За покајанието

Во две книги „За покајанието“ (388) свети Амвросиј Милански го објаснува црковното учење за покајанието и простувањето на гревовите. Новатјаните ја сфаќале Црквата како општество исклучиво на светци и не дозволувале попустливост кон човечките слабости. Светецот го побива нивното мислење дека нема простување за особено тешки гревови и докажува дека вечен живот им е ветен не само на оние кои секогаш ги држат заповедите Господови, „туку и кој, по падот, и ќе ги чува“. Свети Амвросиј дава пастирски и црковни аргументи против ваквиот пристап кон светата тајна на покајанието, засновајќи ја својата полемика на текстовите на Светото Писмо: 1. Наследниот грев се пренесува од родителите на децата при самиот чин на зачнување на личноста: „Затоа што сите ние, како луѓе, се раѓаме под власта на гревот, а самото наше раѓање се случува во гревот, како што можете да ги прочитате зборовите на Давид: Јас зачнав во беззаконие и во грев ме роди мајка ми (Пс. 50:7). (Книга 1, поглавје 3). 2. Иако Христос го зеде нашето човечко тело, Неговото тело немаше недостаток, инаку не можеше да спаси други луѓе од гревот. Спасителот, роден од Пречистата Дева, не бил вклучен во првородниот грев, кој, според светителот, се пренесува преку чинот на зачнувањето (Книга 1, поглавје 3; Книга 2, поглавје 2). Свети Амвросиј вели дека Господ му се нуди на ѓаволот како откупнина за сите луѓе кои од Падот станале негови должници. 3. Црквата основана од Самиот Христос е единствен состанок на сите верници, и светци и грешници, кои се стремат кон покајание и исцелување (Книга 1, поглавје 7). Црквата е Тело Христово. Како што телото се состои од различни членови и во исто време останува единствен организам, така и во црковното тело секој од членовите, колку и да е мал и незначаен, е неопходен за целиот црковен организам. Со прифаќањето на паднатите преку светата тајна на Покајанието, Црквата не се осквернува, туку сочувствува и се моли за грешниците. 4. Свештениците имаат моќ да простуваат гревови, бидејќи свештеничката функција е дар на Светиот Дух: „кој го прима Светиот Дух, добива моќ да простува и простува гревови“. Еретиците, немајќи правна хиерархија, го немаат истото право, како и правото на извршување на светите тајни воопшто (Книга 1, поглавје 2). 5. Спасението на човекот не зависи толку од неговите заслуги, туку се остварува слободно, врз основа на Божествената предодреденост. Освен верата, Бог бара од верникот да биде вреден во прашањата на покајанието и милоста (Книга 2, поглавје 9). Не постои грев што Бог не може да го прости, но различната тежина на гревовите бара различни степени на покајание. *Оваа публикација содржи предреволуционерен превод на свештеникот И. Карламов го појасни М.В. Герасимова врз основа на критички изданија на текстот на св. Амвросиј. **Насловот на делото на латински е De paenitentia. Содржина Предговор на преведувачот и уредникот За покајанието Книга 1 Книга 2 Предговор од преведувач и уредник 1 Расправата на свети Амвросиј „За покајанието“ (De paenitentia) била насочена против следбениците на учењето на презвитерот и антипапата Новацијан. Новатијан, разочаран што не беше избран за папа по смртта на папата Фабијан (236–250), водеше раскол во 251 година. Карактеристична карактеристика на неговото учење беше тоа што тој одбиваше ослободување од луѓето кои се одрекуваа од Христа за време на прогонството, вклучително и оние кои не се одрекуваа од верата, но имаа лажни докази за идолопоклонство (солиции). Ставот на неговите следбеници (на кои првенствено им се обраќа свети Амвросиј) стана уште поостар: тие тврдеа дека не само за отпадништво, туку и за тешките гревови воопшто, нема простување, а ако Црквата ги врати паднатите, тогаш таа самата се осквернува и престанува да биде света. Не прифаќајќи ги оние што ја отфрлиле верата, Новатјаните се нарекувале себеси чисти (латински mundi, грчки καθαροί), верувајќи дека нивната црква не била извалкана од комуникацијата со оние кои се извалкале со тежок грев. Последователно, Новатјаните почнаа да ги прифаќаат паднатите под услов на повторно крштевање. Во две книги од својот трактат, светителот ги побива неоснованите толкувања на текстовите на Светото Писмо што Новатијците ги наведоа како поддршка на нивното учење. Свети Амвросиј докажува дека Црквата има моќ да простува гревови, дури и најтешките, зашто таа моќ ѝ е дадена од Бога, и дека со прифаќањето на паднатите преку светата тајна на Покајанието, Црквата не се осквернува, туку сочувствува и се моли за грешниците. Од друга страна, авторот не говори само за Божествената милост, која на човекот му го простува гревот, туку и за посебната почит, строга настроеност на духот и расудувањето што му доликува на покајникот за достојно да го оствари вистинското покајание. Текстот „За покајанието“ е исто така мошне вреден споменик, од кој можеме да научиме и за сериозноста на дисциплината на јавното покајание во раната Црква, и за приватната пасторална практика, во која желбата да се охрабри покајникот беше комбинирана со строгост и цврстина во осудувањето на гревот. Исто така, во ова дело, светителот опфаќа толку важни теми како што се доктрината за првородниот грев и неговото наследство, учењето за Христос и спасението. Насловот на трактатот, кој го спомнува свети Амвросиј (види: expi. ps. 37, 1. 1: De paenitentia iam dudum scripsi libellos), е потврден со најдобрите ракописи. Изворите на овој трактат за свети Амвросиј биле инспирирани од делата на Тертулијан („За покајанието“, „За скромноста“) и свети Кипријан Картагински (писма, „Книга на паднатите“ итн.), некои извадоци од делата на Ориген. Пишувањето на трактатот се претпоставува дека датира од 388–390 година. 1. 1. Ако највисоката доблест е грижата за просперитетот на многумина, 2 тогаш умереноста е можеби најубавата од сите [доблести], бидејќи не ги навредува ниту оние што ги осудува, и има тенденција да ги направи достојни за оправдување оние што ги осудува. Згора на тоа, таа сама, имитирајќи ја небесната милост и универзалното откупување, ги отвори границите на Црквата стекнати со крвта на Господ 3, сразмерни на целта на спасението [така] човечкото уво да може да ја воочи, умот да не може да отстапи и душата да не се плаши. 2. Секој што се обидува да ги исправи пороците на човечката слабост, мора да ја поднесе оваа слабост и, како да се каже, да ја тежи на рамениците, а не да ја фрла. На крајот на краиштата, евангелскиот пастир ја положи изгубената овца на рамениците и не ја отфрли 4 . А Соломон вели: Не биди премногу строг (Проп. 7:16). Зашто праведноста мора да се ублажува со кроткост, зашто како може тој да има доверба во вашето лекување, кого вие го презирате, кој мисли дека ќе предизвика презир кај својот лекар наместо сочувство? 3. Затоа Господ Исус нѐ сожали, за да нѐ повика при Себе, а не да не плаши. Дојде кроток, дојде смирен 5, вели: Дојдете кај Мене сите што се трудите, и Јас ќе ве одморам (Матеј 11:28). Затоа, Господ Исус смирува, не истерува и не отфрла, и праведно ги избрал таквите ученици кои толкувајќи ја Господовата волја го собрале и не го отуѓиле народот Божји. Од ова е јасно дека оние кои сметаат дека е неопходно да се следи суровост наместо кроткост и гордост наместо понизност, не можат да се сметаат за ученици Христови, и иако самите бараат милост од Господа, на другите им се негира, како што постапуваат учителите на Новатјаните кои себеси се нарекуваат „чисти“ 6. 4. Што има поголема гордост од ова, ако Светото Писмо вели дека никој не е чист од гревот, па ни дете старо еден ден? 7 И Давид извикува: Очисти ме од мојот грев (Пс. 50:4). Дали се тие посвети од Давид, од чија лоза Христос избра да се роди во тајната на Воплотувањето; од чие потомство е небесната палата и девствената утроба кои го примија Откупителот на светот? Што може да биде посурово од тоа кога тие укажуваат на покајание, кое не е умерено, и, негирајќи ја милоста, го одземаат дури и поттикот за покајание? Никој не може целосно да се покае ако нема надеж за прошка. 2. 5. Меѓутоа, Новатјаните тврдат дека оние што паднале од верата не треба да бидат прифатени во црковното општење 8 . Да го исклучат само ужасниот грев на светољубието, чиешто простување го одбиле, иако тоа би било тешко и би паднале во судир со божествените заповеди, тоа би било во согласност со нивните сопствени изјави. Зашто Господ, простувајќи ги сите гревови, не исклучи ниту еден грев. Но, кога, според одреден обичај на стоиците, тие веруваат дека сите гревови треба да се мерат со еднаква мерка, и подеднакво признаваат дека засекогаш се недостојни за небесните тајни 9 и се еднакви меѓу себе и оној што, како што велат, го задавил петелот и оној што го задавил таткото, тогаш како не можат да ги претстават како подеднакво невиновни за тоа, додека малкумина се казнети за тоа. се прошири на многумина? 6. Но, тие велат дека го почитуваат Бог со тоа што само Нему му даваат моќ да простува гревови. Меѓутоа, напротив, никој не прави поголемо беззаконие од оние кои настојуваат да ги занемарат Неговите заповеди и да го вратат дадениот дар. И бидејќи Самиот Господ во Евангелието рекол: Прими го Светиот Дух. На кого ќе им ги простиш гревовите, ќе им бидат простени; на кого ќе оставиш, тие ќе останат (Јован 20:22-23), но кој повеќе го почитува Бога: оној што ги почитува Неговите заповеди или оној што се противи? 7. Црквата останува послушна на двата начини: и го напушта гревот и го простува. Ереста, на еден начин немилосрдна, на друг непослушен, сака да го остави она што не го испушта и не сака да го остави она што го оставила зад себе. За што се осудува себеси со својот сопствен суд, зашто Господ, Кој подеднакво дозволил и да простува гревови и да простува, сакал правото и на простување и на простување гревови да биде еднакво. Затоа, тој што нема моќ да простува, нема моќ да простува. Како што, според словото Господово, оној кој има моќ да простува, има и моќ да простува, така и тврдењето [на Новатјаните] се побива со фактот дека ако си го ускратат правото да простуваат гревови, мора да се откажат и од моќта да ги напуштат. Како може едното да е дозволено, а другото не? За оние на кои им се дадени двете можности, очигледно е: или и двете се дозволени, или, несомнено, и двете се недозволиви. На црквата и е дозволено и едното и другото, но ерес не смее да го прави ниту едното ниту другото, бидејќи ова право им се дава само на свештениците 10. Но, Црквата со право го тврди тоа, имајќи вистински свештеници, но ерес не може да го тврди тоа, немајќи Божји слуги. А со тоа што не тврди, за себе прокламира дека нема свештеници, тогаш не треба да бара свештеничка власт за себе. Така, во бесрамна упорност забележуваме срамно [за нив] признание. 