O pokucie

W dwóch książkach „O pokucie” (388) św. Ambroży z Mediolanu objaśnia nauczanie Kościoła na temat pokuty i przebaczenia grzechów. Nowacjanie rozumieli Kościół jako wspólnotę wyłącznie świętych i nie pozwalali na pobłażliwość wobec ludzkich słabości. Święty obala ich pogląd, że szczególnie ciężkich grzechów nie ma odpuszczenia, i udowadnia, że ​​życie wieczne jest obiecane nie tylko tym, którzy zawsze przestrzegają przykazań Pana, „ale także temu, kto po upadku też będzie je przestrzegał”. Św. Ambroży podaje argumenty duszpasterskie i eklezjologiczne przeciwko takiemu podejściu do sakramentu pokuty, opierając swoje polemiki na tekstach Pisma Świętego: 1. Grzech dziedziczny przechodzi z rodziców na dzieci już w akcie poczęcia osoby: „Ponieważ wszyscy, będąc ludźmi, rodzimy się pod władzą grzechu i samo nasze narodzenie ma miejsce w grzechu, jak można odczytać słowa Dawida: Zostałem poczęty w nieprawości i w grzechu urodziła mnie moja matka (Ps 50,7).” (Księga 1, rozdział 3). 2. Chociaż Chrystus przyjął nasze ludzkie ciało, Jego ciało nie miało żadnej skazy, w przeciwnym razie nie mógłby zbawić innych ludzi od grzechu. Zbawiciel, narodzony z Niepokalanej Dziewicy, nie był uwikłany w grzech pierworodny, który według świętego przekazywany jest przez akt poczęcia (Księga 1, rozdz. 3; Księga 2, rozdz. 2). Św. Ambroży mówi, że Pan ofiarował się diabłu jako okup za wszystkich ludzi, którzy od Upadku stali się jego dłużnikami. 3. Kościół założony przez samego Chrystusa jest jednym zgromadzeniem wszystkich wierzących, świętych i grzeszników, zabiegających o pokutę i uzdrowienie (Księga 1, rozdz. 7). Kościół jest Ciałem Chrystusa. Tak jak ciało składa się z różnych członków, a jednocześnie pozostaje jednym organizmem, tak w ciele kościelnym każdy członek, niezależnie od tego, jak mały i nieistotny jest, jest niezbędny dla całego organizmu kościelnego. Przyjmując upadłych przez sakrament pokuty, Kościół nie skala się, ale współczuje i modli się za grzeszników. 4. Kapłani mają władzę odpuszczania grzechów, gdyż urząd kapłański jest darem Ducha Świętego: „kto otrzymuje Ducha Świętego, otrzymuje władzę odpuszczania i odpuszczania grzechów”. Heretycy, nie posiadający hierarchii prawnej, nie mają takiego samego prawa, jak i prawa do sprawowania sakramentów w ogóle (Księga 1, rozdział 2). 5. Zbawienie człowieka zależy nie tyle od jego zasług, ile dokonuje się w sposób wolny, na mocy Boskiego przeznaczenia. Oprócz wiary Bóg wymaga od wierzącego pilności w sprawach pokuty i miłosierdzia (Księga 2, rozdział 9). Nie ma grzechu, którego Bóg nie mógłby przebaczyć, ale różna ciężkość grzechów wymaga różnego stopnia pokuty. *Niniejsza publikacja zawiera przedrewolucyjne tłumaczenie księdza I. Charlamowa, zostało wyjaśnione przez M.V. Gerasimowej na podstawie wydań krytycznych tekstu św. Ambrożego. **Tytuł dzieła w języku łacińskim to De paenitentia. Spis treści Przedmowa tłumacza i redaktora O pokucie Księga 1 Księga 2 Przedmowa tłumacza i redaktora 1 Traktat św. Ambrożego „O pokucie” (De paenitentia) skierowany był przeciwko wyznawcom nauk prezbitera i antypapieża Nowacjana. Nowacjan, zawiedziony faktem, że po śmierci papieża Fabiana (236–250) nie został wybrany na papieża, doprowadził do schizmy w 251 r. Charakterystyczną cechą jego nauczania było to, że odmawiał rozgrzeszenia osobom, które w czasie prześladowań wyparły się Chrystusa, także tym, które nie wyrzekły się wiary, ale miały fałszywe dowody bałwochwalstwa (tzw. libellatici). Stanowisko jego zwolenników (do których przede wszystkim zwraca się św. Ambroży) stało się jeszcze ostrzejsze: argumentowali, że nie tylko za apostazję, ale w ogóle za grzechy ciężkie nie ma przebaczenia, a jeśli Kościół przyjmie upadłych, to sam zostanie zbezczeszczony i przestaje być święty. Nie przyjmując tych, którzy odrzucili wiarę, Nowacjanie nazywali siebie czystymi (łac. mundi, gr. καθαροί), wierząc, że ich Kościół nie został skalany przez obcowanie z tymi, którzy splamili się grzechem ciężkim. Następnie nowacjanie zaczęli przyjmować upadłych pod warunkiem ponownego chrztu. W dwóch księgach swojego traktatu święty obala bezpodstawne interpretacje tekstów Pisma Świętego, które nowacjanie przytaczali na poparcie swojego nauczania. Św. Ambroży udowadnia, że ​​Kościół ma władzę odpuszczania grzechów, nawet tych najcięższych, bo tę władzę otrzymał od Boga, i że przyjmując upadłych przez sakrament pokuty, Kościół nie skala się, lecz współczuje i modli się za grzeszników. Z drugiej strony autor mówi nie tylko o miłosierdziu Bożym, które odpuszcza grzech, ale także o szczególnym nabożnym, ścisłym usposobieniu ducha i rozumowaniu właściwym skruszonemu, aby godnie dopełnić prawdziwej skruchy. Bardzo cennym pomnikiem jest także tekst „O pokucie”, z którego możemy dowiedzieć się zarówno o surowości dyscypliny pokuty publicznej w pierwotnym Kościele, jak i o prywatnej praktyce duszpasterskiej, w której chęć dodania otuchy penitentowi łączona była z wymaganiem i stanowczością w potępianiu grzechu. Również w tym dziele święty porusza tak ważne tematy, jak nauka o grzechu pierworodnym i jego dziedzictwie, nauka o Chrystusie i zbawieniu. Tytuł traktatu, o którym wspomina św. Ambroży (por.: expi. s. 37, 1. 1: De paenitentia iam dudum scripsi libellos), potwierdzają najlepsze rękopisy. Źródła tego traktatu dla św. Ambrożego inspirowane są dziełami Tertuliana („O pokucie”, „O skromności”) i św. Cypriana z Kartaginy (listy, „Księga upadłych” itp.), niektórymi fragmentami dzieł Orygenesa. Napisanie traktatu należy przypuszczalnie datować na lata 388–390. 1. 1. Jeśli najwyższą cnotą jest troska o dobrobyt wielu osób, 2 to umiar jest być może najpiękniejszą ze wszystkich [cnót], gdyż nie obraża nawet tych, których potępia, a raczej tych, których potępia, czyni godnymi usprawiedliwienia. Co więcej, Ona sama, naśladując miłosierdzie niebieskie i powszechne odkupienie, otworzyła granice Kościoła nabyte przez krew Pana 3, proporcjonalne do celu zbawienia, [aby] ludzkie ucho mogło je dostrzec, umysł nie mógł zboczyć, a dusza nie mogła się bać. 2. Każdy, kto stara się naprawić wady ludzkiej słabości, powinien tę słabość znosić i niejako dźwigać na swoich ramionach, a nie wyrzucać. Przecież ewangeliczny pasterz położył na ramiona zagubioną owcę i jej nie odrzucił 4 . Salomon mówi: Nie bądź zbyt surowy (Kazn. 7:16). Bo sprawiedliwość musi być hartowana łagodnością, bo jak może zaufać waszemu leczeniu ten, kim gardzicie, kto myśli, że wzbudzi u swego lekarza raczej pogardę niż współczucie? 3. Dlatego Pan Jezus zlitował się nad nami, aby nas przywołać do siebie, a nie straszyć. Przyszedł cichy, przyszedł pokorny 5. Mówi: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy pracujecie, a Ja was pokrzepię (Mt 11,28). Dlatego Pan Jezus uspokaja, nie odpędza i nie odrzuca, ale słusznie wybrał takich uczniów, którzy interpretując wolę Pana, gromadzili i nie odłączali ludu Bożego. Z tego jasno wynika, że ​​tych, którzy uważają za konieczne podążanie za okrucieństwem zamiast pokory i pychą zamiast pokory, nie można uważać za uczniów Chrystusa i chociaż sami szukają miłosierdzia Pana, innym odmawia się go, jak czynią nauczyciele nowacjan, którzy nazywają siebie „czystymi” 6. 4. Cóż jest bardziej dumnego niż ta, skoro Pismo mówi, że nikt nie jest czysty od grzechu, nawet jednodniowe dziecko? 7 A Dawid woła: Oczyść mnie z moich grzechów (Ps. 50:4). Czy są bardziej święci od Dawida, z którego rodu Chrystus wybrał narodzić się w tajemnicy Wcielenia? z czyjego potomstwa jest pałac niebieski i dziewicze łono, które przyjęło Odkupiciela świata? Cóż może być bardziej okrutnego niż wtedy, gdy wskazują na skruchę, która nie jest umiarkowana, a odmawiając miłosierdzia, odbierają nawet zachętę do pokuty? Nikt nie może w pełni odpokutować, jeśli nie ma nadziei na przebaczenie. 2. 5. Nowacjanie twierdzą jednak, że do wspólnoty kościelnej nie należy przyjmować osób, które utraciły wiarę 8 . Gdyby wykluczyli jedynie straszny grzech świętokradztwa, którego przebaczenia odmówili, choć byłby on dotkliwy i popadliby w konflikt z przykazaniami Bożymi, byłoby to zgodne z ich własnymi wypowiedziami. Bo Pan odpuszczając wszystkie grzechy, nie wykluczył żadnego grzechu. Kiedy jednak zgodnie z pewnym zwyczajem stoików wierzą, że wszystkie grzechy należy mierzyć równą miarą i uznają na zawsze za niegodnych sakramentów niebieskich 9 i równych sobie zarówno tego, który, jak mówią, udusił koguta, jak i tego, który udusił ojca, to jak przedstawiają ich jako jednakowo winnych, podczas gdy sami nie mogą zaprzeczyć, że bardzo niesprawiedliwe jest rozciąganie kary nielicznych na wielu? 6. Mówią jednak, że oddają cześć Bogu, dając Jemu jedynie władzę odpuszczania grzechów. Wręcz przeciwnie, nikt nie popełnia większej niegodziwości niż ci, którzy starają się zlekceważyć Jego przykazania i zwrócić otrzymany dar. A skoro sam Pan powiedział w Ewangelii: Przyjmijcie Ducha Świętego. Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone; od kogo opuścicie, oni pozostaną (Jana 20:22-23), ale kto bardziej czci Boga: ten, kto przestrzega Jego przykazań, czy ten, który się sprzeciwia? 7. Kościół pozostaje posłuszny w obu przypadkach: zarówno porzuca grzech, jak i go przebacza. Herezja, z jednej strony bezlitosna, z drugiej nieposłuszna, chce porzucić to, czego nie puszcza, i nie chce porzucić tego, co pozostawiła. Za co potępia siebie własnym osądem, gdyż Pan, który pozwolił zarówno odpuszczać grzechy, jak i odpuszczać, chciał, aby zarówno prawo odpuszczania, jak i odpuszczania grzechów było równe. Zatem ten, kto nie ma mocy przebaczania, nie ma mocy przebaczania. Tak jak według słowa Pańskiego ten, kto ma władzę przebaczania, ma także władzę przebaczania, tak twierdzenie [Nowacjan] obala się przez fakt, że jeśli odmawiają sobie prawa do odpuszczania grzechów, muszą także wyrzec się władzy porzucania. Jak jedno może być dopuszczalne, a drugie nie? Dla tych, którym dane są obie możliwości, jest oczywiste: albo obie są dopuszczalne, albo niewątpliwie obie są niedopuszczalne. Kościołowi wolno jedno i drugie, ale herezji nie wolno tego robić, gdyż to prawo przysługuje jedynie kapłanom 10. Ale Kościół słusznie tak twierdzi, mając prawdziwych kapłanów, ale herezja nie może tego twierdzić, nie mając sług Bożych. A przez to, że nie rości sobie pretensji, głosi o sobie, że nie ma księży, to nie powinna rościć sobie władzy kapłańskiej dla siebie. W ten sposób w bezwstydnej wytrwałości zauważamy wstydliwe [dla nich] uznanie. 8. Należy także zaznaczyć, że ten, kto otrzymuje Ducha Świętego, otrzymuje także władzę odpuszczania i odpuszczania grzechów. Bo tak jest napisane: Przyjmijcie Ducha Świętego. Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone; Komukolwiek to zostawicie, na nim pozostanie (Jana 20:22-23). Zatem ten, kto nie może przebaczyć grzechu, nie ma Ducha Świętego. Przecież posługa kapłańska jest darem Ducha Świętego, a moc Ducha Świętego polega na odpuszczaniu i odpuszczaniu grzechów. Dlaczego więc żądają dla siebie daru Tego, w którego prawa i władzę wątpią? 9. Jak bardzo są aroganccy? Chociaż Duch Boży jest bardziej skłonny do miłosierdzia niż do surowości, nie chcą tego, czego On mówi, że chce, a tego, czego nie chce, robią, jednakże zadaniem sędziego jest ukaranie i uwolnienie miłosiernego. Zatem, Nowacjan 11, byłoby lepiej dla ciebie odpuścić, niż odejść; przecież w tym drugim przypadku przejmujesz sobie [władzę] przez [nadmierną] surowość wobec winnego, a w pierwszym przypadku ze współczucia udzielasz przebaczenia nieszczęściu [grzesznika]. 3. 10. Mówią jednak, że wykluczywszy grzechy cięższe, dają odpuszczenie lżejszym. Ale nie to miał na myśli założyciel waszego błędu, Nowacjan, który uważał, że nikomu nie należy dawać możliwości pokuty, najwyraźniej opartej na rozumowaniu, aby nie wiązać tego, czego sam nie może odpuścić, aby porzucając [grzechy] nie dawał powodów do nadziei na przebaczenie. W rezultacie sam potępiasz swojego ojca, dokonując rozróżnienia między grzechami, które według ciebie mogą zostać przez ciebie przebaczone, a tymi, które uważasz za nieuleczalne. Ale Bóg nie czyni żadnej różnicy, który obiecał każdemu swoje miłosierdzie i dał swoim kapłanom, bez wyjątku, władzę odpuszczania grzechów. Kto jednak zwiększył swoją winę, niech też zwiększy swoją skruchę, gdyż poważniejsze przestępstwa obmywają gorzkimi łzami. Zatem ani Nowacjan, który wszystkim odmówił przebaczenia, ani wy, jego uczniowie, którzy jesteście jego naśladowcami i bluźniercami, nie zasługujecie na aprobatę, ponieważ zmniejszacie pragnienie pokuty tam, gdzie należy ją promować, ponieważ miłosierdzie Chrystusa nauczyło mocniej wspierać cięższe grzechy. 11. Jak absurdalne jest to, że uzurpujesz sobie prawo do odpuszczenia grzechów, które mogą być odpuszczone, ale – jak sam mówisz – pozostawiasz Bogu te, których nie można odpuścić? Oznacza to wybranie dla siebie aktów przebaczenia, pozostawiając Bogu powód do kary. A gdzie [ty] masz następujące zdanie: Bóg jest wierny, ale każdy człowiek jest kłamcą, jak napisano: Ty jesteś sprawiedliwy w swoich słowach i zwyciężysz w swoim sądzie (Rzym. 3:4; Ps. 50:6)? Abyśmy rozpoznali, że Bóg jest bardziej skłonny do miłosierdzia niż niezmienny w surowości, mówi o sobie: Pragnę miłosierdzia, a nie ofiary (Oz 6,6). Jak wasza ofiara może podobać się Bogu, jeśli wyrzekniecie się miłosierdzia, chociaż On sam mówi, że nie chce śmierci grzesznika, ale jego nawrócenia? 12 12. Interpretując te słowa, apostoł mówi, że Bóg posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała i za grzech potępił grzech w ciele, aby sprawiedliwość zakonu wypełniła się w nas (Rz 8,3-4). Nie mówi „w podobieństwie ciała”, gdyż Chrystus przyjął prawdziwe ciało, a nie podobieństwo; a nie „na podobieństwo grzechu”, gdyż nie stworzył grzechu (1 Piotra 2:22), ale stał się grzechem za nas 13 . Ale Chrystus przyszedł w postaci grzesznego ciała, to znaczy przyjął podobieństwo grzesznego ciała. Bo „podobieństwo” jest napisane: I człowiek jest; i któż go może poznać (Jer. 17:9)? Był człowiekiem w ciele według człowieka, aby można było go poznać; w mocy jest On wyższy od człowieka i niepoznawalny. Zatem On także miał nasze ciało, ale nie miał wad tego ciała. 13. Nie narodził się bowiem jak wszyscy ludzie ze związku mężczyzny i kobiety, lecz narodziwszy się z Ducha Świętego i Dziewicy, otrzymał ciało niepokalane, które nie tylko nie zostało splamione żadną wadą, ale też nie zostało zaćmione bezprawnym zjednoczeniem narodzin lub poczęcia. Ponieważ my wszyscy, będąc ludźmi, rodzimy się pod władzą grzechu, a nasze narodziny mają miejsce w grzechu, jak można odczytać słowa Dawida: Zostałem poczęty w nieprawości i w grzechu urodziła mnie moja matka (Ps. 50:7). Dlatego ciało Pawła było „ciałem śmierci”, jak sam mówi: Kto mnie wybawi z tego ciała śmierci (Rzym. 7:24)? Ciało Chrystusa potępiło grzech, którego nie znał od urodzenia, a który w śmierci przybił do krzyża, aby w naszym ciele nastąpiło usprawiedliwienie z łaski tam, gdzie wcześniej było skalanie z winy 14 . 14. Cóż możemy na to powiedzieć (Rz 8,31) poza tymi słowami apostolskimi: Jeśli Bóg za nami, któż przeciwko nam? On, który własnego Syna nie oszczędził, ale go za nas wszystkich wydał, jakżeby nie miał wraz z nim darować nam wszystkiego? Kto oskarży wybranych Bożych? Bóg ich usprawiedliwia. Kto osądza? Chrystus Jezus umarł, ale także zmartwychwstał: On także jest po prawicy Boga i oręduje za nami (Rz 8,31-34). Oznacza to, że za którymi wstawia się Chrystus, Nowacjan ich oskarża. Tych, których Chrystus odkupił dla zbawienia, Nowacjan skazuje na śmierć. Do których Chrystus mówi: Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy (Mt 11,29), do nowacjan mówi: Nie jestem cichy. Do których Chrystus mówi: I znajdziecie ukojenie dla dusz waszych. Bo moje jarzmo jest słodkie i moje brzemię lekkie (Mateusz 11:29-30), na tych Nowacjan nakłada ciężkie brzemię i surowe jarzmo. 4. 15. Być może to dostatecznie pokazuje, jak skłonny jest Pan Jezus Chrystus do miłosierdzia, niech jednak sam was nauczy, mówiąc, gdy chce nas pouczyć o trudach prześladowania: I nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą; ale bójcie się bardziej Tego, który duszę i ciało może wrzucić do Gehenny (Mt 10,28). A poniżej: Kto się do Mnie przyzna przed ludźmi, do tego i Ja się przyznam przed Moim Ojcem w Niebie; lecz kto się mnie wyprze przed ludźmi, tego i Ja się wyprę przed moim Ojcem w niebie (Mt 10,32-33). 16. Kiedy się spowiada, wyznaje wszystkich, wszystkich obejmuje; gdy się wyrzeka, nie wyrzeka się wszystkich. Wszakże, jak mówi wyżej: Kto się Mnie wyznaje, i Ja przyznam się do niego, czyli wszyscy; dlatego też poniżej mógłby powiedzieć także to: „kto się mnie wyprze przed ludźmi”. Aby jednak nie wyglądało na to, że wszystkich odrzuca, dodaje: A kto się mnie wyprze przed ludźmi, i ja się go wyprę. Wszystkim obiecuje miłosierdzie, ale nie każdemu grozi karą. I zwiększa swoje współczucie, ale łagodzi swoją zemstę. 17. I tak jest napisane nie tylko w księdze, którą według Mateusza nazywamy Ewangelią Pana Jezusa Chrystusa, ale także możecie przeczytać w tej, która jest napisana według Łukasza, abyście wiedzieli, że nie na próżno obaj o tym wspominają 15. 18. Powiedzieliśmy dokładnie to, co jest napisane; zastanówmy się nad znaczeniem tego. "Każdy - mówi - " kto się do mnie spowiada, to znaczy bez względu na życie i pozycję tego, kto się mnie spowiada, będzie miał Mnie jako nagrodę za swoją spowiedź. Gdy wszyscy będą mówić, wtedy żaden ze spowiadających się nie będzie pozbawiony nagrody. Podobnie jednak każdy, kto się wyrzeknie, zostanie odrzucony; może się jednak zdarzyć, że ktoś inny, przezwyciężony męką, wyrzeknie się słowami, ale czci Boga w swoim sercu. 