážeš pokánie, ak odmietaš jeho ovocie (Lk 3,8). Lebo ľudia sú motivovaní ku každej práci buď jej ovocím, alebo odmenou; a kvôli oneskoreniu zostáva každá záležitosť bez pokroku. A aby horlivosť učeníkov v tomto storočí priniesla ovocie, Pán povedal: kto všetko opustí a nasleduje Ho, dostane sedemnásobok tu aj v budúcom storočí 117. Najprv sľúbil „tu“, že odstráni zanedbanie omeškania; Pridal som „a v budúcom storočí“, aby ste sa tu naučili veriť v odmenu, ktorá vás tiež čaká v budúcnosti. Súčasná odmena je teda dôkazom budúcnosti. 90. A potom, ak niekto, majúc tajné hriechy, napriek tomu priniesol horlivé pokánie pre Krista, ako tu dostane odmenu, ak nebude znovuzriadený do cirkevného spoločenstva? Želám si, aby hriešnik dúfal v odpustenie, prosil o to so slzami, prosil o to so stonami, prosil o to krikom všetkých ľudí a prosil o odpustenie. Ak ho druhý a tretí raz neprijmú do spoločenstva, nech zváži, že sa nepýtal príliš vytrvalo, nech rozmnoží svoje slzy, nech sa vráti ešte skrúšenejší, objíme rukami nohy veriacich, bozkáva ich, slzami ich umýva a nepúšťa, aby Pán o ňom povedal: Odpustené sú mu mnohé hriechy, lebo veľmi miloval (L47ke 7). 91. Poznám takých, ktorým pokánie pokrylo tváre vráskami od sĺz, líca mali zbrázdené neutíchajúcimi vzlykmi, po ich telách všetci šliapali a oni s vychudnutou a bledou tvárou niesli obraz smrti v živom tele. 17. 92. Prečo čakáme, aby tí, ktorí sa zabili počas svojho života, dostali odpustenie prostredníctvom mŕtvych? Pre takého, hovorí apoštol, tento trest od mnohých stačí, preto je lepšie, ak mu odpustíte a utešíte ho, aby ho nepohltil prílišný smútok (2 Kor 2, 6-7). Ale keď na odsúdenie stačí trest od mnohých, potom na odpustenie hriechu stačí žiadosť mnohých. Učiteľ mravného učenia, ktorý pozná našu slabosť, vykladač Božieho milosrdenstva, chce, aby bol hriech odpustený, chce, aby sa mu dostalo útechy, aby smútok nepohltil hriešnika v úzkosti dlhého meškania. 93. A preto mu apoštol odpustil a nielenže mu odpustil, ale aj priazeň, aby sa posilnila láska k odpusteným: milovaný nemá tvrdosť srdca, ale miernosť. A odpustil nielen sebe, ale každému prikázal odpúšťať a povedal, že on sám odpúšťa druhým, aby sa mnohí príliš dlho nezarmútili pre jedno: A komu niečo odpustíte, tomu odpúšťam aj ja; lebo aj ja som ti odpustil v mene Krista, aby nám satan neublížil; lebo nepoznáme jeho úklady (2. Kor. 2:10–11). Každý, kto dokáže pochopiť jeho podvody, z ktorých mnohé vedú do záhuby, sa môže úspešne chrániť pred hadom. Vždy chce ublížiť, vždy klamať, aby zničil. Ale mali by sme byť opatrní, aby sa náš liek nestal jeho triumfom; pretože nás klame, ak zahynie nadmerným smútkom, ktorý môže byť oslobodený odpustením. 94. Ale aby sme vedeli, že hovorí o pokrstených 118, apoštol dodal: V liste som vám napísal – aby ste nekomunikovali so smilníkmi; nie však všeobecne so smilníkmi tohto sveta (1 Kor 5:9–10). A nižšie dodal: Ale ja som vám napísal, aby ste sa nestýkali s nikým, kto, hoci sa nazýva bratom, zostáva smilníkom alebo lakomcom alebo modlárom (1Kor 5,11) 119. Apoštol si však želá, aby sa milosrdenstvo dotklo aj tých, ktorých považuje za vinných. "Ak je niekto taký, tak s ním ani nejedzte," hovorí, "120." Aký je prísny k tým, ktorí zotrvávajú, aký je milosrdný k tým, ktorí prosia! Urážka spôsobená Kristovi je proti nim vyzbrojená a pomáha aj vzývanie Krista. 95. Ale aby nikto nebol zrazu otrasený tým, čo je napísané: Takú osobu som odovzdal satanovi na zničenie tela 121 a nepovedal som: „Ako mohol dosiahnuť milosrdenstvo, od ktorého bolo zničené všetko telo, hoci je známe, že človek je vykúpený telom aj dušou a je spasený v oboch a ani duša bez tela a duše nemôže byť spojená v skutkoch, ani v spoločnom spojení bez spoluviny, trestu alebo odmeny 122 – nech si sám nájde odpoveď, že vyhubenie neznamená úplné zničenie tela, ale iba trest, lebo ako ten, kto zomrel hriechu, žije Bohu, 123 tak aj pokušenia tela hynú a telo zomiera svojim žiadostiam, aby bolo oživené pre čistotu a iné dobro. 96. Aký lepší príklad si vziať ako príklad [našej] matky? Veď samotná zem, z ktorej sme vzatí, sa zdá byť prázdna, keď nie je obrábaná a obrábaná a pole odumiera pre vinič, ktorým bolo kedysi vysadené, alebo pre olivy, ale nestráca svoju šťavu ani niečo zo svojej duše. Ale ak sa pestovanie obnoví a vysievajú sa semená, pre ktoré sa pôda považuje za vhodnú, potom ovocie rodí bohatšie ako predtým. Nie je teda prekvapujúce, keď hovoria, že naše telo zomiera, pretože ide skôr o skrotenie ako o zničenie. Preklad z latinčiny M.V. Gerasimovej 1. 1. Hoci v predchádzajúcej knihe bolo napísané veľa, čo slúži ako podnet k pokániu, ale keďže sa dá pridať oveľa viac, aby sa nezdalo, že sme pokrmy našich rečí nechali nedojedené, 124 budeme pokračovať v začatom jedle. 2. Pokánie treba robiť nielen so všetkou usilovnosťou, ale aj včas, aby majiteľ evanjelia, ktorý zasadil figovník vo svojej vinici, neprišiel a nehľadal na ňom ovocie, ak ho nenájde, nepovedal vinohradníkovi: Vyrúbaj ho: prečo zaberá zem? Ak sa tento vinohradník neprihovorí a nepovie: Majstre, nechaj ju aj tento rok, kým ju vykopem a prikryjem hnojom; inak nech figovník zahynie (Lukáš 13:6–9). 3. Hnojme teda aj pole, ktoré máme, a napodobňujme pracovitých roľníkov, ktorí sa nehanbia vymastiť zem bohatým hnojom a pole posypať špinavým popolom, aby nazbierali čo najhojnejšie ovocie 125. 4. A ako hnojiť, učí apoštol, hovoriac: Všetko pokladám za hnoj, aby som získal Krista (Flp 3, 8). A on sám v úcte a hanbe (2. Kor. 6:8) dosiahol, aby sa páčil Kristovi. Vedel, že Abrahám, poznajúc sa ako trus a popol 126, získal Božiu milosť svojím najväčším ponížením. Vedel, že Jób sediaci v hnoji získal všetko, čo stratil 127. Poznal som slová Dávidove, že Boh dvíha núdznych z prachu a chudobných z hnoja 128. 5. Nehanbime sa teda vyznať svoje hriechy Pánovi. Je hanbou odhaliť svoje zločiny, ale táto hanba obrába svoje pole, vytrháva neustále tŕne, ničí tŕne, prináša ovocie, o ktorom ste si mysleli, že je stratený. Nasledujte toho, ktorý dobre obrábajúc svoju zem, hľadal večné ovocie: Ohovárajú nás, žehnáme; oni nás prenasledujú, my znášame; rúhajú sa nám, modlíme sa; sme ako odpadky sveta (1. Kor. 4:12–13). Ak sa kultivujete týmto spôsobom, zasiate duchovné semená. Kultivujte sa tak, aby ste zničili hriech a získali ovocie. Apoštol sa kultivoval tak, že zo seba vykorenil charakter prenasledovateľa. Čo by mohol Kristus urobiť, čo by bolo pre nás užitočnejšie v našom úsilí o nápravu, ak nie urobiť z prenasledovateľa mentora a dať ho nám? 2. 6. Keď sú [Novatiáni] usvedčení takým jasným príkladom samotného apoštola a jeho spisov, no napriek tomu chcú vzdorovať a povedať, že autoritatívny názor apoštola s nimi súhlasí, prinesú to, čo je napísané Židom: Lebo je nemožné, aby tí, ktorí boli kedysi osvietení, okúsili dar neba a stali sa účastníkmi Božieho slova, okúsili Božie slovo a okúsili Božie slovo. prísť a znova odpadnúť, aby sa obnovili s pokáním, keď opäť ukrižujú Božieho Syna a budú slávnostne predvádzať (Žid. 6:4-6) 129. 7. Mohol však Pavol kázať opak toho, čo robil? Oslobodil Korinťana od svojho hriechu skrze pokánie 130; ako by mohol vyvrátiť svoje rozhodnutie? Preto, keďže nemohol zničiť to, čo vytvoril, podotýkame, že nepovedal opak, ale inak. Lebo opak si protirečí a čo je iné, má zvyčajne iný význam. Opačné veci sú také, že jedna nemôže podporovať druhú. Ostatne, kázajúc o prípustnosti pokánia, nemal mlčaním obísť tých, ktorí považujú opätovné krstenie za potrebné. A v prvom rade musel odstrániť našu zmätenosť, aby sme vedeli, že ak aj po krste niekto zhrešil, môže mu byť odpustený hriech, aby tých, ktorí sú zbavení nádeje na milosrdenstvo, nezničil prázdny predsudok o opätovnom krste. Potom bolo potrebné racionálnym uvažovaním vyvrátiť nevyhnutnosť opätovného krstu. 8. Že sa to hovorí o krste, dokazujú samotné slová apoštola, ktorými poukázal na to, že nie je možné... obnoviť pokáním tých, ktorí odpadli (Žid. 6:6). Lebo sme obnovovaní krstom, 131 ktorým sme znovuzrodení, ako hovorí sám Pavol: Krstom sme teda spolu s ním boli pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych Otcovou slávou, aj my kráčali v novosti života (Rim 6, 4). A na inom mieste: Obnovte sa v duchu svojej mysle a oblečte si nového človeka stvoreného podľa Boha (Ef. 4:23–24); a na inom mieste: Tvoja mladosť bude obnovená ako orol (Ž 102, 5), pretože aj orol, hoci bol mŕtvy, sa znovuzrodí zo svojich pozostatkov 132, tak ako my sviatosťou krstu, hoci sme už boli mŕtvi od hriechu, sme znovuzrodení pre Boha a sme premenení. Apoštol teda učí jeden krst, ako píše na inom mieste: jeden, hovorí, viera, jeden krst (Ef. 4:5) 133. 