8. Исто така, треба да се забележи дека оној што го прима Светиот Дух добива и моќ да простува и простува гревови. Зашто вака е напишано: Примете го Светиот Дух. На кого ќе им ги простиш гревовите, ќе им бидат простени; На кого и да го оставите, ќе остане на него (Јован 20:22–23). Затоа, оној што не може да прости грев, го нема Светиот Дух. На крајот на краиштата, свештеничката служба е дар на Светиот Дух, а моќта на Светиот Дух е да простува и простува гревови. Зошто тогаш бараат за себе дарот од Оној чие право и авторитет се сомневаат? 9. А колку се арогантни? Додека Божјиот Дух е повеќе склон кон милосрдие отколку кон строгост, тие не го сакаат она што Тој вели дека го сака, а што Тој не сака, тие го прават, сепак, работата на судијата е да го казни и да го ослободи оној што е милосрден. Значи, о Новатијан 11, подобро би било да пуштиш отколку да заминеш; на крајот на краиштата, во вториот случај, си ја преземаш [власта] себеси од [прекумерна] строгост кон виновникот, а во првиот би дал прошка од сочувство за несреќата на [грешниот]. 3. 10. Меѓутоа, велат дека, исклучувајќи ги посериозните гревови, им даваат простување на полесните. Но, ова не мислеше на основачот на вашата грешка, Новатијан, кој веруваше дека никому не треба да му се даде можност да се покае, очигледно врз основа на расудувањето, за да не го врзе она што тој самиот не можеше да го пушти, така што со напуштање на [гревовите] не би дал причина за надеж за прошка. Следствено, вие самите го осудувате вашиот татко, правејќи разлика помеѓу оние гревови за кои верувате дека можат да бидат простени од вас и оние што ги сметате за неизлечиви. Но, Бог не прави разлика, Кој ја вети Својата милост на сите и им даде на Своите свештеници, без никаков исклучок, моќ да простуваат гревови. Меѓутоа, кој ја зголемил вината, нека си го зголеми и покајанието, зашто потешките злосторства се мијат со погорчливи солзи. Значи, ниту Новатијан, кој на сите им одби прошка, ниту вие, неговите ученици, кои истовремено сте негови имитатори и хулници, не заслужувате одобрување, бидејќи ја намалувате желбата за покајание таму каде што треба да се унапредува, затоа што милоста Христова научи посериозните гревови да се поддржуваат поцврсто. 11. Колку е апсурдно да си го арогираш правото да простуваш гревови што може да се простат, но, како што самиот велиш, на Бога му ги оставаш оние што не можат да се простат? Ова значи да избирате дела на простување за себе, а на Бога да му оставите причина за казна. А каде [ти] го имаш следново: Бог е верен, но секој човек е лажливец, како што е напишано: Ти си праведен во Твоите зборови и ќе победиш во Твојот суд (Рим. 3:4; Пс. 50:6)? И за да препознаеме дека Бог е повеќе склон кон милост отколку непроменлив по сериозност, Тој за Себе вели: Сакам милост, а не жртва (Ос. 6:6). Како може вашата жртва да му биде угодна на Бога ако се одречете од милосрдието, иако Самиот Тој вели дека не сака смрт на грешникот, туку негово исправање? 12 12. Толкувајќи ги овие зборови, апостолот вели дека Бог го испрати Својот Син по подобие на грешното тело, а поради гревот го осуди гревот во телото, за да се исполни во нас праведноста на законот (Рим. 8, 3-4). Тој не вели „по подобие на телото“, зашто Христос примил вистинско тело, а не подобие; а не „по подобие на гревот“, зашто Тој не го создаде гревот (1. Петрово 2:22), туку стана грев за нас 13 . Но Христос дошол во подобие на грешно тело, односно примил подобие на грешно тело. Бидејќи „подобието“ е напишано: А човекот е; и кој може да го познае (Ерем. 17:9)? Тој беше човек по тело според човекот, за да може да се познава; по сила Тој е повисок од човекот и неспознат. Значи, Тој го имаше и нашето тело, но ги немаше пороците на ова тело. 13. Зашто Тој, како сите луѓе, не се роди од соединувањето на маж и жена, туку, роден од Светиот Дух и Дева, прими безгрешно тело, кое не само што не беше извалкано од никаков порок, туку не беше помрачено од беззаконското спојување на раѓање или зачнување. Затоа што сите ние, како луѓе, се раѓаме под власта на гревот, а самото наше раѓање се случува во грев, како што можете да ги прочитате зборовите на Давид: Зачнав во беззаконие и во грев ме роди мајка ми (Пс. 50,7). Затоа, телото на Павле било „тело на смртта“, како што самиот вели: Кој ќе ме избави од ова тело на смртта (Рим. 7:24)? Христовото тело го осуди гревот, кој Тој не го знаеше при раѓањето и кој го прикова на крстот во смрт, за во нашето тело да има оправдување по благодат онаму каде што порано имало нечистотија поради вина 14 . 14. Што можеме да кажеме на ова (Рим. 8:31), освен овие апостолски зборови: Ако Бог е со нас, кој може да биде против нас? Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас, како со Него нема да ни даде сè бесплатно? Кој ќе ги обвини Божјите избраници? Господ ги оправдува. Кој суди? Христос Исус умре, но и воскресна: Тој исто така е од десната страна на Бога и Тој се застапува за нас (Рим. 8:31-34). Тоа значи дека за кои Христос посредува, Новатијан ги обвинува. Оние кои Христос ги откупил за спасение, Новатијан ги осудува на смрт. На кого Христос им вели: Земете го Мојот јарем на себе и научете од Мене, зашто јас сум кроток (Матеј 11,29), на оние Новацијан им вели: Не сум кроток. На кого Христос вели: И ќе најдете одмор за своите души. Зашто Мојот јарем е лесен и Моето бреме е лесно (Матеј 11:29-30), на оние Новаци им наметнува тежок товар и суров јарем. 4. 15. Можеби ова доволно покажува колку Господ Исус Христос е наклонет кон милосрдие, сепак, нека ве научи Самиот, велејќи кога сака да нè поучи за маките на прогонството: И не плашете се од оние што го убиваат телото, а не можат да ја убијат душата; но повеќе плашете се од Оној Кој може да ги фрли душата и телото во Геена (Матеј 10:28). А долу: Кој Ме исповеда пред луѓето, ќе го исповедам и Јас пред Мојот Отец небесен; но кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе се одречам и од него пред Мојот Отец небесен (Матеј 10:32-33). 16. Кога се исповеда, сите ги исповеда, сите ги прегрнува; кога се одрекува, не се откажува од сите. На крајот на краиштата, како што вели Он погоре: Кој Ме исповеда Мене, ќе го исповедам и јас него, односно секој; затоа, подолу може да го каже и ова: „кој ќе се одрече од Мене пред луѓето“. Меѓутоа, за да не изгледа дека ги отфрла сите, додава: А кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе се одречам и од него. На сите им ветува милост, но не им се заканува на сите со казна. И Тој го зголемува своето сочувство, но ја ублажува Неговата одмазда. 17. И така не е напишано само во книгата што се нарекува Евангелие на Господ Исус Христос според Матеј, туку можеш да читаш и во она што е напишано според Лука, за да знаеш дека не залудно и двајцата го спомнуваат ова 15. 18. Точно го кажавме напишаното; ајде да размислиме за значењето на ова. „Секој“, вели тој, „што ќе Ме исповеда, т.е. без разлика каков живот и без разлика на положбата на оној што Ме признава, ќе Ме има за награда за своето признание. Кога секој ќе зборува, тогаш ниту еден од оние што признаваат не е лишен од награда. зборови, но го почитува Бога во неговото срце. 19. Дали е иста причина за оној што доброволно се одрекува и за оној што со маки е убеден да светосвети, а не [неговата] волја? Срамота е да се верува дека иако достоинството на достигнувањата е важно за луѓето, тоа не е важно за Бога! Затоа што често се случува во светот за време на атлетски натпревар, толпа гледачи да додели венец, заедно со победниците, дури и на губитниците чија изведба им се допаднала, особено на оние кои ги виделе како лишени од победата поради предавство и измама. А Христос, откако виде дека Неговите подвижници за кратко време подлегнаа на тешки маки, ќе дозволи ли да останат без прошка? 20. Зарем трудот нема да ги брои Оној што не ги отфрла засекогаш оние што ги отфрла? Зашто Давид вели: Бог нема да отфрли засекогаш (Пс. 76:8); и ќе слушаме како ерес вели на ова: „тој ќе отфрли засекогаш“? Не целосно, - извикува пророкот, - дали Неговата милост ќе се прекине од колено на колено или Бог ќе заборави да се смилува (Пс. 77, 9-10) 16 - а има и такви кои на божествената милост и припишуваат некаков вид заборав? 5. 21. Меѓутоа, [Новатите] велат дека тие го потврдуваат тоа за да не изгледа дека го прават Бог променлив ако Тој им прости на оние на кои претходно бил лут. Што е следно? Дали ќе ги отфрлиме божествените пророштва и ќе ги следиме нивните мислења? Но Бог не треба да се суди според изјавите на другите, туку според неговите сопствени зборови. Каков поочигледен пример за Неговата милост можеме да дадеме од оној кога Самиот, лут, преку пророкот Осија им се заканувал на оние кон кои веднаш се помирил и им бил милостив? Зашто Тој вели: Што ќе ти направам, Ефрем, или што ќе ти направам, Јуда (Ос. 6:4)? А подолу: Што ќе правам со тебе? Дали ќе постапам со тебе како што направив со Адам и како со Зевоим (Ос. 11:8)? Дури и огорчен, Тој, како под влијание на татковската љубов, се колеба како да ги казни изгубените. И иако Евреинот го заслужува тоа, 17 сепак Бог сè уште размислува во Себе. Но, тогаш Тој рече: Дали да ти постапам како што направив со Адам и како што направив со Себој? - ова се два града кои поради близината со Содом делеле заедничка катастрофална парцела со соседите. „Моето срце се сврте“, вели Тој, „само по себе, се разгоре моето сожалување“. Нема да го направам тоа според гневот на Мојот гнев (Осија 11:8-9). 