19. Czy ten sam powód dotyczy tego, kto dobrowolnie się wyrzeka, i tego, którego do świętokradztwa namawia się torturami, a nie [własną] wolą? To oburzające wierzyć, że chociaż godność osiągnięć jest ważna dla ludzi, nie ma ona znaczenia dla Boga! Bo często zdarza się na świecie podczas zawodów lekkoatletycznych, że tłum widzów wraz ze zwycięzcami wręcza wieniec nawet tym przegranym, których występ im się podobał, zwłaszcza tym, których widzieli pozbawionych zwycięstwa w wyniku zdrady i podstępu. A Chrystus, widząc, że Jego asceci przez krótki czas poddawali się ciężkim mękom, czy pozwoli im pozostać bez przebaczenia? 20. Czy trudów nie policzy Ten, który nie odrzuca na zawsze tych, których odrzuca? Dawid bowiem mówi: Bóg nie odrzuci na zawsze (Ps. 76:8); i będziemy słuchać, jak herezja mówi na to: „odrzuci na zawsze”? Nie do końca – woła prorok – czy Jego miłosierdzie zostanie odcięte z pokolenia na pokolenie, czy też Bóg zapomni o miłosierdziu (Ps. 77,9-10) 16 – A są tacy, którzy przypisują Boskiemu miłosierdziu jakiś rodzaj zapomnienia? 5. 21. Jednakże [Nowacjanie] twierdzą, że to potwierdzają, aby nie wydawało się, że czynią Boga zmiennym, jeśli przebaczy tym, na których był wcześniej zły. Co dalej? Czy odrzucimy Boże proroctwa i pójdziemy za ich opiniami? Ale Boga nie należy sądzić na podstawie wypowiedzi innych, ale na podstawie własnych słów. Jakiż bardziej oczywisty przykład Jego miłosierdzia możemy podać niż ten, gdy On sam, w gniewie, poprzez proroka Ozeasza, groził tym, z którymi natychmiast się pojednał i okazał miłosierdzie? Mówi bowiem: Co ci uczynię, Efraimie, i co ci uczynię, Judo (Oz. 6:4)? A poniżej: Co z tobą zrobię? Czy postąpię z tobą tak, jak postąpiłem z Adamem i Zeboimem (Oz. 11:8)? Nawet oburzony, jakby pod wpływem ojcowskiej miłości, waha się, jak ukarać zgubionych. I chociaż Żyd na to zasługuje, 17 jednak Bóg wciąż myśli w sobie. Ale potem powiedział: Czy mam zrobić z tobą to samo, co zrobiłem Adamowi i Seboi? - to dwa miasta, które ze względu na bliskość Sodomy podzieliły wspólny fatalny los ze swoimi sąsiadami. „Moje serce się zmieniło” – mówi – „samo w sobie rozpaliło się całe moje współczucie”. Nie uczynię tego pod wpływem wściekłości Mojego gniewu (Oz. 11:8–9). 22. Czy nie jest oczywiste, że Pan Jezus gniewa się na nas, którzy grzeszymy, aby nas nawrócić w obawie przed swoim gniewem? Dlatego Jego gniew nie jest wykonaniem zemsty, ale raczej działaniem na rzecz naszego przebaczenia. W końcu tak powiedział: Gdy powrócisz i odetchniesz, będziesz zbawiony (Iz. 30:15). Oznacza to, że czeka na nasze westchnienia, ale tymczasowe, aby nas wybawić od wiecznych; czeka, aż nasze łzy wyleją Jego miłosierdzie. I tak w Ewangelii współczujący łzom wdowy wskrzesił jej syna 18. Czeka na nasze nawrócenie, aby sam zwrócić się ku [udzieleniu] łask, które by w nas zawsze trwały, gdyby nie wkradł się w nas upadek. Ponieważ jednak przez nasze grzechy narażamy się na nieprzyjaźń, Bóg rozgniewa się, aby nas upokorzyć. I poniża nas, abyśmy bardziej zasługiwali na współczucie niż na karę. 23. Niech was uczy prorok Jeremiasz, mówiąc: Bo Pan nie opuszcza na zawsze, bo chociaż się poniża, okazuje miłosierdzie według obfitości swego miłosierdzia. Który nie uniżył się całym sercem i nie odrzucił synów ludzkich (Lm 3,31-33). To właśnie czytamy w Lamentacjach Jeremiasza i z tego i innych kolejnych wersetów dobrze rozumiemy, że w tym celu uniża pod swoimi stopami wszystkich przywiązanych do ziemi (Lamentacje 3:34), abyśmy mogli uniknąć Jego sądu. Ale nie poniża całym sercem każdego grzesznika do ziemi, bo nawet z ziemi podnosi bezradnych i z prochu biednych 19; i nie upokarza Go całym sercem, pozostawiając sobie możliwość miłosierdzia. 24. Jeśli więc nie ukorzy całym sercem każdego grzesznika, o ileż bardziej nie upokorzy całym sercem tego, który nie zgrzeszył całym sercem! Bo tak jak mówił o Żydach: Lud ten czci Mnie wargami, lecz sercem swym daleko jest ode Mnie (Mt 15,8), tak być może o niektórych upadłych powiedziałby: „Ustami Mnie odrzucili, lecz sercem zostali ze Mną”. Zwyciężyła ich męka, ale nie skusiła ich zdrada. Dlatego na próżno niektórzy odmawiają miłosierdzia tym, których wiarę prześladowca zrealizował do tego stopnia, że ​​próbował ją stłumić męką. Raz zaprzeczyli, ale wyznają codziennie. Wyrzekają się słów, ale wyznają jękami, wyznają szlochem, wyznają łzami, wyznają głosem wolnym, bez przymusu. Choć na jakiś czas ulegli pokusie diabła, to nawet sam diabeł odsunął się od nich, nie mając mocy przywłaszczyć sobie ich. Cofnął się przed ich płaczem, cofnął się przed ich skruchą. Tych, których posiadał, gdy byli obcymi, utracił, gdy byli jego. 25. Czy nie przypomina to sytuacji, gdy ktoś wyprowadza pojmany lud z pokonanego miasta? Prowadzą jeńca, ale ten, kto pędzony jest siłą, udaje się wbrew swojej woli do obcego kraju, ale nie zmienia uczuć serdecznych, nosi w duszy ojczyznę i szuka jakiejkolwiek możliwości powrotu. Co dalej? Kiedy taki jeniec powróci, czy ktoś będzie twierdził, że nie ma potrzeby go przyjmować, to znaczy okaże mu mniej honoru, uważając, aby w żaden sposób nie urazić wroga? Jeśli przebaczycie uzbrojonemu człowiekowi, który potrafił walczyć, to dlaczego nie przebaczycie temu, w którym walczyła tylko wiara? 26. Jeśli zapytamy o opinię samego diabła na temat takich upadłych, z pewnością dowiemy się, że mówi o nich: "Lud ten czci mnie wargami, lecz sercem daleko jest ode mnie. Jakże jest ze mną ten, który nie odstępuje od Chrystusa? Daremnie wydaje się, że ci, którzy zachowują naukę Chrystusa, okazują mi cześć, ale myślałem, że nauczali mojej. Odrzucają mnie tym bardziej, gdy odrzucają coś, na co się zgodzili. Zaprawdę, Jezus jest w nich bardziej uwielbiony, gdy ich przyjmuje. z powrotem. Radują się wszyscy aniołowie, bo w niebie większa jest radość z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia (Łk 15,7). Nie jestem pozbawiony triumfu zarówno w niebie, jak i na ziemi. Chrystus nic nie traci, gdy ci, którzy przychodzą do mnie z płaczem, z własnej woli wracają do Kościoła. Ja za ich przykładem narażam nawet swój, który zrozumiał, że nie ma tu nic, co przyciągałoby ludzi tylko chwilową nagrodą, i. o wiele bardziej, gdzie bardziej niż moje uczty wolą jęki, łzy i post”. 6. 27. A czy wy, Nowacjanie, wykluczacie takie osoby? W końcu co to znaczy wykluczać, niż zaprzeczyć nadziei na przebaczenie? A Samarytanin 20 nie minął ledwo żywego człowieka, porzuconego przez zbójców, lecz obmył jego rany oliwą i winem, wlewając najpierw oliwę, aby zmiękła 21 i wsadził rannego na osła, na którym dźwigał wszystkie swoje grzechy 22 . Podobnie pasterz nie zaniedbał zagubionej owcy 23. 28. A ty mówisz: Nie dotykaj mnie (Jana 20:17). Chcąc się usprawiedliwić, mówisz: „To nie jest nasz bliźni”, jesteś bardziej dumny niż ten prawnik, który chciał kusić Chrystusa 24 . W końcu powiedział: A kto jest moim bliźnim (Łk 10,29)? 25 Pyta, czy odrzucacie, odchodząc jak ten kapłan czy jak Lewita, mijając Tego, którego powinniście byli wziąć pod swoją opiekę 26 . I nie przyjmujecie w gospodzie tego, za którego Chrystus zapłacił dwie monety, za którego Chrystus nakazuje wam, abyście stali się bliźnimi 27, aby łatwiej było wam okazywać mu miłosierdzie 28 . Bliźnim bowiem jest ten, z którym łączy was nie podobna natura, ale miłość. Jesteś od Niego oddzielony przez pychę, lekkomyślnie nadęty swoim cielesnym umysłem i nie trzymający się mocno Głowy (Kol. 2:18-19); gdybyś bowiem przestrzegał rozdziału 29, dowiedziałbyś się, że nie powinieneś odrzucać tego, za którego Chrystus umarł (Rzym. 14:15). Gdybyś trzymał się Głowy, dowiedziałbyś się, że całe Ciało, nie przez podział, ale przez zjednoczenie poprzez więzy miłości i odkupienie grzesznika, wzrasta na miarę Boga 30 . 29. Kiedy odbierzecie cały owoc pokuty, czy powiecie coś innego niż to: „Niech nikt z rannych nie wejdzie do naszej gospody, niech nikt w naszym Kościele nie będzie uzdrawiany, chorymi nie opiekujemy się, jesteśmy zdrowi, nie potrzebujemy lekarza, bo sam Pan mówi: Nie potrzebują lekarza zdrowi, ale ci, którzy są chorzy (Mt 9,12)? 31”. 7. 30. Ja, Pan Jezus, przyszedłem całkowicie do Twojego Kościoła, ale Nowacjan 32 odrzuca zaproszenie. Nowacjan mówi: „Kupiłem zaprzęg wołów” 33, nie przyjmując dobrego jarzma Chrystusa 34 i nakładając na siebie ciężar, którego nie mogę unieść 35. Nowacjan pochwycił sługi Twoje, którzy go wzywali, i znieważywszy ich, zabił ich 36 , profanując ich hańbą chrztu wtórnego 37 . Poślij więc na rozdroża i zbierz dobrych i złych, wprowadź do Twojego Kościoła kalekich, niewidomych i chromych 38 . Rozkaż, aby zapełnił się Twój dom, przyprowadź wszystkich na Twoją Wieczerzę, bo Ty uczynisz godnymi tego, których powołałeś, jeśli pójdą za nimi. Prawdziwie odrzucony jest ten, kto nie ma szaty weselnej 39, to znaczy szaty miłości i okrycia łaski. Chodźmy, powtarzam, zadzwoń do wszystkich 40. 31. Kościół Twój nie odrzuca Twojej Wieczerzy; tylko Nowacjan odmawia. Twoja rodzina nie mówi: „Jestem zdrowy, nie potrzebuję lekarza”, ale woła: Uzdrów mnie, Panie, a będę uzdrowiona; ratuj mnie, a będę zbawiony (Jer. 17:14). Wreszcie obraz Twojego Kościoła ukazuje się w tej kobiecie, która podeszła od tyłu i dotknęła rąbka Twojej szaty, mówiąc sobie: Jeśli tylko dotknę Jego szaty, będę uzdrowiona (Mt 9,20-21) 41. Ten Kościół uznaje swoje rany, ten Kościół pragnie uzdrowienia. 32. A Ty, Panie, chcesz wszystkich leczyć, ale nie każdy chce zostać uzdrowiony. Nowacjan, który uważa się za zdrowego, tego nie chce. Ty, Panie, nazywasz siebie chorym i doświadczasz najmniejszej naszej słabości, wołając: Byłem chory, a odwiedziliście mnie (Mt 25,36). Nowacjan nie może odwiedzić tego „najmniejszego”, w którym chcesz, aby Cię odwiedzano. Mówisz do Piotra, który nie pozwolił Ci umyć nóg: Jeśli nie umyję Ci nóg, nie będziesz miał udziału ze Mną. 42. Jaką więc część mogą mieć z Tobą ci, którzy nie przyjmują kluczy Królestwa i zapierają się obowiązku odpuszczania grzechów? 33. I słusznie to przyznają, gdyż ci, którzy nie mają tronu Piotra, nie mają dziedzictwa Pietrowa, rozdzierając go niegodziwym podziałem 43. Ale odważne jest to, że twierdzą, że nawet w Kościele nie można odpuszczać grzechów, chociaż Piotrowi powiedziano: I dam ci klucze Królestwa Niebieskiego; a cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie; a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie (Mateusz 16:19); chociaż samo naczynie, wybrane przez Boga 44, mówi także: A komukolwiek przebaczycie, ja też mu ​​przebaczę; bo co przebaczyłem, przebaczyłem wam w imieniu Chrystusa (2 Kor. 2:10). Dlaczego więc czytają Pawła, skoro wierzą, że popełnił on tak zbrodniczy błąd, że uzurpował sobie prawa swego Pana? Ale Paweł przyjął to, co mu się należało, i nie przywłaszczył sobie tego, co się mu nie należało. 8. 34. Pan chce, aby Jego uczniowie mogli wiele czynić. 45 Chce, aby Jego słudzy czynili w Jego imieniu to samo, co On sam czynił, gdy był na ziemi. Mówi nawet: „I dokonacie rzeczy większych od tych” 46. Dał im moc wskrzeszania umarłych 47 i choć sam mógł przywrócić Saulowi zdolność widzenia, wysłał go do Ananiasza, swego ucznia, aby dzięki jego błogosławieństwu wzrok, który Saul utracił, znów się rozjaśnił. Nakazał także Piotrowi, aby chodził z Nim po morzu, a ponieważ Piotr się wahał, natychmiast zarzucał mu, że przez brak wiary umniejsza dar łaski. Chrystus także przez łaskę dał uczniom być światłością świata 50 , tak jak On Sam był światłością świata 51 . A ponieważ sam musiał z nieba zejść i wstąpić do nieba 52, zaniósł Eliasza do nieba, skąd w odpowiednim czasie miał go zwrócić na ziemię 53. Mając także zamiar chrzcić Duchem Świętym i ogniem, przez Jana wprowadził sakrament chrztu 54. 35. Na koniec Pan oddał wszystko swoim uczniom, o których mówi: W moim imieniu będą wyganiać złe duchy; będą mówić nowymi językami; wezmą węże; a jeśli wypiją coś zabójczego, nie zaszkodzi im; Na chorych będą kłaść ręce, a oni wyzdrowieją (Mk 16,17–18). Dał im więc wszystko i nie ma ludzkiej władzy nad tymi, w których działa łaska Bożego daru. 36. Dlaczego więc kładziecie ręce i liczycie to jako efekt tego błogosławieństwa, jeśli jakiś chory przypadkiem wyzdrowieje? Dlaczego oczekujesz, że dzięki Tobie ktoś zostanie oczyszczony z brudów diabła? 55 Dlaczego chrzcicie, skoro nie możecie odpuścić grzechów przez człowieka? Oczywiście, podczas chrztu następuje przebaczenie wszystkich grzechów. Jakie więc ma znaczenie, czy kapłani przywłaszczają sobie to prawo poprzez pokutę, czy przez zanurzenie się w chrzcielnicy? W obu przypadkach jest jedna usługa. 37. Mówisz jednak, że dzieje się tak, ponieważ łaska sakramentu działa w chrzcie. A co z pokutą? Czy to nie imię Boga działa? 56 I co? Gdzie chcesz przywłaszczyć sobie łaskę Bożą, a gdzie chcesz ją odrzucić? Ale to jest kwestia aroganckiej arogancji, a nie świętej bojaźni, że ci, którzy chcą się nawrócić, są wśród was wzgardzeni. Oczywiście nie możesz znieść łez tych, którzy płaczą; Wasze oczy nie mogą znieść nędznego ubioru i brzydkiego wyglądu proszących, o dumnym spojrzeniu i wyniosłym sercu, „moi rozpieszczeni” 57, każdy z was mówi oburzonym głosem: „Nie dotykajcie mnie, bo jestem czysty”. 38. Chociaż Pan powiedział Marii Magdalenie: Nie dotykaj mnie (Jan 20,17), nie powiedział: „Bo jestem czysty”, który był czysty. A ty, Nowacjan, ośmielasz się nazywać siebie czystym? Nawet gdybyś był czysty dzięki swoim uczynkom, jednym słowem stałbyś się nieczysty. Izajasz mówi: Jestem nędzny i dręczony w sercu, bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach i żyję wśród ludu, który także ma nieczyste wargi (Izajasz 6:5). I wy mówicie: „Jestem czysty”, chociaż jestem nieczysty, jak napisano, a jednodniowe dziecko? 58 Dawid mówi: I oczyść mnie od moich grzechów (Ps. 50,4), chociaż łaska Pana często usprawiedliwiała go jako osobę szczególnie miłosierną. Czy jesteś czysty, chociaż jesteś tak niesprawiedliwy, że nie masz litości i widząc drzazgę w oku swego brata, nie dostrzegasz belki we własnym oku? 59 Bo każdy, kto jest niesprawiedliwy, jest nieczysty przed Bogiem. Cóż jest bardziej niesprawiedliwego niż to, że chcesz, aby twoje grzechy zostały odpuszczone, chociaż sam wierzysz, że ten, kto cię prosi, nie może ich przebaczyć? 60 Cóż jest bardziej niesprawiedliwego od tego, że usprawiedliwiasz się w czymś, za co drugiego potępiasz, chociaż popełniasz poważniejsze grzechy? 61 39. Na koniec, chcąc dokonać odpuszczenia naszych grzechów, Pan Jezus powiedział do Jana: Potrzebuję przyjąć chrzest od Ciebie, a czy Ty przychodzisz do mnie? - odpowiedział: Zostaw to teraz, bo tak nam się stanie wypełnienie wszelkiej sprawiedliwości (Mt 3,14-15). I Pan przyszedł do grzesznika, chociaż sam nie miał grzechu, a Ten, który nie potrzebował oczyszczenia, chciał przyjąć chrzest. Któż więc może tolerować was, którzy uważacie za niepotrzebne oczyszczenie się przez pokutę, ponieważ twierdzicie, że zostaliście oczyszczeni przez łaskę, jak gdyby nie było już możliwe, abyście grzeszyli? 9. 40. Ale powiedzą: "Napisane jest, że jeśli człowiek zgrzeszy przeciwko człowiekowi, będą się za niego modlić do Boga. Jeśli ktoś zgrzeszy przeciwko Panu, kto będzie się za niego modlił (1 Samuela 2:25)? Po pierwsze, jak powiedziałem powyżej 62, pozwoliłbym na ten wasz zarzut, gdybyście odmawiali pokuty tylko apostatom. Jakie jednak zmartwienie może to wzbudzić w tej kwestii? Nie jest bowiem napisane: „nikt nie będzie się za niego modlił”, ale kto będzie się modlił, że to znaczy, zadaje się pytanie, kto w takim przypadku mógłby się modlić, i nie wyklucza się takiej możliwości. 41. Wreszcie w Psalmie czternastym pojawiają się słowa: Panie, kto będzie mieszkał w Twojej chatce? Albo kto zamieszka w Twoim świętym miejscu (Ps. 14:1)? Przecież nie jest powiedziane, że nikt nie przeżyje, ale pobożny przeżyje i nie jest powiedziane, że nikt nie pozostanie, tylko wybraniec. Abyście wiedzieli, że to prawda, nieco później w Psalmie dwudziestym trzecim Dawid mówi: Kto wstąpi na górę Pana lub kto stanie w Jego świętym miejscu (Ps. 23:3)? To znaczy nie byle kto z tłumu i nie ktoś z niższych warstw społeczeństwa, ale osoba o wybitnym życiu i wyjątkowych zasługach. A żebyście wiedzieli, że słowo „kto” nie oznacza „nikt”, ale oznacza „ktoś”, Dawid powiedział: „Kto wstąpi na górę Pańską?” – dodaje: Niewinny rękami i czystym sercem, który nie przyjął duszy swojej w marności (Ps 23,4), a gdzie indziej: Któż jest mądry i to rozumie (Oz 14,10)? Czy on mówi, że nikt nie zrozumie? Ewangelia mówi także: Kim jest szafarz wierny i roztropny, którego pan ustanowił nad swoimi sługami, aby w odpowiednim czasie rozdzielał im miarę chleba (Łk 12,42)? Abyście zrozumieli, co Pan powiedział o tym, który oczywiście istnieje, a nie o tym, którego nie ma, dodał: Błogosławiony sługa, którego pan jego, gdy przyjdzie, zastanie go czyniącego (Łk 12,43). Rozumiem także te słowa: Boże, któż jest jak Ty (Ps. 82,2)? Nie oznacza to jednak, że nikt, gdyż Syn jest Obrazem Ojca 63. 42. Podobnie należy rozumieć słowa: kto będzie się za niego modlił? To znaczy: osoba o wyjątkowym życiu musi modlić się za kogoś, kto zgrzeszył przeciwko Panu. Im poważniejszy grzech, tym bardziej znacząca jest pomoc modlitewna, do której należy się zwrócić. Albowiem to nie jeden z prostych ludzi modlił się za naród żydowski, lecz Mojżesz, gdy lud zapomniawszy o wierze, pokłonił się głowie cielca. 64. Czy Mojżesz popełnił w tym błąd? Oczywiście nie zgrzeszył, na to o co się modlił, zasłużył i otrzymał. I o co nie mogła prosić taka miłość, gdy zamiast ludu ofiarował się Bogu, mówiąc: A jeśli odpuścicie im grzech, przebaczcie; jeśli nie, to wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś (Wj 32:31-32)? Widzicie, że nie troszczy się o siebie jak ostrożny orędownik czy ktoś, kto boi się wywołać niezadowolenie – czego Nowacjan, jak sam mówi, boi się – ale Mojżesz był bardziej pamiętający o innych, nie pamiętał o sobie i nie bał się rozgniewać [Boga], aby chronić lud i uwolnić go od niebezpieczeństwa. 