9. Je tiež známe, že Syn Boží je ukrižovaný v pokrstenom človeku, lebo naše telo by sa nemohlo zbaviť hriechu, keby nebolo ukrižované v Kristovi Ježišovi. Ako je napísané: Všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, boli sme pokrstení v Jeho smrť (Rim 6:3); a nižšie: Lebo ak sme s Ním zjednotení v podobe Jeho smrti, musíme byť zjednotení aj v podobe Jeho zmŕtvychvstania, vediac to, že náš starý muž bol s Ním ukrižovaný (Rim. 6:5-6); a hovorí Kolosanom: Keď ste boli s Ním v krste pochovaní, boli ste v Ňom aj vzkriesení (Kol. 2:12). Toto je napísané preto, aby sme verili, že On sám je v nás ukrižovaný, skrze Neho sú očisťované naše neprávosti a pribíja náš rukopis na kríž 134 ako jediný dokáže odpustiť hriechy. Premáha kniežatstvá a mocnosti v nás, lebo je o Ňom napísané: Zahanbil kniežatstvá a mocnosti, keď nad nimi v sebe zvíťazil (Kol 2,15). 10. Preto tým, čo hovorí v Liste Hebrejom: Nie je možné...obnoviť tých, ktorí opäť odpadli k pokániu, keď znovu ukrižujú Božieho Syna a slávnostne to prejavia – myslí tým, že by sme to mali dať do súvislosti s krstom, v ktorom ukrižujeme Božieho Syna v sebe, aby sme skrze Neho mohli byť určitým spôsobom ukrižovaní a ukrižovaní za nás15 podoba smrti Toho, ktorý na svojom kríži svedčil o zásadách a sile a zvíťazil nad nimi, 136 aby sme v podobe Jeho smrti prekonali tých, ktorých bremeno moci sme zo seba sňali. Kristus bol raz ukrižovaný, raz zomrel hriechu, 137 a preto je jeden krst a nie je ich veľa. 11. Aká je táto doktrína o krste, o ktorej hovoril vyššie? 138 Keďže zákon obsahoval viac ako jeden krst 139, právom odsudzuje tých, ktorí, keď opustili to, čo bolo dokonalé, usilujú sa o začiatok slova 140. Učí nás, že treba pochopiť, že všetky krsty zákona sú zrušené a jedným je krst vo sviatostiach Cirkvi. Napomína nás, aby sme opúšťajúc začiatok slova usilovali o dokonalé. A toto, hovorí, urobíme, ak Boh dovolí (Žid. 6:3). Lebo nikto nemôže byť dokonalý bez Božej priazne. 12. A tým, ktorí veria, že sa to hovorí o pokání, by som asi povedal toto: čo je nemožné u človeka, je možné u Boha 141 a Pán nám môže odpustiť hriechy, keď chce, aj tie, ktoré považujeme za neodpustiteľné; a preto, čo sa nám zdá nemožné modliť sa, je možné, aby Boh odpustil. Napokon sa zdalo nemožné, aby voda zmyla hriech. Podobne aj Sýrčan Naaman neveril, že jeho malomocenstvo sa dá očistiť vodou. Ale čo bolo nemožné, to Pán, ktorý nám dal takú milosť, umožnil 142. Tak isto sa zdalo nemožné, aby boli hriechy odpustené pokáním, ale Kristus to dovolil svojim apoštolom a od apoštolov táto služba prešla na kňazov 143. Takže to, čo sa zdalo nemožné, sa stalo možným. Ale napriek tomu to, čo sa povedalo o krste, veľmi rozumne presviedča, že by ho nikto nemal opakovať. 3. 13. Apoštol predsa nemohol ísť proti jasnému Kristovmu učeniu, ktorý porovnáva kajúcneho hriešnika s márnotratným synom v tom, že on, keď odišiel do ďalekej krajiny, premárnil všetok majetok, ktorý vzal jeho otcovi, žil v rozpustilosti a potom zatúžil po chlebe svojich rodičov, lebo jedol struky a dostal šaty4, prsteň, topánky na zabitie1. utrpenie Pána, skrze ktoré sa nám dáva nebeská sviatosť 145. 14. A dobre sa hovorí, že odišiel do ďalekej krajiny 146 ako ten, ktorý bol vylúčený zo svätého oltára; lebo to znamená odlúčenie od nebeského Jeruzalema 147, od istého občianstva a domu svätých. Prečo apoštol hovorí: Takže už nie ste cudzinci a cudzinci, ale spoluobčania svätých a členovia Božej domácnosti (Ef 2:19). 15. A tam, ako sa hovorí, premárnil svoj majetok (Lk 15,13). A, samozrejme, premárnil svoj majetok, ktorého viera v činy je neistá; lebo viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a dôkazom vecí, ktoré nevidíme (Žid. 11:1). Dobrý majetok je viera, v ktorej nachádzame dedičstvo našej nádeje. 16. Nečudo, že umieral od hladu, 149 zbavený božského pokrmu, túžby, ku ktorej ho hnala reč: Vstanem, pôjdem k otcovi a poviem mu: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou (Lukáš 15:18). Nevšimnete si, že sa to zjavne hovorí za nás, že Kristus nás nabáda k modlitbe, aby sme boli hodní sviatosti, a chcete nám odobrať to, za čo sa prináša pokánie? Zoberte kormidelníkovi nádej na prechod a on, keď je v neznámom medzi vlnami, stratí sa. Vezmite zápasníkovi korunu a on bude ležať na zemi v aréne. Zoberte rybárovi nádej na úspešný úlovok a on prestane hádzať siete. Ako sa môže niekto, kto trpí duchovným hladom, vrúcne modliť k Bohu, ak zúfalo ochutná sväté jedlo? 150 17-18. „Zhrešil som,“ hovorí, „proti nebu a pred vami (Lukáš 15:21). Týmito slovami vyznáva smrteľný hriech, aby ste si nemysleli, že každý, kto činí pokánie z akéhokoľvek hriechu, môže byť právom odmietnutý, keď ten, kto zhrešil proti nebu, to znamená buď proti Kráľovstvu nebeskému, alebo proti svojej duši, ktorej sám Boh predtým povedal: sám proti Tebe zhrešil a urobil pred Tebou zlo (Ž 50,6), - tak rýchlo získa odpustenie, že keď sa vracal a bol ešte ďaleko, otec mu vybehol v ústrety a pobozkal ho, čo je znakom posvätného pokoja, prikazuje mu priniesť najlepšie šaty, teda svadobné, tých, čo ich nemajú, vylúčia zo snubného prsteňa pečať Ducha Svätého, prikazuje mu priniesť topánky, lebo ten, kto ide sláviť Veľkú noc Pána a jesť baránka, musí byť chránený pred všetkými útokmi duchovných zvierat a uštipnutím hada 152 nariaďuje zabiť teľa, lebo naša Veľká noc, Kristus, je zabitý (1 Kor 5, 7). Veď vždy, keď prijmeme Krv Pánovu, zvestujeme Pánovu smrť 153. A keďže bol raz zabitý za všetkých, zakaždým sú nám odpustené hriechy, prijímame sviatosť Jeho Tela, aby sa skrze Jeho Krv uskutočnilo odpustenie hriechov 154. 19. Pán teda tým najjasnejším spôsobom vyhlasuje, že je potrebné vrátiť milosť nebeskej sviatosti tým, ktorí sa previnili aj tými najvážnejšími hriechmi, ak z celého srdca a otvorene vyznávajú svoje hriechy, prinášajú pokánie. Preto je zrejmé, že vás už neospravedlňuje nič. 4. 20. Počuli sme, že aj vy máte vo zvyku namietať, že vraj je napísané: Všetok hriech a rúhanie bude ľuďom odpustené; a rúhanie sa Duchu nebude ľuďom odpustené. Ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; ak niekto hovorí proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku (Matúš 12:31-32). Tento príklad ničí a ruší každé vaše vyhlásenie, pretože je napísané: každý hriech a rúhanie bude ľuďom odpustené. Tak prečo neodpustíš? Prečo ukladáte väzby, ktoré neodstránite? Prečo si viažete uzly, ktoré neuvoľňujete? Odpúšťajte druhým a starajte sa o tých, ktorí hrešením proti Duchu Svätému, ako veríte, sú navždy spútaní silou evanjelia. 21. Uvažujme však, koho [Pán] zaväzuje, a preto zopakujeme slová, ktoré predchádzali predchádzajúcemu čítaniu, aby sme lepšie porozumeli. Židia o Kristovi povedali: On nevyháňa démonov inak ako mocou Belzebuba, kniežaťa démonov (Matúš 12:24). Ježiš im odpovedal: Každé kráľovstvo rozdelené proti sebe bude spustošené; a každé mesto a dom rozdelené proti sebe nemôžu obstáť. A ak Satan vyháňa Satana, potom je rozdelený sám so sebou. Ako obstojí jeho kráľovstvo? A ak ja vyháňam démonov mocou Belzebuba, čiou mocou ich vyháňajú vaši synovia (Matúš 12:25–27)? 22. Z toho jasne vidíme, že sa to hovorí o tých, ktorí povedali, že Pán Ježiš vyháňa démonov mocou Belzebuba, a ako odpoveď im Pán povedal, že satanské dedičstvo zostáva v tých, ktorí porovnávajú Spasiteľa všetkých so Satanom a pripisujú Kristovu milosť kráľovstvu diabla 155. A aby sme pochopili, čo povedal o takých blamážach! Ako môžeš hovoriť dobre, keď si zlý (Matúš 12:34)? Takže On iba popiera možnosť získať milosrdenstvo pre tých, ktorí povedali takéto veci. 23. Apoštol Peter povedal Šimonovi, ktorý bol skazený závislosťou od čarodejníctva a myslel si, že Kristovu milosť, udelenú vkladaním rúk a prílevom Ducha Svätého, možno získať za peniaze: Nemáš v tom podiel ani podiel; lebo tvoje srdce nie je pravé pred Bohom. Čiňte pokánie z tohto svojho hriechu a modlite sa k Bohu; Možno vám budú odpustené myšlienky vášho srdca. Lebo ťa vidím naplneného horkou žlčou a v putách neprávosti (Skutky 8:21-23). Vidíte, že márnomyseľný svojím čarodejníctvom sa rúhal Duchu Svätému a bol odsúdený apoštolskou vrchnosťou hlavne preto, že nemal čisté poznanie viery. Apoštol mu však nezobral nádej na odpustenie, ale vyzval ho k pokániu. 24. Bol to Pán, kto odpovedal na rúhanie sa farizejov, a preto odopiera milosrdenstvo svojej moci, ktorá spočíva v odpustení hriechov, tým, ktorí verili, že Jeho nebeská moc bola podporovaná pomocou diabla. Pán tiež vyhlasuje, že tí, ktorí rozdeľujú Pánovu Cirkev, konajú s duchom diabla, odhaľujúc kacírov a schizmatikov všetkých čias, pre nich odmieta odpustenie, pretože každý hriech sa týka jednotlivých ľudí a tento hriech je namierený proti všetkým. Lebo len oni chcú zničiť Kristovu milosť, rozdeľujúc členov Cirkvi, za ktorú trpel Pán Ježiš a za ktorú nám bol daný Duch Svätý 156. 25. A aby ste vedeli, že sa to hovorí o tých, čo márnia, tak je napísané: Kto nie je so mnou, je proti mne; a kto nezhromažďuje so mnou, rozhadzuje (Matúš 12:30). A aby sme pochopili, že sa to o nich hovorí, hneď dodal: Preto vám hovorím: ľuďom bude odpustený všetok hriech a rúhanie; a rúhanie sa Duchu Svätému nebude ľuďom odpustené (Matúš 12:31). Keď hovorí: Preto vám hovorím, nechce, aby sme to najprv jasne pochopili? A nie nadarmo dodal: Každý strom je dobrý a prináša dobré ovocie; ale zlý strom rodí zlé ovocie (Matúš 7:17); lebo zlá spoločnosť nemôže prinášať dobré ovocie. Strom je teda spoločenstvo a plody dobrého stromu sú deti Cirkvi. 