22. Зар не е очигледно дека Господ Исус е лут на нас кои грешиме за да нè преобрати преку стравот од Неговиот гнев? Затоа, Неговиот гнев не е извршување на одмазда, туку акција за наше простување. На крајот на краиштата, вака рече Тој: Кога ќе се вратите и ќе дишете, тогаш ќе бидете спасени (Ис. 30:15). Тоа значи дека Он ги чека нашите воздишки, но привремени, за да не избави од вечните; ги чека нашите солзи да ја излеат Неговата милост. Така во Евангелието, сочувствителен со солзите на вдовицата, Он го воспитува нејзиниот син 18. Тој го чека нашето преобраќање, за Самиот да се обрати кон [давањето] благодат, која секогаш ќе остане во нас, ако не се вовлече пад во нас. Но, бидејќи ние самите си навлекуваме непријателство со нашите гревови, Бог се лути за да не понижи. И Тој нè понижува за да бидеме подостојни за сочувство отколку казна. 23. Нека ве научи пророкот Еремија, велејќи: зашто Господ не остава засекогаш, зашто, иако понизува, има милост според изобилството на Својата милост. Кој не ги понизи со сето свое срце и не ги отфрли синовите човечки (Лам. 3:31-33). Тоа е она што го читаме во Плачовите на Еремија, а од овие и други последователни стихови добро разбираме дека за таа цел Тој ги понижува под Неговите нозе сите што се врзани за земјата (Плач 3:34), за да можеме да избегаме од Неговиот суд. Но, Тој не го понижува со сето свое срце секој грешник до земја, зашто и од земјата ги подига беспомошните и од прашината на сиромашните 19; и не Го понижува со сето свое срце, оставајќи за себе можност за милосрдие. 24. Значи, ако не го понизи секој грешник со сето свое срце, колку повеќе не го понижува со сето свое срце оној кој не згрешил со сето свое срце! Зашто, како што рече за Евреите: Овој народ Ме почитува со своите усни, но неговото срце е далеку од Мене (Матеј 15:8), тогаш можеби ќе рече за некои од паднатите: „Ме отфрлија со устата, но во срцето остануваат со Мене“. Тие беа совладани од маки, но не заведени со предавство. Затоа, залудно некои одбиваат милост на оние чија вера прогонителот ја сфатил до таа мера што настојувал да ја потисне со маки. Еднаш негираа, но секој ден признаваат. Се одрекуваат со зборови, но се исповедаат со офкање, се исповедаат со липање, се исповедаат со солзи, се исповедаат со слободен глас, без принуда. Иако извесно време попуштија на искушението на ѓаволот, тогаш дури и самиот ѓавол се повлече од нив, немајќи моќ да си ги присвои. Тој се повлече пред нивниот плач, се повлече пред нивното покајание. Оние кои ги поседувал кога биле странци, ги изгубил кога биле негови. 25. Зарем ова не е како кога некој води заробен народ подалеку од поразен град? Тие водат заробеник, но оној што е истеран со сила оди против својата волја во туѓа земја, но не ја менува својата срдечна наклонетост, ја носи татковината со себе во душата и бара каква било можност да се врати. Што е следно? Кога ќе се врати таков заробеник, тогаш дали некој ќе расправа дека нема потреба да го прифатиме, односно [ќе] му покажеме помала чест, внимавајќи да не го навреди непријателот на кој било начин? Ако му простиш на вооружениот човек кој можеше да возврати, зошто тогаш не му простиш на оној во кој се бореше само верата? 26. Ако го прашаме мислењето на самиот ѓавол за таквите паднати, несомнено ќе откриеме дека тој за нив вели: „Овој народ ме почитува со усните, но неговото срце е далеку од мене. Како е со мене тој што не отстапува од Христа? Залудно изгледа дека ме почитуваат оние што го чуваат Христовото учење, но мислев дека уште повеќе ме одбиваат да ме поучуваат. се прославува во нив кога ќе ги прими назад, зашто на небото има поголема радост поради еден грешник кој се кае, отколку за деведесет и девет праведници кои не треба да се покајат (Лука 15:7) ги ризикува дури и моите, кои сфатија дека тука нема ништо каде што луѓето ги привлекуваат само привремените награди, а многу повеќе каде што стенкањето, солзите и постот се претпочитаат од моите гозби“. 6. 27. И дали вие, Новаци, ги исклучувате таквите луѓе? На крајот на краиштата, што значи да се исклучи друго освен да се негира надежта за прошка? А Самарјанинот 20 не помина покрај едвај живиот човек напуштен од разбојниците, туку му ги исчисти раните со масло и вино, прво полиејќи со масло за да омекне 21 и го стави, ранет, на своето магаре, на кое ги носеше сите свои гревови 22 . Исто така, овчарот не ја запоставил изгубената овца 23. 28. Но вие велите: Не допирајте Ме (Јован 20:17). Сакајќи да се оправдате, велите: „Ова не е наш ближен“, вие сте погорди од оној адвокат кој сакал да го искушува Христос 24 . After all, he said: And who is my neighbor (Luke 10:29)? 25 Тој прашува, дали отфрлаш, си одиш како тој свештеник или како левитот, поминувајќи покрај оној што требаше да го земеш под своја грижа 26. И не го примате во гостилница оној за кого Христос платил две монети, за кого Христос ви заповеда да станете ближни 27 за да ви биде полесно да се однесувате со него со милост 28 . Зашто, вашиот ближен е некој со кого сте биле споени не по слична природа, туку од милосрдие. Вие сте отуѓени од него преку гордоста, непромислено надуен со вашиот телесен ум и не се држите цврсто за Главата (Кол. 2:18–19); зашто, ако се држеше до Поглавје 29, ќе научиш дека не треба да го отфрлиш Оној за кого умре Христос (Рим. 14:15). Ако сте се држеле за Главата, би научиле дека целото тело, наместо со поделба, туку со соединување преку врските на љубовта и откупувањето на грешникот, расте со Божјиот раст 30 . 29. Кога го одземате сиот плод на покајанието, велите ли нешто друго освен ова: „Никој од ранетите да не влезе во нашата гостилница; никој да не се лекува во нашата Црква; Ние не се грижиме за болните; ние сме здрави, не ни треба лекар, бидејќи Самиот Господ вели: На здравите не им треба лекар, туку на оние што се болни“ (2:1)9? 7. 30. Јас, Господи Исусе, целосно дојдов во Твојата Црква, но Новатијан 32 ја отфрла поканата. Новатиан вели: „Купив тим волови“ 33, не прифаќајќи го добриот јарем 34 Христов и си наметнав тежок товар што не можам да го поднесам 35. Новатијан ги фати Твоите слуги кои го повикаа и, откако ги навредуваше, ги уби 36 , осквернувајќи ги со срам од секундарното крштевање 37 . Затоа, прати на раскрсницата и собери го доброто и злото, внеси во Твојата црква сакатите, слепите и сакатите 38 . Заповедај да се наполни Твојот дом, доведи ги сите на Твојата вечера, зашто оние што си ги повикал ќе ги удостоиш за тоа, ако го следат. Вистински е отфрлен оној кој ја нема венчалната облека, 39 односно облеката на љубовта и покривката на благодатта. Одиме, повторувам, јавете се на сите 40. 31. Твојата Црква не ја одбива Твојата вечера; само Новатиан одбива. Твоето семејство не вели: „Здрав сум, не ми треба лекар“, туку вика: Исцели ме, Господи, и ќе оздравам; спаси ме, и јас ќе се спасам (Ерем. 17:14). Конечно, ликот на Твојата Црква се појавува кај таа жена која излезе одзади и го допре полите на Твојата облека, велејќи си во себе: Ако ја допрам само Неговата облека, ќе се излечам (Матеј 9:20–21) 41. Оваа Црква ги признава своите рани, оваа Црква сака да биде исцелена. 32. А Ти, Господи, сакаш секого да ги исцелиш, но не секој сака да биде исцелен. Новатиан, кој се смета себеси за здрав, не го сака ова. Ти, Господи, се нарекуваш болен и најмала ја искусуваш нашата слабост, извикувајќи: Бев болен, а ти Ме посети (Матеј 25:36). Novatian не може да го посети оној „најмал“ во кој сакате да ве посетуваат. Ти му велиш на Петар, кој не Ти дозволи да му ги измиеш нозете: Ако не ти ги измијам нозете, нема да имаш дел со Мене 42. Па каков дел можат да имаат кај тебе овие што не ги прифаќаш клучевите на Царството, негирајќи ја својата должност да простуваат гревови? 33. И со право го признаваат тоа, зашто оние што го немаат Петаровиот престол го немаат наследството на Петров, распарчувајќи го со злобна поделба 43. Но, она што е смело е што тие тврдат дека дури и во Црквата е невозможно да се простуваат гревови, иако на Петар му било речено: И ќе ти ги дадам клучевите од Царството Негово; и сè што ќе врзете на земјата, ќе биде врзано и на небото; и што и да ослободите на земјата, ќе биде разврзано и на небото (Матеј 16:19); иако самиот сад, избран од Бога 44, исто така вели: А кому што ќе простиш, и јас му простувам; за она што го простив, јас ви го простив за Христа (2. Кор. 2:10). Па, зошто го читаат Павле ако веруваат дека тој бил толку криминално погрешен што си го образложил правото на својот Господ? Но, Павле го прифати она што требаше и не го присвои она што не требаше. 8. 34. Господ сака Неговите ученици да можат да прават многу работи, 45 Тој сака Неговите слуги да го прават во Негово име она што Тој самиот го правел додека бил на земјата. Тој дури вели: „И ќе правите поголеми работи од овие“ 46. Им даде моќ да ги воскреснат мртвите 47, и иако Самиот можеше да му ја врати способноста за гледање на Саул, го испрати кај Ананија, неговиот ученик, за преку неговиот благослов повторно да стане јасна глетката што Саул ја изгубил. Тој, исто така, му заповедал на Петар да оди со Него по морето, и бидејќи Петар се двоумел, веднаш го прекорил што го намалил дарот на благодатта со неговата недоволна вера. Христос, исто така, им дал на учениците да бидат светлина на светот 50 по благодат, исто како што Самиот беше светлина на светот 51 . И бидејќи Самиот мораше да слезе од небото и да се вознесе на небото 52, Тој го однесе Илија на небото, од каде во свое време ќе го врати на земјата 53. Имајќи и намера да крштава со Светиот Дух и оган, Тој преку Јован ја воведе тајната на крштевањето 54. 35. На крајот, Господ им даде сè на Своите ученици, за кои вели: Во Мое име ќе истераат демони; ќе зборуваат на нови јазици; ќе земат змии; и ако пијат нешто смртоносно, нема да им наштети; Ќе положат раце на болните и тие ќе оздрават (Марко 16:17–18). Значи, Он им дал сè, и нема човечка моќ над оние во кои дејствува благодатта на божествениот дар. 36. Зошто тогаш легнувате на раце и го сметате за ефект на овој благослов ако некој болен случајно оздрави? Зошто очекуваш преку тебе некој да се исчисти од ѓаволската нечистотија? 55 Зошто крштевате ако не можете да простувате гревови преку некоја личност? Во крштевањето, се разбира, се дава простување на сите гревови. Значи, каква разлика има дали свештениците си го присвојуваат ова право преку покајание или преку потопување во фонтот? Во двата случаи постои една услуга. 