Despre pocăință

În două cărți „Despre pocăință” (388) Sfântul Ambrozie din Milano expune învățătura bisericească despre pocăință și iertarea păcatelor. Novatienii au înțeles Biserica ca pe o societate exclusiv de sfinți și nu au permis clemență față de slăbiciunile umane. Sfântul le respinge părerea că nu există iertare pentru păcatele deosebit de grave și demonstrează că viața veșnică este promisă nu numai celor care păzesc întotdeauna poruncile Domnului, „ci și oricui, după cădere, le va păzi”. Sfântul Ambrozie oferă argumente pastorale și eclesiologice împotriva acestei abordări a sacramentului pocăinței, întemeindu-și polemicile pe textele Sfintei Scripturi: 1. Păcatul ereditar se transmite de la părinți la copii chiar în acțiunea de a concepe o persoană: „Pentru că noi toți, fiind oameni, ne naștem sub puterea păcatului și însăși nașterea noastră are loc în păcat, după cum puteți citi cuvintele lui David: Am fost zămislit în nelegiuire și în păcat m-a născut mama mea (Ps. 50:7). (Cartea 1, capitolul 3). 2. Deși Hristos a luat trupul nostru omenesc, trupul Său nu a avut nicio pată, altfel nu ar fi putut salva pe alți oameni de păcat. Mântuitorul, născut din Fecioara Neprihănită, nu a fost implicat în păcatul originar, care, după spusele sfântului, se transmite prin actul zămislirii (Cartea 1, capitolul 3; Cartea 2, capitolul 2). Sfântul Ambrozie spune că Domnul Se oferă diavolului ca răscumpărare pentru toți oamenii care, de la Cădere, au devenit datornicii lui. 3. Biserica întemeiată de Hristos Însuși este o singură întâlnire a tuturor credincioșilor, atât sfinți, cât și păcătoși, care luptă pentru pocăință și vindecare (Cartea 1, capitolul 7). Biserica este Trupul lui Hristos. Așa cum un trup este format din diferite mădulare și în același timp rămâne un singur organism, tot așa în trupul bisericii fiecare dintre membri, oricât de mic și neînsemnat ar fi, este necesar întregului organism bisericesc. Acceptând pe cei căzuți prin sacramentul pocăinței, Biserica nu se spurcă, ci empatizează și se roagă pentru păcătoși. 4. Preoții au puterea de a ierta păcatele, întrucât slujba preoțească este un dar al Duhului Sfânt: „oricine primește Duhul Sfânt primește puterea de a ierta și de a ierta păcatele”. Ereticii, neavând o ierarhie legală, nu au același drept, precum și dreptul de a săvârși sacramentele în general (Cartea 1, Capitolul 2). 5. Mântuirea unei persoane depinde nu atât de meritele sale, ci se realizează în mod liber, în virtutea predestinației divine. Pe lângă credință, Dumnezeu cere credinciosului să fie sârguincios în chestiuni de pocăință și îndurare (Cartea 2, capitolul 9). Nu există niciun păcat pe care Dumnezeu să nu-l poată ierta, dar severitatea diferită a păcatelor necesită grade diferite de pocăință. *Această publicație conține o traducere pre-revoluționară a Rev. I. Kharlamov a fost clarificată de M.V. Gerasimova pe baza ediţiilor critice ale textului Sfântului Ambrozie. **Titul lucrării în latină este De paenitentia. Cuprins Prefață a traducătorului și editorului Despre pocăință Cartea 1 Cartea a 2-a Prefață de către traducător și editor 1 Tratatul Sfântului Ambrozie „Despre pocăință” (De paenitentia) era îndreptat împotriva adepților învățăturilor presbiterului și antipapului Novațian. Novatian, dezamăgit de faptul că nu a fost ales papă după moartea Papei Fabian (236–250), a condus o schismă în 251. O trăsătură distinctivă a învățăturii sale a fost că a refuzat absolvirea oamenilor care l-au lepădat de Hristos în timpul persecuției, inclusiv celor care nu au renunțat la credință, dar au avut dovezi false de idolatrie (așa-numitele libellatici). Poziția adepților săi (cărora se adresează în primul rând Sfântul Ambrozie) a devenit și mai aspră: ei au susținut că nu numai pentru apostazie, ci și pentru păcatele grave în general, nu există iertare, iar dacă Biserica ia înapoi pe cei căzuți, atunci ea însăși devine profanată și încetează să mai fie sfântă. Neacceptându-i pe cei care respingeau credința, novatenii s-au autointitulat puri (latină mundi, greacă καθαροί), crezând că biserica lor nu a fost pângărită prin comunicarea cu cei care se pătaseră cu păcat grav. Ulterior, novatenii au început să accepte pe cei căzuți cu condiția rebotezării. În două cărți ale tratatului său, sfântul respinge interpretările neîntemeiate ale textelor Sfintei Scripturi pe care novatenii le-au citat în sprijinul învățăturii lor. Sfântul Ambrozie dovedește că Biserica are puterea de a ierta păcatele, chiar și pe cele mai grave, căci această putere îi este dată de la Dumnezeu, și că prin primirea celor căzuți prin sacramentul Pocăinței, Biserica nu se spurcă, ci empatizează și se roagă pentru păcătoși. Pe de altă parte, autorul vorbește nu numai despre mila divină, care iartă păcatul unei persoane, ci și despre dispoziția duhului și raționamentul strict respectuos și deosebit, potrivite unui pocăit pentru a realiza cu vrednicie adevărata pocăință. Textul „Despre pocăință” este, de asemenea, un monument foarte valoros, din care putem afla atât despre severitatea disciplinei pocăinței publice în Biserica primară, cât și despre practica pastorală privată, în care dorința de a încuraja pe pocăință era combinată cu exigența și fermitatea în condamnarea păcatului. Tot în această lucrare, sfântul acoperă subiecte atât de importante precum doctrina păcatului originar și moștenirea lui, doctrina lui Hristos și mântuirea. Titlul tratatului, care este pomenit de Sf. Ambrozie (vezi: expi. ps. 37, 1. 1: De paenitentia iam dudum scripsi libellos), este confirmat de cele mai bune manuscrise. Izvoarele acestui tratat pentru Sfântul Ambrozie au fost inspirate din lucrările lui Tertulian („Despre pocăință”, „Despre modestie”) și Sfântul Ciprian al Cartaginei (scrisori, „Cartea celor căzuți” etc.), câteva fragmente din lucrările lui Origen. Scrierea tratatului ar trebui să fie datată, probabil, în anii 388–390. 1. 1. Dacă cea mai înaltă virtute este grija pentru prosperitatea multora, 2 atunci moderația este poate cea mai frumoasă dintre toate [virtuțile], căci nu jignește nici măcar pe cei pe care îi condamnă și tinde să-i facă pe cei pe care îi condamnă vrednici de îndreptățire. Mai mult decât atât, ea singură, imitând milostivirea cerească și răscumpărarea universală, a deschis granițele Bisericii dobândite prin sângele Domnului 3, proporțional cu scopul mântuirii [pentru ca] urechea omenească să-l poată percepe, mintea să nu se abate, iar sufletul să nu se teamă. 2. Oricine caută să îndrepte viciile slăbiciunii umane trebuie să suporte această slăbiciune și, parcă, să o cântărească pe umerii săi și să nu o arunce. La urma urmei, păstorul Evangheliei a pus oaia pierdută pe umerii lui și nu a respins-o 4 . Iar Solomon zice: Nu fi prea strict (Ecl. 7:16). Căci neprihănirea trebuie să fie temperată de blândețe, pentru că cum poate el să se încreadă în tratamentul tău pe cine disprețuiești, care crede că va stârni mai degrabă dispreț din partea medicului său decât compasiune? 3. De aceea Domnul Isus a avut milă de noi, ca să ne cheme la Sine și să nu ne sperie. A venit blând, a venit smerit 5, El zice: Veniţi la Mine, toţi cei trudiţi, şi Eu vă voi odihni (Matei 11:28). De aceea, Domnul Isus liniștește, și nu alungă și nici nu respinge și, cu dreptate, a ales astfel de ucenici care, tâlcuind voia Domnului, au adunat și nu l-au înstrăinat pe poporul lui Dumnezeu. Din aceasta rezultă limpede că cei care consideră că este necesar să urmeze cruzimea în loc de blândețe și mândrie în loc de smerenie nu pot fi considerați ucenici ai lui Hristos și, deși ei înșiși caută mila Domnului, altora li se refuză, așa cum acționează învățătorii Novatienilor care se numesc „puri”6. 4. Ce este mai multă mândrie decât aceasta, dacă Scriptura spune că nimeni nu este curat de păcat, nici măcar un copil de o zi? 7 Și David exclamă: Curăță-mă de păcatul meu (Ps. 50:4). Sunt ei mai sfinți decât David, din a cărui linie Hristos a ales să se nască în misterul Întrupării; din a cui urmași este palatul ceresc și pântecele fecioarei care a primit pe Răscumpărătorul lumii? Ce poate fi mai crud decât atunci când ei indică pocăință, care nu este moderată și, negând mila, înlătură până și îndemnul la pocăință? Nimeni nu se poate pocăi pe deplin dacă nu are speranță de iertare. 2. 5. Totuși, novații susțin că cei care au căzut din credință nu ar trebui să fie acceptați în comuniunea bisericească 8 . Dacă ar fi exclus doar teribilul păcat al sacrilegiului, a cărui iertare au refuzat-o, deși acest lucru ar fi fost sever și ar fi căzut în conflict cu poruncile divine, ar fi fost în concordanță cu propriile lor afirmații. Căci Domnul, în timp ce a iertat toate păcatele, nu a exclus niciun păcat. Dar când, după un anumit obicei al stoicilor, ei cred că toate păcatele trebuie măsurate cu aceeași măsură și recunosc în mod egal pentru totdeauna ca nevrednici de sacramentele cerești 9 și egali între ei atât pe cel care, după cum se spune, pe cel care a sugrumat cocoșul, cât și pe cel care l-a sugrumat pe tatăl, atunci cum să-i prezinte ca fiind nedreptățiți, deși ei înșiși nu sunt vinovați de nedreptatea. putine sa fie extinse la multi? 6. Dar ei spun că Îl cinstesc pe Dumnezeu dându-I numai Lui puterea de a ierta păcatele. Cu toate acestea, dimpotrivă, nimeni nu comite o nelegiuire mai mare decât cei care caută să nesocotească poruncile Lui și să returneze darul dat. Și pentru că Domnul Însuși a spus în Evanghelie: Primiți Duhul Sfânt. cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate; pe cine lasi, vor ramane (Ioan 20:22-23), dar cine il onoreaza mai mult pe Dumnezeu: cel care asculta de poruncile Lui, sau cel care se împotriveste? 7. Biserica rămâne ascultătoare în ambele moduri: deopotrivă renunță la păcat și îl iartă. Erezia, nemilostivă într-un fel, neascultătoare în alta, vrea să lase ceea ce nu lasă și nu vrea să renunțe la ceea ce a lăsat în urmă. Pentru care se condamnă cu propria sa judecată, căci Domnul, Care a îngăduit în egală măsură și să ierte păcatele și să ierte, a vrut ca dreptul de a ierta și de a ierta păcatele să fie egal. Prin urmare, cine nu are puterea de a ierta, nu are puterea de a ierta. Așa cum, după cuvântul Domnului, cel care are puterea de a ierta are și puterea de a ierta, tot așa și pretenția [novațienilor] se respinge prin faptul că, dacă ei își leagă dreptul de a ierta păcatele, trebuie să renunțe și la puterea de a lepăda. Cum poate unul să fie permis și celălalt nu? Pentru cei cărora li se oferă ambele posibilități, este evident: fie ambele sunt permise, fie, fără îndoială, ambele sunt nepermise. Bisericii are voie pe amândouă, dar nici erezia nu are voie să facă, întrucât acest drept este dat doar preoților 10. Dar Biserica susține pe bună dreptate acest lucru, având preoți adevărați, dar erezia nu poate pretinde acest lucru, neavând slujitori ai lui Dumnezeu. Și prin faptul că nu pretinde, ea proclamă despre ea însăși că nu are preoți, atunci nu ar trebui să pretindă puterea preoțească pentru ea însăși. Astfel, în persistență nerușinată, observăm o recunoaștere rușinoasă [pentru ei]. 8. De asemenea, trebuie menționat că cel care primește Duhul Sfânt primește și puterea de a ierta și a ierta păcatele. Căci așa este scris: Primiți Duhul Sfânt. cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate; Oricui o lași, aceasta va rămâne asupra lui (Ioan 20:22–23). Prin urmare, cel care nu poate ierta păcatul nu are Duhul Sfânt. La urma urmei, slujirea preoțească este un dar al Duhului Sfânt, iar puterea Duhului Sfânt este de a ierta și de a ierta păcatele. Atunci de ce cer ei pentru ei înșiși darul Celui de al cărui drept și autoritate se îndoiesc? 9. Și cât de aroganți sunt? În timp ce Duhul lui Dumnezeu este mai înclinat spre milă decât spre severitate, ei nu vor ceea ce El spune că vrea și ceea ce El nu vrea, ei fac, totuși, este lucrarea judecătorului să-l pedepsească și să-l elibereze pe cel milostiv. Deci, O Novaţian 11, mai bine ar fi să dai drumul decât să pleci; la urma urmei, în ultimul caz, îți asumi [puterea] din [excesivă] severitate față de cel vinovat, iar în primul, ai acorda iertarea din compasiune pentru nenorocirea [păcătosului]. 3. 10. Totuşi, ei spun că, excluzând păcatele mai grave, le dau iertare celor mai uşoare. Dar nu asta a vrut să spună întemeietorul greșelii tale, Novațian, care credea că nimănui nu trebuie să i se dea prilejul să se pocăiască, aparent pe baza raționamentului, pentru a nu lega ceea ce el însuși nu putea lăsa să plece, pentru ca părăsind [păcatele] să nu dea motiv să nădăjduiască iertare. În consecință, tu însuți îl condamni pe tatăl tău, făcând o distincție între acele păcate care crezi că pot fi iertate de tine și cele pe care le consideri incurabile. Dar Dumnezeu nu face deosebire, Care a promis mila Sa tuturor și a dat preoților Săi, fără nicio excepție, puterea de a ierta păcatele. Totuși, cel care și-a sporit vinovăția, să-și sporească și pocăința, căci crimele mai grave sunt spălate cu lacrimi mai amare. Așadar, nici Novațian, care a refuzat iertarea tuturor, nici voi, ucenicii lui, care sunteți deopotrivă imitatori și hulitori ai lui, nu merită aprobare, pentru că reduceți dorința de pocăință acolo unde ar trebui promovată, pentru că mila lui Hristos a învățat păcatele mai grave să fie susținute mai ferm. 11. Cât de absurd este că îți arogi dreptul de a ierta păcatele care pot fi iertate, dar, așa cum spui tu însuți, le lași lui Dumnezeu pe cele care nu pot fi iertate? Aceasta înseamnă să alegi acte de iertare pentru tine, în timp ce lăsând lui Dumnezeu un motiv de pedeapsă. Și unde [ai] următoarele: Dumnezeu este credincios, dar fiecare om este un mincinos, după cum este scris: Tu ești drept în cuvintele Tale și vei birui la judecata Ta (Rom. 3:4; Ps. 50:6)? Și pentru a recunoaște că Dumnezeu este mai înclinat spre milă decât neschimbat în severitate, El spune despre Sine: Eu vreau milă, nu jertfă (Os. 6:6). Cum poate fi plăcut lui Dumnezeu jertfa ta dacă negi milostivirea, deși El Însuși spune că El nu vrea moartea păcătosului, ci îndreptarea lui? 12 12. Tâlcuind aceste cuvinte, apostolul spune că Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său în chipul trupului păcătos și pentru păcat a osândit păcatul în trup, pentru ca neprihănirea legii să se împlinească în noi (Rom. 8:3-4). El nu spune „după asemănarea cărnii”, pentru că Hristos a luat trup adevărat, nu asemănarea; și nu „în asemănarea păcatului”, pentru că El nu a creat păcatul (1 Petru 2:22), ci a devenit păcat pentru noi 13 . Dar Hristos a venit în asemănarea cărnii păcătoase, adică a luat asemănarea cărnii păcătoase. Pentru că „asemănarea” este scris: Și omul este; și cine îl poate cunoaște (Ier. 17:9)? El a fost om în trup după om, ca să poată fi cunoscut; în putere El este mai înalt decât omul şi de necunoscut. Deci, El a avut și trupul nostru, dar nu a avut viciile acestei cărni. 13. Căci El nu S-a născut, ca toți oamenii, din unirea unui bărbat și a unei femei, ci, născându-se din Duhul Sfânt și Fecioara, El a primit un trup imaculat, care nu numai că nu a fost pătat de niciun viciu, dar nu a fost întunecat de unirea fără lege a nașterii sau a zămislirii. Pentru că noi toți, fiind oameni, ne naștem sub puterea păcatului și însăși nașterea noastră are loc în păcat, precum puteți citi cuvintele lui David: Am fost zămislit în nelegiuire și în păcat m-a născut mama (Ps. 50, 7). Prin urmare, trupul lui Pavel era „trupul morții”, așa cum spune el însuși: Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte (Romani 7:24)? Trupul lui Hristos a osândit păcatul, pe care El nu l-a cunoscut la naștere și pe care l-a pironit pe cruce în moarte, pentru ca în trupul nostru să existe îndreptățire prin har acolo unde înainte era întinare din cauza vinovăției 14 . 14. Ce putem spune la aceasta (Rom. 8:31), în afară de aceste cuvinte apostolice: Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră? Acela care nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toți, cum nu ne va dărui, împreună cu El, toate lucrurile? Cine îi va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu îi îndreptățește. Cine judeca? Hristos Isus a murit, dar și a înviat: El este și la dreapta lui Dumnezeu și mijlocește pentru noi (Romani 8:31–34). Aceasta înseamnă că pentru cine mijlocește Hristos, Novațian îi acuză. Pe cei pe care Hristos i-a răscumpărat pentru mântuire, Novatian îi condamnă la moarte. Căruia Hristos spune: Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând (Matei 11:29), celor Novațian le spune: Nu sunt blând. Căruia Hristos îi spune: Și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre. Căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară (Matei 11:29-30), asupra celor Novațian le impune o povară grea și un jug aspru. 4. 15. Poate că aceasta arată îndeajuns cât de înclinat este Domnul Iisus Hristos spre milă, totuși, să vă învețe El Însuși, spunând când vrea să ne învețe despre greutățile prigoanei: Și nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu sunt în stare să ucidă sufletul; dar temeți-vă mai mult de El, care poate arunca și sufletul și trupul în Gheena (Matei 10:28). Și mai jos: Pe cine Mă va mărturisi înaintea oamenilor, pe acela îl voi mărturisi și Eu înaintea Tatălui Meu din Ceruri; dar pe oricine Mă va lepăda de Mine înaintea oamenilor, de acela îl voi lepăda și Eu înaintea Tatălui Meu din ceruri (Matei 10:32–33). 16. Când mărturisește, mărturisește pe toți, îi îmbrățișează pe toți; când renunță, nu renunță la toți. La urma urmei, precum zice El mai sus: Cine Mă mărturisește pe Mine, și eu îl voi mărturisi pe el, adică pe toți; prin urmare, mai jos ar putea spune și aceasta: „oricine Mă leapădă înaintea oamenilor”. Totuși, ca să nu pară că îi respinge pe toți, El adaugă: Și pe oricine Mă va lepăda înaintea oamenilor, și Eu îl voi lepăda. El promite milă tuturor, dar nu amenință pe toți cu pedeapsa. Și Își sporește compasiunea, dar Își moderează răzbunarea. 17. Si asa este scris nu numai in cartea care se numeste Evanghelia Domnului Iisus Hristos dupa Matei, ci puteti citi si in cea scrisa dupa Luca, ca sa stii ca nu degeaba pomenesc amandoi aceasta 15. 