26. A preto vráťte do Cirkvi tých, ktorí sa bezbožne oddelili od nej. Lebo odpustenie je prisľúbené všetkým, ktorí sa obrátia, lebo je napísané: Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený (Joel 2:32). Dokonca aj Židia, ktorí hovorili o Ježišovi: Je posadnutý démonom (Ján 10:20); ktorý povedal, že vyháňa démonov mocou Belzebuba 157; ktorý ukrižoval svojho Pána – tento ľud je Petrovou kázňou 158 povolaný ku krstu, aby bol oslobodený od viny takého zločinu. 27. Čo je však prekvapujúce, ak ty, popierajúc svoju vlastnú spásu, ju upieraš iným, hoci tí, ktorí ťa žiadajú o odpustenie hriechov, sa od teba nelíšia? Verím, že sám Judáš, kvôli veľkému Božiemu milosrdenstvu, nemohol stratiť odpustenie, keby priniesol pokánie nie Židom, ale Kristovi. „Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv,“ hovorí. Odpovedali: Čo je nám do toho? Presvedčte sa sami (Matúš 27:4). Aké ďalšie reči máte, keď sa vám niekto, kto menej zhrešil, prizná zo svojho skutku? Čo iné odpoviete, ak nie: Na čo nám to je? Presvedčte sa sami. Po tejto reči nasleduje slučka 159 a čím škodlivejší trest, tým menej vína. 28. Ak sa však týchto 160 neobráti, vráťte sa aspoň vy, ktorí ste tak či onak spadli z vysokého vrcholu integrity a viery! Náš Pán je dobrý 161, ktorý chce každému odpustiť a volá k vám skrze proroka: Ja, ja som ten, ktorý zmazávam vaše neprávosti a nespomeniem si na ne. Pamätáš a pôjdeme na súd (Iz. 43:25–26) 162. 5. 29. Pýtajú sa však na slová apoštola Petra, lebo povedal možno Šimonovi Mágovi 163, a dospejú k záveru, že Peter nepotvrdil, že kajúcnikovi majú byť odpustené hriechy. Ale nech berú do úvahy, o kom hovoríme – o Šimonovi, ktorý neveril, ale myslel zlo. A Pán, keď niekto povedal: Pôjdem za tebou, videl, že v tom človeku nie je plnosť úprimnosti, a odpovedal: Líšky majú diery (Matúš 8:19-20). Takže Kristus zakázal každému, koho bezbožnosť videl, aby Ho nasledoval pred krstom, prečo sa potom čuduješ, že Apoštol neodpúšťa tomu, kto po krste odpadol od viery, keď ho vidí zotrvávať v zlom? 30. Ale toto nech je ich odpoveď. Ale hovorím, že Peter nepochyboval a verím, že taký veľký problém nemožno zamlčať pre neobjektívny výklad jedného slova. Lebo ak veria, že Peter pochyboval, vtedy pochyboval aj Pán, keď povedal prorokovi Jeremiášovi: Postav sa na nádvorie domu Hospodinovho a odpovedz celému Júdovi, tým, čo sa idú klaňať do domu Hospodinovho, na všetky slová, ktoré som ti prikázal odpovedať; nezmenšuj ani slovo; možno budú počúvať a budú obrátení (Jer. 26:2–3)? Potom by sa z týchto slov dalo usúdiť, že Boh nepoznal budúcnosť. 31. Toto slovo však nevyjadruje nevedomosť, pretože v Božom Písme sa často používajú také výrazy, ako napríklad, keď Pán hovorí Ezechielovi: Syn človeka! Posielam ťa do domu Izraela, k tým, ktorí ma hnevali, oni a ich otcovia až do dnešného dňa, a povieš im: Toto hovorí Hospodin! Možno budú počuť a ​​budú sa báť? (Ez.2:3-5). Či Pán nevedel, či sa môžu obrátiť alebo nie? To znamená, že tento výraz nemusí vždy znamenať pochybnosť. 32. Napokon, mudrci tohto sveta, ktorí všetku svoju slávu vkladajú do vysvetľovania slov, nie vždy používajú latinské slovo forte a grécke τάχα 164 na vyjadrenie pochybností. Koniec koncov, hovoria, že ich prvý básnik to povedal: ἣ τάχα χήρη, teda „čoskoro ovdovím,“ alebo na inom mieste: τάχα γάρ σε κατακταντέουσινεςοποποπποποπποπποπποπποπποπποπποπποπποπόσχασάρ σε κατακταντέουσινςοπ ἐφορμηθέντες 165. Koniec koncov, nebolo pochýb o tom, že ak by všetci nepriatelia zaútočili súčasne, mohli by ľahko zabiť jedného človeka. 33. Používajme však radšej naše výrazy ako výrazy iných. V evanjeliu môžete nájsť, že sám Syn hovorí o Otcovi, že keď poslal svojich sluhov do svojej vinice a keď ich zabili, povedal: Pošlem svojho milovaného Syna, možno sa zaňho budú hanbiť (Lk 20,13) 166. A na inom mieste Syn od seba hovorí: Nepoznáte ani mňa, ani môjho Otca (Ján 8,19). 34. Ak teda Peter použil slová, ktoré sám Boh vyslovil bez toho, aby ohrozil svoje [vše]poznanie, prečo potom nechceme akceptovať, že aj Peter ich hovoril bez toho, aby ohrozil svoju vieru? Nemohol totiž pochybovať o Kristovom dare, ktorý mu dal moc odpúšťať hriechy, najmä preto, že nemal nechať priestor pre úskoky heretikov, ktorí chcú ľuďom vziať nádej, aby sa zúfalci mohli ľahšie presvedčiť o potrebe opätovného krstu. 35. Apoštoli však podľa Kristových pokynov učili pokániu, sľubovali odpustenie a odpúšťali hriechy, ako hovorí Dávid: Blahoslavení, ktorým sú odpustené neprávosti a ktorých hriechy sú prikryté; Blahoslavený, komu Pán nepripočítal hriech (Ž 32,1-2). Prorok nazýva blahoslaveným toho, komu je krstom odpustená neprávosť, ako aj toho, ktorého hriechy sú prikryté dobrými skutkami. Lebo ten, kto prináša pokánie, musí nielen zmyť svoj hriech slzami, ale dobrými skutkami svoje predchádzajúce hriechy skrývať a prikrývať, aby sa mu hriech nepripočítal. 36. Prikryjme teda svoje zločiny následnými skutkami, očisťme ich plačom, aby nás Pán Boh počul stonať, ako počul plakať Efraima, o ktorom sám hovorí: Počujem, počujem Efraima plakať (Jer 38,18). A vysvetlil slová plačúceho Efraima, keď povedal: Ty si ma potrestal a ja som potrestaný; ako teľa sa neučil (Jer.38:18). Ale teľa často šantí a uteká z maštale, a preto sa Efraim, podobne ako teľa, nenaučil, keďže bol ďaleko od maštale, pretože opustil jasle pána (Iz. 1:3) a po Jeroboámovi uctieval teľatá 167, ako bolo prorocky zjavené cez Árona 168, takže ľud Júdu bol predurčený k pádu. A preto, prinášajúc pokánie, volá: Obráť ma, a ja sa obrátim, lebo Ty si môj Pán; lebo na konci svojho zajatia som priniesol pokánie a keď som sa spamätal, zastonal som v deň hanby a podriadil som sa Ti, pretože som prijal potupu a ukázal som Ti ju (Jer 38:18-19). 37. Videli sme, ako by sme mali prinášať pokánie, akými slovami, akým plačom, aby sa deň hriechu mohol nazvať dňom hanby; lebo je hanbou, keď zapierajú Krista. 38. A preto sa podriaďme Bohu a nepoddajme sa hriechu a pamätajúc na svoje hriechy, hanbme sa za ne ako za nejakú výčitku a nechváľme sa nimi, akoby boli niečím slávnym, ako sa niektorí chvália, že prekonali hanbu a potlačili zmysel pre spravodlivosť. A nech je naše obrátenie také veľké, aby sme ho my, čo sme Boha nepoznali, mohli ukázať aj iným a Pán, podnietený takýmto naším obrátením, odpovedal: Od svojej mladosti mi bol môj syn Efraim drahý ako malé dieťa, lebo pretože moje slová boli v ňom, spomeniem si naňho, preto som sa k nemu ponáhľal, zľutoval som sa nad ním.19 (Jer, povedal Pán). 39. Aké milosrdenstvo nám sľubuje, ukazuje nižšie, hovoriac: Napil som každej smädnej duši a nasýtil každú hladnú dušu; z toho som sa prebudil a pozrel a môj spánok bol pre mňa príjemný (Jer 38:25-26). Vidíme, že Pán sľubuje svoje sviatosti tým, ktorí hrešia. Preto sa všetci obráťme k Pánovi. 6. 40. Ak sa však títo 169 neobrátia, vráťte sa aspoň vy, ktorí ste tak či onak spadli z vysokého vrcholu bezúhonnosti a viery! Náš Pán je dobrý 170, ktorý chce každému odpustiť a volá k vám skrze proroka: Ja, ja som ten, ktorý zmazávam vaše neprávosti a nespomeniem si na ne. Pamätajte, že pôjdeme na súd (Iz. 43:25–26). "Nepamätám si," hovorí, "ty si pamätáš; to znamená: "Nepamätám si všetky tie tvoje zločiny, ktoré som ti odpustil, zdá sa, že sú pokryté nejakým druhom zabudnutia, pamätáš." „Ja,“ hovorí, „nebudem pamätať kvôli milosti, ale ty si pamätáš kvôli náprave, pamätaj, aby si vedel, že tvoj hriech je odpustený a aby si sa nechválil ako nevinný, a aby si sa tým, že sa ospravedlníš, ešte viac nezaťažoval. Ale naopak, ak chceš byť ospravedlnený, vyznaj svoj hriech; lebo vyznanie hriechov s hanbou láme putá neprávosti.“ 41. Do you see what God, your God, requires of you (Ps. 49:7): that you remember the grace that you have received, and not boast as if you had not received it (1 Cor. 4:7). Vidíš, akým sľubom odpustenia hriechov ťa povzbudzuje, aby si ich vyznal? Beware lest, by opposing the heavenly commands, you fall into the wickedness of the Jews, to whom the Lord Jesus says: “We sang to you, and you did not dance; we lamented, and you did not cry" 171. 42. Slová sú obyčajné, ale tajomstvo nie je obyčajné. And therefore we must beware lest anyone, being seduced by the simple interpretation of these words, think that the movements of actors in seductive dances and madness on stage are prescribed for us; toto je zhubne aj v puberte. But the dance that is prescribed for us is the same dance that David danced before the ark of the Lord 172. For whatever is done for piety is decent, so that we should not be ashamed of any [way of] worship that serves to worship and honor Christ. 