37. Но вие велите дека тоа се случува затоа што благодатта на светата тајна дејствува во крштевањето. Што е со покајанието? Зар не дејствува името на Бога? 56 Па што? Каде сакате да ја присвоите Божјата благодат за себе, а каде сакате да ја отфрлите? Но, тука се работи за арогантна ароганција, а не за свет страв, дека меѓу вас се презрени оние што сакаат да се покаат. Се разбира, не можете да ги поднесете солзите на оние што плачат; Вашите очи не можат да ја поднесат бедната облека и неубавиот изглед на молителите, со горд поглед и арогантно срце, „разгалени мои“ 57, секој од вас вели со огорчен глас: „Не допирајте ме, зашто сум чист“. 38. Иако Господ и рекол на Марија Магдалена: Не допирајте ме (Јован 20:17), тој не рече: „Зашто јас сум чист“, Кој беше чист. А ти, Новатијан, се осмелуваш да се наречеш чист? Дури и да сте чисти со своите дела, ќе станете нечисти со овој единствен збор. Исаија вели: О, јас сум беден и мачен во срцето, бидејќи сум човек со нечисти усни и живеам меѓу народ кој има и нечисти усни (Исаија 6:5). А вие велите: „Јас сум чист“, иако сум нечист, како што е напишано, и дете старо еден ден? 58 Давид вели: И очисти ме од мојот грев (Пс. 50:4), иако Господовата милост често го оправдуваше како особено милостив личност. Дали си чист, иако си толку неправеден што немаш сочувство и, гледајќи ја прачката во окото на твојот брат, не ја забележуваш гредата во своето око? 59 Зашто секој што е неправеден е нечист пред Бога. Што е понеправедно од тоа што сакаш да ти бидат простени гревовите, иако и самиот веруваш дека тој што те бара не може да им прости? 60 Што има понеправедно од ова, да се оправдуваш во нешто за што друг го осудуваш, иако правиш посериозни гревови? 61 39. Конечно, со намера да постигне простување на нашите гревови, Господ Исус му рече на Јован: Јас треба да бидам крстен од Тебе, и дали доаѓаш кај мене? - одговори: Остави го сега, зашто вака ни е да ја исполниме сета праведност (Матеј 3:14-15). И Господ дојде кај грешникот, иако Самиот немаше грев, а Оној на кој не му требаше чистење сакаше да се крсти. Па, кој може да те толерира, кој сметаш дека е непотребно да се очистиш со покајание, затоа што велиш дека си очистен по благодат, како веќе да не е можно да грешиш? 9. 40. Но, тие ќе речат: „Напишано е дека ако човекот згреши против човекот, ќе се молат на Бога за него; ако некој згреши против Господа, кој ќе се моли за него (1. Самоил 2:25)? за него“, но кој ќе се моли, односно се поставува прашањето кој во таков случај би можел да се моли, а не е исклучена можноста за тоа. 41. Конечно, во четиринаесеттиот псалм ги имаш зборовите: Господи, кој ќе живее во твојата кабина? Или кој ќе престојува во Твоето свето место (Пс. 14:1)? На крајот на краиштата, не се вели дека никој нема да живее, туку побожниот ќе живее, и не вели дека никој нема да остане, туку избраниот ќе остане. За да знаете дека тоа е вистина, малку подоцна во дваесет и третиот Псалм Давид вели: Кој ќе се искачи на гората Господова или кој ќе застане на Неговото свето место (Пс. 23:3)? Односно, не било кој од толпата и не некој од пониските слоеви на општеството, туку личност со извонреден живот и исклучителни заслуги. И за да знаете дека зборот „кој“ не значи „никој“, туку значи „некој“, рече Давид: „Кој ќе се искачи на гората Господова? - додава: Невин по раце и чист по срце, кој не ја прифати душата своја во суета (Пс. 23,4), а на друго место: Кој е мудар и го разбира ова (Ос. 14,10)? Дали вели дека никој нема да разбере? Евангелието исто така вели: Кој е верниот и разумен управител, кого господарот го поставил над своите слуги да им подели во догледно време парче леб (Лука 12:42)? И за да разберете што рекол Господ за оној кој, се разбира, постои, а не за оној што не постои, Тој додаде: Блажен е оној слуга кого неговиот господар, кога ќе дојде, ќе го најде да прави (Лука 12,43). Ги разбирам и овие зборови: Боже, кој е како Тебе (Пс. 82:2)? Тоа не значи дека никој, зашто Синот е ликот на Отецот 63. 42. Зборовите мора да се разберат на сличен начин: кој ќе се моли за него? Тоа е: човек со исклучителен живот мора да се моли за некој што згрешил против Господа. Колку е посериозен гревот, толку позначајна молитвена помош треба да прибегнете. Зашто не еден од обичните луѓе се молеше за еврејскиот народ, туку Мојсеј, кога народот, заборавајќи на верата, му се поклони на главата на телето 64. Дали Мојсеј згрешил во тоа? Се разбира, тој не згрешил, за она за што се молел, го заслужил и го добил. А што не можеше да бара таквата љубов кога наместо на луѓето се принесуваше на Бога, велејќи: Сега, ако им го простиш гревот, прости; ако не, тогаш избриши ме од Твојата книга, во која си напишал (2. Мој. 32:31-32)? Гледаш дека тој не се грижи за себе, како внимателен посредник или човек кој се плаши да предизвика незадоволство - од што се плаши Новатијан, кој самиот вели - но Мојсеј повеќе внимаваше на другите и не се сеќаваше на себе и не се плашеше да го налути [Бог], за да го заштити народот и да го ослободи од опасноста. 43. Значи, со право е напишано: кој ќе се моли за него? Односно, таков каков што бил Мојсеј, кој се принесувал на Бога наместо на оние што згрешиле, како што бил Еремија: иако на овој пророк Бог му рекол: Не го бараш овој народ (Ерем. 7:16), но тој се молел и барал прошка. Конечно, омекнат од застапништвото и молитвата на таков пророк, Господ се обраќа кон Ерусалим, зашто и овој град донесе покајание за своите гревови, извикувајќи: Господи Семоќен, Боже Израилев! Угнетената душа и очајниот дух Ти вика: слушај, Господи, и помилуј (Вар.3.1-2) и ти заповеда да ја соблечеш облеката на тагата и да заминеш со покајнички плач. Така е напишано на крајот од книгата: Соблечи ја, Ерусалиме, облеката на својот плач и горчина, и облечи го сјајот на славата, кој е од Бога до тебе засекогаш (Вар.5:1) 65. 10. 44. Ова се молитвеници што треба да ги барате во случај на големи гревови, бидејќи ако некој од луѓето се моли, тие нема да бидат слушнати. 45. Од што произлегува дека твојата пресуда, која ја изведуваш од следните зборови во посланието на Јован, не би можела да додаде никаква тежина: Ако некој го види својот брат како греши грев што не води до смрт, тогаш нека се моли, и Бог ќе му даде живот, односно оној што греши грев што не води во смрт. Има грев што води до смрт: не мислам дека тој треба да се моли (1. Јованово 5:16). На крајот на краиштата, ова не им беше кажано на Мојсеј и Еремија, туку на луѓето кои требаше да повикаат друг човек за молитва за своите гревови; народ кому му е доволно самите да се молат на Бога за помали престапи, а прошката на најтешките да ја доверат на молитвите на праведниците. На крајот на краиштата, како би можел Јован да каже дека не може да се моли за тежок грев ако прочитал дека Мојсеј се молел и молел таму каде што имало доброволно отпадништво [од Бога], ако знаел дека и Еремија се молел? 46. ​​И како може Јован да каже дека не треба да се моли за смртен грев, кога самиот напиша во Откровението дека на ангелот на црквата во Пергамон му беше заповедано: Имаш таму оние што го држат учењето на Валаам, кој го научи Валак да ги води синовите Израилеви во искушение, за да јадат жртвувани на идолите и да блудуваат. Така ги имате и оние кои се држат до учењето на Николајците. Исто така, покајте се, но ќе дојдам кај вас (Отк. 2:14–16) 66. Дали гледате дека Бог бара покајание за да вети прошка? Потоа за ова вели: Кој има уво, нека чуе што им вели Духот на црквите: на кој победува ќе му дадам да јаде мана (Отк. 2:17). 47. Зар самиот Јован не знаел дека свети Стефан се молел за своите прогонувачи, кои не можеле да го толерираат Христовото име, зборувајќи за оние што го каменувале: Господи, не чувај им го овој грев (Дела 7,60). Го гледаме ефектот на оваа молитва врз апостол Павле. На крајот на краиштата, Павле, кој ја чуваше облеката на оние што го тепаа Стефан, малку подоцна по Христовата благодат стана апостол, откако претходно беше прогонител 67 . 11. 48. Значи, зборувајќи за 68-то соборно писмо на Јован, да испитаме дали тоа што го пишува во Евангелието е слично на вашето толкување: Господ рече: Бог толку го возљуби светот што го даде својот единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:16). Кога сакате да го вратите паднатиот, дали го поттикнувате да верува или да не верува? Се разбира, за да верува. Но, верникот, според Господа, ќе има вечен живот. Значи, како да забраните да се молите за некој што има вечен живот? На крајот на краиштата, верата е [дар] на Божјата благодат, како што апостолот поучува за различни дарови, 69 дека верата им се дава на другите од истиот Дух (1. Кор. 12:9). А учениците Му викаат на Господа: зголемете ја нашата вера (Лука 17:5). Така, кој има вера има живот; а кој има живот, се разбира, не е лишен од простување, зашто Господ вели: За да не загине кој верува во Него (Јован 3:16). Пошто се кажуваат сите, никој не е исклучен или одземен. Зашто Господ не го исклучува оној што паднал, ако само после тоа целосно поверува. 49. Знаеме дека многумина се зајакнаа откако паднаа и пострадаа за името Божјо. Не можеме да ги исклучиме од бројот на маченици оние кои Господ Исус Христос не ги исклучил. Дали се осмелуваме да кажеме дека животот не им е вратен на оние на кои Христос им ја врати круната? 70 Затоа, како што по падот на мнозина, ако трпат страдање, се враќа круната, така и верата се враќа ако веруваат. Оваа вера е дар Божји, како што е напишано: Зашто ви е дадена заради Христа, не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него (Фил. 1:29). Може ли секој што го има дарот Божји да нема прошка? 50. Но оваа благодат не е една, туку двојна, така што секој што верува ќе пострада за Господа Исуса. Така, оној кој верува има своја благодат, но има друга ако неговата вера е овенчана со страдање. Зашто и Петар, пред да пострада, не бил без благодат, но откако страдал, стекнал друго. И многумина кои немаа милост да страдаат за Исус, сепак имаа благодат да веруваат во Него. 51. Затоа се вели: За да не загине кој верува во Него. Секој - т.е. без разлика на која позиција и да е и како и да паднал - ако верува, нека не се плаши од уништување. Зашто, може да се случи патникот што оди од Ерусалим во Ерихон 71, т.