43. Słusznie więc napisano: kto będzie się za niego modlił? To znaczy takim, jakim był Mojżesz, który ofiarował się Bogu zamiast grzeszników, jak Jeremiasz: choć temu prorokowi Bóg powiedział: Nie prosisz za ten lud (Jer. 7:16), ale on się modlił i prosił o przebaczenie. Wreszcie, złagodzony wstawiennictwem i modlitwą takiego proroka, Pan zwraca się do Jerozolimy, gdyż i to miasto przyniosło pokutę za swoje grzechy, wołając: Panie Wszechmogący, Boże Izraela! Uciskana dusza i przygnębiony duch woła do Ciebie: wysłuchaj, Panie, zmiłuj się (Bar.3.1-2) i nakazuje Ci zdjąć szaty boleści i pozostawić pokutny płacz. Tak napisano na końcu księgi: Zdejmij, Jerozolimo, szatę swego płaczu i goryczy, i przyoblecz się w blask chwały, która pochodzi od Boga dla ciebie na wieki (Bar. 5:1) 65. 10. 44. Takich modlitewników trzeba szukać w przypadku poważnych grzechów, bo jeśli ktoś się modli, to nie zostanie wysłuchany. 45. Z tego wynika, że ​​twój osąd, który wywodzisz z następujących słów z Listu Jana, nie może dodać żadnej wagi: Jeśli ktoś widzi, że brat jego grzeszy grzechem, który nie prowadzi do śmierci, niech się modli, a Bóg da mu życie, to znaczy temu, kto grzeszy grzechem, który nie prowadzi do śmierci. Istnieje grzech prowadzący do śmierci: nie mam na myśli tego, że powinien się modlić (1 Jana 5:16). Przecież nie mówiono tego Mojżeszowi i Jeremiaszowi, ale ludziom, którzy mieli wzywać innego człowieka modlitwy za swoje grzechy; ludu, dla którego wystarczy, że sam modli się do Boga za drobne przewinienia, a przebaczenie największych powierza modlitwom sprawiedliwych. Przecież jak Jan mógł powiedzieć, że nie można modlić się za grzech ciężki, skoro przeczytał, że Mojżesz modlił się i błagał tam, gdzie doszło do dobrowolnego odstępstwa [od Boga], gdyby wiedział, że Jeremiasz także się modlił? 46. ​​Jak Jan mógł powiedzieć, że nie należy modlić się za grzech śmiertelny, skoro sam napisał w Objawieniu, że Aniołowi Kościoła Pergamońskiego nakazano: Są tam ci, którzy trzymają się nauki Balaama, który uczył Balaka, jak wystawiać synów Izraela na pokusę, aby jedli rzeczy składane w ofierze bożkom i dopuszczali się rozpusty. Są więc i tacy, którzy trzymają się nauki nikolaitów. Podobnie, żałujcie, jednak przyjdę do was (Obj. 2:14-16) 66. Czy widzisz, że Bóg wymaga pokuty, aby obiecać przebaczenie? Następnie mówi o tym: Kto ma uszy, niechaj słucha, co Duch mówi do kościołów: Zwycięzcy dam mannę do jedzenia (Obj. 2:17). 47. Czy sam Jan nie wiedział, że św. Szczepan modlił się za swoich prześladowców, którzy nie tolerowali imienia Chrystusa, mówiąc o tych, którzy go kamienowali: Panie, nie poczytaj im tego grzechu (Dz 7,60). Widzimy wpływ tej modlitwy na apostoła Pawła. Przecież Paweł, który strzegł szat bijących Szczepana, nieco później za łaską Chrystusa stał się apostołem, będąc wcześniej prześladowcą 67 . 11. 48. A zatem mówiąc o 68. soborowym liście Jana, zastanówmy się, czy to, co pisze w Ewangelii, jest podobne do waszej interpretacji: Pan powiedział: Tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (J 3,16). Kiedy chcesz uzdrowić upadłego, czy zachęcasz go, aby wierzył, czy nie wierzył? Oczywiście, żeby uwierzył. Ale wierzący według Pana będzie miał życie wieczne. Jak więc zabronić modlić się za kogoś, kto ma życie wieczne? Przecież wiara jest [darem] łaski Bożej, jak o różnych darach naucza apostoł, 69 że wiara udzielana jest innym przez tego samego Ducha (1 Kor. 12:9). A uczniowie wołają do Pana: przymnóż nam wiary (Łk 17,5). Kto więc ma wiarę, ma życie; a kto ma życie, nie jest oczywiście pozbawiony przebaczenia, gdyż Pan mówi: Aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął (Jana 3:16). Ponieważ powiedziane jest o wszystkich, nikt nie jest wykluczony ani zabrany. Bo Pan nie wyklucza upadłego, jeśli dopiero potem w pełni uwierzy. 49. Wiemy, że bardzo wielu zostało wzmocnionych po odpadnięciu i cierpiało dla imienia Bożego. Nie możemy wykluczyć z liczby męczenników tych, których Pan Jezus Chrystus nie wykluczył. Czy ośmielamy się twierdzić, że życie nie zostało przywrócone tym, którym Chrystus zwrócił koronę? 70 Dlatego też, jak po upadku wielu, jeśli znoszą cierpienie, korona zostaje im zwrócona, tak i wiara zostaje przywrócona, jeśli wierzą. Wiara ta jest darem Bożym, jak napisano: Została wam dana ze względu na Chrystusa, abyście nie tylko w Niego wierzyli, ale i dla Niego cierpieli (Flp 1,29). Czy ktoś, kto ma dar Boży, może nie dostąpić przebaczenia? 50. Ale ta łaska nie jest jedna, ale podwójna, aby każdy, kto wierzy, także dla Pana Jezusa cierpiał. Zatem wierzący ma swoją własną łaskę, ale ma inną, jeśli jego wiara zostanie uwieńczona cierpieniem. Bo i Piotr, zanim cierpiał, nie był pozbawiony łaski, ale po cierpieniu zyskał inną. I bardzo wielu, którzy nie mieli łaski cierpieć dla Jezusa, mimo to mieli łaskę wiary w Niego. 51. Dlatego powiedziano: Aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął. Każdy – to znaczy niezależnie od tego, jaką pozycję zajmuje i jak bardzo upadł – jeśli wierzy, niech się nie lęka zagłady. Może się bowiem zdarzyć, że podróżny udający się z Jerozolimy do Jerycha 71, to znaczy, który odszedł od męczeństwa dla namiętności doczesnych i chwilowych przyjemności, zraniony przez zbójców, czyli prześladowców i ledwie pozostawiony przy życiu, zostanie odnaleziony przez tego ewangelicznego Samarytanina, Strażnika naszych dusz (bo Samarytanin oznacza stróża 72 i nie przejdzie obok, ale zaopiekuje się nim i uzdrowi go). 52. Może wreszcie nie przejdzie obok podróżnego, bo rozpoznaje w nim jakąś zdolność do życia, dzięki której może stanąć na nogi. Czy nie sądzicie, że upadły nie jest całkiem martwy, jeśli wiara tchnie coś żywego? 73 Kto całym sercem zaparł się Boga, ten jest martwy. Kto nie z głębi duszy, ale pod wpływem męki wyrzeka się Go na jakiś czas, nie jest całkowicie martwy. A jeśli umarł, to dlaczego każesz mu pokutować, skoro nie może już zostać uzdrowiony? Jeśli nie jest całkowicie martwe, dolej oliwy, a nie tylko wina bez oliwy, ale czegoś, co zarówno zmięknie, jak i spali. Wsadź go na osła, powierz karczmarzowi, daj mu dwie monety na leczenie, bądź jego sąsiadem. Ale nie możesz być bliźnim, jeśli nie okazujesz miłosierdzia; bo bliźnim można nazwać tylko tego, kto leczy, a nie zabija. Jeśli chcesz być nazywany bliźnim, Chrystus mówi do ciebie: Idź i czyń to samo (Łk 10,37). 12. 53. Rozważ podobny tekst: Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne; kto jednak nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz ciąży na nim gniew Boży. (Jana 3:36). To, co pozostało, oczywiście już się rozpoczęło i zaczęło się od jakiegoś grzechu spowodowanego wcześniejszą niewiarą. Kiedy człowiek uwierzy, gniew Boży ustępuje i przychodzi życie. Zatem wiara w Chrystusa jest zdobyciem życia; bo kto w Niego wierzy, nie będzie potępiony (Jana 3:18). 54. Jednak w związku z tym fragmentem sprzeciwiają się twierdzeniu, że ten, kto wierzy w Chrystusa, musi przestrzegać Jego słów. Przecież mówią, że słowa Pana są napisane tak: Wprowadziłem światło na świat, aby każdy, kto we Mnie wierzy, nie pozostawał w ciemności. A jeśli ktoś słucha moich słów, a nie wierzy, Ja go nie sądzę (Jana 12:46-47). Chrystus nie osądza, ale wy osądzacie? Mówi: aby każdy, kto we Mnie wierzy, nie pozostawał w ciemności, to znaczy chociaż był w ciemności, niech w niej nie pozostaje, niech wyzbędzie się błędu, poprawi swój grzech i przestrzega moich przykazań. Powiedziałem bowiem: „Nie chcę śmierci grzesznika, ale nawrócenia” 74. I jak powiedziałem powyżej: „Kto we Mnie wierzy, nie jest potępiony”. I strzegę tego słowa, bo nie przyszedłem sądzić świat, ale aby świat został przeze mnie zbawiony (J 3,17). Przebaczam chętnie, szybko kłaniam się miłosierdziu, bo chcę miłosierdzia, a nie ofiary (Oz. 6:6), bo sprawiedliwy ofiarą przyozdabia się, ale grzesznik jest odkupiony miłosierdziem. Nie przyszedłem powołać sprawiedliwych, ale grzeszników (Mt 9,13). W Prawie jest ofiara, w Ewangelii jest miłosierdzie: „Prawo zostało nadane przez Mojżesza (J 1,17), a przeze Mnie łaska”. Co może być bardziej oczywistego niż to? 55. Na koniec i dalej mówi: Kto mnie odrzuca i nie przyjmuje moich słów, ma dla siebie sędziego (J 12,48). Czy naprawdę wydaje ci się, że ci, którzy się nie poprawili, przyjmują słowa Chrystusa? Oczywiście, że tego nie akceptuje. Oznacza to, że ten, kto się poprawia, przyjmuje Jego słowo; gdyż Jego słowo jest takie, że każdy powinien odwrócić się od grzechu. Dlatego musisz albo odrzucić te Jego słowa, albo, jeśli nie możesz im zaprzeczyć, zgodzić się z nimi. 56. Ale przykazań Pana muszą przestrzegać także ci, którzy przestali grzeszyć i wyrzekli się grzechów. Nie powinniście więc interpretować tego tak, jakby to było powiedziane o kimś, kto zawsze przestrzega przykazań; w końcu, gdyby Pan miał to na myśli, dodałby „zawsze”. Przez to, że tego nie dodał, zapowiedział tego, który zachowa to, co usłyszał. Usłyszał, aby naprawić grzech, i zachował to, co usłyszał. 57. A jak okrutne jest skazanie na wieczne męki tego, kto nawrócił się do zachowywania przykazań Pana, niech sam was nauczy, bo nie pozbawił przebaczenia nawet tych, którzy nie zachowują Jego przykazań, jak napisano w Księdze Psalmów: Jeśli złamią moje ustawy i nie będą przestrzegać moich przykazań, nawiedzę ich nieprawość rózgą, a ich nieprawość ciosami; Ale nie odbiorę im mojego miłosierdzia (Ps. 89:32-34) 75. Dlatego każdemu obiecuje miłosierdzie. 58. Ale żebyście nie myśleli, że jest to miłosierdzie bez sądu, istnieje różnica między tymi, którzy stale zachowują posłuszeństwo przykazaniom niebieskim, a tymi, którzy raz upadli, czy to przez pomyłkę, czy z konieczności. Ale żebyście nie pomyśleli, że naszym rozumowaniem reinterpretujemy polecenie Chrystusa, posłuchajcie, tutaj On mówi: „Jeśli niewolnik wiedział, a nie wykonał woli pana, zostanie mocno uderzony, ale jeśli nie wiedział, będzie bity mniej” 76 . Zatem obaj zostaną przyjęci, jeśli tylko uwierzą, gdyż Bóg karze każdego syna, którego przyjmuje (Hbr 12:6). A kogo karze, nie zabija, bo napisano: Karząc, Pan mnie uczył, ale nie skazał mnie na śmierć (Ps. 117,18). 13. 59. Na koniec apostoł Paweł uczy, że nie należy porzucać tych, którzy popełnili jakikolwiek grzech śmiertelny, lecz raczej nawrócić ich do prawdy chlebem łez i napojem smutku, aby sam smutek był umiarkowany – to znaczy: dał im pić łzy z umiarem (Ps 79, 6), aby sam smutek miał miarę, aby nadmierny smutek nie ogarnął skruszonego. Pisze do Koryntian: Czego chcecie? Czy przyjdę do ciebie z rózgą, czy z miłością i duchem łagodności (1 Kor. 4:21)? Ale laska nie jest ciężka, bo czytał: Ukarzesz go rózgą i ocalisz jego duszę od śmierci (Przysłów 23:14). 60. Znaczenie słów „przyjść z rózgą” ukazuje [apostołowe] potępienie zepsucia, potępienie kazirodztwa, dezaprobata arogancji, jaką przepełnieni byli ci, którzy byli bardziej właściwi do płaczu, i wreszcie potępienie winnego, aby został wyrzucony ze wspólnoty [kościelnej] i wydany szatanowi na zagładę nie ducha, ale ciała 77 . Bo tak jak Pan nie dał diabłu władzy nad duszą św. Hioba, a jedynie dał mu wolność nad jego ciałem 78 , tak winny oddaje się szatanowi na zatracenie ciała, tak że wąż liże jego popiół 79 ale nie szkodzi jego duszy. 61. Niech więc nasze ciało umrze pożądliwościom, niech zostanie zniewolone i poddane, nie przeciwstawiając się prawu naszego umysłu, ale niech umrze, poddając się dobrej niewoli, tak jak Paweł ujarzmił swoje ciało, aby zniewolić 80, aby w ten sposób jego nauczanie było bardziej przekonujące, gdyby prawo ciała i prawo umysłu zbiegły się i połączyły. Ciało bowiem ulega umartwieniu, gdy jego mądrość przechodzi w ducha, gdyż nie myśli już o sprawach cielesnych, ale o sprawach duchowych 81 . Och, gdybym zobaczył, że moje ciało osłabło, abym już więcej nie był wciągnięty w niewolę prawa grzechu, 82 abym nie mógł już żyć ciałem, ale wiarą w Chrystusa! 83 A zatem więcej łaski jest w słabości ciała niż w zdrowiu. Wreszcie Pan nie chciał wybawić Pawła, którego bardzo umiłował, ze słabości ciała, a gdy Paweł prosił, aby ta słabość od niego odeszła, odpowiedział: Wystarczy ci mojej łaski, gdyż moja moc w słabości się doskonali (2 Kor. 12:9). A sam Paweł był bardziej zadowolony ze swoich słabości, mówiąc: Kiedy jestem słaby, wtedy jestem mocny (2 Kor. 12:10). Siłę duszy osiąga się bowiem poprzez słabość ciała. 62. Wyjaśniliśmy opinię Pawła. Rozważmy teraz same jego słowa, w jakim sensie powiedział, aby wydać go szatanowi na zagładę ciała (1 Kor. 5:5). Naszym kusicielem jest bowiem diabeł: przecież zazwyczaj zaszczepia słabość w każdym członku i powoduje chorobę całego ciała. Dotknął świętego Hioba okrutną plagą od stóp do głów, 85 otrzymał bowiem moc wyczerpania jego ciała według słowa Bożego: Oto oddaję go w wasze ręce, ratujcie tylko jego duszę (Job 2,6). Apostoł przekazał to tymi samymi słowami, mówiąc, że wyda takiego człowieka szatanowi na zatracenie ciała, aby duch mógł zostać zbawiony na dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa (1 Kor. 5:5) 86. 63. Wielka jest ta moc, wielka łaska, która każe diabłu się zawstydzić. Bo hańbi się, gdy słabego człowieka przemienia w silnego, którego próbował przełamać przez pokusę, bo osłabiając ciało, wzmacnia swojego ducha. Choroba ciała wypędza grzech, a dobroć ciała rozpala namiętności. 64. Tak więc diabeł zostaje zwiedziony, gdy swoim ugryzieniem i ramionami rani siebie samego, tego, którego zamierzał osłabić. Dlatego jeszcze bardziej uzbroił Świętego Hioba, gdy dotknął go zarazą. On, cały pokryty strupami, choć cierpiał diabelskie męki, nie czuł trucizny 87. Dlatego też pięknie mu się mówi: czy przyniesiesz węża z mlekiem, będziesz się nim bawić jak ptak, czy zwiążesz go jak wróbel, czy położysz na nim rękę (Hioba 40:20, 24, 27)? 65. Widzicie, jak Paweł zniesławia diabła, że ​​nad swoją dziurą, jak ten młodzieniec u proroka, wyciąga rękę 88, a wąż mu w niczym nie szkodzi; wyrywa go z jego legowiska i z jego trucizny przygotowuje duchowe antidotum, dzięki czemu to, co było trucizną, stało się lekarstwem. Trucizna prowadzi do zepsucia ciała, a lekarstwo służy zbawieniu ducha, bo co szkodzi ciału, pomaga duchowi. 66. Niech więc wąż zje mój popiół, niech zatopi swoje zęby w moim ciele, niech dręczy moje ciało. Niech Pan powie o mnie: Oddaję go w Twoje ręce, tylko ocal jego duszę (Job 2,6). Jak wielka jest moc Chrystusa, że ​​nakazuje chronić człowieka samemu diabłu, który zawsze chce wyrządzić krzywdę! Starajmy się, aby Pan Jezus był dla nas miłosierny. Kiedy Chrystus rozkazuje, sam diabeł staje się opiekunem swojej ofiary i wbrew swojej woli wypełnia niebiańskie przykazania, choć pełen wściekłości, to jednak wykonuje potulne rozkazy. 67. Ale dlaczego chwalę jego posłuszeństwo? Niech zawsze będzie zły, tak jak zawsze dobry będzie Bóg, który swoją niegodziwość przemienia w łaskę dla nas. Chce wyrządzić krzywdę, ale nie może, jeśli Chrystus zapobiega. Boli ciało, ale zbawia duszę. Pożera proch, ale zachowuje ducha. Jak jest napisane: Wtedy wilki i baranki będą się pasły razem, lew i byk będą jeść słomę, a wąż będzie prochem jak chleb. I nie będą szkodzić ani niszczyć na Mojej świętej górze, mówi Pan (Iz. 11:6-7, 9). Taki jest bowiem wyrok Pana w sprawie przeklętego węża: „Proch będzie waszym pokarmem” 89 . Jaki popiół? Ten sam, o którym powiedziano: Prochem jesteś i w proch się obrócisz (Rdz 3,19). 14. 68. Ten pył zjada wąż, jeśli Pan Jezus okaże nam to miłosierdzie, aby dusza cierpiała z powodu cielesnej słabości, ale nie była rozpalana cielesnym ogniem i cielesną namiętnością. Lepiej jest wyjść za mąż, niż wpaść w stan zapalny (1 Kor. 7:9). Bo jest ogień, który trawi wnętrzności. Nie pozwólmy więc, aby ten ogień zakorzenił się w głębi naszej duszy i w głębi naszych serc, aby nie spalić szat naszego wewnętrznego człowieka i aby niszczycielski płomień pożądliwości nie zniszczył zarówno tej zewnętrznej szaty naszej duszy, jak i cielesnego okrycia 90, ale przejdźmy przez ogień 91. Jeśli ktoś wpadł w namiętność miłości, niech przechodzi obok i omija ją, niech nie wiąże cudzołożnej pożądliwości więzami myśli, nie zawiąż sobie wszelkie pętle łańcuchami długotrwałych myśli i nie patrz na piękność nierządnicy. I niech dziewczyna nie podnosi wzroku na twarz chłopca. Nawet jeśli na pierwszy rzut oka jest urzekający, o ile bardziej zostanie przyłapany, jeśli zostanie dokładnie zbadany. 69. Niech uczy nas sam zwyczaj: żona zakrywa głowę welonem, aby w miejscach publicznych zachować czystość, 92 aby jej twarz nie przykuła łatwo wzroku młodzieńca; niech ją okryje welonem ślubnym, aby nawet podczas przypadkowych spotkań nie zraniła ani siebie, ani drugiego, chociaż jedno i drugie jest jej raną. Jeśli zakrywa głowę, żeby niespodziewanie albo nie zostać zauważona, albo sama nie być widziana – w końcu, gdy ma zakrytą głowę, twarz jest zakryta – to o ile bardziej powinna zakrywać się zasłoną skromności, aby nawet w miejscach publicznych mogła mieć prywatność. 70. Jednak nawet jeśli oko będzie kuszone, niech tak się stanie, aby uczucia nie spieszyły się. Przecież widzenie nie jest grzechem, ale trzeba się wystrzegać, aby nie stało się to początkiem grzechu. Oko cielesne widzi, lecz niech nieśmiałość ducha zamknęła oczy serca. Nasz Pan jest surowy i miłosierny. Z jednej strony prorok mówił: Nie zwracaj uwagi na urodę zdzirowatej kobiety (Przysłów 5:2). Jednakże Pan powiedział: Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu (Mt 5,28). Nie powiedział: „Kto patrzy, już dopuścił się cudzołóstwa”, ale: Ten, kto pożądliwie patrzy na kobietę. Pan nie winił tego spojrzenia, ale wymagał go od ruchu duszy. Jednakże wstyd jest godny pochwały; zwykle zamyka same oczy ciała, przez co często nawet nie widzimy tego, na co patrzymy. Zwyczajowo jest bowiem badać wzrokiem wszystko, co nas spotyka, ale jeśli nie dodamy do tego uwagi ducha, wówczas nasze widzenie, które również należy do władz cielesnych, słabnie. 