18. Am spus exact ceea ce este scris; să ne gândim la semnificația acestui lucru. "Toți", spune el, "oricine Mă mărturisește, adică indiferent de viață și indiferent de poziția celui care Mă mărturisește, Mă va avea drept răsplătitor pentru mărturisirea lui. Când toți vorbesc, atunci nici unul dintre cei care mărturisesc nu este lipsit de răsplată. Totuși, în același mod, oricine se leapădă va fi respins; la urma urmei, o altă cinste, dar se poate lepăda prin cuvinte. Dumnezeu în inima lui. 19. Este același motiv pentru cel care se leapădă de bunăvoie și pentru cel care este convins să facă sacrilege prin chin, și nu voința [proprie]? Este revoltător să crezi că, deși demnitatea realizării contează pentru oameni, nu contează pentru Dumnezeu! Pentru că se întâmplă adesea în lume în timpul unei competiții atletice ca o mulțime de spectatori să decerne o coroană, alături de câștigători, chiar și învinșilor a căror performanță le-a plăcut, mai ales celor pe care i-au văzut lipsiți de victorie din cauza trădării și înșelăciunii. Și Hristos, văzând că asceții Săi pentru o perioadă scurtă de timp au cedat chinurilor severe, le va îngădui să rămână fără iertare? 20. Nu vor fi socotite ostenelile de Cel care nu-i respinge pentru totdeauna pe cei pe care îi respinge? Căci David spune: Dumnezeu nu va respinge pentru totdeauna (Ps. 76:8); și vom asculta cum spune erezia la aceasta: „va respinge pentru totdeauna”? Nu în totalitate, - exclamă profetul, - va fi ruptă mila Lui din generație în generație, sau va uita Dumnezeu să aibă milă (Ps. 77:9-10) 16 - și există unii care atribuie un fel de uitare milei divine? 5. 21. Cu toate acestea, [novatenii] spun că ei afirmă acest lucru, astfel încât să nu pară că ei îl fac pe Dumnezeu schimbător dacă El îi iartă pe cei pe care El a fost mânios anterior. Ce urmează? Vom respinge profețiile divine și vom urma opiniile lor? Dar Dumnezeu nu trebuie judecat după afirmațiile altora, ci după propriile Sale cuvinte. Ce exemplu mai evident al îndurării Sale putem da decât cel când, mâniindu-se, El Însuși, prin profetul Osea, i-a amenințat pe cei cu care s-a împăcat imediat și a fost milostiv? Căci El spune: Ce-ţi voi face, Efraim, sau ce-ţi voi face, Iuda (Os. 6:4)? Și mai jos: Ce voi face cu tine? Îți voi face așa cum i-am făcut lui Adam și ca lui Zeboim (Os. 11:8)? Chiar indignat, El, parcă sub influența iubirii paterne, ezită cum să-i pedepsească pe cei pierduți. Și, deși iudeul merită, 17 totuși Dumnezeu încă gândește în Sine. Dar apoi El a spus: Să-ți fac ție așa cum am făcut lui Adam și așa cum am făcut lui Seboi? - sunt două orașe care, datorită apropierii lor de Sodoma, împărțeau un lot comun dezastruos cu vecinii lor. „Inima mea s-a întors”, spune El, „în sine, toată mila Mea s-a aprins”. Nu o voi face după furia mâniei Mele (Os. 11:8–9). 22. Nu este evident că Domnul Isus este supărat pe noi care păcătuim pentru a ne converti prin frica mâniei Sale? Prin urmare, mânia Lui nu este o execuție a răzbunării, ci mai degrabă o acțiune pentru iertarea noastră. La urma urmei, acesta este ceea ce El a spus: Când te vei întoarce și vei respira, atunci vei fi mântuit (Is. 30:15). Aceasta înseamnă că El așteaptă suspinele noastre, dar temporare, pentru a ne izbăvi de cele veșnice; așteaptă ca lacrimile noastre să reverse mila Lui. Așadar, în Evanghelie, milostiv de lacrimile văduvei, El l-a înviat pe fiul ei 18. El așteaptă convertirea noastră, pentru ca El Însuși să se întoarcă către [dăruirea] harului, care ar rămâne mereu în noi dacă nicio cădere nu s-ar fi strecurat în noi. Dar, din moment ce suntem dușmani asupra noastră din cauza păcatelor noastre, Dumnezeu se mânie pentru a ne smeri. Și El ne smerește astfel încât să fim mai vrednici de compasiune decât de pedeapsă. 23. Să te învețe proorocul Ieremia, zicând: Căci Domnul nu părăsește în veci, căci, deși smerește, El are milă după belșugul milei Sale. Care nu s-a smerit din toată inima și nu a lepădat pe fiii oamenilor (Lam. 3:31-33). Aceasta este ceea ce citim în Plângerile lui Ieremia, iar din acestea și din alte versete ulterioare înțelegem bine că în acest scop El smerește sub picioarele Sale pe toți cei legați de pământ (Plângerile 3:34), pentru ca noi să scăpăm de judecata Lui. Dar nu smerește din toată inima pe fiecare păcătos până la pământ, căci și din pământ Îl ridică pe cei neputincioși și din țărâna săracilor 19; și nu-L smerește din toată inima, lăsând pentru Sine posibilitatea milei. 24. Deci, dacă nu smerește pe fiecare păcătos din toată inima, cu atât mai mult nu-l smerește din toată inima pe cel ce nu a păcătuit din toată inima! Căci, după cum El a spus despre iudei: Poporul acesta Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine (Matei 15:8), atunci poate că El ar spune despre unii dintre cei căzuți: „M-au lepădat cu gura lor, dar în inima lor rămân cu Mine”. Au fost biruiti de chin, dar nu sedusi de tradare. De aceea, în zadar unii refuză milă celor a căror credință prigonitorul și-a dat seama în așa măsură încât a căutat să o suprime cu chin. Au negat o dată, dar mărturisesc în fiecare zi. Se leapădă cu vorbe, dar se spovedesc cu gemete, se mărturisesc cu suspine, se spovedesc cu lacrimi, se spovedesc cu voce liberă, fără constrângere. Deși au cedat pentru o vreme ispitei diavolului, atunci până și diavolul însuși s-a retras de ei, neavând puterea de a și-i însuși. S-a retras înaintea plânsului lor, s-a retras înaintea pocăinței lor. Pe cei pe care i-a posedat când erau străini, i-a pierdut când erau ai lui. 25. Nu este ca atunci când cineva duce un popor captiv departe de un oraș învins? Ei conduc un captiv, dar cel care este mânat cu forța se duce împotriva voinței lui într-un ținut străin, dar nu-și schimbă afecțiunea din inimă, poartă patria cu el în suflet și caută orice ocazie de a se întoarce. Ce urmează? Când un asemenea captiv se va întoarce, atunci va argumenta cineva că nu este nevoie să-l accepte, adică [i va] arăta mai puțină onoare, fiind mai atent să nu jignească în vreun fel inamicul? Dacă îi ierți pe omul înarmat care ar putea riposta, atunci de ce nu-l ierți pe cel în care a luptat doar credința? 26. Dacă întrebăm părerea diavolului însuși despre astfel de cei căzuți, vom afla fără îndoială că el spune despre ei: „Acest popor mă cinstește cu buzele, dar inima lor este departe de mine. Cum este cu mine cel care nu se depărtează de Hristos? Degeaba cei care păstrează învățătura lui Hristos par să mă cinstească, dar eu credeam că mă respinge și mai mult pe mine, dar mă respinge și mai mult. Cu siguranță, Isus este mai glorificat în ei când îi primește înapoi. Toți îngerii se bucură, căci este mai multă bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește, decât pentru nouăzeci și nouă de oameni neprihăniți care nu au nevoie de triumf, atât în cer, cât și pe pământ, pentru că ne-am revenit la voia lor De exemplu, chiar îi risc pe ai mei, care și-au dat seama că nu este nimic aici în care oamenii să fie atrași doar de recompense temporare și mult mai mult în care gemetele, lacrimile și postul sunt preferate sărbătorilor mele.” 6. 27. Și voi, novațieni, excludeți astfel de oameni? La urma urmei, ce înseamnă a exclude, în afară de a nega speranța iertării? Iar samariteanul 20 nu a trecut pe lângă omul abia viu părăsit de tâlhari, ci și-a curățat rănile cu untdelemn și vin, turnând mai întâi untdelemn ca să se înmoaie 21 și l-a pus, rănit, pe măgarul său, pe care și-a purtat toate păcatele 22 . La fel, păstorul nu a neglijat oaia pierdută 23. 28. Dar tu zici: Nu te atinge de Mine (Ioan 20:17). Vrând să te îndreptățești, spui: „Acesta nu este aproapele nostru”, ești mai mândru decât acel avocat care a vrut să-L ispitească pe Hristos 24 . La urma urmei, el a spus: Și cine este aproapele meu (Luca 10:29)? 25 El întreabă dacă respingi, plecând ca acel preot sau ca levitul, trecând pe lângă cel pe care ar fi trebuit să-l iei în grija ta 26 . Și nu-l primiți într-un han pe cel pentru care Hristos a plătit două monede, pentru care Hristos vă poruncește să vă faceți aproape 27 ca să vă fie mai ușor să-l tratați cu milă 28 . Căci aproapele tău este cineva cu care nu te-ai unit prin natura asemănătoare, ci prin caritate. Ești înstrăinat de el prin mândrie, umflat nechibzuit cu mintea ta trupească și nu te ții strâns de Cap (Col. 2:18–19); căci dacă ai fi respectat capitolul 29, ai fi învățat că nu trebuie să-l respingi pe cel pentru care a murit Hristos (Rom. 14:15). Dacă te-ai fi ținut de Cap, ai fi învățat că tot trupul, mai degrabă decât prin dezbinare, ci prin unire prin legăturile dragostei și mântuirea păcătosului, crește odată cu statura lui Dumnezeu 30 . 29. Când luați tot rodul pocăinței, spuneți altceva decât acesta: „Să nu intre niciun rănit în hanul nostru; Nimeni să nu se vindece în Biserica noastră; Nu îngrijim bolnavi; suntem sănătoși, nu avem nevoie de medic, căci Domnul Însuși zice: Cei sănătoși nu au nevoie de medic, ci cei care sunt bolnavi 9:12”. 7. 30. Eu, Domnul Isus, am venit cu totul la Biserica Ta, dar Novatian 32 respinge invitația. Novaţian spune: „Am cumpărat o echipă de boi” 33, neprimind jugul bun 34 al lui Hristos şi impunându-mi o povară grea pe care nu o pot suporta 35. Novaţian a pus mâna pe slujitorii Tăi care l-au chemat şi, jignindu-i, i-a omorât 36 , profanându-i cu ruşinea botezului secundar 37 . Deci, trimite la răscruce și adună pe cei buni și pe cei răi, adu în Biserica Ta pe schilopi, orbi și șchiopi 38 . Poruncește să se umple casa Ta, adu pe toți la Cina Ta, căci pe cei pe care i-ai chemat pe cei pe care i-ai chemat îi vei învrednici, dacă vor urma. Este cu adevărat respins cine nu are haina de nuntă, 39 adică haina iubirii și acoperământul harului. Să mergem, repet, să sunăm pe toți cei 40. 31. Biserica Ta nu refuză Cina Ta; doar Novatian refuză. Familia ta nu spune: „Sunt sănătos, nu am nevoie de medic”, ci strigă: Vindecă-mă, Doamne, și voi fi vindecat; mântuiește-mă și voi fi mântuit (Ier. 17:14). În cele din urmă, imaginea Bisericii Tale apare în acea femeie care a venit din spate și a atins tivul hainei Tale, spunându-și: Dacă mă voi atinge numai de haina Lui, voi fi vindecat (Matei 9:20–21) 41. Această Biserică își recunoaște rănile, această Biserică dorește să fie vindecată. 32. Și Tu, Doamne, vrei să vindeci pe toți, dar nu toți vor să fie vindecați. Novatian, care se consideră sănătos, nu vrea acest lucru. Tu, Doamne, numește-Te bolnav și experimentează cât de puțin slăbiciunea noastră, exclamând: Am fost bolnav și M-ai vizitat (Matei 25:36). Novatian nu poate vizita acel „cel mai mic” în care vrei să fii vizitat. Îi spui lui Petru, care nu Ți-a lăsat să-i speli picioarele: Dacă nu-ți spăl picioarele, nu vei avea parte cu Mine 42. Deci ce parte pot avea cu Tine aceștia care nu acceptă cheile Împărăției, negând datoria lor de a ierta păcatele? 33. Și pe bună dreptate recunosc aceasta, căci cei care nu au tronul lui Petru nu au moștenirea lui Petrov, sfâșiind-o prin împărțire rea 43. Dar ceea ce este îndrăzneț este că ei pretind că nici în Biserică este cu neputință să ierți păcatele, deși lui Petru i s-a spus: Și îți voi da cheile Împărăției Cerurilor; și orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri; și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri (Matei 16:19); deși vasul însuși, ales de Dumnezeu 44, mai spune: Și pe cine ierți pentru ceva, și eu îi iert; căci ceea ce am iertat, am iertat pentru voi în numele lui Hristos (2 Cor. 2:10). Deci, de ce îl citesc pe Pavel dacă ei cred că a greșit atât de criminal încât și-a arogat dreptul Domnului său? Dar Pavel a acceptat ceea ce se cuvenea și nu și-a însuşit ceea ce nu se cuvenea. 8. 34. Domnul vrea ca ucenicii Săi să poată face multe lucruri, 45 El vrea ca slujitorii Săi să facă în numele Său ceea ce El Însuși a făcut pe pământ. El chiar spune: „Și veți face lucruri mai mari decât acestea” 46. El le-a dat puterea de a învia morții 47 și, deși El Însuși a putut să-i restabilească capacitatea de a vedea lui Saul, l-a trimis la Anania, ucenicul Său, pentru ca prin binecuvântarea lui să devină din nou limpede vederea pe care o pierduse Saul. De asemenea, i-a poruncit lui Petru să meargă cu El pe mare și, din moment ce Petru a ezitat, i-a reproșat imediat că a diminuat darul harului cu lipsa de credință. Hristos a dat de asemenea ucenicilor să fie lumina lumii 50 prin har, așa cum El Însuși a fost lumina lumii 51 . Și întrucât El Însuși trebuia să coboare din cer și să se înalțe la cer 52, L-a purtat pe Ilie în cer, de unde la vremea cuvenită avea să-l întoarcă pe pământ 53. Având totodată intenția de a boteza cu Duhul Sfânt și cu foc, El, prin Ioan, a introdus sacramentul botezului 54. 35. În cele din urmă, Domnul a dat totul ucenicilor Săi, despre care zice: În numele Meu vor scoate demoni; vor vorbi în limbi noi; vor lua șerpi; iar dacă vor bea ceva mortal, nu le va face rău; Își vor pune mâinile peste bolnavi și se vor vindeca (Marcu 16:17–18). Deci, El le-a dat totul și nu există nicio putere omenească asupra celor în care operează harul darului divin. 36. Atunci de ce vă puneți mâinile pe mâini și socotiți ca un efect al acestei binecuvântări, dacă un bolnav din întâmplare se face bine? De ce te aștepți ca prin tine cineva să fie curățat de murdăria diavolului? 55 De ce botezi dacă nu poți ierta păcatele printr-o persoană? În botez, desigur, se dă iertarea tuturor păcatelor. Deci, ce diferență are dacă preoții își însușesc acest drept prin pocăință sau prin scufundare în izvor? În ambele cazuri există un singur serviciu. 37. Dar spui că aceasta se întâmplă pentru că harul sacramentului operează în botez. Dar despre pocăință? Nu este numele lui Dumnezeu care acţionează? 56 Deci ce? Unde vrei să-ți însufici harul lui Dumnezeu și unde vrei să-l respingi? Dar aceasta este o chestiune de aroganță arogantă, și nu de frică sfântă, că cei care vor să se pocăiască sunt disprețuiți printre voi. Desigur, nu poți suporta lacrimile celor care plâng; Ochii voștri nu pot suporta hainele mizerabile și înfățișarea inestetică a petenților, cu privirea mândră și cu inima trufașă, „răsfățații mei” 57, fiecare dintre voi spune cu glas indignat: „Nu mă atinge, că sunt curat”. 38. Deși Domnul i-a spus Mariei Magdalena: Nu mă atinge (Ioan 20:17), el nu a spus: „Căci sunt curat”, Care era curat. Și tu, Novațian, îndrăznești să te numești pur? Chiar dacă ai fi curat prin faptele tale, ai deveni necurat cu acest singur cuvânt. Isaia spune: O, sunt nenorocit și chinuit cu inima, pentru că sunt un om cu buze necurate și trăiesc într-un popor care are și ele buze necurate (Isaia 6:5). Și zici: „Sunt curat”, deși sunt necurat, după cum este scris, și un copil de o zi? 58 David spune: Și curăță-mă de păcatul meu (Ps. 50:4), deși harul Domnului l-a îndreptățit adesea ca pe un om deosebit de milostiv. Ești curat, deși ești atât de nedrept încât nu ai milă și, văzând paiul din ochiul fratelui tău, nu observi bârna din propriul tău ochi? 59 Căci oricine este nedrept este necurat înaintea lui Dumnezeu. Ce este mai nedrept decât că vrei să îți fie iertate păcatele, deși tu însuți crezi că cel care te cere nu le poate ierta? 60 Ce este mai nedrept decât acesta, că te îndreptăți pe tine însuți în ceva pentru care condamni pe altul, deși săvârșiți păcate mai grave? 61 39. În cele din urmă, intenționând să înfăptuim iertarea păcatelor noastre, Domnul Isus i-a spus lui Ioan: Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine? - a răspuns: Lăsaţi-o acum, căci aşa se face ca noi să împlinim toată dreptatea (Matei 3:14-15). Și Domnul a venit la păcătos, deși El Însuși nu avea păcat, iar Cel care nu avea nevoie de curățire a vrut să fie botezat. Așadar, cine te poate îndura pe tine, care socotești inutil să te cureți prin pocăință, pentru că spui că ești curățit prin har, de parcă nu ți-ar mai fi posibil să păcătuiești? 9. 40. Dar ei vor spune: „Este scris că, dacă omul păcătuiește împotriva omului, se vor ruga lui Dumnezeu pentru el; Dacă cineva păcătuiește împotriva Domnului, cine se va ruga pentru el (1 Samuel 2:25)? În primul rând, așa cum am spus mai sus de 62, atunci aș îngădui această obiecție a ta dacă ai tăgădui pocăința doar pentru apostați. Totuși, „de ce nu se poate ruga pentru nimeni” dar cine se va ruga, adică se pune întrebarea cine s-ar putea ruga într-un asemenea caz, iar posibilitatea acestui lucru nu este exclusă. 41. În sfârşit, în psalmul al XIV-lea ai cuvintele: Doamne, cine va locui în cortul tău? Sau cine va locui în locul Tău sfânt (Ps. 14:1)? La urma urmei, nu se spune că nimeni nu va trăi, ci va trăi evlaviosul și nu se spune că nimeni nu va rămâne, ci alesul va rămâne. Ca să știți că acest lucru este adevărat, puțin mai târziu în Psalmul 23 David spune: Cine se va urca pe muntele Domnului, sau cine va sta în sfântul Lui locaș (Ps. 23:3)? Adică nu oricine din mulțime și nu cineva din păturile inferioare ale societății, ci o persoană cu o viață remarcabilă și cu un merit excepțional. Și ca să știi că cuvântul „cine” nu înseamnă „nimeni”, ci înseamnă „cineva”, David a spus: „Cine se va urca pe muntele Domnului?” - adaugă: Nevinovat cu mâinile și curat cu inima, care nu și-a primit sufletul în deșertăciune (Ps. 23:4), iar în alt loc: Cine este înțelept și înțelege aceasta (Os. 14:10)? Spune că nimeni nu va înțelege? Evanghelia mai spune: Cine este ispravnicul credincios și înțelept, pe care stăpânul l-a pus peste slujitorii săi să le împartă la vremea potrivită o măsură de pâine (Luca 12:42)? Și ca să înțelegeți ce a spus Domnul despre cel care, desigur, există, și nu despre cel care nu există, El a adăugat: Ferice de robul acela pe care stăpânul său, când vine, îl găsește făcând așa (Luca 12:43). Înțeleg și aceste cuvinte: Doamne, cine este ca Tine (Ps. 82:2)? Aceasta nu înseamnă că nimeni, căci Fiul este Chipul Tatălui 63. 42. Cuvintele trebuie înțelese în mod similar: cine se va ruga pentru el? Adică: o persoană cu o viață excepțională trebuie să se roage pentru cineva care a păcătuit împotriva Domnului. Cu cât păcatul este mai grav, cu atât mai important trebuie să apelezi la ajutorul rugăciunii. Căci nu unul dintre oamenii de rând s-a rugat pentru poporul evreu, ci Moise, când poporul, uitând de credință, s-a închinat până la capul vițelului 64. A greșit Moise în aceasta? Desigur, nu a păcătuit, pentru ceea ce s-a rugat, a meritat și a primit. Și ce să nu ceară o asemenea iubire când s-a oferit lui Dumnezeu în locul oamenilor, zicând: Acum, dacă le ierți păcatul lor, iartă; dacă nu, atunci șterge-mă din cartea Ta, în care ai scris (Ex. 32:31-32)? Vedeți că nu-i pasă de el însuși, ca un mijlocitor prudent sau ca o persoană care se teme să nu provoace neplăcere - de care Novațian, care spune el însuși, se teme - dar Moise a fost mai atent la ceilalți și nu și-a amintit de el însuși și nu i-a fost frică să se mânie [Dumnezeu], pentru a proteja oamenii și a-i elibera de pericol. 