43. Tu sa teda káže nie druh tanca, ktorý je spoločníkom rozkoší a zhýralosti, 173 ale taký, ktorý každého robí aktívnym a nedovolí, aby si ľahol s nečinnými údmi na zem alebo aby sa otupili pomalými nohami. Pavol duchovne tancoval, keď sa za nás klaňal a zabudol na to, čo bolo za nami, smädný po tom, čo bolo pred nami, ponáhľal sa ku cti v Kristovi 174 . Podobne, keď sa blížite ku krstu, odporúča sa vám zdvihnúť ruky 175 a mať rýchle nohy, aby ste mohli vystúpiť do večnosti. Tento druh tanca je spojencom viery a spoločníkom milosti. 44. Toto je tajomstvo: spievali sme ti pieseň Nového zákona, ale ty si netancoval, 176 to znamená, že si nepozdvihol svoju dušu k duchovnej milosti. Sťažovali sme sa a vy ste neplakali, to znamená, že ste neľutovali. A preto bol židovský ľud opustený, pretože nečinil pokánie a neodmietol milosť: skrze Jána - pokánie a skrze Krista - milosť 177. Tento druhý je udeľovaný ako Majster a prvý je kázaný ako služobník. Cirkev zachováva oba [dary], aby získala milosť a neodmietla pokánie. Milosť je totiž dar od Toho, ktorý ju štedro rozlieva, a pokánie je pre hriešnika uzdravením. 45. Jeremiáš vedel, že veľkým uzdravením je pokánie, ktoré vykonal pre Jeruzalem vo svojom Náreku a sám Jeruzalem ho vykresľuje ako činný, keď hovorí: V noci plakal a slzy mal na lícach a zo všetkých, ktorí ho milovali, nebolo nikoho, kto by ho potešil. Cesty Siona plačú (Lam. 1:2, 4). A potom dodal: Plačem kvôli tomu, lebo sa mi zatmia slzy, lebo ten, kto ma utešoval, je odo mňa ďaleko (Plač 1,16) 178. Z toho vidíme, že Jeremiáš považoval za najvyšší a najvážnejší stupeň svojich ťažkostí, že nebolo nikoho, kto by potešil smútiaceho. Ako odoberiete aj tú najväčšiu útechu, keď zavrhnete nádej na pokánie? 46. ​​Ale tí, čo činia pokánie, nech počúvajú, ako majú prinášať pokánie, s akou horlivosťou, s akou náladou ducha, s akou horlivosťou, s akou skrúšenosťou hlbín duše a obrátením srdca: Hľa, hovorí prorok, Pane, lebo som zarmútený, moje lono je znepokojené mojím plačom, moje srdce sa vo mne prevracia (Náreky 1:20). 47. Teraz poznáš napätie duše, vieru ducha, poznáš aj telesný stav: „Starší dcéry Siona si v tichosti sadli na zem a posypali si hlavu popolom, opásali sa vrecovinou, na zem rozprestreli hlavné panny Jeruzalema. (Plačanie 2:10–11). 48. Ľudia z Ninive teda plakali a unikli ohlásenému zničeniu mesta 179; lebo liečivá sila pokánia je taká veľká, že... Zdá sa, že sám Boh mení svoj názor. Takže je vo vašej vôli vyhnúť sa smrti. Pán chce, aby ho ľudia prosili, chce, aby mu ľudia dôverovali, aby sa k Nemu modlili. Ty, keďže si muž, chceš byť požiadaný o odpustenie, ale myslíš si, že Boh ti odpustí, keď Ho nepožiadaš? 49. Sám Pán plakal za Jeruzalemom 180, aby skrze slzy Pána získal milosrdenstvo, keď sám plakať nechcel. On sám chce, aby sme plakali, aby sme sa vyhli skaze, ako sa píše v evanjeliu: Dcéry Jeruzalemské! neplačte nado mnou, ale plačte sami nad sebou (Lukáš 23:28). 50. Dávid plakal a bol odmenený Božím milosrdenstvom odvracajúcim smrť hynúceho ľudu, keď mu boli ponúknuté tri možnosti, potom si vybral tú, v ktorej mohol zakúsiť väčšie milosrdenstvo Pána 181. Prečo sa hanbíš oplakávať svoje hriechy, keď Boh dokonca prikázal prorokom smútiť za národy? 51. Podobne Ezechiel dostal príkaz plakať nad Jeruzalemom a prijal zvitok, na začiatku ktorého bolo napísané: Nárek, pieseň a zármutok (Ez 2:10), dve smutné veci a jedna radostná; lebo v budúcom storočí bude spasený ten, kto v tomto veku preleje veľa sĺz. Lebo srdce múdrych je v dome smútku a srdce bláznov je v dome radosti (Kaz 7,4) a sám Pán hovorí: Blahoslavení smútiaci, lebo sa budete smiať (Lk 6,21). 7. 52. Ozaj smúťme chvíľu, aby sme sa večne radovali. Bojme sa Pána, predchádzajme Ho vyznaním svojich hriechov, napravme svoje zlyhania, napravme svoje chyby, aby sa o nás nepovedalo: Beda mi, duša! Lebo zbožný zahynul zo zeme a medzi ľuďmi niet nikoho, koho by napravil (Mich. 7:2). 53. Prečo sa bojíš vyznať svoju bezbožnosť pred dobrým Bohom? Povedal: Hovor svoju zlobu, aby si bol ospravedlnený (Iz. 43:26). Doteraz sa stále ponúka odmena ospravedlnenia vinníkom hriechu; lebo kto dobrovoľne prizná svoje previnenie, bude ospravedlnený. A nakoniec, spravodlivý na začiatku svojej reči je jeho vlastným žalobcom (Príslovia 18:17). Pán vie všetko, ale čaká na tvoj hlas – nie kvôli trestu, ale kvôli odpusteniu. Nechce, aby ťa diabol zneužíval a obviňoval ťa, že skrývaš svoje hriechy. Predbehnite svojho žalobcu; keď sa budeš súdiť, nebudeš sa báť žiadneho žalobcu; Ak sa odsúdite, potom aj keby ste boli mŕtvy, ožijete. 54. Kristus príde k tvojmu hrobu 182, a ak uvidí, že za tebou plače dobre slúžiaca Marta, že plače Mária, ktorá ako svätá Cirkev usilovne počúvala slovo Božie 183 a ktorá si vyvolila dobrú časť pre seba 184, vtedy bude pohnutý milosrdenstvom; keď vidí slzy mnohých stekať nad tvojou smrťou a hovorí: Kam si ho položil (Ján 11:34)? To znamená, v akej hodnosti je vinník, v akej hodnosti kajúcnik? 185 Uvidím, za kým smútiš, aby sa Ma sám dotkol svojimi slzami. Uvidím, či už zomrel za hriech, za ktorý prosí o odpustenie. 55. Ľudia Mu hovoria: Poď a uvidíš (Ján 11:34). Čo znamená "Choď"? To znamená, nech príde odpustenie hriechov, nech príde život mŕtvych, nech príde vzkriesenie mŕtvych, nech príde Tvoje kráľovstvo pre tohto hriešnika 186. 56. Teraz príde a prikáže odvaliť kameň, 187 ktorý hriech položil na krk hriešnika. Mohol odvaliť kameň jediným rozkazovacím slovom; lebo aj necitlivá prirodzenosť poslúcha Kristov príkaz. Aj bez slov, silou tajnej akcie, mohol pohnúť kameňom rakvy, počas ktorého utrpenia sa kamene zrazu pohli a mnohé rakvy s mŕtvymi sa otvorili 188. Ale prikázal ľuďom, aby kameň skutočne odvalili, aby neveriaci uverili tomu, čo videli, a videli, ako mŕtvi vstali; symbolicky nám tým dovolil odľahčiť bremená hriechov, ako niektoré kamene hriešnikov. Musíme odstrániť bremeno a On musí vzkriesiť a musí vyviesť z hrobov tých, ktorí sú oslobodení z väzieb 189 . 57. Keď teda Pán Ježiš vidí ťažké bremeno hriešnika, roní slzy 190, pretože nedovoľuje plakať len Cirkvi, ale má súcit so svojimi milovanými a volá k zosnulému: Vyjdite von (Ján 11, 43), to znamená: „Vy, ktorí ležíte v temnote svojho svedomia a vo vnútri, odsudzujete, ako keby ste vyšli zo špiny svojho. aby sa ospravedlnil“. Lebo ústami prichádza vyznanie, ktoré vedie k spáse 191. 58. Ak budeš, povolaný Kristom, činiť pokánie, potom všetky blesky padnú a všetky putá budú zničené, aj keď je silný zápach z rozkladu tela. Ten, ktorého telo páchlo v hrobke 192, bol mŕtvy už štyri dni. Ten istý, ktorého telo nevidelo porušenie (Skutky 2:31), strávil tri dni v hrobe; pretože nepoznal neresti tela, pozostávajúce zo substancií štyroch prvkov. Takže, nech už je zápach zosnulých akýkoľvek, všetko zmizne z pachu posvätného pomazania. A mŕtvy vstane a je daný príkaz rozviazať putá toho, kto bol ešte v hriechu, sňať mu z tváre závoj, ktorým bola skrytá pravda milosti, ktorú prijal. Ale keďže je mu odpustené z milosrdenstva, je mu prikázané, aby odhalil svoj vzhľad, ukázal svoju tvár; lebo niet sa za čo hanbiť, komu je hriech odpustený 193. 59. Avšak pri takom veľkom milosrdenstve Pána, pri takom zázraku Božieho daru, keď sa mal každý radovať, sa bezbožní rozhorčili a zhromaždili radu proti Kristovi 194 a chceli zabiť aj Lazara 195. Či sa právom nepovažujete za nasledovníkov tých, ktorých ste dedičmi v krutosti? Lebo aj vy ste rozhorčení a zvolávate radu proti Cirkvi, pretože vidíte, že v Cirkvi vstávajú mŕtvi a hriešnikom sa vracia milosrdenstvo. Takže aj toto je vo vás: zo závisti chcete znova usmrtiť tých, ktorí vstali. 60. Ježiš však neberie Jeho dobrodenia, ale naopak, rozmnožuje ich hojnosťou svojej štedrosti: Opatrne navštevuje zmŕtvychvstalého a pre triumf zmŕtvychvstania prichádza s radosťou na večeru, 196 ktorú mu Jeho Cirkev pripravila a na ktorej sa ten, ktorý bol predtým mŕtvy, ukáže ako jeden z tých, ktorí sedia s Kristom. 61. Potom sa čudujú všetci tí, čo vidia čistým pohľadom ducha, ktorí nevedia závidieť – veď Cirkev má také deti – sú prekvapení, ako som povedal, ako ten, čo včera a predvčerom ležal v hrobe, je jedným z tých, ktorí ležia s Pánom Ježišom. 62. Mária sama leje myrhu na Ježišove nohy 197; pretože pravdepodobne na nohách, pretože jeden zo slabých bol vytrhnutý zo smrti; Všetci sme telom Kristovým, ale iní sú možno jeho najdokonalejšími údmi. Kristovými ústami bol apoštol Pavol, ktorý povedal: Hľadáte dôkaz, či Kristus hovorí vo mne (2. Kor. 13:3)? Jeho pery boli proroci, cez ktorých zvestoval budúcnosť. Ó, kiež by som bol hoden byť Jeho nohou a Mária by ma poliala svojou drahocennou masťou a pomazala by ma, očistila by moje hriechy! 198 63. Čo čítame o Lazárovi, musíme veriť aj o každom obrátenom hriešnikovi, ktorý, hoci páchne, je očistený vzácnym svetom viery 199; lebo viera má takú veľkú milosť, že tam, kde mŕtvi deň predtým páchli, je celý dom naplnený vôňou. 