е., кој отпаднал од мачеништво на страстите на овој живот и привремените задоволства, ранет од разбојници, односно прогонувачи и едвај оставен жив, да биде пронајден од тој евангелски Самарјанин, Чуварот на нашите души (заштитник на нашите души, 2, но не сака да помине Самарјан). и исцели го. 52. Можно е, конечно, да не помине покрај патникот затоа што во него препознава некаква способност за живот, благодарение на која може повторно да застане на нозе. Зарем не мислиш дека паднатиот не е целосно мртов ако верата дише нешто живо? 73 Кој се одрече од Бога со сето свое срце е мртов. Кој не од длабочините на својата душа, туку под влијание на маки, извесно време се одрече од Него, не е целосно мртов. И ако е мртов, зошто тогаш му наредувате да се покае ако веќе не може да се лекува? Ако не е целосно мртов, тогаш прелијте со масло, а не само вино без масло, туку нешто што и омекнува и гори. Стави го на магарето, довери го на гостилницата, дај му две парички за лекување, биди му сосед. Но, не можете да бидете ближни ако не покажете милост; бидејќи само оној што лекува, а не убива, може да се нарече сосед. Ако сакаш да те нарекуваат ближен, Христос ти вели: Оди и направи го истото (Лука 10:37). 12. 53. Размислете за сличен текст: Кој верува во Синот има вечен живот; но кој не верува во Синот нема да види живот, туку Божјиот гнев останува врз него. (Јован 3:36) Она што останува, се разбира, веќе започна и започна од некој грев, поради претходното неверување. Кога човек верува, Божјиот гнев стивнува и доаѓа живот. Значи, верата во Христа е стекнување на живот; зашто оној кој верува во Него не е осуден (Јован 3:18). 54. Но, во врска со овој пасус тие приговараат дека оној кој верува во Христа мора да ги држи Неговите зборови. На крајот на краиштата, тие велат дека зборовите Господови се напишани вака: Јас донесов светлина во светот, за да не остане во темнина кој верува во Мене. И ако некој ги слуша Моите зборови и не поверува, јас не му судам (Јован 12:46-47). Христос не суди, но вие судите? Тој вели: за секој кој верува во Мене да не остане во темнина, односно, иако бил во темнина, нека не остане во неа, нека се ослободи од заблудата, нека го исправи својот грев и нека ги пази Моите заповеди. Зашто реков: „Не сакам смрт на грешникот, туку преобраќање“ 74. И како што реков погоре: „Кој верува во Мене не е осуден“. И го чувам овој збор, зашто не дојдов да му судам на светот, туку светот да се спаси преку Мене (Јован 3:17). Јас доброволно простувам, брзо се поклонувам на милоста, зашто сакам милост, а не жртва (Ос. 6, 6), бидејќи праведникот се украсува со жртва, а грешникот се откупува со милост. Не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците (Матеј 9:13). Во Законот има жртва, во Евангелието има милост: „Законот е даден преку Мојсеј (Јован 1:17), а преку Мене благодатта. Што може да биде поочигледно од ова? 55. На крајот, и понатаму Тој вели: Кој Ме отфрла Мене и не ги прифаќа Моите зборови, има судија за себе (Јован 12:48). Дали навистина ти се чини дека оние што не се поправале ги прифаќаат Христовите зборови? Секако дека не го прифаќа. Тоа значи дека оној што се поправа го прифаќа Неговиот збор; зашто Неговото слово е секој да се оддалечи од гревот. Затоа, мора или да ги отфрлите овие Негови зборови или, ако не можете да ги негирате, да се согласите со нив. 56. Но, Господовите заповеди мора да ги чуваат и оние кои престанале да грешат и се откажале од гревовите. Значи, не треба да го толкувате како ова да е кажано за оној кој секогаш ги пази заповедите; на крајот на краиштата, ако Господ го мислеше ова, тој ќе додаде „секогаш“. Со тоа што не го додаде ова, го објави оној кој ќе го зачува она што го слушна. Слушал за да го исправи гревот и го задржал она што го слушнал. 57. И колку е сурово да се осудува на вечно мачење оној кој се вратил да ги исполнува заповедите Господови, нека те научи Самиот, зашто не лишил од простување ниту на оние што не ги држат Неговите заповеди, како што е напишано во Книгата на Псалмите: Ако ги прекршат Моите наредби и не ги почитуваат Моите заповеди и незадоволство, ќе ги почитувам своите заповеди. удари; Но, нема да ја земам Мојата милост од нив (Пс. 89:32–34) 75. Така, Тој ветува милост на сите. 58. Но, за да не мислите дека ова е милост без осуда, има разлика помеѓу оние кои постојано ги слушаат небесните заповеди и оние кои некогаш паднале, или по грешка или по потреба. Но, за да не мислите дека со нашето размислување повторно ја толкуваме Христовата заповед, слушајте, овде Он вели: „Ако робот ја знаел и не ја исполнил волјата на господарот, многу ќе биде тепан, а ако не знаел, помалку ќе биде тепан“ 76 . Така, и двајцата ќе бидат прифатени само ако веруваат, бидејќи Бог го казнува секој син што ќе го прифати (Евр. 12:6). А кого ќе казни, не го убива, зашто е напишано: Господ ме научи додека казнува, но не ме уби (Пс. 117, 18). 13. 59. Конечно, апостол Павле поучува дека не треба да се остават оние што направиле смртен грев, туку да се вратат на вистината со лебот на солзите и пијалокот на тагата, сепак, така што самата тага е умерена - тоа значи: им даде солзи да пијат умерено (Пс. 79:6), за да не се надмине тагата над тагата. покајнички. Тој им пишува на Коринтјаните: Што сакате? Дали ќе дојдам кај вас со прачка или со љубов и дух на кротост (1. Кор. 4:21)? Но, прачката не е тешка, бидејќи тој читал: Ќе го казниш со прачка и ќе му ја спасиш душата од смрт (Изреки 23:14). 60. Што значат зборовите „да дојде со прачката“ се покажува со [апостолската] осуда на развратот, осудувањето на инцестот, неодобрувањето на ароганцијата со која беа исполнети оние кои беа посоодветни да плачат, и на крајот, осудата на виновникот за да биде отфрлен од обесхрабрување и обесхрабрување. духот, туку од телото 77 . Зашто, како што Господ не му дал на ѓаволот власт над душата на свети Јов, туку само му дал слобода над неговото тело 78 , така и виновникот му се предава на сатаната за уништување на телото, за змијата да му ја лиже пепелта 79, но да не и наштети на душата. 61. Така, нашето тело нека им умре на похотите, нека биде поробено и подложно, не да се спротивставува на законот на нашиот ум, туку нека умре, потчинувајќи се на доброто ропство, исто како што Павле го скроти своето тело за да пороби 80 за да, на тој начин, неговата проповед да биде поубедлива ако законот на телото и законот се соединуваат. Зашто телото се ублажува кога неговата мудрост преминува во духот, зашто веќе не размислува за телесни работи, туку за духовни работи 81 . О, да видам дека моето тело ослабе, за да не ме влечат веќе заробен во законот на гревот, 82 да не можам повеќе да живеам по телото, туку со верата Христова! 83 И затоа има повеќе благодат во слабоста на телото отколку во здравјето. Конечно, Господ не сакаше да го избави Павле, кого многу го сакаше, од телесната слабост, а кога Павле побара да се тргне од него слабоста, тој одговори: Доволна ви е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабост (2. Кор. 12, 9). А самиот Павле повеќе се радуваше на неговите слабости, велејќи: Кога сум слаб, тогаш сум силен (2. Кор. 12,10). Зашто силата на душата се постигнува преку слабоста на телото. 62. Го објаснивме мислењето на Павле. Сега да ги разгледаме самите неговите зборови, во која смисла тој рече да го предаде на сатаната за уништување на телото (1. Кор. 5:5). Зашто, нашиот искушувач е ѓаволот: на крајот на краиштата, тој обично всадува слабост во секој член и предизвикува болест на целото тело. Тој го погоди свети Јов со сурова чума од глава до пети, 85 зашто доби моќ да го исцрпи своето тело според словото Божјо: Еве, ти го предавам тебе, спаси ја само неговата душа (Јов 2, 6). Апостолот тоа го пренел со истите зборови, велејќи дека таков човек ќе го предаде на сатаната за уништување на телото, за да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос (1. Кор. 5:5) 86. 63. Голема е оваа сила, голема е благодатта што му заповеда на ѓаволот да се засрами себеси. Зашто, тој се посрамоти себеси кога слабиот човек го претвора во силен човек, кого се обидел да го пробие искушението, зашто, слабеејќи го телото, го зајакнува својот дух. Болеста на телото го истерува гревот, додека телесното благосостојба ги разгорува страстите. 64. Значи, ѓаволот се залажува кога со залак ќе се рани себеси и ќе го наоружа против себе оној што сакал да го ослабне. Така тој повеќе го вооружил свети Јов откако го удрил со чума. Тој, целиот покриен со красти, иако претрпел ѓаволски маки, не го почувствувал отровот 87. Затоа, убаво му се вели: ќе донесеш ли змија со млеко, ќе си играш со неа како птица, ќе ја врзеш како врапче, ќе ја ставиш раката врз неа (Јов 40:20, 272) 65. Гледаш како Павле го обесчестува ѓаволот, дека над неговата дупка, како таа младост во пророкот, ја испружи раката 88, а змијата никако не му наштетува; го грабнува од неговото дувло и прави духовен противотров од неговиот отров, така што тоа што било отров станува лек. Отровот доведува до расипување на телото, а лекот служи за спасување на духот, бидејќи она што му штети на телото му користи на духот. 66. Значи, змијата нека ми ја јаде пепелта, нека ги потоне забите во моето месо, нека ми го мачи телото. Господ нека каже за мене: Ти го предавам тебе, само спаси ја неговата душа (Јов 2:6). Колку е голема силата на Христос што му заповеда на самиот ѓавол, кој секогаш сака да наштети, да заштити човек! Да се ​​обидеме да го направиме Господ Исус милостив кон нас. Кога Христос заповеда, самиот ѓавол станува чувар на својот плен и ги слуша небесните заповеди против негова волја, иако исполнет со гнев, тој сепак ги слуша кротките наредби. 67. Но, зошто ја фалам неговата послушност? Нека е секогаш зол, како што секогаш е добар Бог, Кој го претвора своето зло во благодат за нас. Тој сака да наштети, но не може ако Христос спречи. Го повредува телото, но ја спасува душата. Го голта правот, но го чува духот. Како што е напишано: Тогаш волците и јагнињата ќе се хранат заедно, и лавот и бикот ќе јадат слама, а змијата ќе биде прав како леб. И нема да нанесат штета или уништување на Мојата света гора, вели Господ (Ис. 11:6-7, 9). Зашто ова е судот Господов за проколнатата змија: „Прашината ќе ви биде храна“ 89 . Каков вид на пепел? Истиот за кого се вели: Ти си прав и во прав ќе се вратиш (1. Мој. 3:19). 14. 