43. Deci, pe bună dreptate este scris: cine se va ruga pentru el? Adică, așa cum a fost Moise, care s-a oferit lui Dumnezeu în locul celor care au păcătuit, precum a fost Ieremia: deși acestui profet i s-a spus de Dumnezeu: Nu cereți pentru acest popor (Ier. 7, 16), ci s-a rugat și a cerut iertare. În cele din urmă, înmuiat de mijlocirea și rugăciunea unui astfel de profet, Domnul se întoarce spre Ierusalim, căci și această cetate a adus pocăință pentru păcatele sale, exclamând: Doamne Atotputernic, Dumnezeul lui Israel! Sufletul asuprit și duhul deznădăjduit strigă către Tine: ascultă, Doamne, și ai milă (Bar.3.1-2) și îți poruncește să dai jos hainele tristeții și să lași strigătul pocăit. Așa este scris la sfârșitul cărții: Scoate-ți, Ierusalime, haina plânsului și amărăciunii tale și îmbracă-ți splendoarea slavei, care este de la Dumnezeu pentru tine în veci (Bar.5:1) 65. 10. 44. Acestea sunt genul de cărți de rugăciuni pe care trebuie să le cauți în caz de păcate mari, căci dacă unul dintre oameni se roagă, nu vor fi ascultați. 45. Din care rezultă că judecata ta, pe care o tragi din următoarele cuvinte din epistola lui Ioan, nu putea adăuga nicio greutate: Dacă vede cineva pe fratele său păcătuind un păcat care nu duce la moarte, atunci să se roage și Dumnezeu îi va da viață, adică pe cel ce păcătuiește un păcat care nu duce la moarte. Există un păcat care duce la moarte: nu vreau să spun că el ar trebui să se roage (1 Ioan 5:16). La urma urmei, acest lucru nu s-a spus lui Moise și Ieremia, ci oamenilor care trebuiau să cheme un alt om de rugăciune pentru păcatele lor; un popor pentru care este suficient ca ei înșiși să se roage lui Dumnezeu pentru greșeli minore și să încredințeze iertarea celor mai grave rugăciunilor drepților. La urma urmei, cum ar putea Ioan să spună că nu se poate ruga pentru un păcat grav dacă a citit că Moise s-a rugat și a implorat acolo unde este o apostazie voluntară [de la Dumnezeu], dacă știa că și Ieremia s-a rugat? 46. ​​Și cum ar putea Ioan să spună că nu trebuie să se roage pentru păcatul de moarte, când el însuși a scris în Apocalipsa că îngerului Bisericii din Pergamon i s-a poruncit: Ai acolo pe cei care țin învățătura lui Balaam, care l-a învățat pe Balac să conducă pe copiii lui Israel în ispită, ca să mănânce din lucrurile jertfite idolilor și să curvie. Deci ai și pe cei care țin de învățătura nicolaiților. La fel, pocăiește-te, totuși, voi veni la tine (Apoc. 2:14–16) 66. Vedeți că Dumnezeu cere pocăință pentru a promite iertare? Atunci El spune despre aceasta: Cine are ureche, să audă ce spune Duhul bisericilor: celui ce va birui îi voi da mană să mănânce (Apoc. 2:17). 47. Nu știa oare Ioan însuși că Sfântul Ștefan s-a rugat pentru prigonitorii săi, care nu au putut tolera numele lui Hristos, vorbind chiar despre cei care l-au ucis cu pietre: Doamne, nu le ține împotriva lor acest păcat (Fapte 7, 60). Vedem efectul acestei rugăciuni asupra apostolului Pavel. La urma urmei, Pavel, care păzea hainele celor care îl băteau pe Ştefan, puţin mai târziu, prin harul lui Hristos, a devenit apostol, fiind mai înainte persecutor 67 . 11. 48. Așadar, vorbind despre cea de-a 68-a scrisoare conciliară a lui Ioan, să examinăm dacă ceea ce scrie în Evanghelie se aseamănă cu interpretarea ta: Domnul a spus: atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan 3, 16). Când vrei să restaurezi pe unul căzut, îl încurajezi să creadă sau să nu creadă? Desigur, ca să creadă. Dar credinciosul, după Domnul, va avea viață veșnică. Deci, cum interziceți să vă rugați pentru cineva care are viața veșnică? La urma urmei, credința este [un dar] al harului lui Dumnezeu, așa cum ne învață apostolul despre diferite daruri, 69 că credința este dată altora de același Duh (1 Cor. 12:9). Și ucenicii strigă către Domnul: sporește-ne credința (Luca 17:5). Deci oricine are credință are viață; și oricine are viață, desigur, nu este lipsit de iertare, căci Domnul zice: Pentru ca oricine crede în El să nu piară (Ioan 3:16). Din moment ce toată lumea se spune, nimeni nu este exclus sau luat. Căci Domnul nu-l exclude pe cel căzut, dacă numai după aceea crede pe deplin. 49. Știm că foarte mulți s-au întărit după ce au căzut și au suferit pentru numele lui Dumnezeu. Nu putem exclude din numărul martirilor pe cei pe care Domnul Iisus Hristos nu i-a exclus. Îndrăznim să spunem că viața nu a fost redată celor cărora Hristos le-a întors coroana? 70 Așadar, precum după căderea multora, dacă ei îndură suferința, coroana se întoarce, tot așa credința se întoarce dacă ei cred. Această credință este un dar al lui Dumnezeu, după cum este scris: Căci vi s-a dat pentru Hristos, nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El (Filipeni 1:29). Poate cineva care are darul lui Dumnezeu să nu aibă iertare? 50. Dar acest har nu este unul, ci dublu, pentru ca oricine crede să sufere și pentru Domnul Isus. Astfel, cel care crede are propriul har, dar are altul dacă credința lui este încununată cu suferință. Căci nici Petru, înainte de a suferi, nu era lipsit de har, dar după suferinţă a căpătat altul. Și foarte mulți care nu au avut harul să sufere pentru Isus, au avut totuși harul să creadă în El. 51. De aceea se spune: Pentru ca oricine crede în El să nu piară. Oricine – adică indiferent de ce poziție ar fi și de cum a căzut – dacă crede, să nu se teamă de distrugere. Căci se poate întâmpla ca un călător care merge de la Ierusalim la Ierihon 71, adică care s-a îndepărtat de martiriu în patimile acestei vieți și plăcerile temporare, rănit de tâlhari, adică prigonitori și abia lăsat în viață, să fie găsit de acel samaritean evanghelic, Păzitorul sufletelor noastre (căci un samaritean nu va trece prin el și păzitor de grijă7,2 și păzitor). el. 52. Este posibil, în sfârșit, ca El să nu treacă pe lângă călător pentru că recunoaște în el o oarecare capacitate de viață, datorită căreia se poate pune din nou pe picioare. Nu crezi că cel căzut nu este complet mort dacă credința respiră ceva viu? 73 Cel ce L-a lepădat pe Dumnezeu din toată inima sa, a murit. Cine, nu din adâncul sufletului său, ci sub influența chinului, pentru o vreme se leapădă de El, nu este complet mort. Și dacă este mort, atunci de ce îi porunci să se pocăiască dacă nu mai poate fi vindecat? Dacă nu este complet mort, atunci turnați ulei și nu doar vin fără ulei, ci ceva care se va înmuia și arde. Pune-l pe măgarul tău, încredințează-l hangiului, dă-i două monede pentru tratamentul lui, fii-i vecin. Dar nu poți fi aproape dacă nu ai milă; pentru că numai cel care vindecă și nu ucide poate fi numit vecin. Dacă vrei să fii numit aproape, Hristos îți spune: Du-te și fă la fel (Luca 10:37). 12. 53. Luați în considerare un text asemănător: Cel ce crede în Fiul are viață veșnică; dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui. (Ioan 3:36) Ceea ce rămâne, desigur, a început deja și a început dintr-un păcat, din cauza necredinței anterioare. Când o persoană crede, mânia lui Dumnezeu se potolește și vine viața. Deci, credința în Hristos este dobândirea vieții; căci cine crede în El nu este osândit (Ioan 3:18). 54. Dar cu privire la acest pasaj ei obiectează că cel care crede în Hristos trebuie să păzească cuvintele Sale. La urma urmei, ei spun că cuvintele Domnului sunt scrise astfel: Am adus lumină în lume, ca oricine crede în Mine să nu rămână în întuneric. Și dacă aude cineva cuvintele Mele și nu crede, Eu nu-l judec (Ioan 12:46–47). Hristos nu judecă, dar tu judeci? Zice: pentru ca oricine crede în Mine să nu rămână în întuneric, adică, deși a fost în întuneric, să nu rămână în el, să scape de rătăcire, să-și îndrepte păcatul și să păzească poruncile Mele. Căci am spus: „Nu vreau moartea păcătosului, ci convertirea” 74. Și precum am spus mai sus: „Cine crede în Mine nu este osândit”. Și păzesc acest cuvânt, căci nu am venit să judec lumea, ci ca lumea să fie mântuită prin Mine (Ioan 3:17). Iert de bunăvoie, mă închin repede îndurării, căci vreau milă, nu jertfă (Os. 6, 6), căci cel drept este împodobit cu jertfă, dar păcătosul este răscumpărat prin milă. Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși (Matei 9:13). În Lege este jertfă, în Evanghelie este milă: „Legea a fost dată prin Moise (Ioan 1:17), iar prin Mine har”. Ce poate fi mai evident decât asta? 55. În sfârşit, şi mai departe El spune: Cel ce Mă respinge şi nu primeşte cuvintele Mele are un judecător pentru sine (Ioan 12:48). Chiar vi se pare că cei care nu s-au corectat acceptă cuvintele lui Hristos? Bineînțeles că nu o acceptă. Aceasta înseamnă că cel care se corectează acceptă cuvântul Său; căci cuvântul Lui este ca toți să se îndepărteze de păcat. Prin urmare, trebuie fie să respingi aceste cuvinte ale Sale, fie, dacă nu le poți nega, să fii de acord cu ele. 56. Dar poruncile Domnului trebuie să fie păzite și de cei care au încetat să păcătuiască și s-au lepădat de păcate. Deci, nu trebuie să interpretați ca și cum s-ar fi spus asta despre cel care păzește întotdeauna poruncile; la urma urmei, dacă Domnul ar fi vrut să spună asta, ar fi adăugat „întotdeauna”. Prin faptul că nu a adăugat aceasta, El l-a anunțat pe cel care va păstra ceea ce a auzit. El a auzit pentru a îndrepta păcatul și a păstrat ceea ce a auzit. 57. Și cât de crunt este să condamni la chinul veșnic pe cel ce s-a întors să păzească poruncile Domnului, să te învețe El Însuși, căci nu a lipsit iertarea nici măcar pe cei ce nu păzesc poruncile Lui, precum este scris în Cartea Psalmilor: Dacă vor călca legile Mele și nu vor păzi cu toiagul și nelegiuirea lor cu toiagul și cu nelegiuirea; Dar nu voi lua mila Mea de la ei (Ps. 89:32–34) 75. Deci, El promite mila tuturor. 58. Dar ca să nu crezi că aceasta este milă fără judecată, există o diferență între cei care păstrează ascultarea constantă de poruncile cerești și cei care au căzut cândva, fie din greșeală, fie din necesitate. Dar să nu credeți că prin raționamentul nostru reinterpretăm porunca lui Hristos, ascultați, aici El spune: „Dacă un sclav a știut și nu a împlinit voia stăpânului, va fi bătut mult, dar dacă nu a știut, va fi bătut mai puțin” 76 . Așadar, amândoi vor fi acceptați dacă vor crede, căci Dumnezeu pedepsește pe fiecare fiu pe care îl acceptă (Evrei 12:6). Și pe oricine pedepsește, nu-l pedepsește, căci este scris: Pe când pedeam, Domnul m-a învățat, dar nu m-a omorât (Ps. 117:18). 13. 59. În cele din urmă, apostolul Pavel învață că nu trebuie să-i părăsească pe cei care au săvârșit vreun păcat de moarte, ci mai degrabă să-i întoarcă la adevăr cu pâinea lacrimilor și băutura întristării, totuși, astfel încât tristețea însăși să fie moderată - aceasta înseamnă: le-a dat lacrimile să bea cu moderație (Ps. 79, 6), atât de mult că tristețea nu are o măsură prea mare. copleși pe cel pocăit. El le scrie Corinteni: Ce vreți? Voi veni la voi cu toiagul, sau cu dragoste și cu duh de blândețe (1 Cor. 4:21)? Dar toiagul nu este greu, căci a citit: Îl vei pedepsi cu toiagul și îi vei mântui sufletul de la moarte (Proverbe 23:14). 60. Ceea ce înseamnă cuvintele „să vină cu toiagul” este arătat de condamnarea [apostolului] a depravării, condamnarea incestului, dezaprobarea aroganței cu care erau umpluți cei care erau mai potriviti să plângă și, în cele din urmă, condamnarea celui vinovat pentru ca el să fie aruncat afară din [biserică, distrugerea, ci Satana] a cărnii 77 . Căci așa cum Domnul nu i-a dat diavolului putere asupra sufletului Sfântului Iov, ci i-a dat numai libertate asupra trupului său 78 , tot așa cel vinovat se predă Satanei pentru distrugerea cărnii, pentru ca șarpele să-i lingă cenușa 79, dar să nu-i facă rău sufletului. 61. Așadar, să moară trupul nostru poftelor, să fie înrobit și supus, nu să se împotrivească legii minții noastre, ci să moară, supunându-ne unei bune sclavii, așa cum Pavel și-a îmblânzit trupul pentru a-și robi 80 pentru ca, astfel, propovăduirea lui să fie mai convingătoare dacă legea cărnii și legea cărnii se îmbină cu legea minții. Căci trupul este mortificat când înțelepciunea ei trece în duh, întrucât nu se mai gândește la lucrurile trupești, ci la cele spirituale 81 . O, de aș vedea că trupul meu slăbise, ca să nu mai fiu târât robie în legea păcatului, 82 ca să nu mai pot trăi după trup, ci prin credința lui Hristos! 83 De aceea este mai mult har în slăbiciunea cărnii decât în ​​sănătate. În cele din urmă, Domnul nu a vrut să-l elibereze pe Pavel, pe care îl iubea foarte mult, din slăbiciunea cărnii, iar când Pavel a cerut ca slăbiciunea să se îndepărteze de la el, a răspuns: Harul Meu vă este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune (2 Cor. 12, 9). Și Pavel însuși a fost mai mulțumit de slăbiciunile lui, spunând: Când sunt slab, atunci sunt puternic (2 Cor. 12:10). Căci puterea sufletului se realizează prin slăbiciunea cărnii. 62. Am explicat opinia lui Pavel. Acum să ne gândim la cuvintele lui înseși, în ce sens a spus el să-l predea Satanei pentru distrugerea cărnii (1 Cor. 5:5). Căci ispititorul nostru este diavolul: la urma urmei, el de obicei insuflă slăbiciune în fiecare mădular și provoacă boală întregului corp. El l-a lovit pe Sfântul Iov cu o urgie crudă din cap până în picioare, 85 căci a primit puterea de a-și epuiza trupul după cuvântul lui Dumnezeu: Iată, eu vi-l dau vouă, numai mântuiește sufletul lui (Iov 2, 6). Apostolul a transmis acest lucru în aceleași cuvinte, spunând că va da o astfel de persoană lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos (1 Cor. 5:5) 86. 63. Mare este această putere, mare este harul care poruncește diavolului să se facă de rușine. Căci se rușinează când preface un om slab într-un om puternic, pe care a încercat să-l înfrângă prin ispită, căci, slăbind trupul, își întărește duhul. Boala cărnii alungă păcatul, în timp ce bunăstarea trupească aprinde patimile. 64. Deci, diavolul este înșelat când se rănește cu mușcătura și brațele împotriva lui pe cel pe care a vrut să-l slăbească. Așa că l-a înarmat mai mult pe Sfântul Iov după ce l-a lovit cu ciuma. El, tot acoperit de cruste, deși a suferit chinul diavolesc, nu a simțit otrava 87. De aceea, frumos i se spune: vei aduce un șarpe cu lapte, te vei juca cu el ca o pasăre, o vei lega ca un băiat de vrabie, vei pune mâna pe ea (Iov 40:20, 24, 27)? 65. Vedeţi cum Pavel îl necinsteşte pe diavol, că peste groapa lui, ca tânărul acela din prooroc, îşi întinde mâna 88, iar şarpele nu-i face vreun rău; îl smulge din vizuina lui și face un antidot spiritual din otrava lui, astfel încât ceea ce era otravă devine medicament. Otrava duce la deteriorarea cărnii, iar medicina servește la salvarea spiritului, pentru că ceea ce dăunează corpului este benefic pentru spirit. 66. Așadar, să-mi mănânce șarpele cenușa, să-și înfunde dinții în carnea mea, să-mi chinuie trupul. Să spună Domnul despre Mine: Ți-l dau, doar mântuiește-i sufletul (Iov 2:6). Cât de mare este puterea lui Hristos că îi poruncește însuși diavolului, care vrea mereu să facă rău, să protejeze o persoană! Să încercăm să-l facem pe Domnul Isus milostiv cu noi. Când Hristos poruncește, diavolul însuși devine paznicul prăzii sale și se supune poruncilor cerești împotriva voinței sale, deși plin de furie, el totuși se supune ordinelor blânde. 67. Dar de ce laud ascultarea lui? Să fie mereu rău, precum Dumnezeu să fie mereu bun, Care preface răutatea lui în har pentru noi. El vrea să facă rău, dar nu poate dacă Hristos împiedică. Doare trupul, dar salvează sufletul. Devorează praful, dar păstrează spiritul. După cum este scris: Atunci lupii și mieii se vor hrăni împreună, și leul și taurul vor mânca paie, dar șarpele va fi țărână ca pâinea. Și nu vor vătăma și nu vor nimici pe muntele Meu cel sfânt, zice Domnul (Is. 11:6-7, 9). Căci aceasta este judecata Domnului despre șarpele blestemat: „Praful va fi hrana ta” 89 . Ce fel de cenusa? Același despre care se spune: țărână ești și în țărână te vei întoarce (Geneza 3:19). 14. 68. Această ţărână o mănâncă un şarpe, dacă Domnul Isus ne arată acea milă, încât sufletul suferă de slăbiciune trupească, dar nu este aprins de focul trupesc şi de patima trupească. Este mai bine să te căsătorești decât să te înfurii (1 Cor. 7:9). Căci este un foc care mistuie interiorul. De aceea, să nu lăsăm acest foc să prindă rădăcină în adâncul sufletului nostru și în adâncul inimii noastre, ca să nu ardă hainele omului nostru lăuntric și ca flacăra nimicitoare a poftei să nu distrugă atât această haină exterioară a sufletului nostru, cât și învelișul trupesc 90, ci să trecem prin focul iubirii 91 și să trecem cineva pe lângă el. Prin aceasta, să nu lege pofta adulteră cu legăturile gândurilor, să nu lege nicio buclă pentru el cu lanțurile gândirii prelungite și să nu privească la frumusețea unei soții curvă. Și lăsați fata să nu ridice ochii spre fața băiatului. Chiar dacă la o privire obișnuită este captivantă, atunci cu cât mai mult va fi prins dacă este examinată cu atenție. 69. Obiceiul însuși să ne învețe: o soție își înfășoară capul într-un văl, ca să-și păstreze castitatea în public, 92 pentru ca chipul ei să nu-i atrage cu ușurință privirea unui tânăr; să fie acoperită cu un văl de mireasă, pentru ca nici în timpul întâlnirilor întâmplătoare să nu se rănească nici pe ea, nici pe altul, deși ambele sunt rănile ei. Dacă își acoperă capul astfel încât, în mod neașteptat, fie să nu fie văzută, fie să nu fie văzută ea însăși - la urma urmei, când capul e acoperit, fața ei este ascunsă - atunci cu cât mai mult ar trebui să se acopere cu un văl de modestie, pentru ca și în public să aibă intimitate. 70. Cu toate acestea, chiar dacă ochiul este ispitit, să fie astfel încât sentimentele să nu se grăbească după. La urma urmei, nu există păcat în a vedea, dar trebuie să te ferești ca acesta să nu devină începutul păcatului. Ochiul trupesc vede, dar lasă timiditatea spiritului să închidă ochii inimii. Domnul nostru este strict și milostiv. Pe de o parte, profetul a spus: Nu fii atent la frumusețea unei femei curvă (Proverbe 5:2). Cu toate acestea, Domnul a spus: Oricine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). El nu a spus: „Cine se uită deja a săvârșit adulter”, ci: Cine se uită la o femeie cu poftă. Domnul nu a învinuit privirea, ci a impus-o de la mișcarea sufletului. Cu toate acestea, rușinea este lăudabilă; de obicei închide chiar ochii corpului, astfel încât de multe ori nici măcar nu vedem la ce ne uităm. Căci se obișnuiește să examinăm cu privirea tot ce ne iese în cale, dar dacă la aceasta nu se adaugă atenția spiritului, atunci această viziune a noastră, care aparține și facultății trupești, slăbește. 