71. Oznacza to, że widzimy raczej duchem niż ciałem. Nawet jeśli ciało zobaczy ogień, nie pozwolimy mu wejść w głębiny, to znaczy w tajemnicę duszy i ukrytego serca. Nie pozwólmy, aby ten ogień przeniknął nasze kości, 93 nie zarzucajmy sobie pętli; Z osobą tego rodzaju nie rozmawiajmy, aby nie rozpalił się cudzołożny ogień. Mowa dziewczyny jest pętlą dla młodych mężczyzn, a słowa młodzieńca są kajdanami miłości. 72. Józef widział ten ogień, gdy jego żona, spragniona cudzołóstwa, przemówiła do niego, chciała go złapać słowem, zastawiła pułapki swoimi wargami, ale nie mogła zaplątać się w cnotliwego męża. Głos bowiem czystości, mowa inspirowana surowością, lejce roztropności, zachowanie wierności, nawyk wstrzemięźliwości, rozerwały kajdany kobiet. Zatem bezwstydna żona nie mogła go złapać w swoje sieci, ale wyciągnęła rękę i chwyciła go za ubranie, aby zacieśnić więzy. Przemówienia rozwiązłej kobiety są siecią namiętności, jej ręce są miłosną pętlą. Ale ducha czystego nie dało się schwytać ani w sieci, ani w pętlę; zrzucono ubranie i rozwiązano pętlę, a ponieważ nie wpuścił ognia w głąb duszy, nie spalił swojego ciała 95. 73. Czy widzisz teraz, że nasza dusza jest sprawcą grzechu? Oznacza to, że ciało jest niewinne, chociaż często służy grzechowi. Nie pozwól więc, aby żądza piękna Cię zwyciężyła. Diabeł zastawia wiele sideł, wiele sideł. Oko nierządnicy jest sidłem dla kochanka, 96 nasze własne oczy są dla nas sidłem i dlatego jest napisane: Niech was nie złowią wasze oczy (Przysłów 6:25). Zastawiamy więc sobie sieci, w które się zaplątujemy i ugrzęźniemy. Wiążemy się więzami, jak napisano, że każdy jest związany więzami własnych niegodziwości (Przysłów 5:22). 74. A zatem przejdźmy przez ogień młodości i zapał dorastania, przeprawmy się przez wodę, nie stójmy w niej, aby nie pochłonęły nas głębokie rzeki. Przeprawmy się, abyśmy mogli o sobie powiedzieć: Dusza nasza zwyciężyła potok (Ps 123,5), a kto przejdzie, ten będzie zbawiony. Nawet Pan tak mówi: Jeśli przejdziesz przez wodę, jestem z tobą; rzeki cię nie zatopią (Iz. 43:2); a prorok mówi: Widziałem bezbożnego wywyższającego się ponad cedry Libanu, przechodziłem, a oto go nie było (Ps. 36:35-36). Przejdź przez zjawiska tego świata, a zobaczysz, że wszelka chwała niegodziwców zostanie utracona. A Mojżesz, przekraczając rzeki tego wieku, miał wielką wizję i powiedział: Gdy będę przechodził, ujrzę tę wizję (Wj 3:3). Gdyby Mojżesz miał skłonność do cielesnych wad i przemijających przyjemności tego wieku, nie byłby godny kontemplować takich tajemnic. 75. Dlatego i my przejdziemy przez ten ogień pożądliwości, obawiając się, o czym mówi nam apostoł Paweł – co prawda, bojąc się o nas, ponieważ krępując swoje ciało, osiągnął taki poziom, że nie mógł się już dłużej bać o siebie 97 – mówi nam: Uciekajcie od rozpusty (1 Kor. 6:18). Będziemy więc uciekać jak przed prześladowcą, przed tym, który nie jest za nami, ale w nas, i który nas prześladuje. I będziemy starannie dbać o to, aby uciekając przed nim, nie nosić go w sobie. Przecież często mamy ochotę uciec, ale jeśli nie wyrzucimy tego całkowicie ze swojej duszy, to raczej będziemy je wychwalać niż porzucać. Przejdźmy zatem przez nią, aby nie mówiono nam: „Idźcie w płomień waszego ognia, który sami roznieciliście” 98. Bo tak jak ten, kto bierze ogień w swoje łono, pali swoje ubranie (Przysłów 6:27), tak ten, kto chodzi po ogniu, z pewnością poparzy sobie nogi, gdyż jest napisane: Czy ktoś będzie chodził po rozżarzonych węglach, a nogi mu się nie spalą (Przysłów 6:28)? 76. Ogień jest potężny i dlatego nie karmmy go luksusem. Pożądanie jest karmione ucztami, karmione przyjemnościami, napędzane winem i rozpalane przez pijaństwo. Bardziej niebezpieczne są słowa namiętne, które niczym wino z winorośli Sodomy odurzają umysł. Powstrzymyjmy się jednak także od nadmiaru wina, bo gdy ciało się upija, wtedy umysł się zaćmi, dusza waha się, serce jest wzburzone. Dlatego w obu przypadkach pożyteczne jest napomnienie dane Tymoteuszowi: Pij trochę wina ze względu na częste twoje dolegliwości (1 Tymoteusza 5:23). Kiedy ciało jest gorące, oddaje ciepło, ale kiedy ciało drży od bolesnego chłodu, wtedy twoja dusza się ochładza. Kiedy Twoje ciało jest chore, Twój duch jest smutny, ale ten smutek zmieni się w radość 101. 77. Nie bójcie się zatem, jeśli zjedzą wasze ciało; nie będą mogli pożreć twojej duszy. Dlatego Dawid mówi, że się nie boi, bo jego wrogowie jedli jego ciało, a nie duszę, jak czytamy: Gdy podeszli do mnie źli, aby pożreć moje ciało, ci, którzy mnie uciskali i moich wrogów, sami osłabli i upadli (Ps. 27:2). Zatem wąż przygotowuje jedynie swój upadek. I dlatego ten, który został przez niego obalony, zostanie wydany wężowi, aby wąż przywrócił tego, którego obalił, a przywrócenie człowieka stanie się porażką węża. Pismo Święte pokazuje, że powodem tej cielesnej skruchy i cielesnej słabości jest szatan, jak mówi Paweł: „Dany mi został cierń w ciele, anioł szatana, aby mnie uciskał, abym nie uniósł się w pychę” (2 Kor. 12:7). Dzięki temu Paweł nauczył się uzdrawiać w taki sam sposób, w jaki sam został uzdrowiony 102 . 15. 78. Zatem dobry nauczyciel, obiecując jedno z dwóch, spełnił oba. Przyszedł z rózgą 103, gdyż ekskomunikował winnego od Komunii Świętej – a słusznie mówi się, że ekskomunikowany z Ciała Chrystusowego jest wydawany szatanowi – przyszedł też z miłością i duchem łagodności (1 Kor. 4,21), gdyż w ten sposób wydał go szatanowi, aby jego duch mógł zostać uzdrowiony, a ten, którego wcześniej ekskomunikował, mógł następnie zostać uczestnikiem sakramentów. 79. Przecież tego, kto popadł w grzech ciężki, należy ekskomunikować, aby odrobina zakwasu nie zepsuła całego ciasta 104, a trzeba oczyścić stary zakwas 105: zarówno starego człowieka w każdym, czyli człowieka zewnętrznego ze swoimi czynami 106, jak i wśród ludzi tych, którzy są zakorzenieni w grzechach i pokrewnych występkom. I słusznie powiedział, że trzeba oczyszczać, a nie odrzucać; bo to, co jest oczyszczone, nie jest potępiane jako całkowicie bezwartościowe – w końcu oczyszcza się, aby oddzielić dobre od niegodnych – a w tym, co jest odrzucone, nie rozpoznaje się nic dobrego. 80. Dlatego już wtedy apostoł wierzył, że trzeba powrócić do sakramentów niebieskich, gdy człowiek sam chce się oczyścić. I pięknie mówi: Oczyśćcie (1 Kor. 5,7) – bo jakby przez pewne uczynki całego ludu, ten, kto zostaje odkupiony od grzechu i oczyszczony wewnętrznie przez wspólne modlitwy i łzy, zostaje oczyszczony i obmyty łzami tłumu. Chrystus bowiem dał swemu Kościołowi, aby przy pomocy wszystkich odkupił jednego, gdyż zasłużył na przyjście Pana Jezusa, aby w Jednym wszyscy zostali zbawieni 107 . 81. Taka jest myśl Pawła, ale słowa nieco zaciemniają znaczenie. Rozważmy same słowa apostolskie: Usuńcie stary zakwas, abyście mieli nowy zakwas, gdyż jesteście przaśni (1 Kor. 5:7). Oznacza to, że cały Kościół bierze na siebie brzemię grzesznika, któremu winien współczuć płaczem, modlitwą i kondolencjami, i jakby zakwaszając się zaczynem, 108 aby wszyscy razem, jednocząc odważne miłosierdzie i współczucie, oczyścili to, co dla jednego penitenta jest niemożliwe – jak uczy nas ta ewangelicka kobieta, wzór Kościoła, mieszając zakwas z mąką, aż stanie się zakwasem, aby wszystko mogło służyć jako zakwas. czysty 109 . 82. Pan nauczył mnie w Ewangelii, czym jest zakwas, mówiąc: Czy nie rozumiecie, że wam nie mówiłem o chlebie: „Strzeżcie się kwasu faryzeuszy i saduceuszy”. Wtedy zrozumieli, że mówił im, aby nie strzegli się bochenków chleba, ale nauk faryzeuszy i saduceuszy (Mateusz 16:11-12). Zakwas ten, czyli nauka faryzeuszy i spory saduceuszy, został ukryty przez Kościół w jego mękach, gdy duchową interpretacją złagodził zbyt surową literę Prawa i jakby kamieniem młyńskim swego rozumowania, rozdrobnił ją, wydobywając z łuski liter ukrytą treść tajemnic i umacniając wiarę w zmartwychwstanie, przez które głosi się miłosierdzie Boże i przez które, jak wierzymy, życie przywrócenie zmarłych 110. 83. Nie wydaje się niewłaściwe użycie tego porównania, gdyż Królestwo Niebieskie jest odkupieniem grzesznika. I dlatego niech nas wszystkich obsypią męki Kościoła, dobre i złe, niech wszyscy będą nowym sprawdzianem. Aby jednak nikt się nie obawiał, aby połączenie złego człowieka z zakwasem nie zepsuło mieszanki, dlatego apostoł powiedział: Niech będzie dla was nowym ciastem, ponieważ jesteście przaśnikami (1 Kor. 5:7). Oznacza to, że zagniecione ciasto sprawi, że znów będziesz taki sam, jak czystość twojej integralności. Jeśli okazujemy miłosierdzie, nie kalamy się grzechami innych, ale do naszej łaski dodajemy pojednanie kogoś innego, aby nasza czystość pozostała ta sama. I do tego dodaje się: Z powodu naszej Paschy Chrystus zostaje zabity (1 Kor. 5:7). Oznacza to, że cierpienie Pana było przeznaczone dla wszystkich i zapewniło odkupienie grzesznikom, którzy żałują za swoje grzechy. 84. Przynosząc więc pokutę i radość z odkupienia, świętujmy 112 rok dobrym jedzeniem, bo nie ma pokarmu słodszego niż miłosierdzie i współczucie. Niech zazdrość o zbawionego grzesznika nie miesza się z naszą radością i radością, abyśmy nie oddzielili się od domu ojca, jak ów zazdrosny brat, o którym mowa w Ewangelii 113, zmartwiony powrotem swego brata, z którego radował się na wiecznym wygnaniu 114 . 85. Wy, Nowacjanie, nie możecie zaprzeczyć, że jesteście do niego podobni, bo, jak mówicie, nie przychodzicie do Kościoła, bo przez pokutę upadli otrzymali nadzieję powrotu. Ale to tylko pozory usprawiedliwienia. Nowacjan utworzył nową sektę, nie mogąc znieść odmowy biskupa. 86. Ale czy nie rozumiecie, że apostoł prorokował także o was i mówi do was: I zamiast płakać, staliście się pyszni, aby ten, który coś takiego uczynił, został usunięty spośród was (1 Kor. 5:2)? W każdym razie zostaje on całkowicie wyrwany, gdy jego grzech zostaje zniszczony; przecież apostoł nie mówi, że taką osobę należy wydalić z Kościoła, lecz nawołuje do oczyszczenia. 16. 87. Skoro nawet apostoł przebaczył grzech, jakim prawem odmawiacie przebaczenia? Kto jest bardziej zaszczycony przez Chrystusa: Nowacjan czy Paweł? Ale Paweł wiedział, że Pan jest miłosierny, wiedział, że okrucieństwo uczniów bardziej zmartwiło Pana Jezusa niż miłosierdzie. 88. Kiedy Jakub i Jan powiedzieli, że spuszczą ogień z nieba, aby zniszczyć tych, którzy nie chcą przyjąć Pana, 115 Jezus zatrzymał ich, mówiąc: Nie wiecie, jakim duchem jesteście; albowiem Syn Człowieczy nie przyszedł, aby dusze ludzkie zatracać, ale aby zbawić (Łk 9,55–56). Powiedział im także: Nie wiecie, jakim duchem jesteście, chociaż oni byli z Jego ducha. I mówi do was: „Nie jesteście z mojego ducha, wy, którzy nie macie mojej pokory, którzy odrzucacie moje miłosierdzie, którzy wykluczacie pokutę, którą zgodnie z moją wolą głosili apostołowie w moim imieniu” 116 . 89. Daremnie mówisz, że głosisz pokutę, jeśli odrzucasz jej owoce (Łk 3,8). Bo do każdej pracy ludzi motywują albo jej owoce, albo nagroda; i z powodu opóźnienia w każdej sprawie nie ma postępu. Aby gorliwość uczniów przyniosła owoce w tym stuleciu, Pan powiedział: kto porzuci wszystko i pójdzie za Nim, otrzyma siedmiokrotnie zarówno tutaj, jak i w następnym stuleciu 117. Po pierwsze, obiecał „tutaj”, aby usunąć zaniedbanie zwłoki; Dodałem „i w następnym stuleciu”, abyście tutaj nauczyli się wierzyć w nagrodę, która czeka na Was także w przyszłości. Zatem obecna nagroda jest dowodem na przyszłość. 90. A jeśli ktoś, mając ukryte grzechy, mimo to przyniósł gorliwą pokutę ze względu na Chrystusa, jak otrzyma tutaj nagrodę, jeśli nie zostanie przywrócony do wspólnoty kościelnej? Pragnę, aby grzesznik miał nadzieję na przebaczenie, prosił o nie ze łzami, prosił o nie w jękach, prosił o nie wołaniem całego ludu i błagał o przebaczenie. Jeżeli za drugim i trzecim razem nie zostanie przyjęty do wspólnoty, niech rozważy, czy nie prosił zbyt natarczywie, niech pomnoży łzy, niech wróci jeszcze bardziej skruszony, obejmie rękami stopy wierzących, ucałuje je, obmyje łzami i nie wypuszcza, aby Pan powiedział o nim: Odpuszczone są mu liczne grzechy, ponieważ bardzo umiłował (Łk 7,47). 91. Znam takich, których skrucha zakryła twarze zmarszczkami od łez, ich policzki były zmarszczone nieustannym łkaniem, ich ciała były deptane przez wszystkich, a oni z wychudzoną i bladą twarzą nieśli obraz śmierci w żywym ciele. 17. 92. Dlaczego czekamy, aby ci, którzy za życia popełnili samobójstwo, mogli otrzymać przebaczenie za pośrednictwem umarłych? Takiemu, mówi apostoł, wystarczy ta kara od wielu, dlatego lepiej będzie, jeśli mu przebaczysz i pocieszysz, aby nie pogrążył go nadmierny smutek (2 Kor. 2:6-7). Kiedy jednak kara wielu jest wystarczająca do potępienia, wówczas prośba wielu wystarczy do odpuszczenia grzechów. Nauczyciel nauk moralnych, znający naszą słabość, interpretator Bożego miłosierdzia, pragnie przebaczenia grzechów, pragnie otrzymania pocieszenia, aby smutek nie pogrążył grzesznika w udręce długiego opóźnienia. 93. I dlatego apostoł mu przebaczył i nie tylko przebaczył, ale także obdarzył go łaską, aby wzmocniła się miłość do przebaczonych: ten, kto jest kochany, nie ma zatwardziałości serca, ale łagodność. I nie tylko przebaczył sobie, ale nakazał wszystkim przebaczać i powiedział, że sam przebacza innym, aby wielu nie żałowało zbyt długo z powodu jednego: A komukolwiek przebaczycie cokolwiek, ja też mu ​​przebaczę; bo i ja przebaczyłem wam w imieniu Chrystusa, aby szatan nie wyrządził nam szkody; gdyż nie jesteśmy nieświadomi jego zamysłów (2 Kor. 2:10–11). Każdy, kto potrafi zrozumieć jego oszustwa, z których wiele prowadzi do zagłady, może skutecznie uchronić się przed wężem. Zawsze chce wyrządzić krzywdę, zawsze oszukać, aby zniszczyć. Musimy jednak uważać, aby nasza medycyna nie stała się jego triumfem; ponieważ zwodzi nas, jeśli ginie z powodu nadmiernego smutku, który może zostać uwolniony przez przebaczenie. 94. Abyśmy jednak wiedzieli, że chodzi mu o ochrzczonych 118, apostoł dodał: Napisałem do was w liście – abyście nie porozumiewali się z cudzołożnikami; jednakże nie w ogólności z rozpustnikami tego świata (1 Kor. 5:9–10). A poniżej dodał: Ale pisałem wam, abyście nie zadawali się z nikim, kto nazywając siebie bratem, pozostaje rozpustnikiem, chciwcem lub bałwochwalcą (1 Kor. 5:11) 119. Apostoł jednak pragnie, aby miłosierdziem dotknęli także tych, których uważa za winnych. „Jeśli ktoś taki jest, to nawet z nim nie jedz” – mówi – „120”. Jak surowy jest wobec tych, którzy upierają się, jak miłosierny wobec tych, którzy proszą! Zniewaga wyrządzona Chrystusowi zostaje użyta przeciwko nim, a przywoływanie Chrystusa również pomaga. 95. Aby jednak nikogo nie zachwiało to, co jest napisane: Wydałem takiego szatana na zatracenie ciała 121 i nie powiedziałem: „Jakże mógłby dostąpić miłosierdzia, przez którego zniszczone zostało wszelkie ciało, chociaż wiadomo, że człowiek zostaje odkupiony ciałem i duszą i w obu jest zbawiony, i ani dusza bez ciała, ani ciało bez duszy, gdyż łączy ich wspólne uczestnictwo w czynach i czynach, nie może obejść się bez współudziału lub kary lub nagrody? 122 - niech sam znajdzie odpowiedź, że eksterminacja nie oznacza całkowitego zniszczenia ciała, lecz jedynie karę. Bo tak jak ten, kto umarł dla grzechu, żyje dla Boga, tak i pokusy ciała giną, a ciało umiera dla swoich pożądliwości, aby zmartwychwstać dla czystości i innych dobrych uczynków. 96. Czy jest lepszy przykład do wzięcia niż przykład [naszej] matki? Przecież sama ziemia, z której nas wzięto, wydaje się pusta, gdy nie jest uprawiana i uprawiana, a pole umiera dla winorośli, którymi kiedyś zostało obsadzone, lub dla oliwek, ale nie traci własnego soku ani części swojej duszy. Jeśli jednak zostaną wznowione uprawy i zasiane zostaną nasiona, dla których ziemia zostanie uznana za odpowiednią, wówczas owoce zaczną wydawać obficie niż wcześniej. Nic więc dziwnego, gdy mówią, że nasze ciało umiera, ponieważ jest to raczej oswajanie niż unicestwienie. Tłumaczenie z łaciny: M.V. Gerasimowa 1. 1. Choć w poprzedniej księdze napisano wiele, co zachęca do pokuty, ale ponieważ można dodać znacznie więcej, aby nie wydawało się, że pozostawiliśmy naczynia po przemówieniach niezjedzone, 124 będziemy kontynuować rozpoczęty posiłek. 2. Trzeba dokonać skruchy nie tylko z całą pilnością, ale także w odpowiednim czasie, aby właściciel Ewangelii, który zasadził drzewo figowe w swojej winnicy, nie przyszedł i nie szukał na nim owocu, a jeśli go nie znajdzie, nie powiedział winiarzowi: Wytnij je; dlaczego zajmuje tę ziemię? Chyba że ten hodowca winorośli wstawi się i powie: Mistrzu, zostaw ją i w tym roku, a ja ją wykopię i przykryję nawozem; w przeciwnym razie niech drzewo figowe zginie (Łk 13:6–9). 3. Nawożmy więc i pole, które posiadamy, i naśladujmy pracowitych rolników, którzy nie wstydzą się tuczyć gleby bogatym nawozem i posypywać pole brudnym popiołem, aby zebrać jak najwięcej owoców 125. 4. A jak zapładniać, uczy apostoł, mówiąc: Wszystko uznaję za gnoj, aby pozyskać Chrystusa (Fil. 3:8). A on sam, na cześć i na hańbie (2 Kor. 6:8), starał się podobać Chrystusowi. Wiedział, że Abraham, uznając siebie za gnój i popiół 126, przez swoje największe upokorzenie zyskał łaskę Bożą. Wiedział, że Job siedząc w gnoju zyskał wszystko, co stracił 127. Znałem słowa Dawida, że ​​Bóg podnosi biednych z prochu i podnosi biednych z gnoju 128. 