68. Овој прав се јаде од змија, ако Господ Исус ни ја покаже таа милост, така што душата страда од телесна слабост, но не ја разгорува телесниот оган и телесната страст. Подобро е да се омажиш отколку да се разгоруваш (1. Кор. 7:9). Зашто има оган што ја проголтува внатрешноста. Затоа, да не дозволиме овој оган да се вкорени во длабочините на нашата душа и во длабочините на нашите срца, за да не ја изгори облеката на нашиот внатрешен човек и за разорниот пламен на страста да не ги уништи и оваа надворешна облека на нашата душа и телесното покривање 90, туку да поминеме низ огнот 91. Ако некој од љубовта не паднал покрај него, нека помине покрај него прељубољубива страст со врските на мислите, не врзувај за себе никакви јамки со синџирите на долготрајната мисла и не гледај во убавината на жената блудница. И нека девојката не ги крева очите кон лицето на момчето. Дури и на лежерен поглед да плени, тогаш колку повеќе ќе биде фатено ако внимателно се испита. 69. Самиот обичај нека нè научи: жена си ја обвиткува главата во превез за да ѝ се зачува целомудрието во јавност, 92 за да не ѝ го падне лесно лицето на млад човек; нека биде покриена со невестински превез, па и при случајни средби да не се рани ниту себе, ниту друга, иако и двете се нејзини рани. Ако ја покрива главата за неочекувано или да не се види, или да не се види самата - на крајот на краиштата, кога главата и е покриена, лицето и е скриено - тогаш колку повеќе треба да се покрие со превез на скромност, за да може и во јавноста да има приватност. 70. Меѓутоа, дури и ако окото е во искушение, нека биде за да не брзаат чувствата потоа. На крајот на краиштата, нема грев во гледањето, но мора да се внимава ова да не стане почеток на гревот. Телесното око гледа, но срамежливоста на духот нека ги затвори очите на срцето. Нашиот Господ е строг и милостив. Од една страна, пророкот рекол: Не обрнувајте внимание на убавината на курвата жена (Изреки 5:2). Меѓутоа, Господ рекол: Секој што ќе погледне во жена со страст, веќе извршил прељуба со неа во своето срце (Матеј 5:28). Тој не рекол: „Оној што гледа, веќе извршил прељуба“, туку: Оној што сладострасно гледа во жена. Господ не го обвини погледот, туку го изнуди од движењето на душата. Сепак, срамот е за пофалба; обично ги затвора самите очи на телото, така што често не ни гледаме што гледаме. Зашто, обичај е да испитуваме со нашиот вид сè што ни доаѓа на патот, но ако на ова не се додаде вниманието на духот, тогаш оваа наша визија, која исто така припаѓа на телесните способности, слабее. 71. Односно, гледаме со духот наместо со телото. Телото и да види оган, ние нема да го дозволиме во длабочините, односно во тајната на душата и скриеното срце. Да не дозволиме овој оган да проникне во нашите коски, 93 да не фрламе јамки околу себе; Да не водиме никаков говор со таков човек, за да се разгори прељубничкиот оган. Говорот на девојката е јамка за млади луѓе, а зборовите на младиот човек се окови на љубовта. 72. Јосиф го виде овој оган кога жена му, жедна за прељуба, му зборуваше, сакаше да го фати со збор, постави замки со усните, но не можеше да го заплетка чесниот маж. Зашто гласот на целомудрието, говорот инспириран од строгоста, уздите на разумноста, зачувувањето на верноста, навиката за воздржување, ги скрши оковите на жените. Така, бесрамната сопруга не можела да го фати во мрежите, но посегнала и му ја грабнала облеката за да си ги стегне врските. Говорите на една распуштена жена се мрежа од страсти, 94 нејзините раце се љубовна јамка. Но чистиот дух не можеше да се фати ниту со мрежи ниту со јамка; облеката се фрли - и јамката се одврза, и бидејќи не пушти оган во длабочините на душата, не го изгоре телото 95. 73. Дали сега гледаш дека нашата душа е автор на гревот? Тоа значи дека телото е невино, иако често му служи на гревот. Затоа, не дозволувајте желбата за убавина да ве совлада. Ѓаволот поставува многу замки, многу замки. Окото на блудницата е стапица за љубовникот, 96 нашите сопствени очи се замки за нас, и затоа е напишано: Нека не ве фатат очите (Изреки 6:25). Значи, си поставуваме мрежи во кои се заплеткуваме и заглавуваме. Ние се врзуваме со окови, како што е напишано дека секој е врзан со врските на своите беззаконија (Изреки 5:22). 74. И затоа да поминеме низ огнот на младоста и жарот на адолесценцијата, да ја преминеме водата, да не останеме во неа, да не нè проголтаат длабоки реки. Да преминеме за да можеме да кажеме за себе: Нашата душа го победи потокот (Пс. 123, 5), и кој ќе премине, ќе се спаси. Дури и Господ вели вака: Ако ја поминеш водата, јас сум со тебе; реките нема да те удават (Ис. 43:2); а пророкот вели: Го видов нечесниот како се издигнува над либанските кедри, и поминав, и ете, тој не беше (Пс. 36, 35-36). Поминете низ феномените на овој свет и ќе видите дека сета слава на злите е изгубена. А Мојсеј, поминувајќи ги реките од овој век, виде големо видение, велејќи: Додека поминувам, ќе го видам ова видение (2. Мој. 3,3). Ако Мојсеј бил наклонет кон телесни пороци и минливи задоволства на овој век, тој не би бил достоен да размислува за такви мистерии. 75. Затоа и ние ќе поминеме низ овој оган на похотата, плашејќи се од кој апостол Павле - вистинито, плашејќи се за нас, затоа што со зауздувањето на своето тело ја постигна точката што повеќе не можеше да се плаши за себе 97 - ни вели: Бегајте од блудот (1. Кор. 6, 18). Така ќе бегаме како од прогонувач, од оној кој не е зад нас, туку внатре во нас, и кој не гони. И ние внимателно ќе се погрижиме, кога бегаме од него, да не го носиме во себе. На крајот на краиштата, често сакаме да побегнеме, но ако целосно не го истераме од нашата душа, тогаш попрво го величаме отколку да го напуштиме. Затоа, да поминеме низ него, за да не ни се каже: „Одете во пламенот на огнот свој, што сами си го запаливте!“ 98. Зашто, како што, кој зема оган во пазувите, си ја пали облеката (Пословици 6:27), така и кој оди на оган, ќе си ги изгори нозете, зашто е напишано: „Зар некој ќе гори на своите стапала? 76. Огнот е страшен, и затоа да не го храниме со луксуз. Страста се негува со гозби, се храни со задоволства, се потхранува со вино и се разгорува со пијанство. Поопасни од ова се страсните 99 зборови, кои, како виното од содомската лоза, 100 го опиваат умот. Меѓутоа, да се воздржуваме и од вишок вино, зашто кога ќе се опие телото, тогаш умот се заматува, душата се колеба, срцето се вознемирува. И затоа, и во двата случаи, опомената дадена на Тимотеј е корисна: Пиј малку вино заради твоите чести болести (1. Тимотеј 5:23). Кога телото е жешко, испушта топлина, но кога месото ќе се разлади од болно студ, тогаш вашата душа се лади. Кога вашето тело е болно, вашиот дух е тажен, но оваа тага ќе се промени во радост 101. 77. Затоа, не плашете се ако го изедат вашето месо; нема да можат да ти ја проголтаат душата. Затоа, Давид вели дека не се плаши, бидејќи неговите непријатели го јаделе неговото тело, а не неговата душа, како што читаме: Кога ми пријдоа злите да го проголтаат моето тело, оние што ме угнетуваа мене и моите непријатели, тие самите ослабнаа и паднаа (Пс. 27,2). Значи, змијата го подготвува само својот пад. И затоа, оној што беше соборен од него и се предава на змијата, така што змијата ќе го врати оној што го собори, а обновувањето на човекот ќе стане пораз на змијата. Писмото покажува дека сатаната е причина за ова телесно скрушеност и телесна слабост, како што вели Павле: Ми беше даден трн во телото, сатански ангел, да ме измачува, за да не се вообразам (2. Кор. 12,7). Следствено, Павле научил да лекува на ист начин како што и самиот бил исцелен 102 . 15. 78. Значи, добриот учител, ветувајќи едно од двајцата, ги исполни и двете. Тој дојде со прачка 103, зашто го екскомуницираше виновникот од Светата Причест - и со право е речено дека оној што е екскомунициран од Телото Христово е предаден на сатаната - тој исто така дојде со љубов и дух на кротост (1. Кор. 4:21), зашто му го предаде на сатаната на овој начин, за да може да се направи здрав и да биде здрав и неговиот дух тогаш. причесник во светите тајни. 79. На крајот на краиштата, оној што паднал во тежок грев треба да биде екскомунициран, за малку квасец да не го расипе целото тесто 104, а потребно е да се исчисти стариот квас 105: и стариот човек во секого, односно надворешниот човек со своите постапки 106, и меѓу луѓето оние кои се вкоренети во гревовите и слично. И со право рече дека е потребно да се очисти, а не да се отфрла; зашто она што е очистено не се осудува како целосно безвредно - на крајот на краиштата, тоа се чисти за да се одвои доброто од недостојното - а во она што е отфрлено, ништо добро не се препознава. 80. Па дури и тогаш, затоа, апостолот верувал дека е неопходно да се врати на небесните тајни кога самиот човек сака да се очисти. И прекрасно вели: Чисти (1. Кор. 5, 7) - затоа што, како со одредени дела на целиот народ, оној што е откупен од гревот и внатрешно очистен со заеднички молитви и солзи се чисти и мие од солзите на толпата. Зашто Христос ѝ даде на Својата Црква да може да откупи еден со помош на сите, зашто таа заслужи при доаѓањето на Господ Исус во Едно сите да се спасат 107 . 81. Ова е мислата на Павле, но зборовите донекаде го заматуваат значењето. Да ги разгледаме самите апостолски зборови: Исчисти го стариот квас, за да имаш нов грут, бидејќи си бесквасен (1. Кор. 5:7). Тоа значи дека целата Црква го зема на себе товарот на грешникот, за кого мора да сочувствува со плач, молитва и сочувство, и како да се месела со квас, 108 за сите заедно, обединувајќи ја храбрата милост и сочувство, да го исчистат она што е невозможно за еден покајник сам - како што е таа прототипна, евангелска жена, препуштајќи ја нашата црква. брашно додека не се закваси тестото за да може се да се користи како чисто 109 . 82. Господ ме научи во Евангелието што е квасец, велејќи: Не разбирате ли дека не ви кажав за лебот: „Чувајте се од квасецот на фарисеите и садукеите! Тогаш сфатија дека Тој им кажува да не се чуваат од лебовите, туку од учењето на фарисеите и садукеите (Матеј 16:11-12). Овој квасец, односно учењето на фарисеите и споровите на садукеите, Црквата го сокрила во нејзините маки, кога со духовно толкување ја омекнала суровата буква на Законот и, како со воденички камен на своето размислување, го сомелела, вадејќи ја од лушпата на буквите скриената содржина на верата и ја зајакнува милоста на Бога со мистеријата. проповеда и со која, како што веруваме, се обновува животот на мртвите 110. 