71. Adică vedem cu duhul mai degrabă decât cu trupul. Chiar dacă trupul vede focul, nu-l vom lăsa să pătrundă în adâncuri, adică în taina sufletului și a inimii ascunse. Să nu lăsăm acest foc să pătrundă în oasele noastre, 93 să nu aruncăm laţuri în jurul nostru; Să nu ținem niciun fel de discurs cu o persoană de acest fel, ca să se aprindă focul adulter. Vorbirea unei fecioare este un laț pentru tineri, iar cuvintele unui tânăr sunt cătușele iubirii. 72. Iosif a văzut acest foc când soția sa, însetată de adulter, i-a vorbit, a vrut să-l prindă cu o vorbă, a întins capcane cu buzele ei, dar nu a putut să-l încurce pe soțul cast. Căci glasul castității, vorbirea inspirată de severitate, frâiele prudenței, păstrarea fidelității, obiceiul abstinenței, au rupt lanțurile femeilor. Așa că, nerușinata soție nu l-a putut prinde în mrejele ei, dar a întins mâna și i-a apucat hainele pentru a-și strânge legăturile. Discursurile unei femei disolute sunt o rețea de pasiuni, 94 mâinile ei sunt un laț de dragoste. Dar spiritul cast nu putea fi prins nici de plase, nici de laţ; hainele au fost aruncate - și lațul a fost dezlegat și, pentru că nu a lăsat foc în adâncul sufletului, nu și-a ars trupul 95. 73. Vezi acum că sufletul nostru este autorul păcatului? Aceasta înseamnă că carnea este nevinovată, deși adesea slujește păcatului. Așa că nu lăsa să te învingă pofta de frumos. Diavolul pune multe curse, multe capcane. Ochiul curvei este o cursă pentru iubit, 96 ochii noștri sunt o cursă pentru noi, și de aceea este scris: Să nu fii prins de ochii tăi (Proverbe 6:25). Așadar, ne punem plase în care ne încurcăm și ne împotmolim. Ne legăm cu legături, după cum este scris că fiecare este legat cu legăturile propriilor fărădelegi (Proverbe 5:22). 74. Și de aceea să trecem prin focul tinereții și prin fervoarea adolescenței, să trecem apa, să nu rămânem în ea, ca să nu ne înghită râuri adânci. Să trecem ca să putem spune despre noi înșine: Sufletul nostru a biruit pârâul (Ps. 123:5), și cine a trecut este mântuit. Chiar și Domnul spune așa: Dacă treci apa, Eu sunt cu tine; râurile nu te vor îneca (Is. 43:2); iar profetul zice: L-am văzut pe cel rău înălţându-se mai presus de cedrii Libanului, şi am trecut şi iată că nu era (Ps. 36:35-36). Treceți prin fenomenele acestei lumi și veți vedea că toată slava celor răi s-a pierdut. Iar Moise, trecând râurile veacului acesta, a văzut o vedenie mare, zicând: Pe când voi trece, voi vedea această vedenie (Exod 3:3). Dacă Moise ar fi fost înclinat către viciile trupești și spre plăcerile trecătoare ale acestui veac, el nu ar fi fost vrednic să contemple asemenea taine. 75. De aceea, și noi vom trece prin acest foc al poftei, temându-ne de care Apostolul Pavel – adevărat, temându-se pentru noi, pentru că înfrânându-și trupul a atins punctul în care nu se mai putea teme pentru sine 97 – ne spune: Fugiți de curvie (1 Cor. 6, 18). Așa că vom fugi ca de un urmăritor, de unul care nu este în spatele nostru, ci în interiorul nostru și care ne urmărește. Și ne vom asigura cu atenție că, atunci când fugim de ea, nu o purtăm în interiorul nostru. La urma urmei, de multe ori vrem să fugim, dar dacă nu-l expulzăm complet din suflet, atunci mai degrabă îl lăudăm decât să-l abandonăm. De aceea, să trecem prin ea, ca să nu ni se spună: „Mergeți în flacăra focului vostru, pe care ați aprins-o pentru voi înșivă” 98. Căci precum cel ce ia foc în sânul său își arde haina (Proverbe 6:27), tot așa și cel ce umblă în foc, cu siguranță își va arde picioarele, căci nu este scris: Va arde nimănui pe picioarele lui. (Proverbe 6:28)? 76. Focul este formidabil și, prin urmare, să nu-l hrănim cu lux. Pofta este hrănită de sărbători, hrănită de plăceri, alimentată de vin și inflamată de beție. Mai periculoase decât acestea sunt cuvintele pasionate, care, ca vinul viței de vie din Sodoma, 100 îmbată mintea. Totuși, să ne abținem și de la vinul în exces, pentru că atunci când carnea se îmbătă, atunci mintea se înnebunește, sufletul ezită, inima se frământă. Și de aceea, în ambele cazuri, îndrumarea dată lui Timotei este utilă: Bea puțin vin de dragul afecțiunilor tale frecvente (1 Timotei 5:23). Când corpul este fierbinte, degajă căldură, dar când carnea se răcește de la un frison dureros, atunci sufletul tău se răcește. Când corpul tău este bolnav, spiritul tău este trist, dar această tristețe se va schimba în bucurie 101. 77. De aceea, nu vă temeți dacă vă mănâncă carnea; nu vor putea să-ți devoreze sufletul. De aceea, David spune că nu se teme, pentru că vrăjmașii lui i-au mâncat trupul, și nu sufletul, precum citim: Când s-au apropiat de mine cei răi să-mi înghită trupul, cei ce m-au asuprit pe mine și pe vrăjmașii mei, ei înșiși s-au slăbit și au căzut (Ps. 27, 2). Deci, șarpele își pregătește doar propria cădere. Și de aceea cel care a fost doborât de el este dat șarpelui, astfel încât șarpele să-l restabilească pe cel pe care l-a doborât, iar restaurarea omului va deveni înfrângerea șarpelui. Scriptura arată că Satana este cauza acestei strigări trupești și a slăbiciunii trupești, așa cum spune Pavel: Mi s-a dat un spin în trup, un înger al Satanei, ca să mă chinuiască, ca să nu devin trufaș (2 Cor. 12:7). În consecință, Pavel a învățat să vindece în același mod în care el însuși a fost vindecat 102 . 15. 78. Deci, bunul dascăl, făgăduind unul din cei doi, le-a împlinit pe amândouă. A venit cu toiagul 103, căci l-a excomunicat pe cel vinovat din Sfânta Împărtășanie - și pe bună dreptate se spune că cel care este excomunicat din Trupul lui Hristos este trădat lui Satana - a venit și el cu dragoste și cu duh de blândețe (1 Cor. 4, 21), căci l-a dat astfel Satanei, pentru ca el să poată fi excomunicat mai înainte, cel care, duhul și el, sănătos, astfel încât să fie sănătoși. să fie făcut părtaș la sacramente. 79. La urma urmei, cine a căzut în păcat grav să fie excomunicat, pentru ca puțin aluatul să nu strice tot aluatul 104, și este necesar să se curețe aluatul vechi 105: atât omul bătrân în toți, adică omul din afară cu faptele sale 106, cât și printre oameni cei înrădăcinați în păcate și înrudiți cu vicii. Și pe bună dreptate a spus că este necesar să curățim, și nu să respingi; căci ceea ce este purificat nu este condamnat ca fiind complet lipsit de valoare - la urma urmei, este purificat pentru a separa binele de cei nevrednici - și în ceea ce este respins nu se recunoaște nimic bun. 80. Și chiar și atunci, așadar, apostolul credea că este necesar să se întoarcă la sacramentele cerești atunci când omul însuși vrea să se curețe. Și zice frumos: Curățește (1 Cor. 5, 7) – pentru că, parcă prin anumite fapte ale întregului popor, cel care este răscumpărat de păcat și curățit în interior prin rugăciuni și lacrimi obișnuite este curățit și spălat de lacrimile mulțimii. Căci Hristos a dat Bisericii Sale ca să poată răscumpăra pe una cu ajutorul tuturor, căci ea a meritat la venirea Domnului Isus ca într-Unul să fie mântuiţi toţi 107 . 81. Acesta este gândul lui Pavel, dar cuvintele ascund oarecum sensul. Să luăm în considerare cuvintele apostolice înseși: Curăță aluatul cel vechi, ca să ai bulgăre nouă, fiindcă ești azimă (1 Cor. 5:7). Aceasta înseamnă că întreaga Biserică își ia asupra sa povara păcătosului, pentru care trebuie să-l simpatizeze cu plâns, rugăciune și condoleanțe, și ca și când s-ar frământa cu aluat, 108 pentru ca toți împreună, unind mila curajoasă și compasiunea, să curețe ceea ce este imposibil pentru un singur pocăit - ca acea femeie evanghelică, amestecând în tetotipul ei a bisericii. făină până s-a dospit aluat pentru ca totul să poată fi folosit ca curat 109 . 82. Domnul m-a învățat în Evanghelie ce este aluatul, zicând: Nu înțelegeți că nu v-am spus despre pâine: „Păziți-vă de aluatul fariseilor și saducheilor”. Atunci și-au dat seama că El le spunea să nu se ferească de pâini, ci de învățăturile fariseilor și ale saducheilor (Matei 16:11-12). Acest drojdie, adică învățătura fariseilor și disputele saducheilor, a fost ascunsă de Biserică în chinul ei, când ea a înmuiat cu o tălmăcire duhovnicească litera prea aspră a Legii și, ca cu o piatră de moară a raționamentului ei, a măcinat-o, scoțând din coaja literelor conținutul ascuns al învierii, prin care învierii mele, întărirea credinței mele. se propovăduiește îndurarea și prin care, după cum credem, se restaurează viața morților 110. 83. Nu pare nepotrivit să folosim această comparație, căci Împărăția Cerurilor este răscumpărarea păcătosului. Și de aceea, fie ca toți să fim plini de chinul Bisericii, buni și răi, fie ca toți să fim o nouă încercare. Dar pentru ca nimeni să nu se teamă 111 ca nu cumva îmbinarea unui om rău cu aluatul să strice amestecul, pentru aceasta a spus apostolul: Să vă fie un aluat nou, pentru că sunteți azimi (1 Cor. 5, 7). Adică aluatul frământat te va face din nou la fel ca puritatea integrității tale. Dacă arătăm milă, nu ne spurcăm cu păcatul altora, ci adăugăm la harul nostru ispășirea altuia, pentru ca puritatea noastră să rămână aceeași. Și pentru aceasta se adaugă: Căci Paștele nostru, Hristos, a fost junghiat (1 Cor. 5:7). Adică, suferința Domnului a fost destinată tuturor și a acordat răscumpărarea păcătoșilor care se pocăiesc de păcatele lor. 84. Așadar, aducând pocăință și bucurându-ne de răscumpărare, să prăznuim 112 cu mâncare bună, căci nu este mâncare mai dulce decât mila și compasiunea. Să nu se amestece invidia unui păcătos mântuit cu bucuria și bucuria noastră, ca să nu ne despărțim de casa tatălui nostru, ca acel frate invidios pomenit în Evanghelie 113 care a fost supărat de întoarcerea fratelui său, al cărui exil veșnic s-a bucurat 114 . 85. Voi, novatienilor, nu puteți nega că sunteți ca el, căci, după cum spuneți, nu veniți la Biserică pentru că prin pocăință celor căzuți li s-a dat speranța de întoarcere. Dar aceasta este doar o aparență de justificare. Novațian a format o nouă sectă, incapabil să suporte refuzul episcopatului. 86. Dar nu înțelegi că și apostolul a proorocit despre tine și îți spune: Și te-ai mândru, în loc să plângi, ca să fie scos din mijlocul tău cel ce a făcut așa ceva (1 Cor. 5, 2)? În orice caz, atunci el este complet smuls când păcatul lui este distrus; la urma urmei, apostolul nu spune că un astfel de om ar trebui izgonit din Biserică, ci îl îndeamnă să fie curăţit. 16. 87. Când chiar şi apostolul a iertat păcatul, cu ce drept refuzi iertarea? Cine este mai onorat de Hristos: Novațian sau Pavel? Dar Pavel știa că Domnul este milostiv, știa că cruzimea ucenicilor îl supără pe Domnul Isus mai mult decât mila. 88. Când Iacov şi Ioan au spus că vor coborî foc din cer pentru a-i nimici pe cei care nu vor să-L primească pe Domnul, 115 Isus i-a oprit, zicând: Nu ştiţi ce fel de duh sunteţi; căci Fiul Omului nu a venit să nimicească sufletele oamenilor, ci să mântuiască (Luca 9:55–56). De asemenea, le-a spus: Nu știți ce fel de duh sunteți, deși erau din duhul Lui. Iar El vă spune: „Voi nu sunteți din duhul Meu, cei care nu aveți blândețea Mea, care respingeți mila Mea, care excludeți pocăința pe care, după voia Mea, au propovăduit-o apostolii în numele Meu” 116 . 89. Degeaba spui că propovăduiești pocăința dacă respingi roadele ei (Luca 3:8). Căci oamenii sunt motivați pentru fiecare lucrare fie prin roadele ei, fie prin răsplata ei; și din cauza întârzierii, fiecare chestiune rămâne fără progres. Și pentru ca râvna ucenicilor să crească în roade în acest secol, Domnul a spus: cine lasă totul și Îl urmează, va primi de șapte ori atât aici, cât și în secolul următor 117. Mai întâi, a promis „aici” să îndepărteze neglijarea întârzierii; Am adăugat „și în secolul următor” pentru ca aici să înveți să crezi în răsplata care te așteaptă și pe viitor. Deci, recompensa prezentă este dovada viitorului. 90. Și atunci, dacă cineva, având păcate ascunse, a adus totuși pocăință plină de râvnă de dragul lui Hristos, cum va primi el aici o răsplată dacă nu va fi restabilit în comuniunea bisericească? Îmi doresc ca păcătosul să nădăjduiască iertare, să o ceară cu lacrimi, să o ceară cu gemete, să o ceară cu strigătele întregului popor și să ceară iertare. Dacă a doua și a treia oară nu este primit în părtășie, atunci să socotească că nu a cerut prea stăruitor, să-și înmulțească lacrimile, să se întoarcă și mai mâhnit, să îmbrățișeze picioarele credincioșilor cu mâinile, să-i sărute, să-i spele cu lacrimi și să nu-i lase să plece, ca să spună Domnul despre el pentru că multe păcate sunt iubite de el: 7:47). 91. Cunosc pe unii a căror pocăință le-a acoperit chipul cu riduri de lacrimi, obrajii li s-au brăzdat de suspine neîncetate, trupurile au fost călcate în picioare de toată lumea, iar ei, cu chipul slăbit și palid, purtau imaginea morții într-un trup viu. 17. 92. De ce aşteptăm ca cei care s-au sinucis în timpul vieţii lor să poată primi iertare prin morţi? Pentru un astfel, zice apostolul, este suficientă această pedeapsă de la mulți, așa că mai bine să-l ierți și să-l mângâiești, ca să nu se mistuie de întristarea excesivă (2 Cor. 2, 6-7). Dar când pedeapsa multora este suficientă pentru condamnare, atunci cererea multora este suficientă pentru iertarea păcatului. Învățătorul de morală, care ne cunoaște slăbiciunea, interpretul milostivirii divine, vrea să fie iertat păcatul, vrea să se primească mângâiere, pentru ca tristețea să nu cuprindă pe păcătos în chinul îndelungatei întârzieri. 93. Și de aceea apostolul l-a iertat și nu numai că l-a iertat, ci l-a și favorizat, ca să se întărească dragostea pentru cei ierți: cel iubit nu are împietrirea inimii, ci blândețe. Și nu numai că s-a iertat pe sine însuși, ci a poruncit tuturor să ierte și a zis că el însuși a iertat pentru alții, ca mulți să nu se întristeze prea mult pentru un singur lucru: Și pe cine ierți tu pentru ceva, și eu îl iert; pentru că și eu v-am iertat pentru Hristos, pentru ca Satana să nu ne facă rău; pentru că nu suntem conștienți de planurile Lui (2 Cor. 2:10–11). Oricine poate înțelege înșelăciunile sale, dintre care multe duc la distrugere, se poate proteja cu succes de șarpe. Întotdeauna vrea să facă rău, întotdeauna să înșele pentru a distruge. Dar ar trebui să avem grijă ca medicamentul nostru să nu devină triumful lui; pentru că ne înșală dacă piere prin întristare excesivă care poate fi eliberat prin iertare. 94. Dar ca să știm că vorbește despre botezați 118, apostolul a adăugat: Ți-am scris în scrisoare - să nu te comunici cu desfrânații; cu toate acestea, nu în general cu desfrânatorii acestei lumi (1 Cor. 5:9–10). Și mai jos a adăugat: Dar v-am scris să nu vă asociați cu nimeni care, deși se numește frate, rămâne un desfrânat, sau un lacom, sau un idolatru (1 Cor. 5:11) 119. Totuși, apostolul dorește ca cei pe care îi socotește vinovați să fie și ei atinși de milă. „Dacă cineva este așa, atunci nici măcar să nu mănânci cu el”, spune el, „120”. Cât de strict este față de cei care persistă, cât de milos este față de cei care cer! Injuria adusă lui Hristos este folosită împotriva lor, iar invocarea lui Hristos ajută și ea. 95. Dar pentru ca nimeni să nu fie zdruncinat deodată de cele scrise: Am predat un astfel de om Satanei pentru distrugerea cărnii 121 și n-am spus: „Cum a putut să dobândească milă de la care orice făptură a fost distrusă, deși se știe că omul este răscumpărat și cu trupul și cu sufletul și este mântuit în amândouă, fără trup și fără suflet, nici prin trup, nici fără suflet, nici prin trup, nici fără suflet. o participare comună la acțiuni și fapte, nu poate fi fără complicitate sau pedeapsă sau răsplată 122 - să găsească el însuși răspunsul că exterminarea nu înseamnă distrugerea completă a cărnii, ci numai pedeapsa căci, așa cum cel care a murit pentru păcat, trăiește pentru Dumnezeu, 123 așa ispitele cărnii pier și pentru a fi înviat pentru a fi înviat. 96. Ce exemplu mai bun de luat decât exemplul mamei [noastre]? La urma urmei, însuși pământul din care suntem luați pare gol când nu este cultivat și cultivat, iar câmpul moare pentru vițele cu care a fost plantat cândva, sau pentru măslini, dar nu își pierde sucul propriu sau ceva din suflet. Dar dacă se reia cultivarea și se semănează semințe pentru care terenul este considerat potrivit, atunci fructele produc mai mult decât înainte. Deci, nu este surprinzător când se spune că trupul nostru moare, pentru că aceasta este mai degrabă o îmblânzire decât o anihilare. Traducere din latină de M.V. Gerasimova 1. 1. Deşi în cartea anterioară s-a scris multe care servesc drept îndemn la pocăinţă, dar din moment ce se mai pot adăuga multe, ca să nu pară că am lăsat nemâncate bucatele cuvântărilor noastre, 124 vom continua masa începută. 2. Pocăința trebuie adusă nu numai cu toată sârguința, ci și în timp util, pentru ca stăpânul Evangheliei, care a sădit un smochin în via lui, să nu vină să caute rod pe el, dacă nu-l găsește, să nu zică viticultorului: Taie-l: de ce ocupă pământul? Dacă nu mijlocește acest viticul, zicând: Stăpâne, lasă-o și anul acesta, în timp ce o scot și o acopăr cu gunoi de grajd; altfel să piară smochinul (Luca 13:6–9). 3. Așadar, să îngrășăm și câmpul pe care îl avem și să imităm pe fermierii harnici care nu se rușinează să îngrășeze pământul cu gunoi bogat și să stropească câmpul cu cenușă murdară pentru a strânge cele mai abundente roade 125. 4. Și cum să fecund, învață apostolul, zicând: Eu socotesc toate ca pe bălegar, ca să câștig pe Hristos (Fil. 3, 8). Și el însuși, în cinste și dezonoare (2 Cor. 6:8), a reușit să placă lui Hristos. El știa că Avraam, recunoscându-se ca bălegar și cenuşă 126, a câștigat harul lui Dumnezeu prin cea mai mare umilință a sa. El știa că Iov, stând în bălegar, câștigase tot ce pierduse 127. Știam cuvintele lui David că Dumnezeu ridică pe cei nevoiași din țărână și ridică pe săraci din bălegar 128. 5. Deci să nu ne fie rușine să ne mărturisim păcatele Domnului. Este o rușine să-ți dezvălui crimele, dar această rușine își cultivă câmpul, scoate spinii constanti, distruge spinii, aduce roade pe care le credeai pierdute. Urmează-l pe cel care, cultivându-și bine pământul, a căutat roade veșnice: Ne defăimează, binecuvântăm; ei ne persecută, noi răbdăm; ei ne hulesc, ne rugăm; suntem ca gunoaiele lumii (1 Cor. 4:12–13). Dacă cultivi în acest fel, vei semăna semințe spirituale. Cultivați în așa fel încât să distrugeți păcatul și să obțineți rod. Apostolul a cultivat în așa fel încât a eradicat din sine caracterul de persecutor. Ce ar putea face Hristos care ne-ar fi mai util în căutarea corectării, dacă nu să-l transforme pe persecutor într-un mentor și să ni-l dea nouă? 2. 