5. Nie wstydźmy się więc wyznać Panu swoich grzechów. Wstyd ujawnić swoje zbrodnie, ale ten wstyd kultywuje swoje pole, wyrywa ciągłe ciernie, niszczy ciernie, wydaje owoce, które myślałeś, że przepadły. Naśladujcie Tego, który dobrze uprawiając swoją ziemię, szukał wiecznych owoców: Oczerniają nas, błogosławimy; prześladują nas, wytrwamy; bluźnią nam, modlimy się; jesteśmy jak śmieci tego świata (1 Kor. 4:12-13). Jeśli kultywujesz w ten sposób, zasiewasz duchowe nasiona. Kultywujcie w taki sposób, aby zniszczyć grzech i zyskać owoc. Apostoł kultywował w taki sposób, że wykorzenił z siebie charakter prześladowcy. Cóż Chrystus mógłby zrobić, co byłoby dla nas bardziej przydatne w dążeniu do poprawy, jeśli nie przekształcenie prześladowcy w mentora i nam go dać? 2. 6. Kiedy oni [Nowacjanie] przekonują się na podstawie tak jasnego przykładu samego apostoła i jego pism, a mimo to chcą się przeciwstawić i twierdzić, że autorytatywna opinia apostoła się z nimi zgadza, przynoszą Żydom to, co jest napisane: Nie jest bowiem możliwe, aby ci, którzy raz zostali oświeceni, skosztowali daru nieba, stali się uczestnikami Ducha Świętego i zakosztowali dobrego słowa Bożego oraz mocy przyszłego świata, a ponownie odpadli, odnówcie się w pokucie, gdy ponownie ukrzyżują Syna Bożego i uroczyście paradują (Hbr 6,4-6) 129. 7. Czy jednak Paweł mógł głosić coś przeciwnego do tego, co robił? Przez pokutę rozgrzeszył Koryntiana z grzechów 130; jak mógłby obalić swoją decyzję? Dlatego też, ponieważ nie mógł zniszczyć tego, co stworzył, zauważamy, że nie powiedział czegoś przeciwnego, ale co innego. Przeciwieństwo bowiem zaprzecza samo sobie, a to, co odmienne, ma zwykle inne znaczenie. Rzeczy przeciwne są takie, że jedna nie może wspierać drugiej. Przecież głosząc o dopuszczalności pokuty, nie powinien był pomijać milczeniem tych, którzy uważają powtórny chrzest za konieczny. A przede wszystkim musiał usunąć nasze zakłopotanie, abyśmy wiedzieli, że nawet po chrzcie, jeśli ktoś zgrzeszył, jego grzech może zostać odpuszczony, aby osoby pozbawione nadziei na miłosierdzie nie zostały zniszczone pustym przesądem o ponownym chrzcie. Następnie konieczne było obalenie konieczności ponownego chrztu poprzez racjonalne rozumowanie. 8. O tym, że powiedziano to o chrzcie, świadczą same słowa apostoła, którymi wskazywał, że niemożliwe jest... odnowienie przez pokutę tych, którzy ponownie odpadli (Hbr 6,6). Odnawiamy się bowiem przez chrzest, przez który rodzimy się na nowo, jak mówi sam Paweł: Zostaliśmy więc wraz z nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy jak Chrystus zmartwychwstał przez chwałę Ojca, tak i my mogliśmy wejść w nowe życie (Rz 6,4). A w innym miejscu: Odnówcie się duchem umysłu i przyobleczcie się w nowego człowieka, stworzonego według Boga (Efez. 4:23-24); i w innym miejscu: Wasza młodość odnowi się jak orzeł (Ps. 102, 5), bo i orzeł, chociaż był martwy, odradza się ze swoich szczątków 132, tak jak przez sakrament chrztu my, choć już umarliśmy z powodu grzechu, rodzimy się na nowo dla Boga i przemieniamy się. Apostoł uczy więc jednego chrztu, jak pisze w innym miejscu: jednego, jak mówi, wiary, jednego chrztu (Ef 4,5) 133. 9. Wiadomo też, że Syn Boży został ukrzyżowany w osobie ochrzczonej, gdyż nasze ciało nie mogłoby pozbyć się grzechu, gdyby nie zostało ukrzyżowane w Chrystusie Jezusie. Jak jest napisane: Wszyscy z nas, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostali ochrzczeni w Jego śmierć (Rzym. 6:3); i poniżej: Jeśli bowiem jesteśmy z Nim zjednoczeni na podobieństwo Jego śmierci, musimy być zjednoczeni także na podobieństwo Jego zmartwychwstania, wiedząc to, że nasz stary człowiek został z Nim ukrzyżowany (Rz 6:5-6); i mówi do Kolosan: Razem z Nim pogrzebani w chrzcie, w Nim także zmartwychwstaliście (Kol 2,12). Jest to napisane, abyśmy wierzyli, że On sam został w nas ukrzyżowany, przez Niego zostały oczyszczone nasze winy i On przybił do krzyża nasze pismo, jako jedyny mogący odpuszczać grzechy. On zwycięża zwierzchności i zwierzchności w nas, bo napisano o Nim: Zawstydził zwierzchności i zwierzchności, odnosząc nad nimi triumf w sobie (Kol 2,15). 10. Dlatego też przez to, co mówi w Liście do Hebrajczyków: Nie da się (...) odnowić tych, którzy ponownie odpadli do pokuty, gdy ponownie krzyżują Syna Bożego i uroczyście to okazują, ma na myśli, że należy to odnieść do chrztu, podczas którego krzyżujemy Syna Bożego w sobie, aby przez Niego świat został za nas ukrzyżowany 135 i w pewien sposób zatriumfujemy, gdy przyjmiemy podobieństwo śmierć Tego, który na krzyżu świadczył o zasadach i mocach oraz odniósł nad nimi triumf, 136 abyśmy na podobieństwo Jego śmierci zwyciężyli tych, których zdjęliśmy z siebie ciężar władzy. Chrystus raz został ukrzyżowany, raz umarł dla grzechu, 137 i dlatego jest jeden chrzest, a nie wiele. 11. Jaka jest nauka o chrzcie, o której mówił powyżej? 138 Ponieważ Prawo zawierało więcej niż jeden chrzest 139, słusznie potępia tych, którzy porzuciwszy to, co doskonałe, dążą do początku słowa 140. Uczy nas, że trzeba zrozumieć, że wszystkie chrzty Prawa zostają zniesione i jednym jest chrzest w sakramentach Kościoła. Napomina nas, abyśmy opuszczając początek słowa, dążyli do doskonałości. I to – mówi – uczynimy, jeśli Bóg pozwoli (Hbr 6,3). Nikt bowiem nie może być doskonały bez łaski Bożej. 12. A tym, którzy wierzą, że to się mówi o pokucie, prawdopodobnie powiedziałbym tak: to, co niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga 141 i Pan jest w stanie przebaczyć nam grzechy, kiedy chce, nawet te, które uważamy za niewybaczalne; dlatego też to, o co wydaje nam się niemożliwe, aby się modlić, jest możliwe, aby Bóg przebaczył. W końcu wydawało się niemożliwe, aby woda zmyła grzech. Podobnie Naaman Syryjczyk nie wierzył, że jego trąd można oczyścić wodą. Ale to, co było niemożliwe, Pan, który dał nam taką łaskę, umożliwił 142. Podobnie wydawało się niemożliwe odpuszczenie grzechów przez pokutę, ale Chrystus pozwolił na to swoim apostołom, a od apostołów tę posługę przekazał kapłanom 143. Zatem to, co wydawało się niemożliwe, stało się możliwe. Niemniej jednak to, co powiedziano o chrzcie, bardzo rozsądnie przekonuje, że nikt nie powinien go powtarzać. 3. 13. Apostoł nie mógł przecież sprzeciwić się jasnemu nauczaniu Chrystusa, który porównuje skruszonego grzesznika z synem marnotrawnym w tym sensie, że udając się do dalekiego kraju, roztrwonił cały majątek odebrany ojcu, żyjąc rozpustnie, a potem zapragnął chleba swoich rodziców, jadł bowiem strąki, otrzymał ubranie, pierścionek, buty i zabito dla niego cielę 144, którego rzeź obrazuje cierpienia Panie, przez który zostaje nam dany sakrament niebieski 145. 14. I słusznie mówi się, że udał się do dalekiej krainy 146 jak ktoś wyklęty ze świętego ołtarza; oznacza to bowiem oddzielenie od niebieskiego Jeruzalem, od pewnego obywatelstwa i domu świętych. Dlaczego apostoł mówi: Nie jesteście już więc obcymi i przychodniami, ale współobywatelami świętych i domownikami Boga (Efez. 2:19). 15. I tam, jak się mówi, roztrwonił swój majątek (Łk 15,13). I oczywiście roztrwonił swój majątek, którego wiara w czyny jest chwiejna; albowiem wiara jest istotą rzeczy, których się spodziewamy i dowodem tego, czego nie widać (Hbr 11:1). Dobrym majątkiem jest wiara, w której znajdujemy dziedzictwo naszej nadziei. 16. Nic dziwnego, że umierał z głodu, 149 pozbawiony boskiego pożywienia, pragnienia, które nim kierowało, mówiąc: Wstanę, pójdę do ojca i powiem mu: Ojcze! Zgrzeszyłem przeciw niebu i przed wami (Łk 15,18). Czy nie zauważacie, że wyraźnie mówi się to za nami, że Chrystus nawołuje do modlitwy, abyśmy byli godni sakramentu, a wy chcecie odebrać nam to, za co przynosi się pokuta? Odbierz sternikowi nadzieję na przeprawę, a on, będąc w nieznanym wśród fal, zagubi się. Odbierz koronę zapaśnikowi, a będzie leżał na arenie na twarzach. Odbierz rybakowi nadzieję na udany połów, a przestanie zarzucać sieci. Jak ktoś cierpiący na duchowy głód może żarliwie modlić się do Boga, jeśli rozpacza mu myśl, że spróbuje świętego pokarmu? 150 17–18. „Zgrzeszyłem” – mówi – „przeciw niebu i przed wami” (Łk 15,21). Tymi słowami wyznaje grzech śmiertelny, abyście nie myśleli, że ten, kto żałuje za jakikolwiek grzech, może słusznie zostać odrzucony, gdy ten, kto zgrzeszył przeciwko niebu, to znaczy przeciwko Królestwu Niebieskiemu, albo przeciwko swojej duszy, co jest grzechem śmiertelnym, i zgrzeszył przed Bogiem, do którego sam Dawid mówi: Tylko przeciw tobie zgrzeszyłem i uczyniłem zło przed Tobą (Ps. 50,6), - tak szybko zdobywa przebaczenie, że gdy wracał, a był jeszcze daleko, wybiegł mu na spotkanie ojciec i całował go, co jest znakiem świętego pokoju; nakazuje, aby przyniesiono mu najlepsze szaty, czyli szaty weselne, a ci, którzy ich nie mają, są wypędzani z uczty weselnej 151; ten, kto zamierza obchodzić Paschę Pańską i jeść baranka, musi być chroniony przed wszelkimi atakami duchowych bestii i ukąszeniami węża 152; nakazuje zabicie cielca, ponieważ nasza Pascha, Chrystus, zostaje zabity (1 Kor. 5:7). Przecież za każdym razem, gdy przyjmujemy Krew Pańską, głosimy śmierć Pana 153. A ponieważ raz za wszystkich został zabity, za każdym razem są nam odpuszczone grzechy, przyjmujemy sakrament Jego Ciała, aby przez Jego Krew dokonało się odpuszczenie grzechów 154. 19. Zatem Pan w sposób najdobitniejszy głosi, że należy zwrócić łaskę sakramentu niebieskiego winnym nawet najcięższych grzechów, jeśli całym sercem i otwarcie wyznają swoje grzechy, przyniosą skruchę. Dlatego oczywiste jest, że nie ma już nic, co mogłoby Cię usprawiedliwić. 4. 20. Słyszeliśmy, że i wy macie zwyczaj sprzeciwiać się temu, jak mówią, że jest napisane: Wszelki grzech i bluźnierstwo będą ludziom odpuszczone; i bluźnierstwo przeciw Duchowi nie będzie ludziom odpuszczone. Jeśli ktoś powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu przebaczone; jeśli ktoś będzie mówił przeciwko Duchowi Świętemu, nie będzie mu odpuszczone ani w tym wieku, ani w przyszłym (Mt 12,31-32). Ten przykład niszczy i unieważnia każde wasze stwierdzenie, gdyż jest napisane: każdy grzech i bluźnierstwo będą ludziom odpuszczone. Dlaczego więc nie przebaczysz? Dlaczego narzucacie więzi, których nie usuwacie? Po co wiążesz węzły, których nie rozwiązujesz? Przebaczaj innym i opiekuj się tymi, którzy grzesząc przeciwko Duchowi Świętemu, jak wierzysz, związani są na zawsze mocą Ewangelii. 21. Niemniej jednak zastanówmy się, kogo [Pan] wiąże, i w tym celu powtórzymy słowa poprzedzające poprzednie czytanie, aby lepiej zrozumieć. Żydzi mówili o Chrystusie: Nie wygania on demonów inaczej niż mocą Belzebuba, księcia demonów (Mt 12,24). Odpowiedział im Jezus: Każde królestwo wewnętrznie podzielone będzie spustoszone; i każde miasto i dom wewnętrznie skłócone nie mogą się ostać. A jeśli szatan wypędza szatana, to jest on podzielony sam w sobie. Jak będzie wyglądało jego królestwo? A jeśli wypędzam złe duchy mocą Belzebuba, to czyją mocą wypędzają je wasi synowie (Mt 12,25-27)? 22. Z tego wyraźnie widać, że to samo powiedziano o tych, którzy twierdzili, że Pan Jezus wypędza demony mocą Belzebuba, a w odpowiedzi Pan im powiedział, że dziedzictwo szatańskie trwa w tych, którzy porównują Zbawiciela wszystkich do szatana i przypisują łaskę Chrystusa królestwu diabła 155. Abyśmy mogli zrozumieć, co powiedział o takim bluźnierstwie, dodał: Wy plemię żmijowe! Jak możesz mówić dobrze, skoro jesteś zły (Mt 12,34)? Zatem zaprzecza jedynie możliwości uzyskania miłosierdzia dla tych, którzy mówią takie rzeczy. 23. Szymonowi, który zepsuty nałogiem czarów, sądził, że łaskę Chrystusa udzielaną przez nałożenie rąk i napływ Ducha Świętego można uzyskać za pieniądze, apostoł Piotr powiedział: Nie masz w tym żadnego udziału ani udziału; bo serce twoje nie jest szczere przed Bogiem. Zatem żałujcie za ten swój grzech i módlcie się do Boga; Być może myśli twojego serca zostaną ci wybaczone. Bo widzę, że jesteś pełen gorzkiej żółci i w okowach nieprawości (Dz 8,21-23). Widzicie, że pyszałkując się swymi czarami, bluźnił Duchowi Świętemu i został potępiony przez władzę apostolską głównie za to, że nie posiadał czystego poznania wiary. Apostoł nie odebrał mu jednak nadziei na przebaczenie, ale wezwał go do pokuty. 24. To Pan odpowiedział na bluźnierstwo faryzeuszy i dlatego odmawia miłosierdzia swojej mocy, polegającej na odpuszczeniu grzechów, tym, którzy wierzyli, że Jego niebiańska moc jest wspierana przez diabła. Pan oświadcza także, że ci, którzy dzielą Kościół Pański, działają z duchem diabła, demaskując heretyków i schizmatyków wszystkich czasów, dla nich odmawia przebaczenia, gdyż każdy grzech dotyczy poszczególnych ludzi, a grzech ten skierowany jest na wszystkich. Oni bowiem sami chcą zniszczyć łaskę Chrystusa, dzieląc członków Kościoła, za którą Pan Jezus cierpiał i za którą został nam dany Duch Święty 156. 25. A żebyście wiedzieli, że to się mówi o marnotrawiących, tak jest napisane: Kto nie jest ze mną, jest przeciwko mnie; a kto nie zbiera ze mną, rozprasza (Mt 12,30). Abyśmy zrozumieli, że to o nich powiedziano, dodał od razu: Dlatego powiadam wam: wszelki grzech i bluźnierstwo będą ludziom odpuszczone; a bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu nie będzie ludziom odpuszczone (Mt 12,31). Kiedy mówi: Dlatego mówię wam, czyż nie chce, żebyśmy przede wszystkim to jasno zrozumieli? I nie na próżno dodał: Każde drzewo jest dobre i wydaje dobre owoce; lecz złe drzewo wydaje złe owoce (Mt 7,17); bo złe towarzystwo nie może wydać dobrego owocu. Zatem drzewo jest wspólnotą, a owoce dobrego drzewa to dzieci Kościoła. 26. I dlatego wróćcie do Kościoła tych, którzy niegodziwie się [od niego oddzielili]. Każdemu bowiem, kto się nawróci, obiecane jest przebaczenie, gdyż jest napisane: Ktokolwiek wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony (Joela 2:32). Nawet naród żydowski, który mówił o Jezusie: jest opętany przez demona (Jana 10:20); który powiedział, że wypędza demony mocą Belzebuba, 157; który ukrzyżował swego Pana – lud ten powołany jest do chrztu w 158. kazaniu Piotra, aby uwolnić się od winy takiego przestępstwa. 27. Cóż jednak dziwnego, jeśli wy zaprzeczając własnemu zbawieniu, odmawiacie go innym, chociaż ci, którzy proszą was o odpuszczenie grzechów, nie różnią się od was? Wierzę, że sam Judasz, dzięki wielkiemu miłosierdziu Boga, nie mógłby utracić przebaczenia, gdyby zaniósł pokutę nie Żydom, ale Chrystusowi. „Zgrzeszyłem, zdradzając niewinną krew” – mówi. Odpowiedzieli: Co nas to obchodzi? Przekonaj się sam (Mateusza 27:4). Jakie inne przemówienia wygłaszasz, gdy ktoś, kto mniej zgrzeszył, wyznaje ci swój czyn? Na co jeszcze odpowiesz, jeśli nie: Co nas to obchodzi? Zobacz sam. Po tej mowie następuje pętla 159, a im bardziej szkodliwa jest kara, tym mniej jest wina. 28. Ale jeśli tych 160 nie nawróci się, to przynajmniej wy, którzy w taki czy inny sposób spadliście z wysokiego szczytu uczciwości i wiary, powróćcie! Nasz Pan jest dobry 161, który chce wszystkim przebaczyć i woła do was przez proroka: Ja, Ja, wymazuję wasze winy i nie będę o nich pamiętać. Pamiętasz i pójdziemy do sądu (Iz. 43:25–26) 162. 5. 29. Zadają jednak pytanie o słowa apostoła Piotra, bo powiedział być może Szymonowi Magowi 163, i dochodzą do wniosku, że Piotr nie potwierdził, że skruszonemu należy przebaczyć grzechy. Niech jednak biorą pod uwagę, o kim mówimy – Szymonie, który nie wierzył, ale źle myślał. A gdy Pan mówił: Pójdę za Tobą, widział, że w tym człowieku nie ma pełni szczerości, i odpowiedział: Lisy mają nory (Mt 8,19-20). Tak więc Chrystus zabronił każdemu, kogo widział niegodziwość, podążać za Nim przed chrztem, więc dlaczego dziwisz się, że Apostoł nie przebacza temu, który odstępował od wiary po chrzcie, widząc, że pozostaje w niegodziwości? 30. Ale niech to będzie ich odpowiedź. Ja jednak mówię, że Piotr nie wątpił i uważam, że tak dużego problemu nie można przemilczeć z powodu stronniczej interpretacji jednego słowa. Bo jeśli wierzą, że Piotr zwątpił, to czy i Pan zwątpił, gdy powiedział do proroka Jeremiasza: Stań na dziedzińcu domu Pańskiego i odpowiedz całej Judzie, tym, którzy przychodzą oddawać pokłon do domu Pańskiego, wszystkim tym słowom, które kazałem ci odpowiedzieć; nie umniejszaj ani słowa; może usłuchają i nawrócą się (Jer. 26:2–3)? Zatem z tych słów można by wywnioskować, że Bóg nie zna przyszłości. 31. Ale to słowo nie wyraża niewiedzy, ponieważ w Piśmie Świętym często używane są takie wyrażenia, jak na przykład Pan mówi do Ezechiela: Synu Człowieczy! Posyłam cię do domu Izraela, do tych, którzy mnie rozgniewali, oni i ich ojcowie, aż do dnia dzisiejszego, a powiesz im: „To mówi Pan!” Może usłyszą i się przestraszą? (Ezech. 2:3-5). Czy Pan nie wiedział, czy oni mogą się nawrócić, czy nie? Oznacza to, że wyrażenie to nie zawsze oznacza wątpliwość. 32. Wreszcie mędrcy tego świata, którzy całą swoją chwałę pokładają w wyjaśnianiu słów, nie zawsze używają łacińskiego słowa forte i greckiego τάχα 164, aby wyrazić wątpliwości. Przecież powiadają, że tak powiedział ich pierwszy poeta: ἣ τάχα χήρη, czyli „wkrótce zostanę wdową”, albo w innym miejscu: τάχα γάρ σε κατακτανέουσιν Ἀχαιοὶ πάντες ἐφορμηθέντες 165. Przecież nie może być wątpliwości, że gdyby wszyscy wrogowie zaatakowali w tym samym czasie, z łatwością mogliby zabić jedną osobę. 33. Używajmy jednak naszych terminów, a nie cudzych. W Ewangelii można znaleźć, że Sam Syn mówi o Ojcu, że gdy posłał swoje sługi do swojej winnicy i gdy zostali zabici, powiedział: Poślę mojego Syna umiłowanego, może będą się Go wstydzić (Łk 20,13) 166. A w innym miejscu Syn mówi od siebie: Nie znacie ani mnie, ani Ojca mojego (J 8,19). 