64. Korintský dom zapáchal, keď sa o ňom písalo: Počulo sa, že sa medzi vami objavilo smilstvo, aké sa nenachádza ani medzi pohanmi (1 Kor 5,1). Bol smrad, za trocha kvásku kysne celé cesto 200 . Naopak, začalo to voňať, keď sa povie: A komu niečo odpustíš, tomu aj ja odpustím; lebo ak som niečo odpustil, odpustil som vám v mene Krista (2. Kor. 2:10). A tak po oslobodení hriešnika zavládla v tom dome veľká radosť a celý dom bol voňavý sladkosťou milosti. Prečo apoštol, dobre vedomý si toho, že na každého vylial olej apoštolského odpustenia [hriechov], hovorí: Lebo my sme vôňou Kristovou Bohu medzi tými, čo sú spasení (2Kor 2,15). 65. A všetci [apoštoli] sa radujú z vyliatia tohto sveta; len Judáš odporuje 201. Prečo aj teraz zločinec protirečí, zradca odsudzuje. Ale sám Kristus odsudzuje toho, kto nepozná uzdravenie smrťou Pána a nechápe tajomstvo takého veľkého pohrebu 202. Lebo Pán trpel aj zomrel, aby nás vykúpil zo smrti. To znamená najvyššiu cenu Jeho smrti, lebo tým je hriešnikovi odpustené a prijímané do novej milosti, takže každý príde a bude sa diviť, ako leží s Kristom a oslavujúc Boha, nech povie: Jedzme a veselme sa! Lebo bol mŕtvy a ožil; bol stratený a nájdený (Lukáš 15:23–24). Ak niekto neverný namieta: Prečo jedáva s mýtnikmi a hriešnikmi (Mt 9:11)? - potom nech je jeho odpoveď: Nie zdraví potrebujú lekára, ale chorí (Mt 9,12). 8. 66. Ukážte teda Lekárovi svoju ranu, aby ste sa mohli zahojiť. On vie, aj keď to neukážeš; ale chce od teba počuť tvoj hlas. Vyčistite si rany svojimi slzami. Takže tá žena v evanjeliu očistila hriech a pach svojho prestúpenia, zmyla vinu, keď svojimi slzami umývala Ježišovi nohy 203. 67. Ó, kiež by si mi Ty, Ježišu, nechal umyť nohy, ktoré sa zašpinili, keď si vo mne chodil! Ó, kiež by si mi dovolil zotrieť z Tvojich nôh špinu, ktorou som svojimi činmi zašpinil Tvoje kroky! Ale kde naberiem živú vodu, ktorou by som ti mohol umývať nohy? Ak nemám vodu, potom mám slzy: ó, keby som sa nimi umýval pri umývaní nôh! Prečo by si mi už povedal ako o mne: Sú mu odpustené mnohé hriechy, pretože veľmi miloval (Lukáš 7:47). Priznávam, že som viac dlžil a viac mi bolo odpustené, lebo som bol povolaný do kňazstva z hluku súdnych sporov a z hrôzy spravovať veci verejné 204 . A preto sa bojím, že by som sa mohol ukázať ako nevďačný, keby som miloval menej, ako mi bolo odpustené. 68. Ale nemôžem sa vo všetkom rovnať tej žene, ktorá bola uprednostnená pred Šimonom 205, ktorá pripravila Pánovi večeru; Dala príklad každému, kto si chcel zaslúžiť odpustenie, bozkával Kristove nohy, umýval ich slzami, utieral ich vlasmi a pomazal myrhou. 69. Bozk je symbolom lásky, a preto sám Pán Ježiš hovorí: Nech ma pobozká bozkom svojich pier (Pieseň 1:1). Čo iné znamenajú vlasy, ak nie to, že chápete, že sa musíte modliť za odpustenie, odhodiť všetku dôstojnosť svetských rozdielov, aby ste sa s plačom vrhli na zem, aby ste, ležiac ​​na zemi, pohli milosrdenstvom [Božim]? Svet znamená vôňu dobrého zaobchádzania. Dávid, keďže bol kráľom, povedal: Každú noc si umyjem posteľ, slzami si namočím posteľ (Ž 6,7) – a preto si zaslúžil takú veľkú milosť, že z jeho rodu bola vyvolená Panna Mária, ktorá nám porodila Krista. Preto je táto manželka oslávená v evanjeliu. 70. Aj keď sa jej však nemôžeme rovnať, Pán Ježiš môže pomôcť slabým 206; kde niet nikoho, kto by mohol pripraviť hostinu, vyliať myrhu, priniesť so sebou „prameň živej vody“ 207, On sám ide k hrobu. 71. Ó, keby si sa Ty, Ježišu, odhodlal prísť k tomuto môjmu hrobu a obmyť ma svojimi slzami, 208 lebo v mojich zatvrdnutých očiach nemám toľko sĺz, aby som mohol zmyť svoje hriechy! Ak budeš pre mňa roniť slzy, budem zachránený. Ak budem hodný Tvojich sĺz, budem oslobodený od smradu všetkých svojich neprávostí. Ak som hoden, aby si prelial trochu sĺz, vtedy ma zavoláš z hrobu tohto tela a povieš: Choď von 209 - aby moje myšlienky neboli uzavreté v tomto stiesnenom tele, ale aby vyšli ku Kristovi, boli vo svetle, aby som nemyslel na skutky tmy, ale na skutky vo svojom svetle, schovaj svedomie. 72. Zavolaj teda svojho sluhu. A hoci mám nohy spútané, spútané okovami mojich hriechov a už som pochovaný v mŕtvych myšlienkach a skutkoch, 211 ale ak Ty zavoláš, vyjdem slobodný a budem jedným z tých, ktorí ležia 212 pri Tvojej večeri. A tvoj dom bude naplnený najvzácnejším pokojom, ak budeš chrániť toho, koho si poctil vykúpením. A povedia: „Hľa, nebol vychovávaný v lone Cirkvi, nevychovaný od detstva, 213 ale unesený z miesta súdu, odňatý márnosti tohto veku, zvyknutý na piesne žalmistu namiesto výkrikov ohlasovateľa, zostáva v kňazstve nie na základe skutkov, ale na základe svojej vlastnej cnosti Krista. nebeská večera." 73. Zachovaj, Pane, svoj dar, zachovaj dar, ktorý si mi dal, hoci som odmietol 214. Lebo som vedel, že nie som hoden nazývať sa biskupom, pretože som bol pripútaný k tomuto svetu. Ale z Tvojej milosti som tým, čím som; a ja som najmenší zo všetkých biskupov 215 a najnižší v zásluhách; ale keďže som sa trochu staral aj o Tvoju svätú Cirkev, chráň teda toto ovocie, aby ten, koho si povolal do kňazstva, stratený, nedal zahynúť ako kňaz. Predovšetkým mi pomôžte úprimne smútiť za každého, kto hreší, lebo toto je najväčšia cnosť, lebo je napísané: Netreba sa radovať zo synov Júdových v deň ich zničenia a rozťahovať ústa v deň ich nešťastia (Abd. 12). Pomôž mi, aby som mal súcit zakaždým, keď počujem o páde hriešnika, a aby som sa nehanebne nevyčítal, ale sám seba smútil a plakal, aby som, keď plačem za druhým, smútil sám za seba a povedal: Támar je spravodlivejšia ako ja (1 Moj 38,26). 74. Možno vo svojej mladosti zhrešila, pričom bola oklamaná a zvrhnutá udalosťami, ktoré sú ako drobček na hriech. A hrešíme aj vo svojich rokoch, zákon tohto tela bojuje v nás so zákonom našej mysle a v zajatí nás ťahá k hriechu, aby sme robili, čo nechceme 216. A ak pre ňu existuje výhovorka vzhľadom na jej vek, tak pre mňa nie je žiadna; Koniec koncov, ona sa musí učiť a my musíme učiť. A preto má Tamar väčšiu pravdu ako ja (1 Moj 38,26). 75. Odsúdime niekoho chamtivosť? Potom si spomeňme, či sme sami urobili niečo sebecky, a ak sme to urobili, potom keďže koreňom všetkého zla je láska k peniazom (1 Tim 6,10) a ako podzemie sa tajne vkráda do nášho tela, nech každý z nás povie: Tamar má väčšiu pravdu ako ja (1M 38,26). 76. Ak sme sa na niekoho veľmi nahnevali, potom je za to prostý občan menej vinný ako biskup, keď niečo robí v horúčave; Zamyslime sa nad sebou a povedzme: ten, kto je obvinený z hnevu, má väčšiu pravdu ako ja. Lebo ak to povieme, nebudeme sa báť, že nám Pán alebo niektorý z Jeho učeníkov povie: Vidíš smietku v oku svojho brata, ale brvno, ktoré je vo svojom vlastnom oku, nevidíš. Pokrytec, najprv si vyber brvno z vlastného oka a potom uvidíš, aby si vybral smietku z oka svojho brata (Matúš 7:3, 5). 77. Nehanbime sa povedať, že naša vina je väčšia ako vina toho, koho považujeme za potrebné odhaliť, lebo Júda odsudzujúc Támar, pamätajúc na svoju vinu, povedal: Támar je spravodlivejšia ako ja (1 Moj 38,26). Tieto slová obsahujú vrchol tajomstva aj mravného učenia, a preto mu vina nebola pripísaná, pretože sa obvinil skôr, ako ho odsúdili iní 217. 78. Nech sa teda neradujem zo zločinu iného, ​​ale nechaj ma smútiť, lebo je napísané: Neraduj sa pre mňa, môj nepriateľ, že som padol, ale vstanem, hoci som v tme, ale Pán ma osvieti. Ponesiem Pánov hnev, pretože som proti Nemu zhrešil, kým On nerozhodne o mojom prípade; a vykoná nado mnou súd a vyvedie ma na svetlo a uvidím jeho spravodlivosť. A uvidí to moja nepriateľka a prikryje ju hanba, ktorá mi hovorí: Kde je Hospodin, tvoj Boh? Moje oči ju uvidia a bude pošliapaná ako blato na uliciach (Mich. 7:8-10). A to je spravodlivé, lebo kto sa raduje z pádu iného, ​​raduje sa z víťazstva diabla. A z tohto dôvodu súcitme viac, keď počujeme o smrti človeka, za ktorého zomrel Kristus 218, nepohrdnúc ani slamkou v žatve (Mik. 7:1). 79. Ale nech Pán nepohŕda touto „slamou v žatve“, čiže mojou steblo bez ovocia, ale nech ju zbiera, ako sám hovorí: Beda mi! Stal som sa totiž ako ten, čo zbiera strnisko v žatve, a ako ten, kto zbiera hrozno po zbere hrozna (Mich. 7:1), aby aspoň vo mne jedol prvé plody svojej milosti, ak sa mu tie posledné nepáčia. 9. 80. Je teda vhodné, aby sme verili tak v nevyhnutnosť pokánia, ako aj v udelenie odpustenia; zároveň však musíme dúfať v odpustenie ako [dané] vierou, a nie ako samozrejmosť. Lebo jedna vec je zaslúžiť si a druhá trúfalo si nárokovať. Viera akoby dohodou žiada 219; sebavedomie je príznačnejšie pre odvážnych ako pre toho, kto sa pýta. Najprv zaplaťte, čo je splatné, aby ste mohli požiadať o to, v čo ste dúfali. Zaplaťte s usilovnosťou dobrého dlžníka, aby ste neboli nútení znova si požičiavať, ale aby ste majetkom svojej viery pokryli dlh predchádzajúcej pôžičky. 81. Kto je dlžný Bohu, má viac prostriedkov na zaplatenie ako ten, kto dlží človeku. Lebo človek požaduje peniaze za peniaze, ktoré dlžník nie vždy má, ale Boh hľadá dispozíciu [ducha], ktorá je vo vašej moci. Kto dlží Bohu, nie je chudobný, pokiaľ sa sám nerobí chudobným. Hoci nemá čo predať, má čím zaplatiť. Modlitby, slzy, pôst - to je majetok dobrého dlžníka a majetok je oveľa väčší, ako keď niekto bez viery dá peniaze z predaja svojich majetkov. 