6. Când ei [novatenii] sunt convinși de un exemplu atât de clar atât al apostolului însuși, cât și al scrierilor sale, dar totuși vor să se împotrivească și să spună că părerea autoritară a apostolului este de acord cu ei, ei aduc ceea ce este scris iudeilor: Căci este cu neputință pentru cei care au fost cândva luminați și au gustat din darul cerului și au gustat din Duhul Sfânt și au gustat partea bună a lui Dumnezeu. puterile lumii viitoare și să se îndepărteze din nou pentru a se reînnoi cu pocăință, când vor răstigni din nou pe Fiul lui Dumnezeu și vor defila solemn (Evr. 6:4-6) 129 . 7. Dar ar putea Pavel să predice opusul a ceea ce a făcut el? El l-a absolvit pe Corint de păcatul său prin pocăinţă 130; cum a putut să-și respingă propria decizie? Prin urmare, din moment ce nu a putut distruge ceea ce a creat, observăm că nu a spus contrariul, ci diferit. Căci contrariul se contrazice, iar ceea ce este diferit are de obicei un alt sens. Lucrurile opuse sunt de așa natură încât unul nu îl poate susține pe celălalt. La urma urmei, așadar, propovăduind despre permisiunea pocăinței, nu ar fi trebuit să treacă în tăcere pe cei care consideră necesară rebotezarea. Și în primul rând trebuia să ne înlăture nedumerirea, ca să știm că și după botez, dacă cineva a păcătuit, păcatul îi poate fi iertat, pentru ca cei lipsiți de speranța milei să nu fie nimiciți de prejudecata goală despre rebotez. Apoi a fost necesar să se respingă necesitatea rebotezării prin raționament rațional. 8. Că acest lucru se spune despre botez este dovedit chiar de cuvintele apostolului, prin care el a arătat că este imposibil... să-i înnoiești pe cei care au căzut din nou cu pocăință (Evr. 6:6). Căci suntem înnoiți prin botez, 131 prin care renaștem, așa cum spune însuși Pavel: Am fost deci îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, așa și noi să umblăm în vieți noi (Rom. 6, 4). Și în alt loc: Înnoiți-vă în duhul minții voastre și îmbrăcați-vă cu omul nou creat după Dumnezeu (Efeseni 4:23–24); iar în alt loc: Tinereţea ta se va înnoi ca vulturul (Ps. 102, 5), căci până şi vulturul, deşi era mort, renaşte din rămăşiţele sale 132, la fel cum prin sacramentul botezului noi, deşi eram deja morţi de păcat, renaştem pentru Dumnezeu şi ne prefacem. Deci, apostolul învață un singur botez, așa cum scrie în alt loc: unul, spune el, credință, un singur botez (Efeseni 4:5) 133. 9. De asemenea, se știe că Fiul lui Dumnezeu este răstignit într-o persoană botezată, căci trupul nostru nu ar putea scăpa de păcat dacă nu ar fi răstignit în Hristos Isus. După cum este scris: Toţi cei care am fost botezaţi în Hristos Isus am fost botezaţi în moartea Lui (Rom. 6:3); și mai jos: Căci dacă suntem uniți cu El după asemănarea morții Lui, trebuie să fim și noi uniți în asemănarea învierii Lui, știind aceasta, că omul nostru bătrân a fost răstignit cu El (Rom. 6:5-6); iar el le spune Coloseni: Fiind îngropaţi împreună cu El în botez, şi voi aţi înviat în El (Coloseni 2:12). Aceasta este scrisă ca să credem că El Însuși este răstignit în noi, prin El nelegiuirile noastre sunt curățite și El ne pironie scrisul de mână pe cruce 134 ca singurul care poate ierta păcatele. El biruiește în noi stăpânirile și stăpânirile, căci despre El este scris: El a făcut de rușine stăpânirile și stăpânirile, biruind asupra lor în Sine (Col. 2:15). 10. Așadar, prin ceea ce spune în Epistola către Evrei: Este cu neputință... să-i reînnoim pe cei care au căzut din nou spre pocăință, când îl răstignesc iar pe Fiul lui Dumnezeu și îl afișează solemn - el înseamnă că trebuie să raportăm acest lucru la botez, în care îl răstignim pe Fiul lui Dumnezeu în noi înșine, pentru ca prin El să fim siguri să fim răstigniți în lume și să fim răstigniți într-un mod sigur. când acceptăm asemănarea morții Aceluia care pe crucea Sa a mărturisit despre principii și puteri și a triumfat asupra lor 136 pentru ca noi, în asemănarea morții Lui, să-i biruim pe cei a căror povară de putere le-am îndepărtat de la noi înșine. Hristos a fost o dată răstignit, o dată a murit pentru păcat, 137 și de aceea există un singur botez, și nu mulți. 11. Care este această doctrină despre botez despre care a vorbit mai sus? 138 Întrucât legea conţinea mai mult de un botez 139, pe bună dreptate îi condamnă pe cei care, părăsind ceea ce era desăvârşit, se străduiesc la începutul cuvântului 140. El ne învaţă că trebuie să înţelegem că toate botezurile legii sunt desfiinţate şi unul este botezul în sacramentele Bisericii. El ne îndeamnă ca, lăsând începutul cuvântului, să ne străduim spre desăvârșit. Și asta, spune el, vom face, dacă Dumnezeu va permite (Evr. 6:3). Căci nimeni nu poate fi perfect fără favoarea lui Dumnezeu. 12. Iar celor care cred că se spune așa despre pocăință, le-aș spune probabil așa: ceea ce este cu neputință la om este cu putință la Dumnezeu, 141 și Domnul este în stare să ne ierte păcatele când vrea, chiar și pe cele pe care le considerăm de neiertat; și de aceea, ceea ce ni se pare imposibil să ne rugăm, este posibil ca Dumnezeu să ierte. La urma urmei, părea imposibil ca apa să spele păcatul. La fel, Naaman Sirul nu credea că lepra lui poate fi curățată cu apă. Dar ceea ce era cu neputință, Domnul, care ne-a dat un asemenea har, a făcut posibil 142. La fel, părea imposibil ca păcatele să fie iertate prin pocăință, dar Hristos a îngăduit acest lucru apostolilor Săi, iar de la apostoli această slujire a transmis preoților 143. Deci, ceea ce părea imposibil a devenit posibil. Dar, cu toate acestea, ceea ce s-a spus despre botez convinge în mod foarte rezonabil că nimeni nu trebuie să-l repete. 3. 13. La urma urmei, apostolul nu a putut să se oprească învățăturii clare a lui Hristos, Care compară păcătosul pocăit cu fiul risipitor, prin aceea că, plecând într-o țară îndepărtată, a risipit toate averile luate de la tatăl său, trăind dezordonat, și apoi a râvnit la pâinea părinților săi, căci a mâncat păstăi și a primit haine, un inel, un vițel și pantofi pentru el 144. sacrificarea înfățișează suferința Domnului, prin care ne este dăruită sacramentul ceresc 145. 14. Si bine se spune ca a mers intr-o tara indepartata 146 ca unul care a fost excomunicat de la sfantul altar; căci aceasta înseamnă despărţire de Ierusalimul ceresc 147, de o anumită cetăţenie şi casă a sfinţilor. De ce spune apostolul: Deci nu mai sunteţi străini şi străini, ci concetăţeni cu sfinţii şi membrii casei lui Dumnezeu (Efes. 2:19). 15. Și acolo, după cum se spune, și-a risipit averea (Luca 15:13). Și, desigur, și-a risipit proprietățile a căror credință în fapte este zdruncinată; căci credinţa este substanţa 148 a lucrurilor nădăjduite şi dovada lucrurilor nevăzute (Evr. 11:1). Bunurile bune sunt credința, în care găsim moștenirea speranței noastre. 16. Nu este de mirare că morea de foame, 149 lipsit de hrana dumnezeiască, dorința pentru care a fost mânat, zicând: Mă voi ridica, mă voi duce la tatăl meu și-i zic: Părinte! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta (Luca 15:18). Nu observați că acest lucru se spune în mod evident pentru noi, că Hristos ne îndeamnă la rugăciune ca să fim vrednici de sacrament și vreți să luați ceea ce este adusă pocăința? Luați cârmaciului speranța de a trece, iar el, fiind în necunoscut printre valuri, se va pierde. Luați coroana unui luptător și el va rămâne întins în arenă. Luați de la un pescar speranța unei capturi reușite și el va înceta să-și mai arunce mrejele. Cum poate cineva care suferă de foamete spirituală să se roage cu seriozitate lui Dumnezeu dacă disperă să guste hrana sfântă? 150 17–18. „Am păcătuit”, spune el, „împotriva cerului și înaintea voastră (Luca 15:21). Cu astfel de cuvinte el mărturisește un păcat de moarte, astfel încât să nu credeți că oricine se pocăiește de vreun păcat poate fi respins pe drept, când cel care a păcătuit împotriva cerului, adică împotriva Împărăției Cerurilor, fie împotriva celui care a păcat de moarte înaintea lui Dumnezeu și a păcatului lui David. spune: Am păcătuit numai împotriva Ta și am făcut rău înaintea Ta (Ps. 50, 6), - el câștigă atât de repede iertarea, încât, când se întorcea și era încă departe, tatăl său iese în întâmpinarea lui și-l sărută, ceea ce este semn de pace sfântă poruncește să-i ia cele mai bune haine, adică să nu se îmbrace de nuntă; mâna, care este o garanție a credinței și pecetea Duhului Sfânt, îi poruncește să aducă pantofi, căci cel care urmează să sărbătorească Paștele Domnului și să mănânce mielul trebuie să fie ferit de toate atacurile fiarelor duhovnicești și de mușcăturile șarpelui 152 poruncește să fie înjunghiat vițelul, pentru Paștele nostru, în Hristos (1 Corinteni). La urma urmei, de fiecare dată când primim Sângele Domnului, proclamăm moartea Domnului 153. Și întrucât El a fost odată ucis pentru toți, păcatele noastre sunt iertate de fiecare dată, primim sacramentul Trupului Său, pentru ca prin Sângele Său să se realizeze iertarea păcatelor 154. 19. Deci, în modul cel mai clar, Domnul proclamă că este necesar să se întoarcă harul sacramentului ceresc celor vinovați chiar și de cele mai grave păcate, dacă ei, din toată inima și mărturisindu-și fățiș păcatele, aduc pocăință. Prin urmare, este evident că nu a mai rămas nimic care să te justifice. 4. 20. Am auzit că şi dumneavoastră aveţi obiceiul de a obiecta că, spun ei, este scris: Oamenii vor fi iertate orice păcat şi hulă; iar blasfemia împotriva Duhului nu va fi iertată oamenilor. Dacă va rosti cineva un cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta; dacă cineva vorbește împotriva Duhului Sfânt, nu i se va ierta, nici în veacul acesta, nici în cel următor (Matei 12:31-32). Acest exemplu distruge și anulează orice afirmație pe care o faci, pentru că este scris: orice păcat și blasfemie vor fi iertate oamenilor. Deci de ce nu ierți? De ce impuneți obligațiuni pe care nu le eliminați? De ce faci noduri pe care nu le slăbești? Iartă-i pe alții și ai grijă de cei care, păcătuind împotriva Duhului Sfânt, așa cum crezi tu, sunt legați pentru totdeauna de puterea Evangheliei. 21. Dar, cu toate acestea, să ne gândim pe cine [Domnul] leagă și pentru aceasta vom repeta cuvintele care au precedat lectura anterioară pentru a înțelege mai clar. Evreii au spus despre Hristos: El nu scoate demonii decât prin puterea lui Beelzebub, prințul demonilor (Matei 12:24). Isus le-a răspuns: Orice împărăție împărțită împotriva ei înșiși va fi pustiită; și orice oraș și casă împărțită împotriva ei înșiși nu poate rezista. Și dacă Satana îl alungă pe Satana, atunci el este împărțit cu el însuși. Cum va sta regatul lui? Și dacă eu scot demonii prin puterea lui Beelzebub, prin puterea cui îi scot fiii tăi afară (Matei 12:25–27)? 22. Din aceasta vedem limpede că aceasta se spune despre cei care au spus că Domnul Isus scoate demonii prin puterea lui Beelzebub și, ca răspuns, Domnul le-a spus că moștenirea satanică rămâne în cei care îl compară pe Mântuitorul tuturor cu Satana și atribuie harul lui Hristos Împărăției diavolului 155. Și așa a spus El despre ce ai spus: vipere! Cum poți vorbi bine când ești rău (Matei 12:34)? Deci, El neagă doar posibilitatea de a dobândi milă pentru cei care au spus astfel de lucruri. 23. Lui Simon, care fiind stricat de dependența de vrăjitorie, socotea că harul lui Hristos, dăruit prin punerea mâinilor și afluxul Duhului Sfânt, poate fi obținut pe bani, Apostolul Petru i-a spus: Nu aveți nicio parte și nici un sortiment în aceasta; căci inima ta nu este dreaptă înaintea lui Dumnezeu. Deci, pocăiește-te de acest păcat al tău și roagă-te lui Dumnezeu; Poate că gândurile inimii tale îți vor fi iertate. Căci te văd plin de fiere amar și în legăturile nelegiuirii (Fapte 8:21-23). Vedeți că el, deșartă în privința vrăjitoriei sale, a hulit pe Duhul Sfânt și a fost condamnat de autoritatea apostolică mai ales pentru că nu avea o cunoaștere curată a credinței. Cu toate acestea, apostolul nu i-a luat speranța de iertare, ci l-a chemat la pocăință. 24. Domnul a fost Cel care a răspuns hulirii fariseilor și, de aceea, neagă mila puterii Sale, care constă în iertarea păcatelor, celor care credeau că puterea Sa cerească a fost susținută de ajutorul diavolului. Domnul mai declară că cei care împart Biserica Domnului acționează cu duhul diavolului, dezvăluind ereticii și schismaticii din toate timpurile, pentru ei El refuză iertarea, întrucât fiecare păcat se referă la oameni individuali, iar acest păcat este îndreptat asupra tuturor. Căci ei singuri vor să nimicească harul lui Hristos, împărțind mădularele Bisericii, pentru care a pătimit Domnul Isus și pentru care ni s-a dat Duhul Sfânt 156. 25. Și ca să știți că aceasta se spune despre cei risipiți, iată ce este scris: Cine nu este cu Mine este împotriva Mea; și cine nu adună cu Mine, risipește (Matei 12:30). Și ca să înțelegem că despre ei se spune aceasta, îndată a adăugat: De aceea vă spun vouă: oamenilor vor fi iertate orice păcat și hulă; iar hula împotriva Duhului Sfânt nu va fi iertată oamenilor (Matei 12:31). Când spune: De aceea vă spun, nu vrea el să înțelegem clar acest lucru înainte de toate? Și nu degeaba a adăugat: Orice pom este bun și aduce roade bune; dar un pom rău dă roade rele (Matei 7:17); pentru că o companie rea nu poate aduce roade bune. Deci, un pom este o comunitate, iar roadele unui pom bun sunt copiii Bisericii. 26. Și de aceea întoarceți la Biserică pe cei care s-au despărțit cu răutate [de ea]. Căci iertarea este promisă tuturor celor ce se întorc, pentru că este scris: Oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit (Ioel 2:32). Chiar și poporul evreu care a vorbit despre Isus: El este stăpânit de un demon (Ioan 10:20); care a spus că El scoate demonii prin puterea lui Beelzebub 157; care l-a răstignit pe Domnul său – acest popor este chemat la botez prin predica lui Petru 158 pentru a fi eliberat de vina unei asemenea crime. 27. Dar ce este surprinzător dacă tu, tăgăduindu-ți propria mântuire, o tăgăduiești altora, deși cei care îți cer iertarea păcatelor nu sunt altfel decât tine? Cred că Iuda însuși, datorită marii milostiviri a lui Dumnezeu, nu și-ar fi putut pierde iertarea dacă ar fi adus pocăință nu evreilor, ci lui Hristos. „Am păcătuit trădând sânge nevinovat”, spune el. Ei au răspuns: Ce este asta pentru noi? Vezi singur (Matei 27:4). Ce alte discursuri mai faci când cineva care a păcătuit mai puțin îți mărturisește fapta lui? Ce mai răspundeți dacă nu: ce înseamnă asta pentru noi? Vezi singur. Acest discurs este urmat de o buclă 159, și cu cât pedeapsa este mai dăunătoare, cu atât mai puțin vin este. 28. Dar dacă acești 160 nu se convertesc, atunci măcar voi, care într-un fel sau altul ați căzut din vârful înalt al integrității și credinței, întoarceți-vă! Domnul nostru este bun 161, care vrea să ierte pe toți și te cheamă prin prooroc: Eu, Eu sunt Cel ce șterg fărădelegile tale și nu-mi voi aminti de ele. Vă amintiți și vom merge la tribunal (Is. 43:25–26) 162. 5. 29. Totuşi, ei pun o întrebare despre cuvintele apostolului Petru, pentru că el i-a spus poate lui Simon Magul 163, şi ajung la concluzia că Petru nu a confirmat că cel pocăit trebuie iertat de păcat. Dar să țină cont de cine vorbim – Simon, care nu a crezut, ci a gândit rău. Iar Domnul, când cineva a spus: Te voi urma, a văzut că nu este deplinătate de sinceritate în acea persoană și a răspuns: Vulpile au gropi (Matei 8:19-20). Așadar, Hristos a interzis oricui a cărui răutate a văzut-o să-L urmeze înainte de botez, atunci de ce te mire că Apostolul nu-l iartă pe cel care a apostazat de la credință după botez, văzându-l rămânând în răutate? 30. Dar să fie acesta răspunsul lor. Dar eu spun că Petru nu s-a îndoit și cred că o problemă atât de mare nu poate fi tăcută din cauza unei interpretări părtinitoare a unui cuvânt. Căci dacă ei cred că Petru s-a îndoit, atunci s-a îndoit și Domnul când i-a spus proorocului Ieremia: Stați în curtea casei Domnului și răspundeți tuturor lui Iuda, celor care vin să se închine la casa Domnului, toate cuvintele acelea la care ți-am poruncit să le răspunzi; nu micșora niciun cuvânt; poate că vor asculta și vor fi convertiți ( Ier. 26:2–3 )? Apoi, din aceste cuvinte se putea concluziona că Dumnezeu nu cunoștea viitorul. 31. Dar acest cuvânt nu exprimă ignoranţă, pentru că în Dumnezeieştile Scripturi se folosesc des asemenea expresii, precum, de exemplu, Domnul îi spune lui Ezechiel: Fiul omului! Vă trimit la casa lui Israel, la cei care M-au mâniat, ei și părinții lor, până în ziua de azi și le veți spune: „Așa vorbește Domnul!” Poate că vor auzi și se vor teme? (Ezechiel 2:3-5). Nu știa Domnul dacă se pot converti sau nu? Aceasta înseamnă că această expresie nu înseamnă întotdeauna îndoială. 32. În fine, înțelepții acestei lumi, care își pun toată slava în explicarea cuvintelor, nu folosesc întotdeauna cuvântul latin forte și grecescul τάχα 164 pentru a exprima îndoiala. La urma urmei, ei spun că primul lor poet a spus așa: ἣ τάχα χήρη, adică „Voi deveni văduvă în curând” sau în alt loc: τάχα γάρ σε κατακτανέουσιν Ἀχαιοὶ πάντεντης πάντες πάντες τάντες τάχα γάρ σε κατακτανέουσιν Ἀχαιοὶ χήρη 165. La urma urmei, nu putea exista nicio îndoială că, dacă toți dușmanii ar ataca în același timp, ar putea ucide cu ușurință o singură persoană. 33. Dar să folosim termenii noștri mai degrabă decât cei ai altora. Poți afla în Evanghelie că Însuși Fiul vorbește despre Tatăl, că atunci când a trimis pe slujitorii Săi în via Sa și când au fost uciși, El a zis: Îl voi trimite pe Fiul Meu preaiubit, poate că se vor rușina de El (Luca 20:13) 166. Și în alt loc Fiul spune de la Sine: Nici Tu nu știi nici pe Mine, nici pe Ioan 8:19. 34. Deci, dacă Petru a folosit cuvinte pe care Dumnezeu Însuși le-a rostit fără a compromite cunoștințele Sale [omni], atunci de ce nu vrem să acceptăm că și Petru le-a rostit fără a-i compromite credința? Căci nu se putea îndoi de darul lui Hristos, care i-a dat puterea de a ierta păcatele, mai ales că nu ar fi trebuit să lase loc șmecherilor ereticilor care vor să ia speranța oamenilor, pentru ca cei disperați să se convingă mai ușor de necesitatea rebotezării. 