83. Не се чини несоодветно да се користи оваа споредба, зашто Царството Небесно е откупување на грешникот. И затоа, сите да нè опсипуваат со црковното мачење, добро и лошо, сите да бидеме нов тест. Но, за никој да не се плаши 111 да не ја расипе смесата комбинацијата на лош човек со квасецот, за тоа апостолот рекол: Да ви биде ново тесто, бидејќи сте бесквасни (1. Кор. 5, 7). Односно, замесеното тесто повторно ќе ве направи исто како и чистотата на вашиот интегритет. Ако покажеме милост, не се осквернуваме со туѓиот грев, туку на нашата благодат го додаваме туѓото помирување, за нашата чистота да остане иста. И за ова се додава: За нашата Пасха, Христос е убиен (1. Кор. 5:7). Односно, Господовото страдање било наменето за сите и дало откуп на грешниците кои се каат за своите гревови. 84. Значи, донесувајќи покајание и радувајќи се на искупувањето, да ја прославиме 112 година со добра храна, зашто нема храна послатка од милоста и сочувството. Никаква завист на спасениот грешник да не се меша со нашата веселба и радост, да не се одвоиме од домот на нашиот татко, како оној завидлив брат спомнат во Евангелието 113 кој го вознемири враќањето на својот брат, чие вечно прогонство се радуваше 114 . 85. Вие Новаци не можете да негирате дека сте како него, зашто, како што велите, не доаѓајте во Црквата затоа што преку покајанието на паднатите им се даде надеж за враќање. Но, ова е само привидно оправдување. Новацијан формирал нова секта, не можејќи да го поднесе одбивањето на епископијата. 86. Но, зар не разбираш дека и апостолот пророкуваше за тебе и ти вели: И ти се гордееше, наместо да плачеш, за да биде изваден од тебе оној што направил такво нешто (1. Кор. 5:2)? Во секој случај, тогаш тој е целосно ископан кога неговиот грев ќе биде уништен; на крајот на краиштата, апостолот не вели дека таквиот човек треба да се избрка од Црквата, туку го поттикнува да се очисти. 16. 87. Кога дури и апостолот простил грев, со кое право го одбивате простувањето? Кој е почестен од Христос: Новајан или Павле? Но Павле знаел дека Господ е милостив, знаел дека суровоста на учениците повеќе го вознемирува Господ Исус отколку милоста. 88. Кога Јаков и Јован рекоа дека ќе симнат оган од небото за да ги уништат оние што нема да го примат Господа, 115 Исус ги спречи, велејќи: Не знаете каков дух сте; зашто Синот Човечки не дојде да ги уништи душите на луѓето, туку да спаси (Лука 9:55-56). Тој исто така им рече: Вие не знаете каков дух сте, иако тие беа од Неговиот дух. А Тој ви вели: „Не сте од Мојот дух, вие кои ја немате Мојата кроткост, кои ја отфрлате Мојата милост, кои го исклучувате покајанието, кое, според Мојата волја, апостолите го проповедаа во Мое име“ 116 . 89. Залудно велите дека проповедате покајание ако ги отфрлите неговите плодови (Лука 3:8). Зашто луѓето се мотивирани за секоја работа или од нејзините плодови или од нејзината награда; и поради доцнењето секоја работа останува без напредок. И за да се зголеми ревноста на учениците во плодовите во овој век, Господ рече: кој остава сè и го следи, ќе добие седумкратно и овде и во следниот век 117. Прво, тој вети „тука“ дека ќе го отстрани занемарувањето на доцнењето; Додадов „и во следниот век“ за овде да научите да верувате во наградата што ве очекува и во иднина. Значи, сегашната награда е доказ за иднината. 90. И тогаш, ако некој, имајќи тајни гревови, сепак донел ревносно покајание заради Христа, како ќе добие награда овде, ако не биде вратен во црковно општење? Посакувам грешникот да се надева на прошка, да го побара со солзи, да го побара со офкање, да го побара со плачот на целиот народ и да молеше за прошка. Ако вториот и третиот пат не го примат во заедништво, тогаш нека размисли дека не барал премногу упорно, нека си ги умножи солзите, нека се врати уште поскршен, со раце да ги прегрне нозете на верниците, да ги бакне, да ги измие со солзи и да не ги пушти, за Господ да каже за него: Неговите многу гревови, бидејќи многу ги љуби (7:4). 91. Знам некои чие покајание им ги покри лицата со брчки од солзи, образите им беа избраздени од непрестајно липање, телата им ги газеа сите, а тие со изнемоштено и бледо лице го носеа ликот на смртта во живо тело. 17. 92. Зошто чекаме за оние кои се самоубиле за време на нивниот живот да добијат прошка преку мртвите? За таквиот, вели апостолот, доволна е оваа казна од многумина, па подобро е да му простиш и да го утешиш, за да не го сотре прекумерна тага (2. Кор. 2, 6-7). Но, кога казната од многумина е доволна за осуда, тогаш барањето на многумина е доволна за простување на гревот. Учителот на моралното учење, кој ја знае нашата слабост, толкувачот на божествената милост, сака да се прости гревот, сака да се прими утеха, за тагата да не го зафати грешникот во маката на долго одложување. 93. И затоа апостолот му прости, и не само што му прости, туку и го удостои, за да се зајакне љубовта кон простениот: саканиот нема тврдост на срцето, туку кроткост. И тој не само што си прости, туку на сите им заповеда да простуваат и рече дека и самиот простува за другите, за многумина да не тагуваат предолго поради едно: А кому за што и да простиш, и јас му простувам; зашто и јас ви простив за Христа, за да не ни наштети сатаната; зашто не сме свесни за неговите намери (2. Кор. 2:10–11). Секој што може да ги разбере неговите измами, од кои многу водат до уништување, може успешно да се заштити од змијата. Тој секогаш сака да наштети, секогаш да мами за да уништи. Но, треба да внимаваме нашиот лек да не стане негов триумф; затоа што нè мами ако загине преку прекумерна тага кој може да се ослободи преку простување. 94. Но за да знаеме дека зборува за крстениот 118, апостолот додал: Ти напишав во писмото - да не комуницираш со блудниците; сепак, не воопшто со блудниците на овој свет (1. Кор. 5:9–10). А подолу додаде: Но ти напишав да не се дружиш со некој кој, додека се нарекува брат, останува блудник, или лаком или идолопоклоник (1. Кор. 5:11) 119. Меѓутоа, апостолот сака милоста да ги допре и оние кои ги смета за виновни. „Ако некој е таков, тогаш немој ни да јадеш со него“, вели тој, „120“. Колку е строг кон оние кои упорни, колку е милостив кон оние што прашуваат! Навредата што му е нанесена на Христос се вооружува против нив, а помага и Христовото повикување. 95. Но, за никој одеднаш да не се потресе од напишаното: Му предадов таква личност на сатаната за уништување на телото 121 и не реков: „Како можеше да постигне милост од кого беше уништено секое тело, иако е познато дека човекот е откупен и со телото и со душата, и е спасен во двете, ниту со душата е поврзана без тело, ниту со душата е поврзана без тело. дејствијата и делата не можат да бидат без соучесништво или казна или награди 122 - нека си го најде одговорот дека истребувањето не значи целосно уништување на телото, туку само казна зашто, како што умрел за грев, 123, така и искушенијата на телото пропаѓаат и телото умира со цел да биде похота. 96. Кој подобар пример да се земе од примерот на [нашата] мајка? На крајот на краиштата, самата земја од која сме земени се чини празна кога не се обработува и обработува, а полето умира за виновата лоза со која некогаш била засадена, или за маслинките, но не го губи сопствениот сок или дел од својата душа. Но, ако се обнови одгледувањето и се сее семе за кое земјата се смета за погодна, тогаш плодот раѓа пообилно од порано. Значи, не е чудно кога велат дека нашето месо умира, бидејќи ова е повеќе припитомување отколку уништување. Превод од латински од М.В. Герасимова 1. 1. Иако во претходната книга беше напишано многу што служи како поттик за покајание, но бидејќи може да се додаде уште многу, за да не изгледа дека ги оставивме јадењата од нашите говори неизедени, 124 ќе го продолжиме оброкот што го започнавме. 2. Покајанието треба да се донесе не само со секаква трудољубивост, туку и навремено, за да не дојде сопственикот на Евангелието, кој засадил смоква во своето лозје, да не бара плод на неа, ако не го најде, да не му рече на лозарот: Исечи го: зошто ја зафаќа земјата? Освен ако не посредува овој лозар, велејќи: Мајсторе, остави ја и оваа година, додека јас ја ископувам и ја покривам со ѓубриво; инаку смоквата нека загине (Лука 13:6–9). 3. Значи, да ја оплодиме и нивата што ја имаме, и да ги имитираме вредните земјоделци кои не се срамат да ја здебелат земјата со богато ѓубриво и да ја попрскаат нивата со валкана пепел за да соберат најзастапени плодови 125. 4. А како да се оплоди, учи апостолот, велејќи: Се сметам за измет, за да Го победам Христа (Фил. 3,8). И самиот тој, во чест и срам (2. Кор. 6:8), постигна да му угоди на Христа. Знаел дека Авраам, препознавајќи се себеси како измет и пепел 126, ја стекнал Божјата благодат преку своето најголемо понижување. Знаеше дека Јов, седејќи во измет, добил сè што изгубил 127. Ги знаев зборовите на Давид дека Бог ги издигнува сиромашните од прашината и ги крева сиромашните од изметот 128. 5. Затоа, да не се срамиме да ги исповедаме своите гревови на Господа. Срамота е да ги откриеш своите злосторства, но овој срам ја обработува својата нива, ги вади постојаните трње, ги уништува трњето, дава плодови за кои мислеше дека се изгубени. Следете го оној кој, добро обработувајќи ја својата земја, барал вечни плодови: Не клеветат, ние благословуваме; нè прогонуваат, ние трпиме; тие нè хулат, ние се молиме; ние сме како ѓубрето на светот (1. Кор. 4:12–13). Ако негувате на овој начин, ќе посеете духовно семе. Одгледувај на таков начин што ќе го уништиш гревот и ќе добиеш плод. Апостолот негувал на таков начин што го искоренил од себе карактерот на прогонител. Што би можел да направи Христос што би ни било покорисно во потрагата по исправка, ако не да го претвори прогонителот во ментор и да ни го даде? 2. 