34. Jeśli więc Piotr użył słów, które wypowiedział sam Bóg, nie narażając swojej [wszech]wiedzy, to dlaczego nie chcemy przyjąć, że Piotr również je wypowiedział, nie narażając się na szwank swojej wiary? Nie mógł bowiem wątpić w dar Chrystusa, który dał mu władzę odpuszczania grzechów, zwłaszcza że nie powinien był zostawiać miejsca na podstępy heretyków, którzy chcą odebrać ludziom nadzieję, aby łatwiej było przekonać zdesperowanych o konieczności ponownego chrztu. 35. Ale apostołowie, postępując zgodnie ze wskazówkami Chrystusa, nauczali pokuty, obiecali przebaczenie i odpuszczali grzechy, jak mówi Dawid: Błogosławieni, którym odpuszczono winy i których grzechy zostały zakryte; Błogosławiony ten, któremu Pan nie poczytał grzechu (Ps. 32:1-2). Prorok nazywa błogosławionym zarówno tego, którego winy zostały odpuszczone przez chrzest, jak i tego, którego grzechy są zakryte dobrymi uczynkami. Kto bowiem przynosi pokutę, musi nie tylko łzami zmyć swój grzech, ale dobrymi uczynkami ukryć i zatrzeć swoje poprzednie grzechy, aby grzech nie został mu poczytany. 36. Przykryjmy więc nasze zbrodnie kolejnymi czynami, oczyśćmy je płaczem, aby Pan Bóg usłyszał nas wzdychających, jak słyszał płacz Efraima, o którym sam mówi: Słyszę, słyszę płacz Efraima (Jer. 38:18). I wyjaśnił słowa wołającego Efraima, mówiąc: Ukarałeś mnie i ja poniosłem karę; jak cielę, nie uczył się (Jer.38:18). Ale cielę często się bawi i ucieka od obory, dlatego Efraim, podobnie jak cielę, nie nauczył się, będąc daleko od obory, ponieważ opuścił żłób pana (Iz. 1:3) i idąc za Jeroboamem, oddawał cześć cielcom 167, jak proroczo objawiono przez Aarona 168, więc ludowi Judy groził upadek. I dlatego, niosąc skruchę, woła: Nawróćcie mnie, a ja się nawrócę, bo Ty jesteś moim Panem; bo pod koniec mojej niewoli przyniosłem skruchę, a gdy opamiętałem się, jęknąłem w dniu hańby i poddałem się Tobie, ponieważ przyjąłem zniewagę i pokazałem ją Tobie (Jer. 38:18-19). 37. Widzieliśmy, jak należy okazywać skruchę, jakimi słowami, jakim płaczem, aby dzień grzechu można było nazwać dniem hańby; bo hańbą jest, gdy zapierają się Chrystusa. 38. I dlatego poddajmy się Bogu i nie ulegajmy grzechowi, a pamiętając nasze grzechy, wstydźmy się ich jako jakąś hańbę, a nie przechwalajmy się nimi, jakby byli czymś chwalebnym, jak niektórzy szczycą się tym, że przezwyciężyli wstyd i stłumili poczucie sprawiedliwości. I niech nasze nawrócenie będzie tak wielkie, abyśmy my, którzy nie znaliśmy Boga, mogli Go sami ukazać innym, a Pan, pobudzony takim naszym nawróceniem, odpowiedział: Od młodości mój syn Efraim był mi drogi jak delikatne dziecko, bo ponieważ moje słowa były w nim, będę go wspominał w pamięci, dlatego pospieszyłem do niego, zlitowałem się nad nim w miłosierdziu – powiedział Pan (Jer. 38:19-20). 39. Jakie miłosierdzie nam obiecuje, pokazuje poniżej, mówiąc: Napoiłem każdą duszę spragnioną i nakarmiłem każdą duszę głodną; z tego powodu obudziłem się i spojrzałem, a sen mój był dla mnie przyjemny (Jer. 38:25-26). Widzimy, że Pan obiecuje swoje sakramenty tym, którzy grzeszą. Dlatego zwróćmy się wszyscy do Pana. 6. 40. Ale jeśli ci 169 nie nawrócą się, to przynajmniej wy, którzy w taki czy inny sposób spadliście z wysokiego szczytu uczciwości i wiary, powróćcie! Nasz Pan jest dobry 170, który chce wszystkim przebaczyć i woła do was przez proroka: Ja, Ja, wymazuję wasze winy i nie będę o nich pamiętać. Pamiętaj, że pójdziemy do sądu (Iz. 43:25–26). „Nie będę pamiętał” – mówi – „pamiętasz, to znaczy: „Nie pamiętam tych wszystkich twoich zbrodni, które ci wybaczyłem, wydają się być przykryte jakimś zapomnieniem, pamiętasz”. „Ja” – mówi – „nie będę pamiętał dla łaski, ale ty będziesz pamiętał dla poprawy, pamiętaj, abyś wiedział, że twój grzech został odpuszczony i abyś nie chełpił się jako niewinny, i abyś usprawiedliwiając się, nie obciążał się jeszcze bardziej. Przeciwnie, jeśli chcesz być usprawiedliwiony, wyznaj swój grzech; albowiem wyznanie grzechów ze wstydem zrywa więzy nieprawości”. 41. Czy widzisz, czego żąda od ciebie Bóg, twój Bóg (Ps. 49,7): abyś pamiętał o otrzymanej łasce i nie chełpił się, jakbyś jej nie otrzymał (1 Kor. 4,7). Czy widzisz, jaką obietnicą odpuszczenia grzechów zachęca Cię do ich wyznawania? Strzeżcie się, abyście sprzeciwiając się przykazaniom niebieskim nie popadli w niegodziwość Żydów, do których Pan Jezus mówi: „Śpiewaliśmy wam, a nie tańczyliście; lamentowaliśmy, a nie płakaliście” 171. 42. Słowa są zwyczajne, ale tajemnica nie jest zwyczajna. Dlatego też trzeba uważać, aby ktoś, uwiedziony prostą interpretacją tych słów, nie pomyślał, że ruchy aktorów w uwodzicielskich tańcach i szaleństwo na scenie są nam przepisane; to jest okropne nawet w okresie dojrzewania. Ale taniec, który jest nam przepisany, to ten sam taniec, który tańczył Dawid przed Arką Pańską. 172. Wszystko bowiem, co się czyni dla pobożności, jest przyzwoite, abyśmy nie wstydzili się żadnego kultu, który służy oddawaniu czci i czci Chrystusowi. 43. Nie jest tu więc głoszony taniec, który jest towarzyszem przyjemności i rozpusty, 173 ale taki, który wprawia wszystkich w ruch i nie pozwala leżeć z nieczynnymi kończynami w pozycji leżącej na ziemi lub drętwieć na ociężałych nogach. Paweł tańczył duchowo, padając przed nami na twarz i zapominając o tym, co za nami, pragnąc tego, co przed nami, rzucił się ku czci w Chrystusie 174 . Podobnie, gdy zbliżasz się do chrztu, radzi ci się podnieść ręce i mieć szybkie nogi, aby wznieść się do wieczności. Ten rodzaj tańca jest sprzymierzeńcem wiary i towarzyszem łaski. 44. Oto tajemnica: śpiewaliśmy wam pieśń Nowego Testamentu, a wy nie tańczyliście, 176 to znaczy nie wznieśliście duszy do łask duchowych. Narzekaliśmy, a wy nie płakaliście, to znaczy nie żałowaliście. I dlatego naród żydowski został opuszczony, ponieważ nie pokutował i odrzucił łaskę: przez Jana – pokutę, a przez Chrystusa – łaskę 177. Ta ostatnia jest udzielana jako Mistrz, a pierwsza głoszona jest jako sługa. Kościół zachowuje oba [dary], aby uzyskać łaskę i nie odrzucać pokuty. Łaska bowiem jest darem Tego, który hojnie ją rozlewa, a pokuta jest uzdrowieniem dla grzesznika. 45. Jeremiasz wiedział, że wielkim uzdrowieniem jest pokuta, której dokonał dla Jerozolimy w swojej Lamentacji, a sama Jerozolima przedstawia je jako aktywne, mówiąc: Płacząc, płakał w nocy, a jego łzy były na policzkach i nie było nikogo, kto by go pocieszył, ze wszystkich, którzy go kochali. Drogi Syjonu płaczą (Lm. 1:2, 4). A potem dodał: Płaczę z tego powodu, bo oczy moje zaćmiły się od łez, bo Daleko jest ode mnie Ten, który mnie pocieszał (Treny 1,16) 178. Z tego wynika, że ​​Jeremiasz uważał za najwyższy i najcięższy stopień swoich udręk, że nie było nikogo, kto by pocieszył płaczącego. Jak pozbawić Cię nawet największej pociechy, gdy odrzucisz nadzieję na pokutę? 46. ​​Ale ci, którzy się nawracają, niech słuchają, jak powinni nawrócić się, z jaką gorliwością, z jakim nastrojem ducha, z jaką gorliwością, z jaką skruchą głębi duszy i nawróceniem serca: Spójrzcie, mówi prorok, Pan, bo się smucę, łono moje wzrusza się od płaczu, serce moje się we mnie wzrusza (Treny 1,20). 47. Teraz poznaliście napięcie duszy, wiarę ducha, znacie także stan ciała: „Starsi Córy Syjonu usiedli w milczeniu – mówi – „na ziemi i posypali głowy popiołem, przepasali się worami, rozciągnęli na ziemi główne dziewice jerozolimskie. Oczy moje zmęczone łzami, zaćmiły się, łono moje się trząsło, a chwała moja rozprzestrzeniła się po ziemi (Lamentacje). 2:10-11). 48. I tak mieszkańcy Niniwy płakali i uniknęli zapowiedzianego zniszczenia miasta 179; gdyż uzdrawiająca moc pokuty jest tak wielka, że... Wydaje się, że sam Bóg zmienia zdanie. Zatem twoją wolą jest uniknięcie śmierci. Pan chce, żeby ludzie o Niego prosili, chce, żeby ludzie Mu ufali, żeby się do Niego modlili. Ty, będąc mężczyzną, chcesz, żeby cię poprosili o przebaczenie, ale czy myślisz, że Bóg ci przebaczy, jeśli Go nie poprosisz? 49. Sam Pan zapłakał nad Jerozolimą 180, aby przez łzy Pana dostąpił miłosierdzia, gdy sam nie chciał płakać. On sam chce, żebyśmy płakali, abyśmy uniknęli zagłady, jak napisano w Ewangelii: Córki Jerozolimy! nie płaczcie nade mną, ale płaczcie nad sobą (Łk 23,28). 50. Dawid płakał i został nagrodzony Bożym miłosierdziem, które zapobiegło śmierci ginącego ludu, gdy zaoferowano mu trzy opcje, następnie wybrał tę, w której mógł doświadczyć większego miłosierdzia Pana. 181. Dlaczego wstydzicie się opłakiwać swoje grzechy, skoro Bóg nawet nakazał prorokom opłakiwać narody? 51. Podobnie Ezechielowi nakazano płakać nad Jerozolimą i przyjął zwój, na początku którego było napisane: Lament i pieśń, i smutek (Ezech. 2:10), - dwie rzeczy smutne i jedna radosna; gdyż w następnym stuleciu ten, kto w tym wieku wyleje wiele łez, zostanie zbawiony. Bo serce mądrych jest w domu żałoby, a serce głupich w domu radości (Kazn. 7:4), a sam Pan mówi: Błogosławieni, którzy się smucą, bo będziecie się śmiać (Łk 6:21). 7. 52. Płakajmy prawdziwie przez chwilę, abyśmy mogli się radować na wieki. Bójmy się Pana, wyprzedzajmy Go wyznając swoje grzechy, naprawiajmy swoje winy, poprawiajmy swoje błędy, aby o nas nie mówiono: Biada mi, duszo! Bo pobożni wyginęli z ziemi i nie ma wśród ludu nikogo, kogo można by korygować (Mich. 7:2). 53. Dlaczego boisz się wyznać swoją niegodziwość przed dobrym Bogiem? Powiedział: Wypowiadajcie swoją niegodziwość, aby zostać usprawiedliwionym (Iz. 43:26). Do tej pory nagroda usprawiedliwienia jest nadal oferowana winnym grzechu; bo kto dobrowolnie przyzna się do swego błędu, będzie usprawiedliwiony. I wreszcie sprawiedliwy na początku swojej mowy jest swoim własnym oskarżycielem (Przysłów 18:17). Pan wie wszystko, ale czeka na Twój głos – nie po karę, ale po przebaczenie. Nie chce, aby diabeł się nad tobą znęcał i oskarżał o ukrywanie swoich grzechów. Wyprzedź swojego oskarżyciela; gdy będziesz siebie osądzał, nie będziesz się bał żadnego oskarżyciela; Jeśli się wydasz, to nawet jeśli byłeś martwy, ożyjesz. 54. Chrystus przyjdzie do Twojego grobu 182 i jeśli zobaczy, że dobrze służąca Marta woła za Tobą, że płacze Maria, która pilnie słuchała słowa Bożego 183 jak święty Kościół i która wybrała dla siebie dobrą cząstkę 184, to wzruszy się miłosierdziem; gdy widzi łzy wielu spływające po twojej śmierci i mówi: Gdzie go położyliście (Jana 11:34)? To znaczy, w jakim stopniu jest on winnym, w jakim stopniu pokutującym? 185 Zobaczę, kogo opłakujecie, tak że on sam dotknie Mnie swoimi łzami. Zobaczę, czy już umarł za grzech, za który błaga o przebaczenie. 55. Ludzie mówią do Niego: Przyjdź i zobacz (Jana 11:34). Co oznacza „Idź”? To znaczy, niech nadejdzie odpuszczenie grzechów, niech przyjdzie życie umarłych, niech nadejdzie zmartwychwstanie, niech nadejdzie Twoje Królestwo dla tego grzesznika 186. 56. Teraz przyjdzie i rozkaże odsunąć kamień, który grzech umieścił na szyi grzesznika. Jednym rozkazującym słowem potrafił odsunąć kamień; bo i natura nieczuła jest posłuszna nakazowi Chrystusa. Nawet bez słów, mocą tajnego działania, mógł poruszyć kamień trumny, podczas którego podczas cierpienia kamienie nagle się poruszyły i wiele trumien zmarłych się otwarło. 188. Ale rozkazał ludziom faktycznie odsunąć kamień, aby niewierzący uwierzyli w to, co widzą i zobaczyli zmartwychwstałych; symbolicznie, przez to pozwolił nam zmniejszyć ciężar grzechów, jak niektóre kamienie grzeszników. Musimy zdjąć ciężar, a On musi zmartwychwstać i wyprowadzić z grobów tych, którzy zostali uwolnieni z więzów 189 . 57. Zatem Pan Jezus, widząc ciężar grzesznika, zalewa się łzami 190, bo nie pozwala samemu Kościołowi płakać, ale współczuje swoim umiłowanym i woła do zmarłego: Wyjdź (J 11, 43), to znaczy: „Ty, który leżysz w ciemności sumienia i w brudzie grzechu, wyjdź jak z więzienia potępionych, ujawnij swój grzech, aby się usprawiedliwić”. Przez usta bowiem przychodzi spowiedź, która prowadzi do zbawienia 191. 58. Jeśli wezwani przez Chrystusa pokutujecie, wówczas wszystkie rygle spadną i wszystkie więzy zostaną zniszczone, nawet jeśli z rozkładu ciała będzie wydobywał się silny smród. Ten, którego ciało śmierdziało w grobie, nie żył już od czterech dni. Ten sam, którego ciało nie zaznało skażenia (Dz 2,31), spędził w grobie trzy dni; ponieważ nie znał wad ciała, składających się z substancji czterech żywiołów. Tak więc, niezależnie od smrodu zmarłych, wszystko to znika z zapachu świętego namaszczenia. I umarły zmartwychwstaje i zostaje wydany rozkaz, aby rozwiązać więzy tego, który nadal był w grzechu, i zdjąć z jego oblicza zasłonę, pod którą zakryta była otrzymana przez niego prawda łaski. Ale ponieważ miłosierdzie mu przebaczyło, nakazano mu ujawnić swój wygląd, pokazać swoje oblicze; bo nie ma się czego wstydzić, komu odpuszczono grzech 193. 59. Jednak przy tak wielkim miłosierdziu Pana, przy takim cudzie daru Bożego, gdy wszyscy się radowali, niegodziwi oburzyli się i zebrali radę przeciwko Chrystusowi 194, a także chcieli zabić Łazarza 195. Czy nie uważacie się za prawowitych naśladowców tych, których w okrucieństwie jesteście spadkobiercami? Bo i wy oburzacie się i zbieracie rady przeciwko Kościołowi, bo widzicie, że w Kościele zmartwychwstają i miłosierdzie zostaje odwrócone grzesznikom. Zatem to jest także w was: z zazdrości chcecie ponownie skazać tych, którzy zmartwychwstali, na śmierć. 60. Ale Jezus nie odbiera Swoim dobrodziejstwom, lecz przeciwnie, pomnaża je obfitością swojej hojności: z uwagą nawiedza Zmartwychwstałego i dla triumfu zmartwychwstania przychodzi z radością na wieczerzę, którą przygotował dla Niego Jego Kościół, a podczas której zmarły wcześniej okazuje się być jednym z leżących z Chrystusem. 61. Wtedy wszyscy, którzy patrzą czystym spojrzeniem ducha i nie umieją zazdrościć, dziwią się – bo Kościół ma takie dzieci – dziwią się, jak powiedziałem, że Ten, który wczoraj i dzień wcześniej leżał w grobie, jest jednym z leżących z Panem Jezusem. 62. Sama Maryja wylewa mirrę na stopy Jezusa 197; bo prawdopodobnie na nogach, bo jeden ze słabych został wyrwany od śmierci; Wszyscy jesteśmy Ciałem Chrystusa, ale inni są być może jego najwspanialszymi członkami. Ustami Chrystusa był apostoł Paweł, który powiedział: Szukasz dowodu, czy Chrystus mówi we mnie (2 Kor. 13:3)? Jego usta były prorokami, przez których ogłaszał przyszłość. O, gdybym była godna być Jego nogą i aby Maryja wylała na mnie swój drogocenny olejek i namaszczając mnie, oczyściła moje grzechy! 198 63. W to, co czytamy o Łazarzu, trzeba wierzyć także w każdego nawróconego grzesznika, który choć śmierdzi, zostaje oczyszczony przez drogocenny świat wiary 199; albowiem wiara ma tak wielką łaskę, że tam, gdzie dzień wcześniej śmierdział umarli, cały dom napełnia się wonią. 64. Dom w Koryncie cuchnął, gdy o nim napisano: Słyszeno, że nastała wśród was wszeteczeństwo, jakiego nie ma nawet wśród pogan (1 Kor. 5:1). Było smród, za odrobiną zakwasu całe ciasto 200 . Wręcz przeciwnie, zaczęło pachnieć, gdy zostało powiedziane: A komukolwiek przebaczycie, ja też mu ​​przebaczę; bo jeśli cokolwiek przebaczyłem, przebaczyłem wam w imieniu Chrystusa (2 Kor. 2:10). Tak więc po uwolnieniu grzesznika zapanowała w tym domu wielka radość, a cały dom pachniał słodyczą łaski. Dlaczego apostoł, doskonale świadomy, że wylał na wszystkich olejek apostolskiego odpuszczenia [grzechów], mówi: Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia (2 Kor. 2:15). 65. I wszyscy [apostołowie] radują się z wylania tego świata; tylko Judasz zaprzecza 201. Dlaczego nawet teraz przestępca zaprzecza, zdrajca potępia. Ale sam Chrystus potępia tego, kto nie zna uzdrowienia przez śmierć Pana i nie rozumie tajemnicy tak wielkiego pogrzebu 202. Pan bowiem cierpiał i umarł, aby nas odkupić od śmierci. Oznacza to najwyższą cenę Jego śmierci, gdyż przez nią grzesznik otrzymuje przebaczenie i przyjęcie do nowej łaski, tak że wszyscy przyjdą i będą zdumieni tym, jak odpoczywa z Chrystusem i wielbiąc Boga, niech powiedzą: Jedzmy i weselmy się! Bo był umarły, a ożył; zaginął, a odnalazł się (Łk 15,23–24). Jeśli ktoś, kto jest niewierny, sprzeciwia się: Dlaczego je z celnikami i grzesznikami (Mat. 9:11)? – niech więc taka będzie jego odpowiedź: Lekarza nie potrzebują zdrowi, ale chorzy (Mt 9,12). 8. 66. Pokaż więc lekarzowi swoją ranę, abyś mógł zostać uzdrowiony. On wie, nawet jeśli tego nie okazujesz; ale chce usłyszeć od ciebie twój głos. Oczyść swoje rany łzami. Tak więc ta kobieta z Ewangelii oczyściła grzech i smród swego przestępstwa, zmyła winę, obmywając łzami stopy Jezusa 203. 67. O, gdybyś Ty, Jezu, pozostawił mi to do umycia Twoich stóp, które zbrudziły się, gdy we mnie wszedłeś! O, gdybyś pozwolił mi otrzeć z Twoich stóp brud, którym zbrukałem Twoje kroki moimi czynami! Ale skąd wezmę wodę żywą, którą mógłbym obmyć Twoje stopy? Jeśli nie mam wody, to mam łzy: och, obmywając Twoje stopy, umyłbym się nimi! Dlaczego miałbyś mi już powiedzieć o mnie: Odpuszczone są mu liczne grzechy, ponieważ bardzo umiłował (Łk 7,47). Przyznaję, że więcej byłem winien i więcej mi przebaczono, bo do kapłaństwa zostałem powołany z powodu hałasu procesów sądowych i grozy prowadzenia spraw publicznych 204 . Dlatego obawiam się, że mogę okazać się niewdzięczny, jeśli będę kochał mniej, niż mi przebaczono. 68. Ale nie mogę we wszystkim dorównać tej żonie, która była lepsza od Szymona, która przygotowała obiad dla Pana; Dawała przykład wszystkim, którzy chcieli zasłużyć na przebaczenie, całując stopy Chrystusa, obmywając je łzami, wycierając swoimi włosami i namaszczając mirrą. 69. Pocałunek jest symbolem miłości i dlatego sam Pan Jezus mówi: Niech mnie pocałuje pocałunkiem swoich ust (Pnp 1,1). Cóż innego oznaczają włosy, jeśli nie to, że rozumiesz, że musisz modlić się o przebaczenie, odrzucając całą godność świeckich wyróżnień, abyś z płaczem rzucił się na ziemię, aby leżąc na ziemi poruszyć [Boże] miłosierdzie? Świat oznacza zapach dobrego leczenia. Dawid, będąc królem, powiedział: Co noc będę mył swoje łóżko, zmoczę je łzami (Ps. 6,7) – dlatego zasłużył na tak wielką łaskę, że z jego rodziny została wybrana Dziewica, która dla nas zrodziła Chrystusa. Dlatego właśnie ta żona jest uwielbiona w Ewangelii. 