82. Ananiáš bol chudobný, keď predal zem, priniesol peniaze apoštolom, lebo sa nevykúpil, ale zničil 220; Bohatá bola vdova, ktorá vložila do pokladnice dva roztoče 221 a o ktorej sa hovorí: Táto chudobná vdova dala viac ako ktokoľvek iný (Lk 21,3). Pretože Boh nepotrebuje peniaze, ale vieru. 83. Netvrdím, že dávanie chudobným môže zmenšiť hriech, ale len vtedy, keď je spojené s vierou. Lebo načo je darovanie majetku bez milosti lásky? 84. Sú takí, ktorí z čírej chvastúnstva chcú byť známi ako štedrí a chcú sa medzi ľuďmi javiť ako uctievaní, pretože si nič nenechávajú pre seba. Ale hľadajúc odmenu tohto storočia, strácajú odmenu budúceho storočia, a keďže svoju odmenu už dostali tu, 222 nemôžu dúfať, že ju dostanú tam. 85. Sú takí, ktorí z unáhleného duchovného popudu, bez rozmýšľania, priniesli svoj majetok do kostola a potom si začali myslieť, že ho treba odobrať; takí nedostali prvú odmenu a nedostali ani druhú, lebo prví nemali dôvod a druhé sa spájalo so svätokrádežou 223. 86. Sú takí, ktorí činili pokánie, pretože svoj majetok rozdali chudobným. Ale tí, ktorí činia pokánie len z tohto, by sa nemali kajať, aby neľutovali samotné pokánie. Mnohí zo strachu pred budúcim trestom uznávajú svoje hriechy, túžia po pokání, no keď ho prijali, hanba ich zdržuje od spoločnej modlitby. Je jasné, že sa snažili oľutovať zlé skutky, ale oľutovali dobré. 87. Iní žiadajú pokánie, aby mohli byť skôr poctení prijímaním. Takíto ľudia sa nechcú ani tak vymaniť, ako skôr zviazať kňaza. Oni si totiž neoslobodzujú svedomie, ale zaťažujú jeho svedomie, lebo je mu predpísané: Nedávajte sväté veci psom a nehádžte svoje perly sviniam (Mt 7,6), to znamená: Sväté prijímanie sa nemá podávať tým, ktorí sú nečistí od svojich nerestí. 88. Vidíte teda, že keď sa prezliekli, kráčajú tí, ktorí mali smútiť a stonať, pretože poškvrnili to rúcho krstu a milosti; a ženy si perlami zaťažujú uši, skláňajú šije, ktoré by sa radšej sklonili pred Kristom ako pred zlatom, ženy, ktoré sa museli oplakávať, lebo stratili nebeskú perlu 225. 89. Sú dokonca takí, ktorí veria, že pokánie spočíva v zdržiavaní sa nebeských sviatostí. Sami pre seba sú príliš prísni sudcovia, pretože nariaďujúc si trest, odmietajú liečbu, pričom by sa im patrilo smútiť nad trestom, pretože sú zbavení nebeskej milosti. 90. Iní, dúfajúc v príležitosť priniesť pokánie, považujú za dovolené pokračovať v hrešení, hoci pokánie je uzdravením hriechu a nie podnetom k nemu. Lebo rana potrebuje liek, nie rana liek; lebo hľadáme liek na ranu, a nie ranu na vyliečenie. Navyše nádej, ktorá je zverená času, je neistá, pretože každý čas je neistý a nie každá nádej prežije čas. 10. 91. A môže si niekto myslieť, že sa hanbíš modliť k Bohu, keď sa nehanbíš pýtať človeka? Hanbíš sa modliť k Bohu, pred ktorým nemôžeš nič skrývať, hoci sa nehanbíš vyznať svoje hriechy človeku, ktorý ťa nepozná? Alebo sa vyhýbate svedkom modlitby a sympatizantom, hoci keď potrebujete človeka potešiť, musíte mnohých obchádzať s prosbami, prosiť ich o účasť, hodiť sa na kolená, bozkávať im nohy, priviesť deti, ktoré ešte nepoznali hriech, aby prosili o milosť svojho otca? Ale vám je nepríjemné robiť to isté v Cirkvi, aby ste prosili Boha a našli za vás príhovor u svätého ľudu; [v Cirkvi], v ktorej je hanba iba nevyznávať svoje hriechy, lebo všetci sme hriešnici; kde ten, kto je pokornejší, je viac hoden chvály; Spravodlivejší je ten, kto sa k sebe správa s väčším pohŕdaním. 92. Nech tvoja matka Cirkev plače za tebou a slzami zmýva tvoje viny, nech ťa Kristus vidí plakať, aby povedal: „Blahoslavení smútiaci, lebo ty sa budeš radovať“ 226. Je rád, že sa mnohí modlia za jedného. Tak v evanjeliu, dojatý slzami vdovy, pre ktorú mnohí plakali, vzkriesil jej syna 227. Preto hneď počul Petrovu prosbu o vzkriesenie Tabithy 228, lebo chudobní oplakávali smrť tejto manželky 229. Preto hneď rozhrešil aj samotného Petra od hriechu, lebo na teba plakal trpko. tvoj hriech bude odpustený. Pretože skúsenosť smútku odstraňuje zločinecký luxus a hriešne radovánky. A tak, keď súcitíme so spáchanými [hriechmi], potom zabránime možnosti nových a z odsúdenia hriechu pochádza zvyk čistoty. 93. Nech ťa nič neodvráti od pokánia; spája ťa so svätými a tvoj krik nech je ako krik svätých. Dávid jedol popol ako chlieb a miešal si nápoj so slzami 231. Preto sa teraz veľmi raduje, lebo veľa plakal. „Moje oči odleteli prúdmi vody,“ povedal (Ž 119:136). 94. Ján veľmi plakal a hovoril, že mu boli zjavené Kristove tajomstvá 232. Naopak, tá žena, ktorá, hoci bola v hriechu a musela plakať, sa radovala a odievala sa do purpuru a šarlátu a veľa sa zdobila zlatom a drahými kameňmi, zaslúžene plače v mukách večného plaču 233 . 95. Sú aj takí, ktorí veria, že je potrebné robiť pokánie častejšie. Takýto „upadnutie do prepychu v Kristovi“ 234. Veď keby priniesli pravé pokánie, ani by neuvažovali o jeho opakovaní, lebo ako je jeden krst 235, tak je aj jedno pokánie, ale to, ktoré sa ponúka verejne 236; Koniec koncov, musíme denne činiť pokánie z hriechov, ale to je pokánie za ľahšie hriechy a potom za ťažké. 96. Je ľahšie nájsť tých, ktorí si zachovávajú rýdzosť, ako tých, ktorí robia pokánie správne. Považoval by niekto za pokánie tam, kde je hľadanie postavenia v spoločnosti, kde je nemiernosť v pití vína a kde pokračuje samotný manželský vzťah? Človek sa musí zriecť sveta; dokonca samotnému spánku venujte menej času, ako si príroda vyžaduje, vyrušujte ho stonaním, prerušujte ho vzdychmi, skráťte ho modlitbami; Musíme žiť tak, aby sme zomreli na zvyky tohto života. Nech sa človek zaprie a úplne sa zmení, ako sa v bájkach hovorí, že istý mladý muž odišiel do ďalekej krajiny kvôli láske, a keď plameň lásky zhasol, znova sa vrátil a potom sa stretol so svojou starou milenkou, ktorá bola prekvapená, že jej nič nepovedal a myslela si, že ju nepozná; a keď sa stretli inokedy a ona povedala: "To som ja," odpovedal jej: "Ale ja už nie som." 97. Pán o tom krásne hovoril: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba a nasleduje ma (Matúš 16:24). Lebo tí, ktorí zomreli a sú pochovaní s Kristom, by nemali, ako tí, čo žijú, znova premýšľať o tomto svete 237 . Nedotýkajte sa, hovorí apoštol, a nedotýkajte sa toho, čo prináša záhubu už samotným používaním 238, lebo samotným zvykom tohto života je ničenie čistoty 239. 11,98. Čiže pokánie je úžasné a keby neexistovalo, potom by každý odkladal krstnú milosť až do staroby. Takýmto ľuďom však stačí táto odpoveď: je lepšie mať čo zašiť, ako nemať čo na seba. Ale tak, ako sa to, čo je raz ušité, obnovuje, tak sa často to, čo je ušité, trhá. 99. Sám Pán napomínal mnohých, ktorí odkladajú pokánie, slovami: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské (Matúš 4:17). Nevieme, v ktorú hodinu príde zlodej 240, nevieme, či to bude práve v túto noc, keď nám vezmú dušu 241. Pri Adamovom zločine ho Boh okamžite vyhnal z raja; neváhal, ale hneď ho od radosti poslal preč, aby priniesol pokánie; a Adam si hneď obliekol kožené šaty, nie hodváb 242. 100. Tak prečo sa zdržiavaš? Alebo spáchať ešte viac hriechov? Alebo sa hneváte a zanedbávate bohatstvo láskavosti a zhovievavosti, pretože Boh je dobrý (Rim. 2:4)? Ale Božia dobrota by vás mala ešte viac podnecovať k pokániu. Preto svätý Dávid volá ku každému: Poďte, klaňajme sa a padnime pred Ním a plačme pred naším Pánom, ktorý nás stvoril (Ž 94,6). Pre hriešnika, ktorý zomrel bez pokánia, pretože nezostáva nič iné, len ťažko smútiť, okrem plaču, môžete vidieť samotného Dávida plakať a hovoriť: Syn môj Absalom! Môj syn Absalom! (2. Samuelova 18:23). Lebo kto je úplne mŕtvy, smúti bez akejkoľvek výnimky. 101. A o tých, ktorí blúdiac a blúdiac za hranicami svojich otcov, predpísaných svätým zákonom Mojžišovým, upadli do pozemských hriechov, počujete spievať: Pri riekach Babylonu, tam sme sedávali a plakali, keď sme si spomenuli na Sion (Ž 137, 1). Týmito slovami prorok naznačuje, že padlí, ktorí stále žijú v podmienkach súčasnej doby a pominuteľnosti, sa musia spamätať podľa príkladu tých, ktorí boli kvôli trestu za hriech vzatí do bolestného zajatia. 102. Veď nič nespôsobuje taký veľký zármutok, ako keď si každý, kto je v moci hriechu, spomenie, kde bol vyhnaný a odkiaľ padol, pretože sa odvrátil od tej veľkolepej a krásnej horlivosti v poznaní Boha smerom k fyzickému a pozemskému. 