35. Dar apostolii, urmând poruncile lui Hristos, au învățat pocăința, au făgăduit iertare și au iertat păcatele, așa cum spune David: Fericiți cei cărora li s-au iertat fărădelegile și ale căror păcate sunt acoperite; Ferice de cel căruia Domnul nu i-a imputat păcatul (Ps. 32:1-2). Profetul îl numește fericiți atât pe cel a cărui nelegiuire este iertată prin botez, cât și pe cel ale cărui păcate sunt acoperite de fapte bune. Căci cel ce aduce pocăință nu trebuie doar să-și spele păcatul cu lacrimi, ci cu fapte bune să-și ascundă și să-și acopere păcatele dinainte, pentru ca păcatul să nu-i fie imputat. 36. Deci, să ne acoperim crimele cu fapte ulterioare, să le curățim cu plâns, ca să ne audă Domnul Dumnezeu gemeind, precum a auzit plângând pe Efraim, despre care El Însuși zice: Auzind, aud pe Efraim plângând (Ier. 38, 18). Și a explicat chiar cuvintele lui Efraim care strigă, spunând: M-ai pedepsit și sunt pedepsit; ca un viţel, el nu a învăţat (Ier. 38:18). Dar vițelul se zbuciumă adesea și fuge din grajdă și, de aceea, Efraim, ca și vițelul, nu a învățat, fiind departe de grajdă, pentru că a părăsit ieslea stăpânului (Is. 1:3) și, după Ieroboam, s-a închinat vițeilor 167, așa cum a fost revelat profetic prin Aaron 168, deci poporul lui Iuda era sortit să cadă. Și pentru aceasta, aducând pocăință, exclamă: Convertește-mă și mă voi întoarce, că Tu ești Domnul meu; căci la sfârşitul robiei mele am adus pocăinţa şi, după ce mi-am venit în fire, am gemut în ziua ruşinii şi m-am supus Ţie, pentru că am primit ocara şi Ţi-am arătat-o ​​(Ier. 38:18-19). 37. Am văzut cum să aducem pocăință, cu ce cuvinte, cu ce plâns, pentru ca ziua păcatului să poată fi numită zi de rușine; căci este o rușine când se leapădă de Hristos. 38. Și pentru aceasta, să ne supunem lui Dumnezeu și să nu ne supunem păcatului și, amintindu-ne de păcate, să ne rușinăm de ele ca un fel de ocară și să nu ne lăudăm cu ele ca și când ar fi ceva glorios, precum unii se laudă că au biruit rușinea și au înăbușit simțul dreptății. Și convertirea noastră să fie atât de mare, încât noi, care nu L-am cunoscut pe Dumnezeu, să-L arătăm și altora, iar Domnul, îndemnat de o astfel de convertire a noastră, a răspuns: Din tinerețe, fiul meu Efraim Mi-a fost drag, ca un copil tandru, căci pentru că cuvintele Mele au fost în el, îmi voi aduce aminte de el, de aceea m-am grăbit la el, cu milă, mi-am spus Domnul (190). 39. Ce milă ne făgăduiește, arată mai jos, zicând: oricărui suflet însetat am dat de băut și am săturat orice suflet flămând; din aceasta m-am trezit și m-am uitat și mi-a fost plăcut somnul (Ier. 38:25-26). Vedem că Domnul promite sacramentele Sale celor care păcătuiesc. De aceea să ne întoarcem cu toții către Domnul. 6. 40. Dar dacă acești 169 nu se convertesc, atunci măcar tu, care într-un fel sau altul ai căzut din culmea înaltă a integrității și a credinței, întoarce-te! Domnul nostru este bun 170, care vrea să ierte pe toți și te cheamă prin prooroc: Eu, Eu sunt Cel ce șterg fărădelegile tale și nu-mi voi aminti de ele. Amintiți-vă, vom merge la tribunal (Is. 43:25–26). „Nu îmi voi aminti”, spune el, „îți amintești; adică: „Nu-mi amintesc toate acele crime ale tale pe care ți le-am iertat, par a fi acoperite cu un fel de uitare, îți amintești.” „Eu”, spune El, „nu-mi voi aminti de dragul harului, ci tu îți amintești de dragul îndreptării, adu-ți aminte, ca să știi că păcatul tău este iertat și ca să nu te lăudești ca nevinovat și ca, îndreptățindu-te, să nu te împovărești și mai mult. Dar, dimpotrivă, dacă vrei să fii îndreptățit, mărturisește-ți păcatul; căci mărturisirea păcatelor cu rușine rupe legăturile fărădelegii.” 41. Vezi ce îți cere Dumnezeu, Dumnezeul tău (Ps. 49:7): să-ți aduci aminte de harul pe care l-ai primit și să nu te lauzi ca și când nu l-ai fi primit (1 Cor. 4:7). Vezi cu ce promisiune de iertare a păcatelor te încurajează să le mărturisești? Păziți-vă ca, împotrivindu-vă poruncilor cerești, să nu cazați în răutatea iudeilor, cărora Domnul Isus le spune: „V-am cântat și n-ați dansat; ne-am plâns și n-ați plâns” 171. 42. Cuvintele sunt obișnuite, dar un secret nu este obișnuit. Și de aceea trebuie să ne ferim ca nimeni, fiind sedus de simpla interpretare a acestor cuvinte, să creadă că mișcările actorilor în dansuri seducătoare și nebunia de pe scenă ne sunt prescrise; acest lucru este vicios chiar și în adolescență. Dar dansul care ni se prescrie este același dans pe care l-a dansat David înaintea chivotului Domnului 172. Căci tot ce se face pentru evlavie este decent, ca să nu ne fie rușine de vreun [mod de] închinare care servește la închinarea și cinstirea lui Hristos. 43. Așadar, ceea ce se propovăduiește aici nu este genul de dans care este însoțitorul plăcerilor și al desfrânării, 173 ci unul care îi face pe toți activi și nu permite să se întindă cu membrele inactive prosternate la pământ sau să se amorțeze cu picioarele leneșe. Pavel a dansat spiritual când s-a prosternat pentru noi și, uitând ce era în urmă, însetat de ceea ce era înainte, s-a repezit spre cinste în Hristos 174 . La fel, când te apropii de botez, ești sfătuit să ridici mâinile 175 și să ai picioare iute pentru a te înălța în veșnicie. Acest tip de dans este un aliat al credinței și un însoțitor al harului. 44. Acesta este misterul: ți-am cântat cântecul Noului Testament, dar nu ai dansat, 176 adică nu ți-ai ridicat sufletul la harul duhovnicesc. Ne-am plâns, iar tu nu ai plâns, adică nu te-ai pocăit. Și de aceea poporul evreu a fost părăsit pentru că nu s-a pocăit și a respins harul: prin Ioan - pocăință și prin Hristos - har 177. Acesta din urmă este dăruit ca Stăpân, iar cel dintâi este propovăduit ca slujitor. Biserica păstrează ambele [daruri] pentru a obține har și pentru a nu respinge pocăința. Căci harul este un dar de la Cel care îl revarsă cu generozitate, iar pocăința este vindecare pentru păcătos. 45. Ieremia știa că marea vindecare era pocăința, pe care a săvârșit-o pentru Ierusalim în Plângerea sa, iar Ierusalimul însuși o înfățișează ca activă, spunând: Plângând, plângea noaptea și lacrimile îi erau pe obraji și nu era nimeni care să-l mângâie, dintre toți cei ce-l iubeau. Căile Sionului plâng (Lam. 1:2, 4). Și apoi a adăugat: Plâng pentru aceasta, pentru că ochii mei s-au întunecat de lacrimi, pentru că cel care m-a mângâiat este departe de mine (Plângeri 1, 16) 178. Din aceasta vedem că Ieremia socotea gradul cel mai înalt și cel mai grav al necazurilor sale, că nu era nimeni care să mângâie pe cel îndoliat. Cum iei chiar și cea mai mare mângâiere când respingi speranța pocăinței? 46. ​​Dar cei care se pocăiesc să asculte cum trebuie să aducă pocăință, cu ce râvnă, cu ce dispoziție, cu ce râvnă, cu ce râvnă a adâncului sufletului și cu ce convertire a inimii: Iată, zice proorocul: Doamne, că mă întristesc, pântecele meu este tulburat de plânsul meu, inima mea este răsturnată în mine. 47. Acum ați cunoscut tensiunea sufletului, credința duhului, cunoașteți și starea trupului: „Bătrânii fiicei Sionului s-au așezat pe pământ în tăcere și și-au stropit capetele cu cenușă, s-au încins cu sac, și-au întins fecioarele principale ale Ierusalimului, s-au epuizat din pântecele meu întunecat, s-au epuizat pe pământ. era tulburat, slava mea s-a răspândit peste pământ (Plângerile 2:10–11). 48. Deci oamenii din Ninive au plâns și au scăpat de distrugerea anunțată a orașului 179; căci puterea vindecătoare a pocăinței este atât de mare încât... Se pare că Însuși Dumnezeu își răzgândește. Deci, este în voința ta să eviți moartea. Domnul vrea ca oamenii să-L ceară, vrea ca oamenii să aibă încredere în El, să se roage Lui. Tu, bărbat fiind, vrei să ți se ceară iertare, dar crezi că Dumnezeu te va ierta atunci când nu-I ceri? 49. Domnul însuşi a plâns pentru Ierusalim 180 pentru ca prin lacrimile Domnului să se îndurească când el însuşi nu voia să plângă. El Însuși dorește să plângem pentru a evita distrugerea, așa cum este scris în Evanghelie: Fiicele Ierusalimului! nu plângeți pentru Mine, ci plângeți pentru voi înșivă (Luca 23:28). 50. David a plâns și a fost răsplătit cu milostivirea divină care a prevenit moartea poporului pierit atunci când i s-au oferit trei opțiuni, apoi a ales-o pe cea în care ar putea experimenta o milă mai mare a Domnului 181. De ce ți-e rușine să-ți plângi păcatele, când Dumnezeu chiar a poruncit profeților să plângă pentru neamuri? 51. La fel, lui Iezechiel i s-a poruncit să plângă pentru Ierusalim și a primit un sul, la începutul căruia era scris: Plângere și cântări și mâhnire (Ezechiel 2, 10), - două lucruri triste și una veselă; căci în secolul următor va fi mântuit cel care vărsă multe lacrimi în veacul acesta. Căci inima celor înțelepți este în casa plângerii și inima nebunilor este în casa bucuriei (Ecl. 7:4), și Domnul Însuși zice: Fericiți cei ce plâng, căci veți râde (Luca 6:21). 7. 52. Să ne plângem cu adevărat o vreme, ca să ne bucurăm în veci. Să ne temem de Domnul, să-L precedăm prin mărturisirea păcatelor noastre, să ne reparăm greșelile noastre, să ne îndreptăm greșelile, ca să nu se spună despre noi: Vai de mine, suflete! Căci cel evlavios a pierit de pe pământ și nu este nimeni printre oameni care să îndrepte (Mic. 7:2). 53. De ce vă este frică să vă mărturisiți răutatea înaintea bunului Dumnezeu? El a spus: Vorbeşte răutatea ta pentru a fi îndreptăţit (Is. 43:26). Până acum, răsplata îndreptăţirii este încă oferită celor vinovaţi de păcat; căci cel care recunoaşte de bunăvoie greşeala sa va fi îndreptăţit. Și în cele din urmă, cel drept de la începutul discursului său este propriul său acuzator (Proverbe 18:17). Domnul știe totul, dar așteaptă glasul tău - nu pentru pedeapsă, ci pentru iertare. El nu vrea ca diavolul să te abuzeze și să te acuze că îți ascunde păcatele. Treci înaintea acuzatorului tău; când te judeci pe tine însuți, nu te vei teme de niciun acuzator; Dacă te denunți, atunci chiar dacă ai fi mort, vei prinde viață. 54. Hristos va veni la mormântul tău 182, iar dacă va vedea că bine slujitoarea Marta strigă pentru tine, că Maria plânge, care a ascultat cu sârguință de cuvântul lui Dumnezeu 183, ca sfânta Biserică, și care și-a ales partea cea bună 184, atunci va fi mișcat de milă; când vede lacrimile multora curgând peste moartea ta și spune: Unde l-ai pus (Ioan 11:34)? Adică în ce rang de vinovat este, în ce rang de pocăit? 185 Voi vedea pe cine plângi, ca el însuși să Mă atingă cu lacrimile lui. Voi vedea dacă a murit deja pentru păcatul pentru care cere iertare. 55. Poporul Îi zice: Vino și vezi (Ioan 11:34). Ce înseamnă „Mergi”? Adică să vină iertarea păcatelor, să vină viața morților, să vină învierea morților, să vină Împărăția Ta pentru acest păcătos 186. 56. Acum El va veni și va porunci să arunce piatra 187 pe care păcatul a pus-o pe gâtul păcătosului. El putea rostogoli o piatră cu un cuvânt poruncitor; căci și natura nesimțită se supune poruncii lui Hristos. Chiar și fără cuvinte, prin puterea unei acțiuni secrete, El a putut mișca piatra sicriului, în timpul a cărui suferință pietrele s-au mișcat brusc și multe sicrie ale morților s-au deschis 188. Dar El a poruncit oamenilor să rostogolească efectiv piatra pentru ca necredincioșii să creadă ceea ce au văzut și să vadă morții înviați; simbolic, prin aceasta El ne-a permis să ușurăm poverile păcatelor, ca anumite pietre ale păcătoșilor. Trebuie să luăm povara și El trebuie să învie și să scoată din morminte pe cei eliberați de legăturile lor 189 . 57. Așadar, văzând povara grea a păcătosului, Domnul Isus vărsă lacrimi 190, pentru că nu îngăduie Bisericii să plângă singură, ci are milă de iubitul Său și strigă pe cel răposat: Ieșiți afară (Ioan 11, 43), adică: „Tu, cel ce zaci în întunericul conștiinței tale, ieși pe unii ca și cum ar fi osânda conștiinței tale, descoperă-ți într-o osândă din închisoare. păcatul tău, ca să se îndreptățească pe sine”. Căci prin gură vine mărturisirea care duce la mântuire 191. 58. Dacă, chemat de Hristos, te pocăiești, atunci toate șuruburile vor cădea și toate legăturile vor fi distruse, chiar dacă va fi o duhoare grea de la descompunerea trupului. Cel al cărui trup putea în mormânt 192 era mort de patru zile deja. Același, al cărui trup nu a văzut stricăciune (Fapte 2:31), a petrecut trei zile în mormânt; pentru că El nu cunoștea viciile cărnii, constând din substanțe ale celor patru elemente. Deci, oricare ar fi duhoarea morților, totul dispare din mirosul uncțiunii sfinte. Iar mortul se ridică și se dă porunca să se dezlege legăturile celui care era încă în păcat, să se îndepărteze de pe fața lui vălul cu care a fost ascuns adevărul harului primit. Dar de vreme ce este iertat de milă, i se poruncește să-și descopere înfățișarea, să-și arate fața; căci nu are de ce să-i fie ruşine cui păcatul a fost iertat 193. 59. Totuşi, cu atâta milă a Domnului, cu atâta minune a darului dumnezeiesc, când toată lumea ar trebui să se bucure, cei răi s-au indignat şi au adunat sobor împotriva lui Hristos 194, şi au vrut să-l omoare şi pe Lazăr 195. Nu vă consideraţi de drept urmaşi ai celor ai căror moştenitori în cruzime sunteţi? Căci și voi sunteți indignați și adunați sobor împotriva Bisericii, pentru că vedeți că în Biserică morții înviează și milostivirea se întoarce păcătoșilor. Deci, aceasta este și în tine: din invidie, vrei să-i pui la moarte pe cei care au înviat. 60. Dar Iisus nu Îi ia binefacerile, ci, dimpotrivă, le înmulțește cu belșugul generozității Sale: El îl vizitează cu grijă pe cel înviat și pentru biruința învierii vine cu bucurie la cina 196 pe care Biserica Sa a pregătit-o pentru El și la care cel care mai înainte a fost mort se dovedește a fi unul dintre cei culcați cu Hristos. 61. Atunci toți cei care văd cu privirea curată a duhului, care nu știu să pizmuiască, sunt uimiți – căci Biserica are astfel de copii – sunt surprinși, așa cum am spus, cum cel care a zăcut în mormânt ieri și mai înainte este unul dintre cei așezați cu Domnul Isus. 62. Maria însăși revarsă mir pe picioarele lui Iisus 197; pentru că, probabil, în picioare, pentru că unul dintre cei slabi a fost smuls de la moarte; Noi toți suntem trupul lui Hristos, dar alții sunt poate mădularele sale cele mai excelente. Gura lui Hristos a fost apostolul Pavel, care a spus: Cauți dovada dacă Hristos vorbește în mine (2 Cor. 13:3)? Buzele Lui erau profeții, prin care El a anunțat viitorul. O, de aș fi vrednic să fiu piciorul Lui și de Maria să-și reverse mirul ei prețios peste mine și, ungându-mă, să-mi curățească păcatele! 198 63. Ceea ce citim despre Lazăr, trebuie să credem şi despre fiecare păcătos convertit, care, deşi pute, este curăţit de preţioasa lume a credinţei 199; căci credinţa are un har atât de mare, încât acolo unde morţii puteau cu o zi înainte, toată casa se umple de parfum. 64. Casa Corintului putea când s-a scris despre ea: S-a auzit că s-a arătat între voi desfrânare, care nu se găsește nici măcar între neamuri (1 Cor. 5:1). Era o duhoare, pentru putina dospire dospit tot aluatul 200 . Dimpotrivă, a început să miroase parfumat când se spune: Și pe cine ierți tu pentru ceva, și eu îl iert; căci dacă am iertat ceva, te-am iertat pe tine în numele lui Hristos (2 Cor. 2:10). Deci, după ce păcătosul a fost eliberat, a fost o mare bucurie în casa aceea și toată casa era parfumată de dulceața harului. De ce spune apostolul, bine conștient că a vărsat peste toată lumea untdelemnul iertării apostolice [a păcatelor]: Căci noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu printre cei care sunt mântuiți (2 Cor. 2:15). 65. Și toți [apostolii] se bucură de revărsarea lumii acesteia; numai Iuda contrazice 201. De ce şi acum criminalul contrazice, trădătorul condamnă. Însă Hristos însuși condamnă pe cel care nu cunoaște vindecarea prin moartea Domnului și nu înțelege taina unei înmormântări atât de mari 202. Căci Domnul și a suferit și a murit ca să ne mântuiască din moarte. Aceasta înseamnă prețul cel mai mare al morții Sale, căci prin ea păcătosul este iertat și primit într-un har nou, astfel încât toți să vină și să se uimească de cum se așează cu Hristos și, slăvind pe Dumnezeu, să zică: Să mâncăm și să ne bucurăm! Căci era mort și a înviat din nou; a fost pierdut și a fost găsit (Luca 15:23–24). Dacă cineva care este necredincios obiectează: De ce mănâncă cu vameși și cu păcătoși (Matei 9:11)? - atunci să fie răspunsul lui: Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi (Matei 9:12). 8. 66. Arata-i deci Medicului rana ta ca sa te poti vindeca. El știe, chiar dacă nu o arăți; dar vrea să-ți audă vocea de la tine. Curăță-ți rănile cu lacrimi. Așa că femeia aceea din Evanghelie a curățat păcatul și duhoarea fărădelegii ei, a spălat vina când a spălat picioarele lui Isus cu lacrimile ei 203. 67. O, dacă Tu, Iisuse, mi-ai lăsa să-mi spel picioarele, care s-au murdarit când ai umblat în mine! O, dacă mi-ai permite să șterg de pe picioarele Tale murdăria cu care ți-am pătat pașii prin faptele mele! Dar de unde voi lua apă vie cu care să-ți pot spăla picioarele? Dacă nu am apă, atunci am lacrimi: o, că spălându-ți picioarele, m-aș spăla cu ele! De ce mi-ați spune deja despre mine: multele Lui păcate sunt iertate pentru că a iubit mult (Luca 7:47). Recunosc că datoram mai mult și am fost iertat mai mult, căci am fost chemat la preoție din zgomotul litigiilor și din groaza de a gestiona treburile publice 204 . Și de aceea mă tem că s-ar putea dovedi a fi nerecunoscător dacă iubesc mai puțin decât am fost iertat. 68. Dar nu pot fi egal în toate cu acea soţie care a fost preferată lui Simon 205, care a pregătit cina Domnului; Ea a dat un exemplu pentru toți cei care voiau să câștige iertarea, sărutând picioarele lui Hristos, spălându-le cu lacrimi, ștergându-le cu părul ei și ungându-le cu smirnă. 69. Sărutul este un simbol al iubirii și pentru aceasta Însuși Domnul Isus spune: Să mă sărute cu sărutarea buzelor Sale (Cântarea 1:1). Ce mai înseamnă părul, dacă nu că înțelegi că trebuie să te rogi pentru iertare, lepădând toată demnitatea distincțiilor seculare, ca tu, plângând, să te arunci la pământ, ca, întins la pământ, să miști mila [lui lui Dumnezeu]? Lumea semnifică parfumul unui bun tratament. David, rege fiind, a spus: În fiecare noapte îmi voi spăla patul, îmi voi uda patul cu lacrimile mele (Ps. 6, 7) – și de aceea a meritat atât de mare har, încât din familia lui s-a ales Fecioara, care a născut pentru noi pe Hristos. Acesta este motivul pentru care această soție este slăvită în Evanghelie. 