70. Jednak nawet jeśli nie możemy jej dorównać, Pan Jezus może pomóc słabym 206; gdzie nie ma nikogo, kto mógłby przygotować ucztę, wylać mirrę, zabrać ze sobą „źródło wody żywej” 207, On sam idzie do grobu. 71. Och, gdybyś Ty, Jezu, zechciał przyjść do tego mojego grobu i obmyć mnie Swoimi łzami, 208 bo w moich zatwardziałych oczach nie mam tylu łez, abym mógł zmyć swoje grzechy! Jeśli wylejecie za mnie łzy, będę ocalony. Jeśli jestem godny Twoich łez, uwolnię się od smrodu wszystkich moich niegodziwości. Jeśli jestem godzien, abyś uronił trochę łez, wtedy zawołasz mnie z grobu tego ciała i powiesz: Wyjdź 209 - aby moje myśli nie były zamknięte w tym ciasnym ciele, ale wyszły do ​​Chrystusa, były w światłości, abym nie myślał o uczynkach ciemności, ale o uczynkach światła 210. Kto bowiem myśli o grzechu, stara się ukryć w swoim sumieniu. 72. Zawołaj więc swego sługę. I chociaż moje stopy są związane, spętane kajdanami moich grzechów i jestem już pochowany w martwych myślach i czynach, 211 ale jeśli zawołasz, wyjdę wolny i będę jednym z tych, którzy 212 będą odpoczywać przy Twojej wieczerzy. A Twój dom napełni się najcenniejszym pokojem, jeśli będziesz chronił tego, którego zaszczyciłeś odkupieniem. I powiedzą: „Oto nie był wychowywany na łonie Kościoła, nie wychowywany od dzieciństwa, ale porwany z miejsca sądu, wyrwany z próżności tego wieku, przyzwyczajony do pieśni psalmisty zamiast do krzyków herolda, pozostaje w kapłaństwie nie dzięki własnej cnocie, ale dzięki miłosierdziu Chrystusa i odpoczywa wśród towarzyszy niebiańskiej wieczerzy”. 73. Zachowaj, Panie, Twój dar, zachowaj dar, który mi dałeś, chociaż odmówiłem 214. Wiedziałem bowiem, że nie jestem godzien nazywać się biskupem, bo byłem przywiązany do tego świata. Ale dzięki Twojej łasce jestem tym, czym jestem; i jestem najmniejszym ze wszystkich biskupów i o najniższych zasługach; ale skoro i ja zatroszczyłem się o Twój święty Kościół, to chroń ten owoc, aby ten, którego powołałeś do kapłaństwa, który zaginął, nie mógł zginąć jako kapłan. Przede wszystkim pomóż mi szczerze opłakiwać każdego, kto grzeszy, bo to jest największa cnota, bo jest napisane: Nie należy się cieszyć z synów Judy w dniu ich zagłady i otwierać ust w dniu ich nieszczęścia (Abd.12). Pomóż mi okazywać współczucie za każdym razem, gdy słyszę o upadku grzesznika, abym nie robił wyniosłych wyrzutów, lecz smucił się i płakał, abym opłakując drugiego, lamentował nad sobą, mówiąc: Tamar jest bardziej sprawiedliwa ode mnie (Rdz 38,26). 74. Być może zgrzeszyła w młodości, będąc oszukaną i pokonaną przez wydarzenia, które są niczym podpałka dla grzechu. I grzeszymy nawet w naszych latach, prawo tego ciała walczy w nas z prawem naszego umysłu i zniewolone wciąga nas do grzechu, abyśmy czynili to, czego nie chcemy. 216. A jeśli dla niej jest wymówka ze względu na jej wiek, to dla mnie nie ma; Przecież ona musi się uczyć, a my musimy uczyć. Dlatego Tamar ma więcej racji ode mnie (Rdz 38,26). 75. Czy powinniśmy potępiać czyjąś chciwość? Pamiętajmy więc, czy sami nie zrobiliśmy czegoś samolubnie i jeśli to zrobiliśmy, to skoro umiłowanie pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła (1 Tm 6,10) i jak pod ziemią wkrada się skrycie w nasze ciało, niech każdy z nas powie: Tamar ma więcej racji ode mnie (Rdz 38,26). 76. Jeśli bardzo się na kogoś złościliśmy, to zwykły człowiek jest mniej winien tego niż biskup, gdy zrobi coś pod wpływem chwili; Pomyślmy sobie i powiedzmy: ten, któremu zarzuca się gniew, ma więcej racji niż ja. Bo jeśli tak powiemy, nie będziemy się bać, że Pan lub którykolwiek z Jego uczniów powie nam: Widzisz drzazgę w oku swego brata, ale belki we własnym oku nie widzisz. Obłudniku, najpierw wyjmij belkę z własnego oka, a dopiero wtedy przejrzysz, i wyjmij drzazgę z oka brata swego (Mateusza 7:3, 5). 77. Nie wstydźmy się mówić, że nasza wina jest większa niż wina tego, którego uważamy za konieczne zdemaskować, gdyż Juda, potępiając Tamar, pamiętając o jej winie, powiedział: Tamar jest bardziej sprawiedliwa ode mnie (Rdz 38:26). Słowa te zawierają zarówno szczyt tajemnicy, jak i naukę moralną, dlatego nie przypisano mu winy, ponieważ oskarżył siebie, zanim został potępiony przez innych 217. 78. Niech więc nie raduję się z cudzego przestępstwa, ale raczej smucę się, bo napisano: Nie ciesz się z mojego powodu, wrogu mój, że upadłem, ale powstanę, chociaż jestem w ciemności, ale Pan mnie oświeci. Poniosę gniew Pana za to, że zgrzeszyłem przeciwko Niemu, dopóki On nie rozstrzygnie mojej sprawy; i wykona na mnie sąd, i wyprowadzi mnie na światło, i ujrzę Jego sprawiedliwość. A ujrzy to moja nieprzyjaciółka i okryje się wstydem, która do mnie mówi: Gdzie jest Pan, Bóg twój? Zobaczą ją moje oczy i będzie zdeptana jak błoto na ulicach (Mich. 7:8-10). I to jest sprawiedliwe, bo kto cieszy się z upadku drugiego, raduje się ze zwycięstwa diabła. I dlatego okazujmy więcej współczucia, gdy słyszymy o śmierci osoby, za którą Chrystus umarł w 218 r., nie gardząc nawet słomką w żniwie (Mich. 7,1). 79. Ale niech Pan nie pogardzi tą „słomą w żniwie”, czyli moją łodygą pozbawioną owoców, ale zbierz ją, jak sam mówi: Biada mi! Stałem się bowiem jak ten, który zbiera ściernisko w żniwa i jak ten, kto zbiera winogrona po zbiorze winogron (Mich. 7:1), aby przynajmniej spożył we mnie pierwociny swojej łaski, jeśli te ostatnie Mu się nie podobają. 9. 80. Wypada więc wierzyć zarówno w konieczność pokuty, jak iw udzielenie przebaczenia; jednakże jednocześnie musimy mieć nadzieję na przebaczenie [dane] przez wiarę, a nie coś oczywistego. Co innego bowiem zasłużyć, a co innego bezczelnie twierdzić. Wiara, jakby na mocy porozumienia, prosi o 219; pewność siebie jest bardziej charakterystyczna dla odważnych niż tych, którzy pytają. Najpierw zapłać to, co się należy, abyś mógł prosić o to, na co liczyłeś. Spłacaj ze starannością dobrego dłużnika, abyś nie był zmuszony do ponownego zaciągnięcia pożyczki, ale abyś majątkiem swojej wiary pokrył dług poprzedniej pożyczki. 81. Ten, kto jest winien Bogu, ma więcej środków do spłaty niż ten, kto jest winien ludziom. Bo człowiek żąda pieniędzy za pieniądze, których dłużnik nie zawsze ma, lecz Bóg szuka usposobienia [ducha], które jest w waszej mocy. Kto jest winien Bogu, nie jest biedny, chyba że sam siebie uczyni biednym. Choć nie ma nic do sprzedania, to jednak ma czym zapłacić. Modlitwy, łzy, post – to własność dobrego dłużnika, a majątek jest znacznie większy, niż gdy ktoś bez wiary oddaje pieniądze ze sprzedaży swoich majątków. 82. Ananiasz był biedny, gdy sprzedawszy ziemię, przyniósł pieniądze apostołom, ponieważ nie odkupił siebie, ale zniszczył 220; Wdowa była bogata, która wrzuciła do skarbony dwa grosze i o której powiedziano: Ta uboga wdowa wrzuciła więcej niż ktokolwiek inny (Łk 21,3). Bo Bóg nie potrzebuje pieniędzy, ale wiary. 83. I nie twierdzę, że dawanie ubogim może zmniejszyć grzech, ale tylko wtedy, gdy jest połączone z wiarą. Jaki bowiem pożytek z dawania majątku bez łaski miłości? 84. Są tacy, którzy ze zwykłej przechwałki chcą być znani jako hojni i chcą sprawiać wrażenie ludzi szanowanych, ponieważ nie zostawiają nic dla siebie. Jednak szukając nagrody tego stulecia, tracą nagrodę przyszłego stulecia, a ponieważ już tutaj otrzymali nagrodę, nie mogą mieć nadziei na otrzymanie jej tam. 85. Są tacy, którzy pod wpływem pośpiesznego duchowego impulsu, bez zastanowienia, przynieśli swój majątek do kościoła, a potem zaczęli myśleć, że należy go zabrać; tacy nie otrzymali pierwszej nagrody ani drugiej, gdyż pierwsza nie miała żadnego uzasadnienia, a druga była kojarzona z świętokradztwem 223. 86. Są tacy, którzy pokutowali, bo rozdali swój majątek biednym. Ale ci, którzy żałują tylko z tego powodu, nie powinni żałować, aby nie żałowali za samą pokutę. Wielu ze strachu przed przyszłą karą, rozpoznając swoje grzechy, pragnie pokuty, ale otrzymawszy ją, wstyd powstrzymuje ich od wspólnej modlitwy. Oczywiste jest, że starali się żałować za złe uczynki, ale żałowali za dobre. 87. Inni żądają pokuty, aby szybciej ponownie dostąpić Komunii. Tacy ludzie chcą nie tyle się wyplątać, ile związać księdza. Nie uwalniają bowiem swego sumienia, lecz obciążają jego sumienie, gdyż mu jest przepisane: Nie dawajcie psom rzeczy świętych i nie rzucajcie pereł przed wieprze (Mt 7,6), to znaczy: Nie należy udzielać Komunii Świętej nieczystym od swoich wad. 88. Zatem widać, że zmieniwszy ubranie, idą ci, którzy powinni byli płakać i jęczeć, ponieważ splamili szatę chrztu i łaski; i kobiety obciążają uszy perłami, pochylają szyje, które wolałyby pochylić się przed Chrystusem niż przed złotem, kobiety, które musiały się opłakiwać, bo utraciły niebiańską perłę 225. 89. Są nawet tacy, którzy uważają, że pokuta polega na powstrzymywaniu się od sakramentów niebieskich. Są dla siebie zbyt surowymi sędziami, gdyż wyznaczając sobie karę, odrzucają leczenie, choć wypadałoby im opłakiwać karę, ponieważ zostali pozbawieni łask niebieskich. 90. Inni, licząc na możliwość przyniesienia pokuty, uważają za dopuszczalne dalsze grzeszenie, chociaż pokuta jest uzdrowieniem z grzechu, a nie zachętą do niego. Bo rana potrzebuje lekarstwa, a nie rana lekarstwa; bo szukamy lekarstwa na ranę, a nie rany na lekarstwo. Co więcej, nadzieja powierzana czasowi jest chwiejna, gdyż cały czas jest niepewny i nie każda nadzieja przetrwa czas. 10. 91. Czy ktoś może pomyśleć, że wstydzicie się modlić do Boga, skoro nie wstydzicie się kogoś zapytać? Czy wstydzisz się modlić do Boga, przed którym nie możesz niczego ukryć, choć nie wstydzisz się wyznać grzechów osobie, która Cię nie zna? A może unikacie świadków modlitwy i sympatyków, chociaż gdy trzeba kogoś zadowolić, trzeba obejść wielu z prośbami, błagać o wzięcie udziału, rzucić się na kolana, całować jego stopy, przyprowadzać dzieci, które jeszcze nie zaznały grzechu, aby prosić o miłosierdzie swojego ojca? Ale nieprzyjemnie jest wam robić to samo w Kościele, aby błagać Boga i szukać wstawiennictwa za was u świętego ludu; [w Kościele], w którym wstydem jest jedynie nie wyznawać grzechów, bo wszyscy jesteśmy grzesznikami; gdzie bardziej pokorny jest bardziej godny pochwały; Bardziej sprawiedliwy jest ten, kto traktuje siebie z większą pogardą. 92. Niech wasza Matka Kościół płacze nad wami i obmywa łzami waszą winę, niech Chrystus zobaczy was płaczących, aby mógł powiedzieć: „Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem wy się będziecie radować” 226. Cieszy się, że wielu modli się za jednego. I tak w Ewangelii wzruszony łzami wdowy, za którą wielu płakało, wskrzesił jej syna 227. Dlatego od razu usłyszał prośbę Piotra o zmartwychwstanie Tabity 228, ponieważ ubodzy opłakiwali śmierć tej żony 229. Dlatego natychmiast rozgrzeszył samego Piotra, bo gorzko płakał 230. Jeśli będziesz płakał w ten sam sposób, Chrystus spojrzy na ciebie i twój grzech zostanie odpuszczony. Ponieważ doświadczenie żałoby usuwa kryminalny luksus i grzeszne przyjemności. I tak, gdy współczujemy popełnionym [grzechom], wówczas zapobiegamy możliwości nowych, a z potępienia grzechu przychodzi nawyk czystości. 93. Niech nic nie odwróci cię od pokuty; jednoczy Was ze świętymi i niech wasze wołanie będzie jak wołanie świętych. Dawid jadł popiół jak chleb i mieszał swój napój ze łzami 231. Dlatego teraz bardzo się cieszy, bo dużo płakał. „Moje oczy odpłynęły ze strumieniami wód” – powiedział (Ps. 119:136). 94. Jan bardzo płakał i mówił, że zostały mu objawione tajemnice Chrystusa 232. Przeciwnie, ta kobieta, która choć była w grzechu i musiała płakać, radowała się, przyodziewała się w purpurę i szkarłat i przyozdabiała się obficie złotem i drogimi kamieniami, zasłużenie płacze w mękach wiecznego płaczu 233 . 95. Są też tacy, którzy uważają, że należy częściej pokutować. Takie „popadnięcie w zbytek w Chrystusie” 234. Przecież gdyby przynieśli prawdziwą pokutę, nie myśleliby o jej powtarzaniu, bo jak jest jeden chrzest 235, tak jest jedna pokuta, ale ta, która jest ofiarowana publicznie 236; W końcu musimy codziennie żałować za grzechy, ale jest to pokuta za lżejsze grzechy, a potem za poważne. 96. Łatwiej jest znaleźć tych, którzy zachowują uczciwość, niż tych, którzy właściwie pokutują. Czy ktoś uważałby, że pokuta jest tam, gdzie jest dążenie do pozycji w społeczeństwie, gdzie panuje nieumiarkowanie w piciu wina i gdzie trwa sam związek małżeński? Trzeba wyrzec się świata; nawet poświęcaj na sen mniej czasu, niż wymaga tego natura, zakłócaj go jękami, przerywaj westchnieniami, skracaj modlitwami; Musimy żyć w taki sposób, aby umrzeć dla nawyków tego życia. Niech człowiek zaprze się siebie i całkowicie się zmieni, jak w bajkach powiada się, że pewien młody człowiek udał się do dalekiego kraju ze względu na miłość, a gdy płomień miłości zgasł, wrócił ponownie, a potem spotkał się ze swoją starą kochanką, która była zaskoczona, że ​​​​nic jej nie powiedział, i myślała, że ​​​​jej nie rozpoznaje; a kiedy spotkali się innym razem, a ona powiedziała: „To ja”, odpowiedział jej: „Ale ja już nie jestem sobą”. 97. Pan pięknie o tym mówił: Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie i niech idzie za Mną (Mt 16,24). Ci, którzy umarli i zostali pochowani z Chrystusem, nie powinni, tak jak ci, którzy żyją, ponownie myśleć o tym świecie 237 . Nie dotykajcie, mówi apostoł, i nie dotykajcie tego, co samo jego użycie przynosi zniszczenie 238, gdyż zwyczajem tego życia jest niszczenie czystości 239. 11,98. Zatem pokuta jest cudowna, a gdyby jej nie było, to wszyscy odkładaliby łaskę chrztu na starość. Ale takim osobom wystarczy ta odpowiedź: lepiej mieć co uszyć, niż nie mieć w co się ubrać. Ale tak jak przywraca się to, co raz zszyte, tak często to, co zszyte, ulega rozdarciu. 99. Sam Pan napominał wielu, którzy odkładali pokutę, mówiąc: Nawracajcie się, bo bliskie jest Królestwo Niebieskie (Mt 4,17). Nie wiemy, o której godzinie przyjdzie złodziej 240, nie wiemy, czy tej nocy zabiorą nam duszę 241. Po zbrodni Adama Bóg natychmiast wygnał go z raju; nie wahał się, ale natychmiast go odesłał z radości, aby przyniósł pokutę; i Adam natychmiast włożył ubranie skórzane, a nie jedwabne 242. 100. Dlaczego więc zwlekasz? Albo popełnić jeszcze więcej grzechów? A może dlatego, że Bóg jest dobry, gniewacie się i zaniedbujecie bogactwo dobroci i wielkodusznej cierpliwości (Rzym. 2:4)? Ale dobroć Boga powinna tym bardziej skłonić cię do pokuty. Dlatego św. Dawid wzywa wszystkich: Przyjdźcie, oddajmy pokłon, upadnijmy przed Nim i płaczmy przed naszym Panem, który nas stworzył (Ps. 94,6). Grzesznikowi, który umarł bez pokuty, bo nie pozostało mu nic innego, jak tylko mocno się smucić, chyba że płakać, widać samego Dawida płaczącego i mówiącego: Mój synu Absalomie! Mój synu, Absalomie! (2 Samuela 18:23). Bo kto jest całkowicie martwy, opłakuje się go bez wyjątku. 101. A o tych, którzy błąkając się i błąkając poza granicami swoich ojców, przewidzianymi przez święte prawo Mojżesza, popadli w grzechy ziemskie, słyszycie, jak śpiewa: Nad rzekami Babilonu, tam siedzieliśmy i płakaliśmy, wspominając Syjon (Ps. 137:1). Tymi słowami prorok wskazuje, że upadli, którzy nadal żyją w warunkach teraźniejszości i rzeczy przemijających, muszą opamiętać się na wzór tych, którzy dla kary za grzech zostali wzięci do niewoli bolesnej. 102. Nic bowiem nie powoduje tak wielkiego smutku, jak wtedy, gdy każdy, kto jest w mocy grzechu, pamięta, gdzie został wyrzucony i skąd upadł, ponieważ odwrócił się od tej wspaniałej i pięknej gorliwości w poznaniu Boga w kierunku fizycznym i ziemskim. 103. Więc wiesz, Adam ukrył się, zdając sobie sprawę z obecności Boga 243 i chciał się ukryć, gdy Bóg go szukał i zawołał do niego głosem, który ranił duszę ukrywającego się: Adamie, gdzie jesteś (Rdz 3, 9)? To znaczy: „Dlaczego się ukrywasz, dlaczego się ukrywasz, dlaczego uciekasz przed Tym, którego chciałeś zobaczyć?” Grzech jest tak ciężki dla sumienia, że ​​karze się ono bez sędziego i chce się ukryć, chociaż jest nagie przed Bogiem. 104. Dlatego nikt, będąc w grzechu, nie powinien domagać się dla siebie prawa do sakramentów ani domagać się uczestnictwa w nich, gdyż jest napisane: Zgrzeszyłeś? Zachowajcie milczenie (Rdz 4:7). A Dawid mówi we wspomnianym niedawno psalmie: Na wierzbach, pośrodku których zawiesiliśmy nasze harfy (Ps. 137:2), - a poniżej: Jakże możemy śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju (Ps. 137:4)? Przecież jeśli ciało sprzeciwia się rozumowi i nie jest posłuszne kierownictwu ducha i nakazom umysłu 244, to jest to obca kraina, która nie poddaje się ciężkiej pracy pracownika i dlatego nie może wydawać owoców miłości, cierpliwości i pokoju 245. Czyli wtedy lepiej milczeć, gdy nie można dokonać uczynków pokuty, aby w samej pokucie nie wydarzyło się coś, za co trzeba będzie potem żałować. Pokuta rozpoczęta, ale dokonana w niewłaściwy sposób, nie przynosi natychmiastowych owoców i pozbawia korzyści z późniejszego [pokuty]. 105. I rzeczywiście, gdy ciało stawia opór, wówczas umysł musi być skierowany ku Bogu; a jeśli nie idą uczynki, 246 niech wiara służy pilnie; a jeśli albo cielesne pokusy, albo siły wroga są w konflikcie, niech umysł pozostanie oddany Bogu. Wtedy bowiem jesteśmy bardziej uciskani, gdy ciało nas atakuje. Są też tacy, którzy okrutnie uciskają nieszczęśliwą duszę, próbując pozbawić ją wszelkiej pomocy, dlatego jest napisane: Zniszcz, zburz ją aż do fundamentów (Ps. 137,7) 247. 