103. Viete, Adam sa schoval, uvedomujúc si Božiu prítomnosť 243 a chcel sa skryť, keď ho Boh hľadal a volal na neho hlasom, ktorý ranil dušu skrývajúceho sa: Adam, kde si (1M 3:9)? To znamená: "Prečo sa skrývaš, prečo sa skrývaš, prečo utekáš od Toho, ktorého si chcel vidieť?" Hriech je pre svedomie taký ťažký, že sa trestá bez sudcu a chce sa skryť, hoci je pred Bohom nahý. 104. Preto nikto, keďže je v hriechu, by sa nemal dožadovať práva na sviatosti alebo si nárokovať účasť na nich, lebo je napísané: Zhrešil si? Zostaňte ticho (1M 4:7). A Dávid v nedávno spomenutom žalme hovorí: Na vŕby uprostred nej sme si zavesili harfy (Ž 137, 2), - a dole: Ako môžeme spievať pieseň Pánovu v cudzej krajine (Ž 137, 4)? Ak sa totiž telo bráni rozumu a neposlúcha vedenie ducha a príkaz mysle 244, tak je to cudzina, ktorá sa nepoddáva tvrdej práci robotníka, a preto nemôže prinášať ovocie lásky, trpezlivosti a pokoja 245. To znamená, že potom je lepšie zostať v tichu, keď nemôžeš konať skutky pokánia, aby sa v pokání nestalo niečo, čo by si sám pokál. Pokánie, ktoré sa raz začalo, ale bolo vykonané nevhodným spôsobom, neprináša okamžite ovocie a zbavuje výhody vykonania nasledujúceho [pokánia]. 105. A v skutočnosti, keď sa telo vzpiera, vtedy musí byť myseľ nasmerovaná k Bohu; a ak nenasledujú skutky, 246 viera nech horlivo slúži; a ak sú buď telesné pokušenia alebo nepriateľské sily v konflikte, nech myseľ zostane oddaná Bohu. Lebo vtedy sme viac utláčaní, keď telo útočí na [nás]. A sú aj takí, ktorí kruto utláčajú nešťastnú dušu, snažiac sa zobrať všetku pomoc, preto je napísané: Spustošiť, spustošiť ju až do základov (Ž 137,7) 247. 106. Dávid o nej s ľútosťou hovorí: Babylonská dcéra je nešťastná (Ž 137,8)! Naozaj je nešťastná, ktorá prestala byť dcérou Božou a je dcérou Babylona. On si však pre ňu zavolá lekára so slovami: Blahoslavený, kto berie a bije vaše deti o kameň (Ž 137:9); to znamená, blahoslavený je ten, kto vrhá svoje vratké a klamlivé myšlienky ku Kristovi, ktorý s úctou a uvažovaním rozdrví všetky svoje nerozumné túžby, ako keby niekto, unesený láskou neviestky, dokázal odmietnuť vášeň a spojenie s neviestkou a sám sa zriekol túžby nájsť Krista 248. 107. Naučili sme sa teda, že pokánie by sme mali priniesť v čase, keď v nás utíchla hriešna vzbura, a že v zajatí hriechu by sme mali mať väčšiu úctu a nie nároky. Veď ak Mojžišovi, ktorý sa usiloval priblížiť sa k poznaniu nebeského tajomstva, povedali: Zložte si sandále z nôh (Ex 3,5), o čo viac musíme odstrániť telesné putá z nôh našich duší a oslobodiť každý náš krok z okov tohto sveta. Predslov je napísaný podľa diela: Banterle G. Introduzione // Ambrosius Mediolanensis. Explanatio Symboli; De sacramentis; De Misteris; De paenitentia / Introd., trad., not. e indici G. Banterle. Milano; Biblioteca Ambrosiana; Roma: Citta nuova, 1996. (opera Sancti Ambrosii Episkopi Mediolanensis; 17). S. 18–21; Gryson R. Úvod // Ambroise de Milan. La penitense / latinský text. Úvod, trad. a nie. R. Gryson. 1971 (SC; 179). Svätý Ambróz zdôrazňuje spoločenský význam cnosti v nadväznosti na Cicerona, ktorý považoval verejné povinnosti za dôležitejšie ako všetky ostatné (porov. Cic. off. 1. 158). Pozri: Lukáš 15:5. Nižšie bude spomenutý aj obraz pastiera evanjelia (1:27). Odkaz na toto podobenstvo sa nachádza aj v sschmch. Cyprián z Kartága (epist. 55, 15. 1). Okrem týchto textov sa toto podobenstvo nepoužíva v polemikách s Novaciánmi. Pozri: Koncil. Nicaen. môže. 8; Euseb. Nist. eccl. 6. 43. I. – Cca. vyd. R. Gryson poznamenáva, že v klasickej latinčine sa výrazy praeuaricatio a praeuaricare zvyčajne používajú na označenie niekoho, kto sa v právnom prípade dohodne s protistranou, a tým prezradí vec, ktorú má obhajovať. Tieto pojmy sú prenesené do jazyka teológie a označujú odpadlíctvo, keď sa kresťan postaví na stranu nepriateľa. Tieto pojmy majú často presne tento význam u sv. Ambróza (pozri: epist. 17, 7; 40, 7). Do akej miery sa tento výraz udomácnil práve vo význame odpadlíctva, možno vidieť z výkladu sv. Ambróza zo žalmu 119 (118–119), že každý hriešnik, nielen odpadlík, je praeuaricator, pretože každý hriešnik odpadá (grécky: apostateo: vidieť menej viery v Boha ako apostatu. 118, 15. 32–33). V paenit. I. 5 pod praeuaricatio rozumieme odpadlíctvo bez toho, aby sme do tohto pojmu zahrnuli neodpustiteľné hriechy (pozri: Gryson. R. 54). Sschmch. Cyprián vyčítal Novaciánovi, že považuje všetky hriechy za rovnaké, ako stoici, keďže Novacián odmietol rozlišovať medzi tými, ktorí uctievali modly, a tými, ktorí si kúpili iba falošné osvedčenia o uctievaní (pozri: epist. 55, 13. 2–17. 3). Svätý Ambróz túto poznámku rozširuje pomocou Ciceronovej myšlienky (Mur. 61). St: Ani. So. 1. 3. 115–117. Podľa R. Grisona nie je jasné, či v očiach svätého Ambróza nemá vysviacka medzi Novaciánmi absolútne žiadnu silu. Pravdepodobne to nedával na roveň árijskej vysviacke, ale tu hovorí veľmi kategoricky (pozri: R. Gryson. Le prêtre selon saint Ambroise. Louvain: Édition orientaliste. 1968. S. 232). Výzva na Novatiana s najväčšou pravdepodobnosťou znamená výzvu pre všetkých jeho nasledovníkov. Pozri: 2 Kor. 5:21 (v synode. Prekl.): obeta za hriech. – Pribl. vyd. Svätý Ambróz vo svojich kristologických dielach, ako aj tu, trvá na pravde (ueritas) Kristovho tela. Kristus vzal na seba pravé telo, ako je naše, a nielen podobu nášho tela (obr. 2.44–45, 4.29, 32, 5.222; duch. s. 3.124; inkarn. 46–47). A hoci nebol počatý bežným spôsobom, Jeho telo je obyčajné telo (obr. 4.164; inkarn. 53, 103-104; expl. ps. 39 18; inst. u. 98; exp. Luc. 10.135), ktoré podlieha všetkým slabostiam ľudského úteku, ktorých následkom bola smrť. 6. 120; exp. expl. ps. 37, 34, 53; expl. ps. 118, 6. 22; expl. ps. 20, 14), and in this sense He took only the “likeness” or “image” of sinful flesh. Christ had our flesh, but not its vices. St. Ambrose correlates this quality with the virgin birth of the Savior. In his opinion, upon počatím, človek zdedí poškvrnu prvotného hriechu a s ním spojené dôsledky (chtíč, sklon k zlu atď.) Dieťa je doslova počaté v hriechu rodičov (exp. Luc. 2.56; Cain et A. 1.10; apol. 56–57; exp. PS. R6gen 218, in.). 3. 3) (pozri: Gryson. R. 64, č. I). Ozeášova kniha hovorí o nevernosti Izraela Bohu a o súde, ktorý Boh hrozí. Proroctvo sa však končí vyhlásením o bezhraničnom Božom milosrdenstve. – Pribl. vyd. Pozri: Lukáš 7:12–15. Komentár k tejto epizóde sa nachádza v St. Ambrose v exp. Luc.5:89–92. Pozri tiež: exp. Lukáš 7:75. Poznámka, že milosrdný Samaritán nalial olej ako prvý, je významná: jemnosť by mala zvíťaziť nad tvrdosťou. Porovnaj: Iz 53:4: On však vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby. Pozri tiež: exp. Luc.7:76–77. Pozri tiež: exp. Lukáš 7:75. St: Cyprus. epist. 55, 19.2. Podľa exp. Lk 7:78–81, hostinec, do ktorého Samaritán priviedol zraneného, ​​predstavuje Cirkev a dva denáre (alebo dva osly) predstavujú Starý a Nový zákon. Pozri: Kol. 2:19; St: exp. Lukáš 7:84. St: Cyprus. epist. 55. 16. 2–3. Je zrejmé, že to neznamená samotného Novatiana, ale jeho nasledovníkov. Pozri: Matúš 11:29. Je potrebné poznamenať, že v latinčine sú „tím, pár volov“ a „jarmo“ označené rovnakým slovom iugum, ktoré sa v preklade stratilo. Stúpenci Novaciána do konca 4. storočia zrejme prekrstili katolíkov, ktorí prišli do ich sekty. Ďalšie informácie nájdete v časti: Vogt H.G. Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Bonn, 1968, s. 168–178, 219, 221–223, 232. Bližšie k výkladu podobenstva o svadobnej hostine pozri: exp. Luc. 7. 196–206. Pozri tiež: exp. Luc. 6:54–59. Pozri: Cyprus. epist. 55, 24. Teda hore. Pavol, pozri: Skutky 9:15. Pozri: 2. Kráľov 2:11, Matúš 17:10–11. Z tohto textu vyplýva, že Novaciáni kládli ruky na chorých a že v uzdravení videli pôsobenie Božej milosti. Novaciáni tiež verili, že dokážu očistiť človeka od špiny. Text neposkytuje žiadne objasnenie tohto tvrdenia. Môže sa to týkať aj sviatosti krstu, o ktorej ďalej hovorí sv. Ambróz. Porovnaj: Bar.4:26, prorok oslovuje Židov ako svoje vlastné deti: Tí, ktorých som vychoval v blaženosti, išli ťažšou cestou, zajatí ako stádo drancované nepriateľmi. Pozri: Matúš 7:3. Pozri tiež: exp. Luc. 7,238. Pozri: 2. Kor. 4:4; Kol 1:15. „Obraz“ je podľa svätého Ambróza, ktorý sa riadi učením svätého Atanázia a iných Nicejských (pozri: fid. 2. 2–3, 8), jednou z definícií naznačujúcich v podstate identitu Otca a Syna, keďže všetko, čo je v Otcovi, je aj v Synovi ako v Jeho dokonalom Obraze. – Pribl. vyd. Zdá sa, že svätý Ambróz považuje knihu proroka Barucha za jeden celok s knihou proroka Jeremiáša. V Septuaginte po knihe proroka Jeremiáša bezprostredne nasleduje kniha proroka Barucha a po nej kniha Plač Jeremiáša. Svätý Ambróz vykladá posledné slová ako nejaký prísľub odpustenia, hoci nasledujúce slová sú hrozivé: Čiňte pokánie, inak čoskoro prídem k vám a budem s nimi bojovať mečom svojich úst. St: Akt. 7:58, 9:1 a nasl. Prvý list apoštola Jána sa nazýva svätý Ambróz koncilový (generalis), pretože na rozdiel od jeho ďalších dvoch listov (Gryson. R. 94, č. 1) nie je zmienka o žiadnom konkrétnom adresátovi. Tento argument sa nachádza už v schmch. Cyprián z Kartága (epist. 55, 16. 3). Pozri: exp. Luc. 7. 73: Hierico enim figura istius mundi est. Rovnaká etymológia je uvedená v exp. Luc. 7,74 a exp. ps. 118, 21. 