70. Cu toate acestea, chiar dacă nu o putem egala, Domnul Isus îi poate ajuta pe cei slabi 206; unde nu este nimeni care să pregătească un ospăţ, să toarne mir, să aducă cu el „un izvor de apă vie” 207, El Însuşi se duce la mormânt. 71. O, dacă Tu, Iisuse, te-ai demni să vii la acest mormânt al meu și să mă speli cu lacrimile Tale, 208 căci în ochii mei împietriți nu am atâtea lacrimi încât să-mi pot spăla păcatele! Dacă vărsați lacrimi pentru mine, voi fi mântuit. Dacă sunt vrednic de lacrimile Tale, voi fi izbăvit de duhoarea tuturor fărădelegilor mele. Dacă sunt vrednic că ai vărsat puține lacrimi, atunci Mă vei chema din mormântul acestui trup și mă vei spune: Ieși 209 - pentru ca gândurile mele să nu fie închise în acest trup înghesuit, ci să iasă la Hristos, să fie în lumină, ca să nu mă gândesc la faptele întunericului, ci la faptele luminii 210. Căci oricine se gândește să se ascundă la păcat în interiorul său. 72. Așa că chemați pe slujitorul vostru. Și deși picioarele mele sunt legate, încătușate de cătușele păcatelor mele, și sunt deja îngropat în gânduri și fapte moarte, 211 dar, dacă Tu chemi, voi ieși liber și voi fi unul dintre cei culcați 212 la cina Ta. Iar casa Ta se va umple de pacea cea mai de preț dacă îl ocroti pe cel pe care l-ai cinstit cu răscumpărare. Și vor zice: „Iată, n-a fost hrănit în sânul Bisericii, nu a fost crescut din pruncie, 213 ci răpit din locul judecății, luat din deșertăciunea veacului acesta, obișnuit cu cântările psalmistului în loc de strigătele unui vestitor, rămâne în preoție nu prin virtutea lui Hristos, ci prin îndurarea lui Hristos, ci prin îndurarea lui Hristos. cina cerească.” 73. Păzește, Doamne, darul Tău, păstrează darul pe care mi l-ai dat, deși am refuzat 214. Căci știam că nu sunt vrednic să fiu numit episcop, pentru că eram atașat de lumea aceasta. Dar prin harul Tău eu sunt ceea ce sunt; iar eu sunt cel mai mic dintre toți episcopii 215 și cel mai mic în merite; dar fiindcă am avut oarecare grijă și de Sfânta Ta Biserică, atunci păzește acest rod, ca să nu fie lăsat să piară ca preot cel pe care l-ai chemat la preoție, care s-a pierdut. În primul rând, ajută-mă să mă întristez sincer pentru oricine păcătuiește, căci aceasta este cea mai mare virtute, pentru că este scris: Nu trebuie să te bucuri de fiii lui Iuda în ziua nimicirii lor și să-și lărgească gura în ziua nenorocirii lor (Abd.12). Ajută-mă să am milă de fiecare dată când aud de căderea unui păcătos și pentru ca să nu ocară cu trufie, ci să mă întristez și să mă plâng, pentru ca, plângând pe altul, să mă plâng, zicând: Tamar este mai drept decât mine (Gen. 38:26). 74. S-ar putea să fi păcătuit în tinerețe, fiind înșelată și răsturnată de evenimente care se aseamănă cu păcatul. Și păcătuim și în anii noștri, legea acestei cărni se luptă în noi cu legea minții noastre și, robi, ne trage la păcat, ca să facem ceea ce nu vrem 216. Și dacă pentru ea există o scuză datorită vârstei ei, atunci pentru mine nu există; La urma urmei, ea trebuie să învețe, iar noi trebuie să predăm. Și de aceea Tamar este mai drept decât mine (Geneza 38:26). 75. Să condamnăm lăcomia cuiva? Atunci să ne amintim dacă noi înșine am făcut ceva în mod egoist și dacă am făcut-o, atunci întrucât dragostea de bani este rădăcina oricărui rău (1 Tim. 6:10) și, ca sub pământ, se strecoară pe ascuns în trupul nostru, fiecare dintre noi să zică: Tamar este mai drept decât mine (Gen. 38:26). 76. Dacă eram foarte supărați pe cineva, atunci plebeul este mai puțin vinovat pentru asta decât episcopul când face ceva în focul momentului; Să ne gândim și să spunem: acesta care este acuzat de mânie are mai multă dreptate decât mine. Căci dacă vom spune aceasta, atunci nu ne vom teme că Domnul sau vreunul dintre ucenicii Săi ne vor spune: „Vezi paiul din ochiul fratelui tău, dar nu vezi grinda care este în ochiul tău”. Ipocrite, scoate mai întâi scândura din ochiul tău și apoi vei vedea clar ca să scoți paiul din ochiul fratelui tău (Matei 7:3, 5). 77. Să nu ne fie rușine să spunem că vinovăția noastră este mai mare decât vinovăția celui pe care socotim că este necesar să-l expunem, căci Iuda, denunțând-o pe Tamar, amintindu-și de vina lui, a spus: Tamar este mai drept decât mine (Gen. 38, 26). Aceste cuvinte conțin atât înălțimea misterului, cât și a învățăturii morale și, prin urmare, vinovăția nu i-a fost imputată pentru că s-a acuzat pe sine înainte de a fi condamnat de alții 217. 78. Deci, să nu mă bucur de greşeala altuia, ci mai degrabă să mă întristez, căci este scris: Nu te bucura pentru mine, vrăjmaşul meu, că am căzut, ci mă voi ridica, deşi sunt în întuneric, dar Domnul mă va lumina. Voi suporta mânia Domnului, pentru că am păcătuit împotriva Lui, până va hotărî El cazul meu; și El va face judecată asupra mea și mă va aduce la lumină și voi vedea dreptatea Lui. Și vrăjmașul meu va vedea aceasta și o va acoperi rușinea, care îmi spune: Unde este Domnul Dumnezeul tău? Ochii mei o vor vedea și va fi călcată în picioare ca noroiul pe străzi (Mic. 7:8-10). Și aceasta este corect, căci cel ce se bucură de căderea altuia se bucură de biruința diavolului. Și din acest motiv, să simpatizăm mai mult când auzim despre moartea unei persoane pentru care Hristos a murit 218, fără a disprețui nici măcar un pai în seceriș (Mic. 7:1). 79. Dar să nu disprețuiască Domnul acest „paie la seceriș”, adică tulpina mea goală de rod, ci strânge-l, precum El Însuși zice: Vai de mine! Căci am ajuns ca cel ce strânge miriște în seceriș și ca cel ce strânge struguri după seceriș (Mic. 7:1), ca să mănânce măcar primele roade ale harului Său în mine, dacă acestea din urmă nu-I sunt plăcute. 9. 80. Deci, se cuvine să credem atât în ​​necesitatea pocăinţei, cât şi în acordarea iertării; totuși, în același timp, trebuie să nădăjduim la iertare așa cum este [dată] prin credință, și nu ca o chestiune normală. Căci una este să meriți, iar alta este să pretinzi cu prezumție. Credința, parcă prin înțelegere, cere 219; încrederea în sine este mai caracteristică pentru îndrăzneală decât pentru cel care întreabă. Mai întâi plătiți ceea ce se datorează, ca să puteți cere ceea ce ați sperat. Plătește cu sârguința unui bun debitor, ca să nu fii nevoit să te împrumuți din nou, ci ca cu averea credinței tale să acoperi datoria împrumutului anterior. 81. Cine datorează lui Dumnezeu are mai multe mijloace de plată decât cel care datorează omului. Căci omul cere bani pentru bani, pe care debitorul nu îi are întotdeauna, dar Dumnezeu caută dispoziţia [duhului], care este în puterea ta. Cel ce îi datorează lui Dumnezeu nu este sărac, decât dacă se face sărac. Deși nu are ce vinde, are ceva de plătit. Rugăciuni, lacrimi, post - aceasta este proprietatea unui bun datornic, iar proprietatea este mult mai mare decât atunci când cineva, fără credință, dă bani din vânzarea moșiilor sale. 82. Anania era sărac când, după ce a vândut pământul, a adus bani apostolilor, pentru că nu s-a răscumpărat, ci a nimicit 220; Era văduva bogată care a băgat doi acari în vistierie 221 și despre care se spune: Această văduvă săracă a băgat mai mult decât oricine altcineva (Luca 21:3). Pentru că Dumnezeu nu cere bani, ci credință. 83. Și nu susțin că dăruirea săracilor poate reduce păcatul, ci numai atunci când este combinat cu credința. Căci la ce folosește donarea proprietății fără harul iubirii? 84. Sunt cei care, din pură lăudărie, vor să fie cunoscuți ca generoși și vor să pară venerați printre oameni pentru că nu lasă nimic pentru ei înșiși. Dar, căutând răsplata acestui secol, ei pierd răsplata secolului viitor și, întrucât și-au primit deja răsplata aici, 222 nu pot spera să o primească acolo. 85. Sunt aceia care, dintr-un impuls duhovnicesc grăbit, fără să se gândească de două ori, și-au adus proprietatea la biserică, apoi au început să creadă că trebuie luată; aceştia nu au primit prima răsplată, nici nu au primit-o pe a doua, căci primul nu avea nici un raţionament, iar al doilea era asociat cu sacrilegiu 223. 86. Sunt aceia care s-au pocait pentru ca si-au dat averea saracilor. Dar cei care se pocăiesc numai de aceasta nu ar trebui să se pocăiască, ca să nu se pocăiască de pocăința însăși. Pentru mulți, de frica pedepsei viitoare, recunoscând păcatele lor, doresc pocăința, dar după ce au primit-o, ei sunt ținuți de rușine de la rugăciunea comună. Este clar că au căutat să se pocăiască de faptele rele, dar s-au pocăit de cele bune. 87. Alții cer pocăință pentru a fi cinstiți din nou cu Împărtășania mai devreme. Astfel de oameni vor nu atât să se desprindă, cât să-l lege pe preot. Căci nu-și eliberează conștiința, ci îi împovărează conștiința, pentru că i s-a prescris: Nu dați lucruri sfinte câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor (Matei 7, 6), adică: Sfânta Împărtășanie să nu se dea celor necurați de viciile lor. 88. Deci, puteți vedea că, schimbându-și hainele, cei ce ar fi trebuit să plângă și să geme, umblă, pentru că au pătat acea haină a botezului 224 și a harului; iar femeile își împovărează urechile cu mărgăritare, își pleacă gâtul, pe care le-ar pleca mai degrabă înaintea lui Hristos decât înaintea aurului, femei care trebuiau să se plângă singure pentru că pierduseră mărgăritarul ceresc 225. 89. Există chiar și cei care cred că pocăința constă în abținerea de la sacramentele cerești. Ei sunt judecători prea aspri pentru ei înșiși, pentru că, prescriindu-și pedeapsa, resping tratamentul, în timp ce ar trebui să se întristeze pentru pedeapsa lor, pentru că sunt lipsiți de harul ceresc. 90. Alții, sperând în ocazia de a aduce pocăință, consideră că este permis să continui să păcătuiești, deși pocăința este vindecarea păcatului și nu un stimulent pentru el. Căci rana are nevoie de medicamente, nu rana pentru medicamente; pentru că noi căutăm un leac pentru o rană, și nu o rană pentru o leac. Mai mult, speranța care este încredințată timpului este șocantă, căci tot timpul este incert și nu toată speranța supraviețuiește timpului. 10. 91. Și poate cineva să creadă că ți-e rușine să te rogi lui Dumnezeu când nu ți-e rușine să întrebi o persoană? Ți-e rușine să te rogi lui Dumnezeu, de care nu poți ascunde nimic, deși nu ți-e rușine să-ți mărturisești păcatele unei persoane care nu te cunoaște? Sau eviți martorii rugăciunii și simpatizanților, deși atunci când ai nevoie să mulțumești unei persoane, trebuie să faci o mulțime de cereri, să-i implori să participe, să te arunci în genunchi, să le săruți picioarele, să aduci copii care nu au cunoscut încă păcatul să ceară milă tatălui lor? Dar este neplăcut pentru tine să faci la fel în Biserică pentru a-L implora pe Dumnezeu și a găsi mijlocire pentru tine de la poporul sfânt; [în Biserică], în care este rușinos numai să nu ne mărturisim păcatele, căci toți suntem păcătoși; unde cel mai smerit este mai vrednic de laudă; El este mai drept cel care se tratează pe sine cu mai mare dispreț. 92. Fie ca Biserica ta mamă să te plângă și să-ți spele vina cu lacrimi, să te vadă Hristos plângând, ca să zică: „Fericiți cei ce plâng, căci vă veți bucura” 226. Îi place ca mulți să se roage pentru unul singur. Deci, în Evanghelie, fiind atins de lacrimile unei văduve, pentru care plângeau mulți, El l-a înviat pe fiul ei 227. De aceea, a auzit îndată cererea lui Petru pentru învierea Tabitei 228 pentru că săracii au plâns moartea acestei soții 229. De aceea, îndată l-a absolvit pe Însuși pe Petru de păcatul său, pentru că și tu l-ai absolvit pe Hristos în mod amar, pentru că așa ai plâns pe Hristos 230. se va uita la tine și păcatul tău va fi iertat. Pentru că experiența durerii îndepărtează luxul criminal și plăcerile păcătoase. Și astfel, când simpatizăm cu [păcatele] săvârșite, atunci împiedicăm posibilitatea altora noi, iar din condamnarea păcatului vine obiceiul castității. 93. Nimic să nu te îndepărteze de la pocăință; te unește cu sfinții și strigătul tău să fie ca strigătul sfinților. David a mâncat cenușa ca pâinea și și-a amestecat băutura cu lacrimi 231. De aceea acum se bucură mult pentru că a plâns mult. „Ochii mei au zburat cu pâraiele de apă”, a spus el (Ps. 119:136). 94. Ioan a plâns mult și a spus că i s-au descoperit tainele lui Hristos 232. Dimpotrivă, femeia aceea care, deși era în păcat și trebuia să plângă, s-a bucurat și s-a îmbrăcat în purpură și stacojiu și s-a împodobit mult cu aur și pietre scumpe, plânge cu prilej în chinul veșnicului. 95. Sunt și cei care cred că este necesar să se pocăiască mai des. Asemenea „cădere în lux în Hristos” 234. La urma urmei, dacă ar fi adus adevărată pocăință, nu s-ar fi gândit să o repete, căci așa cum este un singur botez 235, tot așa este o singură pocăință, dar cea care este oferită public 236; La urma urmei, trebuie să ne pocăim de păcate zilnic, dar aceasta este pocăință pentru păcatele mai ușoare și apoi pentru cele grave. 96. Este mai ușor să găsești pe cei care păstrează integritatea decât pe cei care se pocăiesc în mod corespunzător. Ar considera cineva că pocăința este locul în care este căutarea unei poziții în societate, unde există nemoderație în băutul de vin și unde relația conjugală în sine continuă? Trebuie să renunți la lume; chiar dedică mai puțin timp somnului în sine decât cere natura, tulbură-l cu gemete, întrerupe-l cu suspine, scurtează-l cu rugăciuni; Trebuie să trăim în așa fel încât să murim pentru obiceiurile acestei vieți. O persoană să se lepede de sine și să se schimbe complet, deoarece în fabule se spune că un anumit tânăr a plecat într-o țară îndepărtată de dragul iubirii, iar când flacăra iubirii s-a stins, s-a întors din nou și după aceea s-a întâlnit cu vechea sa stăpână, care a fost surprinsă că nu i-a spus nimic și a crezut că nu o recunoaște; iar când s-au întâlnit altă dată și ea a spus: „Eu sunt”, el i-a răspuns: „Dar eu nu mai sunt eu”. 97. Domnul a vorbit frumos despre aceasta: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine și să Mă urmeze (Matei 16:24). Căci cei care au murit și sunt îngropați cu Hristos nu ar trebui, ca cei care trăiesc, să se gândească din nou la această lume 237 . Nu atingeți, spune apostolul, și nu atingeți ceea ce aduce distrugere prin însăși folosirea ei 238, căci însuși obiceiul acestei vieți este distrugerea curăției 239. 11.98. Deci, pocăința este minunată și, dacă nu ar exista, atunci toată lumea ar amâna harul botezului până la bătrânețe. Dar pentru astfel de oameni este suficient acest răspuns: este mai bine să ai ceva de coase decât să nu ai cu ce să te îmbraci. Dar la fel cum ceea ce a fost cusut odată este restaurat, la fel de des ceea ce este cusut este rupt. 99. Însuși Domnul i-a îndemnat pe mulți care amână pocăința, zicând: Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape (Matei 4, 17). Nu știm la ce oră va veni hoțul 240, nu știm dacă va fi în această noapte când ne vor lua sufletul de la noi 241. La crima lui Adam, Dumnezeu l-a izgonit imediat din paradis; nu a ezitat, ci imediat l-a alungat din bucurie, ca să aducă pocăință; iar Adam a îmbrăcat imediat haine de piele, nu de mătase 242. 100. Deci de ce amânați? Sau să comită și mai multe păcate? Sau pentru că Dumnezeu este bun că ești mânios și neglijezi bogățiile bunătății și îndelungi răbdari (Rom. 2:4)? Dar bunătatea lui Dumnezeu ar trebui să te îndemne cu atât mai mult la pocăință. De aceea, Sfântul David cheamă pe toți: Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea Lui și să plângem înaintea Domnului nostru, care ne-a creat (Ps. 94, 6). Pentru un păcătos care a murit fără pocăință, pentru că nu mai rămâne decât să se întristeze mult, decât să plângă, poți să-l vezi pe David însuși plângând și zicând: Fiul meu Absalom! fiul meu Absalom! (2 Samuel 18:23). Căci oricine este complet mort este plâns fără nicio excepție. 101. Iar despre cei care, rătăcind și rătăcind în afara hotarelor părinților lor, prescrise de legea sfântă a lui Moise, au căzut în păcate pământești, îl auzi cântând: Lângă râurile Babilonului, acolo stăteam și plângeam când ne-am adus aminte de Sion (Ps. 137, 1). Cu aceste cuvinte, profetul arată că cei căzuți, care încă trăiesc în condițiile timpului prezent și a lucrurilor trecătoare, trebuie să-și vină în fire urmând exemplul celor care, de dragul pedepsei păcatului, au fost duși în dureroasă robie. 102. La urma urmei, nu există nimic care să provoace o întristare atât de mare ca atunci când oricine este în puterea păcatului își amintește de unde a fost alungat și de unde a căzut, pentru că s-a îndepărtat de acea râvnă magnifică și frumoasă în cunoașterea lui Dumnezeu către cele fizice și pământești. 103. Deci, știi, Adam s-a ascuns, dându-și seama de prezența lui Dumnezeu 243, și a vrut să se ascundă când Dumnezeu îl căuta și l-a chemat cu un glas care a rănit sufletul celui care se ascundea: Adam, unde ești (Gen. 3:9)? Adică: „De ce te ascunzi, de ce te ascunzi, de ce fugi de Cel pe care ai vrut să-l vezi?” Păcatul este atât de grav pentru conștiință încât se pedepsește fără judecător și vrea să se ascundă, deși este gol înaintea lui Dumnezeu. 104. De aceea, nimeni, fiind în păcat, să nu ceară pentru sine dreptul la sacramente sau să pretindă participarea la ele, căci este scris: Ai păcătuit? Rămâi tăcut (Geneza 4:7). Iar David spune în psalmul recent amintit: Pe sălcii din mijlocul ei ne-am atârnat harpele (Ps. 137:2), - iar mai jos: Cum putem cânta cântarea Domnului într-o ţară străină (Ps. 137:4)? La urma urmei, dacă trupul rezistă rațiunii și nu se supune călăuzirii spiritului și poruncii minții 244, atunci este o țară străină care nu cedează muncii grele a lucrătorului și, prin urmare, nu poate aduce roadele iubirii, răbdării și păcii 245. Adică, atunci este mai bine să rămâi în tăcere când nu poți săvârși lucrările pocăinței, așa că nu vei avea nevoie de pocăință. Pocăința, odată începută, dar făcută într-o manieră nepotrivită, nu dă roade imediat și lipsește beneficiul săvârșirii [pocăinței] ulterioare. 105. Și de fapt, când trupul se împotriveste, atunci mintea trebuie să fie îndreptată către Dumnezeu; iar dacă faptele nu urmează, 246 credinţa să slujească cu sârguinţă; și dacă fie ispitele trupești, fie forțele dușmane sunt în conflict, lăsați mintea să rămână devotată lui Dumnezeu. Căci atunci suntem mai asupriți când trupul ne atacă. Și sunt cei care asupresc cu cruzime sufletul nefericit, încercând să-i ia orice ajutor, de aceea este scris: Devastă-l, devastează-l până la temelii (Ps. 137:7) 247. 