106. Dawid mówi o niej z żalem: Córka Babilonu jest nieszczęśliwa (Ps. 137:8)! Zaiste, nieszczęśliwa jest ta, która przestała być córką Boga, a jest córką Babilonu. Wzywa jednak dla niej lekarza, mówiąc: Błogosławiony, który bierze i rozbija o kamień dzieci twoje (Ps 136,9); to znaczy błogosławiony ten, kto swoje chwiejne i zwodnicze myśli rzuca ku Chrystusowi, który z szacunkiem i rozsądkiem miażdży wszystkie swoje nierozsądne dążenia, tak jak gdyby ktoś, uniesiony miłością nierządnicy, był w stanie odrzucić namiętności i więź z nierządnicą, a sam wyrzekł się pragnienia znalezienia Chrystusa 248. 107. Nauczyliśmy się zatem, że powinniśmy nieść pokutę i to w czasie, gdy opadł w nas bunt grzechu, a w niewoli grzechu powinniśmy mieć więcej szacunku, a nie roszczeń. W końcu, jeśli Mojżeszowi, który starał się zbliżyć, aby poznać tajemnicę niebiańską, powiedziano: Zdejmij sandały z nóg (Wj 3,5), to o ileż bardziej powinniśmy usunąć więzy cielesne ze stóp naszych dusz i uwolnić każdy nasz krok z więzów tego świata. Przedmowa została napisana na podstawie pracy: Banterle G. Introduzione // Ambrosius Mediolanensis. Wyjaśnienie symboli; De sacramentis; De Misterisa; De paenitentia / Introd., trad., not. i indici G. Banterle. Mediolan; Biblioteka Ambrosiana; Roma: Citta nuova, 1996. (opera Sancti Ambrosii Episkopi Mediolanensis; 17). s. 18–21; Gryson R. Wprowadzenie // Ambroise de Milan. La penitense / Tekst łaciński. Wstęp, trad. i nie. R. Gryson. 1971 (SC; 179). Św. Ambroży podkreśla społeczne znaczenie cnoty, za Cyceronem, który obowiązki publiczne uważał za ważniejsze od wszystkich innych (por. Cic. off. 1. 158). Zobacz: Łukasza 15:5. O obrazie pasterza ewangelii zostanie także mowa poniżej (1.27). Również wzmianka o tej przypowieści znajduje się w sschmch. Cyprian z Kartaginy (epist. 55, 15. 1). Poza tymi tekstami przypowieść ta nie jest wykorzystywana w polemikach z Nowacjanami. Zobacz: Konsylium. Nicea. Móc. 8; Euzeba. Nist. np. 6. 43. I. – Ok. wyd. R. Gryson zauważa, że ​​w klasycznej łacinie terminami praeuaricatio i praeuaricare zazwyczaj określa się osobę, która w sprawie sądowej wchodzi w zmowę ze stroną przeciwną i tym samym zdradza sprawę, której ma bronić. Pojęcia te zostały przeniesione na język teologii i oznaczają apostazję, gdy chrześcijanin staje po stronie wroga. Pojęcia te często mają właśnie to znaczenie u św. Ambrożego (patrz: epist. 17, 7; 40, 7). W jakim stopniu termin ten utrwalił się właśnie w znaczeniu apostazji, widać z interpretacji św. Ambrożego z Psalmu 119 (118–119), że każdy grzesznik, nie tylko apostata, jest praeuaricatorem, ponieważ każdy grzesznik odstępuje (gr. apostateo) od wiary w Boga, być może w mniejszym stopniu niż apostata (por.: exp. ps. 118, 15. 32–33). W paenicie. I. 5 Przez praeuaricatio rozumiemy apostazję, nie włączając w to pojęcie grzechów niewybaczalnych (por. Gryson. R. 54). Schmch. Cyprian zarzucał Nowacjanowi, że podobnie jak stoicy uważa wszystkie grzechy za równe, gdyż Nowacjan nie rozróżniał między czcicielami bożków a tymi, którzy kupowali jedynie fałszywe świadectwa kultu (por.: epist. 55, 13. 2–17. 3). Św. Ambroży rozwija tę uwagę, odwołując się do myśli Cycerona (Mur. 61). Środa: Nie. sob. 1. 3. 115–117. Według R. Grisona nie jest jasne, czy w oczach św. Ambrożego święcenia kapłańskie wśród nowacjan nie miały absolutnie żadnej mocy. Pewnie nie utożsamiał tego ze święceniami aryjskimi, ale tutaj wypowiada się bardzo kategorycznie (por. R. Gryson. Le prêtre selon saint Ambroise. Louvain: Édition orientaliste. 1968. s. 232). Apel do Nowacjana najprawdopodobniej oznacza apel do wszystkich jego wyznawców. Zobacz: 2 Kor. 5:21 (w tłumaczeniu Synodu): ofiara za grzech. – Około. wyd. W swoich dziełach chrystologicznych, jak i tutaj, św. Ambroży kładzie nacisk na prawdę (ueritas) ciała Chrystusa. Chrystus przyjął prawdziwe ciało, takie jak nasze, a nie tylko podobieństwo do naszego ciała (fid. 2.44–45, 4.29, 32, 5.222; spir. s. 3.124; inkarn. 46–47). I chociaż nie został poczęty w zwykły sposób, Jego ciało jest zwykłym ciałem (fid. 4.164; incarn. 53, 103-104; ex. ps. 39 18; inst. u. 98; exp. Luc. 10.135), podlegającym wszelkim słabościom ludzkiego ciała, których konsekwencją była podatność na śmierć (fid. 3. 6. 120; ex. Luc. 7.133, 10.56; Jedyną słabością, która nie była Jego nieodłączną cechą, był grzech (incarn. 76; spir. s. I. 111; egzamin. I. 15; Cain et A. 1. 10; Abr. 2. 6; apol. 10. 59; expl. ps. 36, 64; expl. ps. 37, 34, 53; expl. ps. 118, 6. 22; expl. ps. 20, 14) i w tym sensie przyjął jedynie „podobieństwo” lub „obraz” grzesznego ciała, ale nie jego wady. Św. Ambroży wiąże tę cechę z dziewiczym narodzeniem Zbawiciela. skłonność do zła itp.). Dziecko zostaje dosłownie poczęte w grzechu rodziców (wyb. Łk. 2,56; Kain i A. 1,10; apol. 56–57; wyd. ps. 118, 6,23). Taka interpretacja sięga czasów Orygenesa (por. Rz. 3, 3) (por. Gryson. R. 64, n. I). Księga Ozeasza mówi o niewierności Izraela wobec Boga i o sądzie, jaki grozi Bóg. Proroctwo kończy się jednak deklaracją bezgranicznego miłosierdzia Bożego. – Około. wyd. Zobacz: Łk 7,12–15. Komentarz do tego epizodu znajduje się w St. Ambrose w exp. Łk 5: 89–92. Zobacz także: eksp. Łukasza 7:75. Znamienna jest uwaga, że ​​Dobry Samarytanin jako pierwszy nalał oliwy: łagodność powinna zwyciężyć nad surowością. Porównaj: Izaj.53:4: Ale On wziął na siebie nasze słabości i nosił nasze choroby. Zobacz także: eksp. Łuk.7:76–77. Zobacz także: eksp. Łukasza 7:75. Środa: Cypr. epista. 55, 19. 2. Według eksp. Łk 7,78–81 zajazd, do którego Samarytanin przyprowadził rannego, symbolizuje Kościół, a dwa denary (czyli dwa osły) reprezentują Stary i Nowy Testament. Zobacz: Kol.2:19; środa: eksp. Łukasza 7:84. Środa: Cypr. epista. 55. 16. 2–3. Nie chodzi tu oczywiście o samego Nowacjana, ale o jego zwolenników. Zobacz: Mateusza 11:29. Należy zauważyć, że w języku łacińskim „zespół, para wołów” i „jarzmo” oznaczane są tym samym słowem iugum, które zostało utracone w tłumaczeniu. Zwolennicy Nowacjana pod koniec IV wieku najwyraźniej ponownie ochrzcili katolików, którzy przybyli do ich sekty. Więcej informacji: Vogt H.G. Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Bonn, 1968, s. 168–178, 219, 221–223, 232. Więcej informacji na temat interpretacji przypowieści o uczcie weselnej zob.: exp. Luc. 7. 196–206. Zobacz także: eksp. Luc. 6:54–59. Zobacz: Cypr. epista. 55, 24. To znaczy w górę. Pawła, zob.: Dzieje Apostolskie 9:15. Zobacz: 2 Królów 2:11, Mateusza 17:10–11. Z tekstu tego wynika, że ​​Nowacjanie wkładali ręce na chorych i widzieli działanie łaski Bożej w procesie zdrowienia. Nowacjanie również wierzyli, że mogą oczyścić człowieka z brudu. Tekst nie zawiera żadnego wyjaśnienia tego stwierdzenia. Może odnosić się także do sakramentu chrztu, o którym dalej mówi św. Ambroży. Porównaj: Bar.4:26, prorok zwraca się do Żydów jak do swoich własnych dzieci: Ci, których wychowywałem w błogości, przeszli trudną drogę, pojmani jak stado splądrowane przez wrogów. Zobacz: Mateusza 7:3. Zobacz także: eksp. Luc. 7.238. Zobacz: 2 Kor. 4:4; Kol. 1:15. „Obraz” to według św. Ambrożego, podążającego za nauką św. Atanazego i innych Nicejczyków (por. fid. 2. 2–3, 8), jedna z definicji wskazujących na tożsamość Ojca i Syna w istocie, gdyż wszystko, co jest w Ojcu, jest także w Synu, jak na Jego doskonały Obraz. – Około. wyd. Wydaje się, że św. Ambroży uważa księgę proroka Barucha za jedną całość z księgą proroka Jeremiasza. W Septuagincie po księdze proroka Jeremiasza następuje bezpośrednio księga proroka Barucha, a po niej księga Lamentacji. Św. Ambroży interpretuje te ostatnie słowa jako obietnicę przebaczenia, chociaż to, co następuje, ma charakter groźby: Pokutujcie, w przeciwnym razie wkrótce przyjdę do was i będę z nimi walczyć mieczem moich ust. Środa: Dzieje Apostolskie. 7:58, 9:1 i nast. Pierwszy list apostoła Jana nazywany jest św. Ambrożego conciliar (generalis), gdyż w odróżnieniu od dwóch pozostałych jego listów nie ma w nim wzmianki o żadnym konkretnym adresacie (Gryson. R. 94, n. 1). Argument ten można już znaleźć w schmch. Cyprian z Kartaginy (epist. 55, 16. 3). Zobacz: eksp. Luc. 7. 73: Hierico enim figura istius mundi est. Ta sama etymologia jest podana w exp. Luc. 7,74 i doś. ps. 118, 21. 5. Najwyraźniej tutaj pod „dobrym Samarytaninem” św. Ambroży, idąc za Orygenesem, rozumie Chrystusa. – Notatka redaktora Zobacz też: Cypr. epista. 55, 16. 3. Cytowano także z Cypr. epista. 55, 22. 4. Zobacz: Hioba 2:6. Zobacz też: Cypr. epista. 55, 18.1. Zobacz: Micheasza 7:17; odnosi się do ciała stworzonego z prochu, zob.: Rdz 2:7, 3:19. W tekście łacińskim forma toto odpowiada klasycznej formie toti; jest to echo łaciny ludowej, której przykłady u św. Ambrożego są stosunkowo rzadkie (por. Gryson. R. 105, nr 2). Starożytni tłumacze w większości rozumieją słowa aplikacji. Pawła o wyczerpaniu ciała (1 Kor. 5,5), do którego penitenci muszą się zmuszać, w sensie konieczności tłumienia namiętnych ruchów ciała, które sprzeciwia się duchowi (por. np. Orygenes, w Leu. 14.4). Niektórzy (przede wszystkim św. Jan Chryzostom; zob.: w 1 Kor. 15, 2) wyjaśniają, że grzesznik, podobnie jak Hiob, zostaje wydany w ciele szatanowi, aby doszedł do pokuty. Taka właśnie interpretacja jest bliska tej zaproponowanej tutaj przez św. Ambrożego (por. Gryson. R. 106, n. I). Patrz: Izajasz 11:8: I będzie się bawiło dziecko w norze boleniowej, a dziecko wyciągnie rękę do gniazda żmii. Pod „zewnętrzną szatą duszy” św. Ambroży ma na myśli samo ciało ludzkie, podzielając bowiem opinię św. Bazylego Wielkiego (z kolei wracając do Platona), że sam człowiek jest duszą, a ciało jest tym, co do niego należy i służy jako jego okrycie w tym świecie (por. egz. 6.7). – Około. wyd. Valerius Maximus relacjonuje, że Sulpinius Gallus, konsul z 166 r. p.n.e., rozwiódł się z żoną, ponieważ wyszła z domu z odkrytą głową (Fakt. dykt. mem. 6.3.10). środa: werg. Aen. I. 660: ...Atque ossibus implicet ignem. środa: eksp. ps. 118, 8,36. W pierwotnym fomenta uerborum fomentum jest materiałem palnym używanym do rozpałki. środa: 1 Kor. 5:6; Gal.5:9. łac. ciasto consparsio, mieszanie i conspergere ugniatanie (ciasto), mieszanie (zakwas) to te same słowa rdzeniowe. – Około. wyd. Zobacz: Łukasza 13:21. Przypowieść o zakwasie szczegółowo analizuje św. Ambroży w wyd. Luc. 7. 187–194. Faryzeusze interpretowali Prawo w sensie czysto dosłownym, a saduceusze zaprzeczali zmartwychwstaniu. Kościół „ukrył” „zakwas faryzeuszy” duchową interpretacją Prawa, potwierdzając ukryte w nim tajemnicze znaczenie. „Ukryła” także „zakwas saduceuszy”, odrzucając ich rozumowanie i głosząc wiarę w zmartwychwstanie (por. Gryson. R. 120, n. 2). Dotyczy to Nowacjan, którzy bali się skalania poprzez obcowanie z grzesznikami. środa: eksp. Luc. 7. 236–237. Środa: Łk 24,47. Zobacz także: eksp. Luc. 7.27. Zobacz: Mat. 19. 20 i Sir. 35.10. Jest to o tyle ważne, że Nowacjanie wierzyli, że grzesznik może otrzymać przebaczenie jedynie w sakramencie chrztu (por. Gryson. R. 128, n. 1). Św. Ambroży przytacza ten cytat, aby pokazać, że przebaczenia należy udzielać nawet „bałwochwalcom”, czyli apostatom, którzy składali ofiary bożkom (por. Gryson. R. 128, n. 2). Zobacz: 1 Kor. 5:5 (na synodzie, przeł.): na zatracenie ciała. To jest interpretacyjne tłumaczenie języka greckiego. εἰς ὄλεθρоν τῆς σαρκός, od łac. interitus może oznaczać zarówno „wyczerpanie”, jak i „eksterminację”. – Około. wyd. Św. Ambroży wielokrotnie podkreśla, że ​​zbawienie udzielone przez Chrystusa dotyczy całego człowieka jako całości – zarówno jego ciała, jak i duszy (por. Abr. I. 29) (por.: Gryson. s. 130). Jednak w tym miejscu wyimaginowany przeciwnik świętego rozumie wyrażenie św. Pawła „na zagładę ciała” (patrz wyżej) jako jego całkowite zniszczenie (interitus). – Około. wyd. środa: werg. Aep. 3. 244: semesam praedam et uestigia foeda relinquunt. środa: werg. Georg. 1. 80–82: Arida tantum / ne saturare fimo pingui pudeat sola; neue / Effetos cinerem immunum jactare per agros. Zobacz: Rdz 18,27 (w Synodzie, przeł.): „proch i popiół”. Zobacz: Praca. 2:8, 42:10 i nast. W tekście łacińskim czytamy: ostentatione triumfantes, co dosłownie oznacza „pokazać zwycięsko, uroczyście”. Słowo „wystawić” (gr. paradeigmatizo) jest rzadkie i niewykluczone, że św. Ambroży rozumiał to miejsce inaczej. Najwyraźniej św. Ambroży sięgnął po grecki tekst Pisma Świętego i przetłumaczył go, gdy jego zdaniem istniejące tłumaczenia nie oddawały dokładnie istotnych dla niego niuansów (por. Gryson. s. 134, n. 1). Patrz: wyżej w 1. 13. 59–63. Zdaniem autorów starożytnych fakt ten nie dotyczył orła, lecz feniksa (por. np.: Plin. nat. hist. 10. 2. 3–5). Twórcy chrześcijańscy bardzo wcześnie dostrzegli w tym obraz mogący służyć za przykład w nauce o zmartwychwstaniu i św. Ambroży często wspomina o nim właśnie w tym sensie (por.: wył. fr. 2,59, egz. 5,79–80) (Gryson. R. 138, n. 1). Św. Ambroży używa tego samego argumentu w Aux. 37 wykazanie, że nie trzeba ponownie chrzcić tych, którzy zostali ochrzczeni w imię Trójcy Świętej, choćby zostali ochrzczeni przez heretyków (por. Gryson. R. 139, n. 2). Dotyczy to rytualnych ablucji żydowskich (baptismata). – Około. wyd. Zobacz: 2 Królów 5:10–14. Fabuła uzdrowienia Naamana była często wykorzystywana przez św. Ambrożego jako obraz chrztu; porównaj: sacr. 1. 13–14, mist. 16–18. Poniższy wykład (14–18) wykazuje wiele wspólnego z interpretacją przypowieści o synu marnotrawnym z przyp. Luc. 7. 212–243. Należy zauważyć, że w języku łacińskim „realizacja” i „własność” wyrażają się jednym słowem - substantia. O 3.15 św. Ambroży bawi się znaczeniami tego słowa. Zobacz: Cypr. epista. 55, 28. 1–2. Zobacz: Wyjścia 12:11. Inną interpretację znajdujemy w exp. Luc. 7.231. Według eksp. Luc. 7. 119-120 bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu polega na zaprzeczeniu Bóstwa Chrystusa. Jednak w tym samym miejscu (7. 121) autor dodaje, że wielu woli twierdzić, iż niewybaczalne bluźnierstwo polega na twierdzeniu, że Chrystus wypędza demony mocą Belzebuba, a nie Boską (por. Gryson. R. 146, n. I). środa: 1 Kor. 2:8; Dzieje Apostolskie 2:14 i nast. Prawdopodobnie Nowacjanów. – Około. wyd. Całość § 28 powtarza się na początku § 40, gdzie przytoczone słowa Pisma Świętego są o wiele bardziej odpowiednie niż tutaj. Uważa się, że był to błąd pisarza, ale w zachowanych rękopisach nie ma na to żadnych zewnętrznych oznak. Grison umieszcza ten tekst w nawiasach kwadratowych (por. SC 179:151–152), Banterle za Fallerem (CSEL 73, Vindobonae, 1955) mówi o autentyczności tego rozdziału. Śledzimy wydanie Biblioteca Ambrosiana. Greckie τάχα może oznaczać „wkrótce, natychmiast”, także „może, być może”. Łacińskie forte oznacza „być może przez przypadek” i nie ma konotacji doczesnych i nie jest absolutnym odpowiednikiem greckiego słowa. Tym samym tłumaczenie św. Ambrożego nie jest całkowicie dokładne (Banterle. Introduzione. R. 249). Obydwa wyrażenia zaczerpnięte są z przemówienia Andromachy (Iliada, 6, 408 i 409–410): ...Wkrótce / Będę wdową, nieszczęsna! Wkrótce Argiwowie zaatakują was razem i zabiją! (Przetłumaczone przez NI Gnedich). W wersji cytatu św. Ambrożego występuje przysłówek forsitan „być może, być może, być może”. Zobacz: Łukasza 7:32. W dalszej części tekstu można odnaleźć wiele szczegółów wspólnych z interpretacją św. Ambrożego z Ewangelii Łukasza, zob.: zachowane. Luc. 6,5–11. Zobacz: 2 Samuela 6:14, 16, 20–22. Środa: Cic. Mur. 13: Multarum deliciarum jest ekstremalnym saltatio. W IV wieku. w niektórych kościołach, podobnie jak w wielu innych wcześniej (np. w Kartaginie w III w.), istniał system publicznej pokuty, który sugerował etapy, w których penitenci stopniowo przechodzą z jednej kategorii do drugiej i stopniowo powracają do komunii liturgicznej. Niewiele jednak wiadomo na temat tej praktyki na Zachodzie. Środa: egzamin. 1. 27. Według tekstu paenit., główny cel przykazania Chrystusowego jest taki sam, jak ten wskazany w tekście egzaminu. 1,27. Św. Ambroży zasłonę zakrywającą twarz Łazarza wyjaśnia jako zasłonę ukrywającą prawdę, czyli pełne objawienie i łaskę Jezusa Chrystusa (por. Gryson. R. 171, n. 5). Dla św. Ambrożego kadzidło wylane przez Maryję symbolizuje wiarę, gdyż tekst Ewangelii mówi o pokoju „z czystego nardu” (gr. πίστις, „wiara” (patrz: Grvson. R. 172. n. 3). W chwili swego wyboru św. Ambroży był jeszcze jedynie katechumenem. Więcej informacji na ten temat znajdziesz w Życiu. Zgodnie z „umową”, w której Pan obiecuje skruszonemu przebaczenie. Św. Ambroży dużo mówi w offie o zdrowej hojności. (1,143–174). Często potępia tam dążenie do chwały (off. 1. 147, 2. 76, 102, 110, 111, 122). Nie jest to tylko metafora, gdyż neofici otrzymywali białe szaty, które symbolizowały łaskę chrztu, po wyjściu z chrzcielnicy, po obrzędzie umycia nóg, przed otrzymaniem „duchowej pieczęci” od biskupa (mist. 34–41). Zobacz: Łukasza 6:21. Św. Ambroży w swojej interpretacji Ewangelii Łukasza odnosi to błogosławieństwo także do opłakujących swoje grzechy, zob.: exp. Luc. 5,55. Św. Ambroży używa greckiego odpowiednika δορκάς „gazela” dla hebrajskiego imienia Tabitha. Zobacz: Obj. 17:4–18; 18:7–8. Idea pojedynczej publicznej pokuty po chrzcie była powszechna we wczesnym Kościele. Wspomina o nim zwłaszcza Tertulian, por. także w książce „Pasterz Hermasa”. Zobacz: Rzym.6:4,8; Kol. 2:20 . Św. Ambroży interpretuje słowa św. Pawła, osadzając je w ich kontekście (por. Gryson. R. 194, n. I). Zobacz: Mateusza 24:43; Łukasza 12:39. łac. w każdym lit. „w niej”. Faktem jest, że zarówno w Biblii hebrajskiej, greckiej, jak i łacińskiej, miasto Jerozolima jest gramatycznie żeńskie. Św. Ambroży wykorzystuje tę okoliczność do porównania Jerozolimy z duszą, która po łacinie jest także rzeczownikiem rodzaju żeńskiego (anima). – Około. wyd. środa: eksp. ps. 118, 8,34.