5. Zjavne tu pod „dobrým Samaritánom“ svätý Ambróz, nasledujúc Origena, chápe Krista. – Poznámka redakcie Pozri tiež: Cypr. epist. 55, 16. 3. Citované tiež z Cypru. epist. 55, 22. 4. Pozri: Jób 2:6. Pozri tiež: Cypr. epist. 55, 18.1. Pozri: Micheáš 7:17; sa vzťahuje na telo vytvorené z prachu, pozri: 1M 2:7, 3:19. V latinskom texte tvar toto zodpovedá klasickej forme toti; toto je ozvena ľudovej latinčiny, ktorej príklady sú u sv. Ambróza pomerne zriedkavé (pozri: Gryson. R. 105, č. 2). Starovekí vykladači väčšinou rozumejú slovám ap. Pavla o vyčerpaní tela (1Kor 5,5), ku ktorému sa musia kajúcnici prinútiť v zmysle potreby potlačiť vášnivé pohyby tela, ktoré sa bráni duchu (pozri napr. Origenes; v Leu 14,4). Niektorí (predovšetkým sv. Ján Zlatoústy; pozri: v 1. Kor. 15. 2) vysvetľujú, že hriešnik, ako Jób, je v tele odovzdaný satanovi, aby dospel k pokániu. Práve tento výklad je blízky výkladu, ktorý tu navrhol sv. Ambróz (pozri: Gryson. R. 106, č. I). Pozri: Izaiáš 11:8: A dieťa sa bude hrať v oslej diere a dieťa natiahne ruku do hniezda vretenice. Pod „vonkajším rúchom duše“ má svätý Ambróz na mysli samotné ľudské telo, keďže zdieľal názor sv. Bazila Veľkého (späť k Platónovi), že človek sám je dušou a telo je to, čo jej patrí a slúži ako jej obal v tomto svete (pozri: skúška. 6. 7). – Pribl. vyd. Valerius Maximus hovorí, že Sulpinius Gallus, konzul z roku 166 pred Kristom, sa rozviedol so svojou manželkou, pretože odišla z domu s nepokrytou hlavou (Fact. dict. mem. 6. 3. 10). St: Verg. Aen. I. 660: ...Atque ossibus implicet ignem. St: exp. ps. 118, 8,36. V pôvodnom fomenta uerborum je fomentum horľavý materiál používaný na podpaľovanie. St: 1. Kor.5:6; Gal.5:9. lat. consparsio cesto, miešanie a conspergere miesiť (cesto), miešať (kysnúť) sú rovnaké koreňové slová. – Pribl. vyd. Pozri: Lukáš 13:21. Podobenstvo o kvase podrobne rozoberá sv. Ambróz v exp. Luc. 7. 187–194. Farizeji vykladali Zákon v čisto doslovnom zmysle a saduceji popierali vzkriesenie z mŕtvych. Cirkev „skryla“ „kvas farizejov“ duchovným výkladom Zákona, čím potvrdila tajomný význam v ňom skrytý. „Skryla“ aj „kvas saducejov“ tým, že odmietla ich úvahy a hlásala vieru vo vzkriesenie (pozri: Gryson. R. 120, č. 2). Týka sa to Novatiánov, ktorí sa báli, že budú poškvrnení komunikáciou s hriešnikmi. St: exp. Luc. 7. 236–237. Stred: Lukáš 24:47. Pozri tiež: exp. Luc. 7.27. Pozri: Matt. 19. 20 a pán. 35.10. Je to dôležité, pretože Novaciáni verili, že hriešnik môže prijať odpustenie iba vo sviatosti krstu (pozri: Gryson. R. 128, č. 1). Svätý Ambróz cituje tento citát, aby ukázal, že odpustenie by malo byť poskytnuté aj „modloslužobníkom“, teda odpadlíkom, ktorí sa obetovali modlám (pozri: Gryson. R. 128, č. 2). Pozri: 1 Kor. 5:5 (na synode, prekl.): na zničenie tela. Toto je interpretačný preklad gréčtiny. εἰς ὄλεθρоν τῆς σαρκός, keďže lat. interitus môže znamenať „vyčerpanie“ aj „vyhladenie“. – Pribl. vyd. Svätý Ambróz opakovane trvá na tom, že spása, ktorú udelil Kristus, sa vzťahuje na celého človeka ako celok – na jeho telo aj dušu (porov. Abr. I. 29) (pozri: Gryson. S. 130). Na tomto mieste však svätcov imaginárny protivník chápe vyjadrenie sv. Pavla „do záhuby tela“ (pozri vyššie) ako jeho úplné zničenie (interitus). – Pribl. vyd. St: Verg. Aep. 3. 244: semesam praedam et uestigia foeda relinquunt. St: Verg. georg. 1. 80–82: Arida tantum / ne saturare fimo pingui pudeat sola; neue / Effetos cinerem immundum jactare per agros. Pozri: 1M 18:27 (v synode, prekl.): „prach a popol“. Pozri: Job. 2:8, 42:10 a nasl. Latinský text hovorí: ostentatione triumphantes, čo doslova znamená „víťazne, slávnostne vystavovať“. Slovo „ukázať“ (grécky: paradeigmatizo) je zriedkavé a existuje možnosť, že svätý Ambróz toto miesto chápal inak. Svätý Ambróz sa očividne obrátil na grécky text Písma a preložil ho, keď podľa jeho názoru existujúce preklady presne nevyjadrovali nuansy, ktoré boli pre neho dôležité (pozri: Gryson. S. 134, č. 1). Pozri: vyššie v 1. 13. 59–63. Podľa antických autorov táto skutočnosť neplatila pre orla, ale pre fénixa (pozri napr.: Plin. nat. hist. 10. 2. 3–5). Kresťanskí autori v tom veľmi skoro videli obraz, ktorý by mohol slúžiť ako príklad v náuke o zmŕtvychvstaní, a sv. Ambróz ho často spomína práve v tomto zmysle (pozri: výk. fr. 2.59, skúška. 5.79–80) (Gryson. R. 138, č. 1). Svätý Ambróz používa rovnaký argument v Aux. 37 dokázať, že nie je potrebné znovu krstiť tých, ktorí sú pokrstení v mene Najsvätejšej Trojice, aj keď boli pokrstení heretikmi (pozri: Gryson. R. 139, č. 2). Toto sa vzťahuje na rituálne židovské umývanie (baptismata). – Pribl. vyd. Pozri: 2. Kráľov 5:10–14. Zápletku Námanovho uzdravenia často používal svätý Ambróz ako obraz krstu; porovnaj: sacr. 1. 13–14, myst. 16-18. Nasledujúci výklad (14–18) ukazuje veľa spoločného s výkladom podobenstva o márnotratnom synovi v exp. Luc. 7. 212–243. Treba poznamenať, že v latinčine sú „realizácia“ a „majetok“ vyjadrené jedným slovom - substantia. O 3.15 sa svätý Ambróz pohráva s významami tohto slova. Pozri: Cyprus. epist. 55, 28. 1–2. Pozri: 2. Mojžišova 12:11. Iný výklad nachádzame v exp. Luc. 7,231. Podľa exp. Luc. 7. 119–120, rúhanie sa Duchu Svätému spočíva v popieraní Kristovho Božstva. Na tom istom mieste (7. 121) však autor dodáva, že mnohí radšej hovoria, že neodpustiteľné rúhanie spočíva v tvrdení, že Kristus vyháňa démonov mocou Belzebuba, a nie Božou mocou (pozri: Gryson. R. 146, č. I). St: 1. Kor. 2:8; Skutky 2:14 a nasl. Pravdepodobne Novatians. – Pribl. vyd. Celý § 28 sa opakuje na začiatku § 40, kde sú citované slová Písma oveľa vhodnejšie ako tu. Predpokladá sa, že išlo o pisársku chybu, ale v zachovaných rukopisoch o tom nie je žiadny vonkajší znak. Grison dáva tento text do hranatých zátvoriek (pozri SC 179:151–152), Banterle po Fallerovi (CSEL 73, Vindobonae, 1955) hovorí o autentickosti tejto kapitoly. Sledujeme vydanie Biblioteca Ambrosiana. Grécke τάχα môže znamenať „čoskoro, okamžite“, tiež „možno, možno“. Latinské forte znamená „náhodou, možno“ a nemá žiadne časové konotácie a nie je absolútnym ekvivalentom gréckeho slova. Preklad svätého Ambróza teda nie je celkom presný (Banterle. Introduzione. R. 249). Oba výrazy sú prevzaté z reči Andromache (Ilias, 6, 408 a 409–410): ... Čoskoro / budem vdova, nešťastník! Čoskoro na vás Argive spoločne zaútočia a zabijú vás! (Preložil N.I. Gnedich). Vo verzii citátu sv. Ambróza je príslovka forsitan „možno, možno, možno“. Pozri: Lukáš 7:32. Ďalej v texte možno nájsť mnoho detailov, ktoré sú spoločné s výkladom sv. Ambróza z Lukášovho evanjelia, pozri: zachovalé. Luc. 6,5–11. Pozri: 2. Samuelova 6:14, 16, 20–22. St: Cic. Mur. 13: Multarum deliciarum prichádza est extrema saltatio. V 4. stor. v niektorých kostoloch, podobne ako v mnohých iných predtým (napríklad v Kartágu v 3. storočí), existoval systém verejného pokánia, ktorý zahŕňal etapy, v ktorých kajúcnici postupne prechádzajú z jednej kategórie do druhej a postupne sa vracajú k liturgickému prijímaniu. Na Západe sa však o tejto praxi vie len málo. St: skúška. 1. 27. Podľa textu paenit. je hlavný účel Kristovho príkazu rovnaký, ako je naznačený v textovej skúške. 1.27. Svätý Ambróz vysvetľuje závoj, ktorý zakrýval Lazarovu tvár, ako závoj, ktorý skrýval pravdu, čiže plné zjavenie a milosť Ježiša Krista (pozri: Gryson. R. 171, č. 5). Pre svätého Ambróza kadidlo, ktoré nalieva Mária, symbolizuje vieru, pretože evanjeliový text hovorí o pokoji „z čistého nardu“ (grécky: μύρου νάρδου πιστικῆς) a slovo „čistý“ (πιστικόπ) pochádza zo slova, στιςπς. (pozri: Grvson. R. 172. č. 3). Svätý Ambróz bol v čase svojho zvolenia ešte len katechumenom. Viac informácií o tom nájdete v Živote. Podľa „dohody“, v ktorej Pán sľubuje odpustenie kajúcnikovi. Svätý Ambróz veľa hovorí o zdravej štedrosti mimo. (1,143 – 174). Tam často odsudzuje honbu za slávou (off. 1. 147, 2. 76, 102, 110, 111, 122). Toto nie je len metafora, pretože nováčikovia dostali biele rúcha, ktoré symbolizovali milosť krstu, keď vyšli z prameňa, po obrade umývania nôh, predtým ako dostali od biskupa „duchovnú pečať“ (myst. 34–41). Pozri: Lukáš 6:21. Svätý Ambróz vo svojom výklade Evanjelia podľa Lukáša odkazuje túto blaženosť aj tým, ktorí oplakávajú svoje hriechy, pozri: exp. Luc. 5.55. Svätý Ambróz používa pre hebrejské meno Tabitha grécky ekvivalent δορκάς „gazelle“. Pozri: Zj. 17:4–18; 18:7–8. Myšlienka jediného verejného pokánia po krste bola bežná v ranej Cirkvi. Zmieňuje sa o ňom najmä Tertulián, pozri tiež v knihe „Pastier Hermas“. Pozri: Rim 6:4, 8; Kol. 2:20. Svätý Ambróz vykladá slová svätého Pavla a dáva ich do kontextu (pozri: Gryson. R. 194, č. I). Pozri: Matúš 24:43; Lukáš 12:39. lat. v ea lit. „v nej“. Faktom je, že v hebrejskej, gréckej a latinskej Biblii je mesto Jeruzalem gramaticky ženské. Svätý Ambróz používa túto okolnosť na vytvorenie paralely medzi Jeruzalemom a dušou, čo je v latinčine aj podstatné meno ženského rodu (anima). – Pribl. vyd. St: exp. ps. 118, 8,34.