106. David vorbește despre ea cu regret: Fiica Babilonului este nefericită (Ps. 137:8)! Într-adevăr, este nefericită cea care a încetat să mai fie fiică a lui Dumnezeu și este fiică a Babilonului. Totuși, el cheamă pentru ea un doctor, spunând: Ferice de cel care ia și trântește pruncii tăi de o piatră (Ps. 136:9); adică fericit este cel care își aruncă gândurile zdruncinate și înșelătoare către Hristos, care zdrobește toate aspirațiile sale nerezonabile cu evlavie și raționament, ca și cum cineva, fiind purtat de dragostea de desfrânată, este în stare să respingă patima și legătura cu desfrânata și el însuși renunță la dorința de a-L găsi pe Hristos 248. 107. Așadar, am învățat că ar trebui să aducem pocăință și să o aducem într-un moment în care revolta păcatului din noi s-a domolit și că în robia păcatului ar trebui să avem mai mult respect și nu pretenții. La urma urmei, dacă lui Moise, care se străduia să se apropie pentru a dobândi cunoașterea misterului ceresc, i s-a spus: Scoate-ți sandalele din picioare (Ex. 3:5), atunci cu cât mai mult trebuie să înlăturăm legăturile trupești de la picioarele sufletului nostru și să ne eliberăm fiecare pas din cătușele acestei lumi. Prefața este scrisă pe baza lucrării lui: Banterle G. Introduzione // Ambrosius Mediolanensis. Explicatio Symboli; De sacramentis; De Misteris; De paenitentia / Introd., trad., not. e indici G. Banterle. Milano; Biblioteca Ambrosiana; Roma: Citta nuova, 1996. (Sancti Ambrosii Episkopi Mediolanensis opera; 17). P. 18–21; Gryson R. Introducere // Ambroise de Milan. La penitense / Texte latin. Introd., trad. și nu. R. Gryson. 1971 (SC; 179). Sfântul Ambrozie subliniază semnificația socială a virtuții, urmându-l pe Cicero, care considera îndatoririle publice mai importante decât toate celelalte (cf. Cic. off. 1. 158). Vezi: Luca 15:5. Imaginea păstorului Evangheliei va fi menționată mai jos (1.27). De asemenea, o referire la această pildă se găsește în sschmch. Ciprian din Cartagina (epist. 55, 15. 1). În afara acestor texte, această pildă nu este folosită în polemicile cu novații. Vezi: Concil. Niceen. poate. 8; Euseb. Nist. eccl. 6. 43. I. – Aprox. ed. R. Gryson notează că în limba latină clasică termenii praeuaricatio și praeuaricare sunt de obicei folosiți pentru a se referi la cineva care, într-un caz juridic, se complică cu partea adversă și trădează astfel cauza pe care ar trebui să o apere. Aceste concepte sunt transferate în limbajul teologiei și denotă apostazie, atunci când un creștin ia partea dușmanului. Aceste concepte au adesea exact acest sens în Sfântul Ambrozie (vezi: epist. 17, 7; 40, 7). Măsura în care acest termen s-a înrădăcinat tocmai în sensul apostaziei poate fi văzută din interpretarea Sfântului Ambrozie din Psalmul 119 (118–119), că fiecare păcătos, nu numai un apostat, este un praeuaricator, pentru că fiecare păcătos apostază (greacă: apostateo) de la credința în Dumnezeu, poate de la un apostat la un apostat. 118, 15. 32–33). In paenit. I. 5 prin praeuaricatio înțelegem apostazie, fără a include păcatele de neiertat în acest concept (vezi: Gryson. R. 54). Sschmch. Ciprian i-a reproșat lui Novațian că a considerat toate păcatele egale, ca și stoicii, deoarece Novațian a refuzat să facă distincția între cei care se închinau idolilor și cei care cumpărau doar certificate de închinare contrafăcute (vezi: epist. 55, 13. 2–17. 3). Sfântul Ambrozie extinde această remarcă folosind gândirea lui Cicero (Mur. 61). Miercuri: Nici. sat. 1. 3. 115–117. Potrivit lui R. Grison, nu este clar dacă în ochii Sf. Ambrozie hirotonirea printre novateni nu are absolut nicio forță. Probabil că nu a echivalat-o cu hirotonirea ariană, dar aici vorbește foarte categoric (vezi: R. Gryson. Le prêtre selon saint Ambroise. Louvain: Édition orientaliste. 1968. P. 232). Un apel către Novatian implică cel mai probabil un apel către toți adepții săi. Vezi: 2 Cor. 5:21 (în Sinod. Trad.): o jertfă pentru păcat. – Aprox. ed. În lucrările sale hristologice, ca și aici, Sfântul Ambrozie insistă asupra adevărului (ueritas) cărnii lui Hristos. Hristos a luat trup adevărat ca al nostru și nu doar asemănarea cărnii noastre (fid. 2.44–45, 4.29, 32, 5.222; spir. s. 3.124; incarn. 46–47). Și, deși El nu a fost conceput în mod obișnuit, trupul Său este carne obișnuită (fid. 4.164; incarn. 53, 103-104; expl. ps. 39 18; inst. u. 98; exp. Luc. 10.135), supus tuturor slăbiciunilor, vulnerabilității încrederii omenești la moartea (punct. 6. 120; exp. Luc 7.133, 10.56 Singura slăbiciune care nu era inerentă Lui a fost păcatul (încarn. 76; spir. s. I. 111; ex. 64; expl. ps. 37, 34, 53; expl. ps. 118, 6. 22; expl. ps. 20, 14), and in this sense He took only the “likeness” or “image” of sinful flesh. Christ had our flesh, but not its vices. St. Ambrose correlates this quality with the virgin birth of the Savior. In his opinion, upon concepție, o persoană moștenește pata păcatului originar și consecințele asociate cu aceasta (poftă, înclinație spre rău etc.) Copilul este conceput literalmente în păcatul părinților (exp. Luc. 2.56; Cain et A. 1.10; apol. 56–57; exp. ps. 118, 6.23 înapoi la această interpretare). 3) (vezi: Gryson. R. 64, n. I). Cartea lui Osea vorbește despre infidelitatea lui Israel față de Dumnezeu și despre judecata pe care Dumnezeu o amenință. Totuși, profeția se încheie cu o declarație a milei nemărginite a lui Dumnezeu. – Aprox. ed. Vezi: Luca 7:12–15. Un comentariu la acest episod se găsește în Sf. Ambrozie în exp. Luc.5:89–92. Vezi și: exp. Luca 7:75. Remarca că Bunul Samaritean a turnat primul ulei este semnificativă: blândețea ar trebui să prevaleze asupra asprimei. Compară: Isaia 53:4: Dar El a luat asupra Sa neputinţele noastre şi a purtat bolile noastre. Vezi și: exp. Luc.7:76–77. Vezi și: exp. Luca 7:75. Miercuri: Cipr. epist. 55, 19. 2. Potrivit exp. Luca 7:78–81, hanul la care samariteanul l-a adus pe rănit tipifică Biserica, iar cei doi dinari (sau doi măgari) reprezintă Vechiul și Noul Testament. Vezi: Col.2:19; miercuri: exp. Luca 7:84. Miercuri: Cipr. epist. 55. 16. 2–3. Evident, asta nu înseamnă însuși Novațian, ci adepții săi. Vezi: Matei 11:29. De remarcat că în latină „echipă, pereche de boi” și „jug” sunt notate cu același cuvânt iugum, care se pierde în traducere. Adepții lui Novatian, până la sfârșitul secolului al IV-lea, se pare că i-au rebotezat pe catolicii care au venit în secta lor. Pentru mai multe informații, consultați: Vogt H.G. Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Bonn, 1968, p. 168–178, 219, 221–223, 232. Pentru mai multe informații despre interpretarea pildei nunții, vezi: exp. Luc. 7. 196–206. Vezi și: exp. Luc. 6:54–59. Vezi: Cipr. epist. 55, 24. Adică sus. Pavel, vezi: Fapte 9:15. Vezi: 2 Regi 2:11, Matei 17:10–11. Din acest text rezultă că novații au pus mâinile pe bolnavi și că au văzut acțiunea harului divin în vindecare. Novatienii credeau, de asemenea, că pot curăța o persoană de murdărie. Textul nu oferă nicio clarificare a acestei afirmații. Se poate referi și la sacramentul Botezului, despre care vorbește mai departe Sfântul Ambrozie. Compară: Bar.4:26, profetul se adresează evreilor ca pe proprii săi copii: Cei crescuți de mine în fericire au mers pe calea grea, prinși ca o turmă jefuită de dușmani. Vezi: Matei 7:3. Vezi și: exp. Luc. 7.238. Vezi: 2 Cor.4:4; Col. 1:15. „Imagine” este, după Sfântul Ambrozie, care urmează învățăturile Sfântului Atanasie și ale altor Niceni (vezi: fid. 2. 2–3, 8), una dintre definițiile care indică identitatea Tatălui și a Fiului în esență, întrucât tot ceea ce este în Tatăl este și în Fiul ca în Chipul Său desăvârșit. – Aprox. ed. Se pare că Sfântul Ambrozie consideră că cartea profetului Baruc formează un singur întreg cu cartea profetului Ieremia. În Septuaginta, cartea profetului Ieremia este imediat urmată de cartea profetului Baruc, iar după aceasta cartea Plângerilor. Sfântul Ambrozie interpretează ultimele cuvinte ca o făgăduință de iertare, deși cele ce urmează sunt cuvinte amenințătoare: Pocăiți-vă: altfel, voi veni curând la voi și voi lupta cu ele cu sabia gurii Mele. Miercuri: Acte. 7:58, 9:1 și următoarele. Prima scrisoare a Apostolului Ioan se numește Sfântul Ambrozie conciliar (generalis), deoarece nu există nicio mențiune despre vreun destinatar anume, spre deosebire de celelalte două epistole ale sale (Gryson. R. 94, n. 1). Acest argument este deja găsit în schmch. Ciprian din Cartagina (epist. 55, 16. 3). Vezi: exp. Luc. 7. 73: Hierico enim figura istius mundi est. Aceeași etimologie este dată în exp. Luc. 7,74 și exp. ps. 118, 21. 5. Se pare că aici sub „bunul samaritean” Sfântul Ambrozie, urmând lui Origen, îl înțelege pe Hristos. – Nota editorului Vezi și: Cypr. epist. 55, 16. 3. Citat tot din Cipr. epist. 55, 22. 4. Vezi: Iov 2:6. Vezi și: Cypr. epist. 55, 18.1. Vezi: Mica 7:17; se referă la carnea creată din praf, vezi: Gen. 2:7, 3:19. În textul latin, forma toto corespunde formei clasice toti; acesta este un ecou al latinei populare, exemple ale cărora sunt relativ rare la Sfântul Ambrozie (vezi: Gryson. R. 105, n. 2). Interpreții antici înțeleg în cea mai mare parte cuvintele ap. Pavel despre epuizarea cărnii (1 Cor. 5, 5), la care penitenții trebuie să se forțeze, în sensul nevoii de a suprima mișcările pătimașe ale cărnii, care se împotrivesc spiritului (vezi, de exemplu, Origen;, în Lev. 14,4). Unii (în primul rând, Sfântul Ioan Gură de Aur; vezi: în 1 Cor. 15. 2) explică că păcătosul, la fel ca Iov, este dat în trup lui Satana pentru ca ei să ajungă la pocăință. Această interpretare este apropiată de cea propusă aici de Sfântul Ambrozie (vezi: Gryson. R. 106, n. I). Vezi: Isaia 11:8: Și copilul se va juca în gaura aspipului și copilul își va întinde mâna în cuibul viperei. Sub „haina exterioară a sufletului” Sfântul Ambrozie se referă la trupul omenesc însuși, deoarece împărtășea părerea Sfântului Vasile cel Mare (la rândul său, revenind la Platon) că omul însuși este sufletul, iar trupul este ceea ce îi aparține și îi servește ca acoperire în această lume (vezi: examenul 6.7). – Aprox. ed. Valerius Maximus relatează că Sulpinius Gallus, consul din 166 î.Hr., a divorțat de soția sa pentru că aceasta a părăsit casa cu capul descoperit (Fact. dict. mem. 6. 3. 10). Miercuri: Verg. Aen. I. 660: ...Atque ossibus implicat ignem. miercuri: exp. ps. 118, 8,36. În originalul fomenta uerborum, fomentul este un material combustibil folosit pentru aprindere. Miercuri: 1 Corinteni 5:6; Gal.5:9. Lat. consparsio dough, mixing și conspergere knead (aluat), mix (dosp) sunt aceleași cuvinte rădăcină. – Aprox. ed. Vezi: Luca 13:21. Pilda drojdiei este analizată în detaliu de Sfântul Ambrozie în exp. Luc. 7. 187–194. Fariseii au interpretat Legea într-un sens pur literal, iar saducheii au negat învierea morților. Biserica „ascundea” „aldomentul fariseilor” cu o interpretare spirituală a Legii, confirmând sensul tainic ascuns în ea. De asemenea, ea „ascundea” „drojdia saducheilor” respingând raționamentul lor și proclamând credința în înviere (vezi: Gryson. R. 120, n. 2). Aceasta se referă la novațieni, cărora le era frică să nu fie pângăriți de comunicarea cu păcătoșii. miercuri: exp. Luc. 7. 236–237. Miercuri: Luca 24:47. Vezi și: exp. Luc. 7.27. Vezi: Matt. 19. 20 si Domnule. 35.10. Acest lucru este important pentru că novatienii credeau că un păcătos poate primi iertare numai în sacramentul Botezului (vezi: Gryson. R. 128, n. 1). Sfântul Ambrozie citează acest citat pentru a arăta că iertarea ar trebui dată chiar și „idolatrilor”, adică apostaților care s-au jertfit idolilor (vezi: Gryson. R. 128, n. 2). Vezi: 1 Cor. 5:5 (în sinod, trad.): pentru distrugerea cărnii. Aceasta este o traducere interpretativă a greacii. εἰς ὄλεθρоν τῆς σαρκός, din lat. interitus poate însemna atât „epuizare”, cât și „exterminare”. – Aprox. ed. Sfântul Ambrozie insistă în mod repetat că mântuirea dăruită de Hristos se aplică întregii persoane ca întreg – atât trupul cât și sufletul său (cf. Abr. I. 29) (vezi: Gryson. P. 130). Totuși, în acest loc adversarul imaginar al sfântului înțelege expresia Sfântului Pavel „la distrugerea cărnii” (vezi mai sus) ca distrugerea sa completă (interitus). – Aprox. ed. Miercuri: Verg. Aep. 3. 244: semesam praedam et uestigia foeda renquunt. Miercuri: Verg. georg. 1. 80–82: Arida tantum / ne saturare fimo pingui pudeat sola; neue / Effetos cinerem immundum jactare per agros. Vezi: Gen. 18:27 (în Sinod, trad.): „praf și cenuşă”. Vezi: Iov. 2:8, 42:10 şi următoarele. Textul latin spune: ostentatione triumphantes, care înseamnă literal „a arăta victorios, solemn”. Cuvântul pentru „a afișa” (greacă: paradeigmatizo) este rar și există posibilitatea ca Sfântul Ambrozie să fi înțeles acest loc diferit. Aparent, Sfântul Ambrozie a apelat la textul grecesc al Scripturii și l-a tradus atunci când, în opinia sa, traducerile existente nu transmiteau cu acuratețe nuanțele care erau importante pentru el (vezi: Gryson. P. 134, n. 1). Vezi: mai sus în 1. 13. 59–63. Potrivit autorilor antici, acest fapt nu se aplica vulturului, ci phoenixului (vezi, de exemplu: Plin. nat. hist. 10. 2. 3–5). Autorii creștini au văzut foarte devreme în aceasta o imagine care ar putea servi drept exemplu în doctrina învierii, iar Sfântul Ambrozie o menționează adesea tocmai în acest sens (vezi: exc. fr. 2.59, exam. 5.79–80) (Gryson. R. 138, n. 1). Sfântul Ambrozie folosește același argument în Aux. 37 pentru a dovedi că nu este necesar să se boteze din nou pe cei care sunt botezați în numele Sfintei Treimi, chiar dacă au fost botezați de eretici (vezi: Gryson. R. 139, n. 2). Aceasta se referă la abluțiile rituale evreiești (baptismata). – Aprox. ed. Vezi: 2 Regi 5:10–14. Complotul vindecării lui Naaman a fost adesea folosit de Sfântul Ambrozie ca imagine a botezului; compara: sacr. 1. 13–14, myst. 16–18. Următoarea expunere (14–18) arată multe în comun cu interpretarea pildei fiului risipitor din exp. Luc. 7. 212–243. Trebuie remarcat faptul că în latină „realizarea” și „proprietatea” sunt exprimate într-un singur cuvânt - substantia. La 3.15 Sfântul Ambrozie se joacă cu semnificațiile acestui cuvânt. Vezi: Cipr. epist. 55, 28. 1–2. Vezi: Exod 12:11. Găsim o interpretare diferită în exp. Luc. 7.231. Potrivit exp. Luc. 7. 119–120, hula împotriva Duhului Sfânt constă în negarea Divinității lui Hristos. Totuși, în același loc (7. 121) autorul adaugă că mulți preferă să spună că blasfemia de neiertat constă în a afirma că Hristos scoate demonii prin puterea lui Belzebub, și nu prin puterea divină (vezi: Gryson. R. 146, n. I). Miercuri: 1 Cor. 2:8; Faptele Apostolilor 2:14 urm. Probabil novațieni. – Aprox. ed. Întregul § 28 este repetat la începutul § 40, unde cuvintele citate ale Scripturii sunt mult mai potrivite decât aici. Se crede că aceasta a fost o eroare de scriitor, dar nu există niciun semn exterior al acestui lucru în manuscrisele supraviețuitoare. Grison pune acest text între paranteze drepte (vezi SC 179:151–152), Banterle, după Faller (CSEL 73, Vindobonae, 1955), vorbește despre autenticitatea acestui capitol. Urmărim ediția Bibliotecii Ambrosiana. Greacă, τάχα poate însemna „curând, imediat”, și „poate, poate”. Latinul forte înseamnă „din întâmplare, poate” și nu are conotații temporale și nu este un echivalent absolut al cuvântului grecesc. Astfel, traducerea Sfântului Ambrozie nu este în întregime exactă (Banterle. Introduzione. R. 249). Ambele expresii sunt preluate din graiul lui Andromah (Iliada, 6, 408 și 409–410): ...În curând / Voi fi văduvă, nefericită! În curând, argivii vă vor ataca împreună și vă vor ucide! (Trad. de N.I. Gnedich). În versiunea citatului dat de Sfântul Ambrozie, există un adverb forsitan „poate, poate, poate”. Vezi: Luca 7:32. Mai departe în text puteți găsi multe detalii care sunt comune cu interpretarea Sfântului Ambrozie a Evangheliei după Luca, vezi: păstrat. Luc. 6,5–11. Vezi: 2 Samuel 6:14, 16, 20–22. Miercuri: Cic. Mur. 13: Multarum deliciarum comes est extrema saltatio. În secolul al IV-lea. în unele biserici, la fel ca în multe altele mai devreme (de exemplu, la Cartagina în secolul al III-lea), a existat un sistem de pocăință publică, care presupunea etape în care penitenții trec treptat de la o categorie la alta și sunt restabiliți treptat la comuniunea liturgică. Cu toate acestea, se știe puțin despre această practică în Occident. Miercuri: examen. 1. 27. Potrivit textului paenit., scopul principal al poruncii lui Hristos este același cu cel indicat în examenul de text. 1.27. Sfântul Ambrozie explică vălul care acoperea chipul lui Lazăr ca pe un văl care ascundea adevărul, adică revelația deplină și harul lui Isus Hristos (vezi: Gryson. R. 171, n. 5). Pentru Sfântul Ambrozie, tămâia turnată de Maria simbolizează credința, pentru că textul evanghelic vorbește despre pace „din nard curat” (greacă: μύρου νάρδου πιστικῆς), iar cuvântul „curat” (πιστικός) provine din cuvântul πιστικός (πιστικός) (πιστικός) (πιστικός) (πιστικός) (πιστικός) (πιστικός, πιστικός, πιστικός, πιστικός, πιστικός). n. 3). La momentul alegerii sale, Sfântul Ambrozie era încă doar catehumen. Pentru mai multe informații despre aceasta, consultați Viața. Conform „înțelegerii” în care Domnul promite iertare celui care se pocăiește. Sfântul Ambrozie vorbește mult despre generozitatea sănătoasă în off. (1.143–174). Acolo el condamnă adesea căutarea gloriei (off. 1. 147, 2. 76, 102, 110, 111, 122). Aceasta nu este doar o metaforă, pentru că neofiții au primit haine albe, care simbolizau harul botezului, la ieșirea din izvor, după ritul spălării picioarelor, înainte de a primi „pecetea spirituală” de la episcop (mist. 34–41). Vezi: Luca 6:21. În interpretarea sa a Evangheliei după Luca, Sfântul Ambrozie face referire la această fericire și la cei care își jelesc păcatele, vezi: exp. Luc. 5,55. Sfântul Ambrozie folosește echivalentul grecesc δορκάς „gazelă” pentru numele ebraic Tabitha. Vezi: Apoc. 17:4–18; 18:7–8. Ideea unei singure pocăințe publice după botez era comună în Biserica primară. El este menționat, în special, de Tertulian, vezi și în cartea „Păstorul lui Hermas”. Vezi: Rom.6:4, 8; Col. 2:20. Sfântul Ambrozie interpretează cuvintele Sfântului Pavel, plasându-le în contextul lor (vezi: Gryson. R. 194, n. I). Vezi: Matei 24:43; Luca 12:39. Lat. în ea aprins. „în ea”. Cert este că atât în ​​Biblia ebraică, cât și în cea greacă și în cea latină, orașul Ierusalim este gramatical feminin. Sfântul Ambrozie folosește această împrejurare pentru a face o paralelă între Ierusalim și suflet, care în latină este și un substantiv feminin (anima). – Aprox. ed. miercuri: exp. ps. 118, 8,34.