6. Кога тие [Новатите] се осудени со таков јасен пример и за самиот апостол и за неговите списи, но сепак сакаат да се спротивстават и да кажат дека авторитативното мислење на апостолот се согласува со нив, тие им го носат напишаното на Евреите: зашто е невозможно оние што некогаш се просветле и го вкусиле дарот на небото, станале дел од небесниот дар, и силите на идниот свет и повторно отпаѓаат за да се обноват со покајание кога повторно ќе го распнат Божјиот Син и свечено парадираат (Евр. 6:4-6) 129. 7. Но, дали Павле можел да го проповеда спротивното од она што го правел? Тој го ослободил Коринтецот од неговиот грев преку покајание 130; како би можел да ја побие сопствената одлука? Затоа, бидејќи не можел да го уништи тоа што го создал, забележуваме дека не го кажал спротивното, туку поинаку. Зашто спротивното се противречи на себе, а она што е различно обично има различно значење. Спротивните работи се такви што едниот не може да го поддржи другиот. На крајот на краиштата, според тоа, проповедајќи за дозволеноста на покајанието, тој не требаше во тишина да ги префрли оние што сметаат дека е неопходно повторното крштевање. И пред сè, тој мораше да ја отстрани нашата збунетост, за да знаеме дека и по крштевањето, ако некој згрешил, може да му се прости гревот, за да не ги уништи оние што се лишени од надежта за милосрдие со празната предрасуда за повторното крштевање. Тогаш беше неопходно да се побие неопходноста од повторно крштевање со рационално расудување. 8. Дека тоа е кажано за крштевањето, докажуваат и самите зборови на апостолот, со кои тој истакна дека е невозможно... паднатите повторно да се обноват со покајание (Евр. 6, 6). Зашто, ние се обновуваме преку крштевањето, 131 преку кое повторно се раѓаме, како што вели самиот Павле: Затоа бевме погребани со Него преку крштевањето во смрт, та како што Христос воскресна од мртвите со славата на Отецот, така и ние да одиме во нов живот (Рим. 6, 4). И на друго место: обновете се во духот на својот ум и облечете се во новиот човек создаден според Бога (Еф. 4:23–24); а на друго место: Вашата младост ќе се обнови како орелот (Пс. 102, 5), бидејќи и орелот, иако бил мртов, повторно се раѓа од неговите останки 132, исто како што преку светата тајна на крштевањето ние, иако веќе бевме мртви од гревот, повторно се раѓаме за Бога и се преобразуваме. Значи, апостолот учи едно крштевање, како што пишува на друго место: едно, вели, вера, едно крштевање (Еф. 4, 5) 133. 9. Познато е и дека Синот Божји е распнат во крстена личност, зашто нашето тело не би можело да се ослободи од гревот ако не било распнато во Христа Исуса. Како што е напишано: Сите што се крстивме во Христа Исуса, се крстивме во Неговата смрт (Рим. 6:3); и подолу: Зашто, ако сме соединети со Него според сличноста на Неговата смрт, мора да бидеме обединети и по подобие на Неговото воскресение, знаејќи го ова, дека нашиот старец беше распнат со Него (Рим. 6, 5-6); и им вели на Колосјаните: Погребани со Него во крштевањето, и вие во Него воскреснавте (Кол. 2:12). Ова е напишано за да веруваме дека Самиот Он е распнат во нас, преку Него се очистуваат нашите беззаконија и Тој го приковува нашиот ракопис на крстот 134 како единствениот што може да простува гревови. Тој ги освојува кнежевствата и овластувањата во нас, зашто за Него е напишано: Тој ги засрами кнежевствата и овластувањата, победувајќи над нив во Себе (Кол. 2:15). 10. Затоа, со она што го вели во Посланието до Евреите: Невозможно е ... да ги обновиме оние што паднале повторно на покајание, кога повторно ќе го распнат Божјиот Син и свечено го покажуваат - тој значи дека треба да го поврземе ова со крштевањето, во кое го распнуваме Божјиот Син во себе, за да бидеме распнати преку Него и тројно во светот. на одреден начин кога ја прифаќаме сличноста на смртта на Оној кој на Својот крст сведочеше за начелата и моќите и триумфираше над нив 136 за да ги победиме, слично на Неговата смрт, оние чиј товар на моќ сме го тргнале од себе. Христос еднаш беше распнат, еднаш умре за грев, 137 и затоа има едно крштевање, а не многу. 11. Која е оваа доктрина за крштевањето за која тој зборуваше погоре? 138 Бидејќи законот содржел повеќе од едно крштевање 139, тој со право ги осудува оние кои, напуштајќи го совршеното, се стремат кон почетокот на зборот 140. Тој нè учи дека треба да разбереме дека сите крштевања на законот се укинати и едно е крштевањето во светите тајни на Црквата. Тој нè опоменува така што оставајќи го почетокот на зборот, да се стремиме кон совршеното. И тоа, вели тој, ќе го направиме, ако Бог дозволи (Евр. 6:3). Зашто никој не може да биде совршен без Божјата наклоност. 12. А на оние кои веруваат дека ова се вели за покајанието, веројатно би им го кажал ова: она што е невозможно за човекот е можно со Бога, 141 и Господ може да ни ги прости гревовите кога сака, дури и оние што ги сметаме за непростливи; и затоа, она за што ни изгледа невозможно да се молиме, можно е Бог да прости. На крајот на краиштата, се чинеше невозможно водата да го измие гревот. Исто така, Сириецот Нееман не верувал дека неговата лепра може да се исчисти со вода. Но, она што беше невозможно, Господ, кој ни даде таква благодат, го овозможи 142. На ист начин, се чинеше невозможно гревовите да се простат преку покајание, но Христос тоа им го дозволи на Своите апостоли, а од апостолите оваа служба ја пренесоа и на свештениците 143. Така, она што изгледаше невозможно стана возможно. Но, сепак, она што е кажано за крштевањето многу разумно убедува дека никој не треба да го повтори. 3. 13. На крајот на краиштата, апостолот не можеше да оди против јасното Христово учење, Кој го споредува покајниот грешник со блудниот син со тоа што тој, откако отиде во далечна земја, го потроши целиот имот одземен од својот татко, живеејќи нерасположено, а потоа го посакуваше лебот на своите родители, зашто јадеше мешунки, добиваше обувки и обувки. 144, чие колење го прикажува страдањето Господово, преку кое ни се дава небесната тајна 145. 14. И добро е кажано дека отишол во далечна земја 146 како оној што бил екскомунициран од светиот жртвеник; зашто тоа значи одвојување од небесниот Ерусалим 147, од одредено граѓанство и дом на свети. Зошто апостолот вели: Значи, вие веќе не сте туѓинци и туѓинци, туку сограѓани на светиите и членови на Божјиот дом (Еф. 2,19). 15. И таму, како што се вели, ја потроши својата имотна состојба (Лука 15:13). И, се разбира, го потроши својот имот чијашто вера во делата е разнишана; зашто верата е суштината 148 на нештата на кои се надеваме и доказот на нештата што не се гледаат (Евр. 11:1). Добриот имот е верата, во која го наоѓаме наследството на нашата надеж. 16. Не е чудно што умирал од глад, 149 лишен од божествена храна, желбата поради која го поттикнала, велејќи: Ќе станам, ќе одам кај татко ми и ќе му речам: Оче! Згрешив против небото и пред тебе (Лука 15:18). Зар не забележуваш дека тоа очигледно е кажано за нас, дека Христос нè поттикнува на молитва за да се удостоиме за светата тајна, а ти сакаш да го одземеш она за кое е донесено покајанието? Тргнете му ја на кормиларот надежта за преминување, а тој, во непознатото меѓу брановите, ќе се изгуби. Одземете ја круната на борачот и тој ќе легне ничкум во арената. Одземете му ја на рибарот надежта за успешен улов и тој ќе престане да ги фрла мрежите. Како може некој што страда од духовна глад искрено да му се моли на Бога ако очајува да ја вкуси светата храна? 150 17–18. „Згрешив“, вели тој, „против небото и пред вас (Лука 15:21). кому Давид сам вели: Згрешив сам против тебе и направив зло пред Тебе (Пс. 50:6), - тој толку брзо добива прошка што кога се враќаше и беше уште далеку, татко му истрча да го пречека и го бакнува, што е знак на светиот мир заповеда да му се изнесат најдобрите алишта, т.е прстенот на неговата рака, кој е залог на верата и печат на Светиот Дух, му наредува да донесе чевли, зашто оној што ќе ја слави Господовата Пасха и ќе го јаде јагнето, мора да биде заштитен од сите напади на духовни ѕверови и каснувања на змијата 152 наредува теле да се заколе . На крајот на краиштата, секогаш кога ја прифаќаме Крвта Господова, ја објавуваме смртта на Господа 153. И бидејќи Тој еднаш беше убиен за сите, нашите гревови се простуваат секој пат, ние ја прифаќаме тајната на Неговото Тело, за преку Неговата Крв да се изврши простувањето на гревовите 154. 19. Така, Господ на најјасен начин објавува дека е неопходно да им се врати благодатта на небесната тајна на оние што се виновни и за најтешките гревови, доколку тие со сето свое срце и отворено ги исповедаат своите гревови донесат покајание. Затоа, очигледно е дека нема што да ве оправда. 4. 20. Слушнавме дека и вие имате обичај да приговарате дека, велат, напишано е: Сите гревови и хула ќе им бидат простени на луѓето; и хулата против Духот нема да им се прости на луѓето. Ако некој каже збор против Синот Човечки, ќе му се прости; ако некој зборува против Светиот Дух, нема да му се прости ниту во овој век, ниту во наредниот век (Матеј 12:31-32). Овој пример ја уништува и поништува секоја изјава што ја давате, бидејќи е напишано: секој грев и хула ќе им биде простен на луѓето. Па зошто не простуваш? Зошто наметнувате обврзници што не ги отстранувате? Зошто врзувате јазли што не ги олабавувате? Простете им на другите и грижете се за оние кои со гревот против Светиот Дух, како што верувате, вечно се врзани со силата на Евангелието. 21. Но, сепак, да размислиме кого [Господ] врзува и за ова ќе ги повториме зборовите што му претходеа на претходното читање за да разбереме појасно. Евреите рекле за Христос: Тој не истерува демони освен со силата на Велзевул, кнезот на демоните (Матеј 12:24). Исус им одговори: Секое царство поделено против себе ќе биде пусто; и секој град и куќа поделена против себе не може да издржи. И ако сатаната го истера сатаната, тогаш тој е поделен со себе. Како ќе стои неговото царство? И ако јас истерувам демони со силата на Велзевул, со чија сила ги истеруваат вашите синови (Матеј 12:25-27)? 22. Од ова јасно гледаме дека ова е кажано за оние кои рекоа дека Господ Исус истерува демони со силата на Велзевул, а како одговор Господ им рече дека сатанското наследство останува кај оние кои го споредуваат Спасителот на сите со сатаната и ја припишуваат Христовата благодат на царството на ѓаволот 155. вајпери! Како можеш да зборуваш добро кога си злобен (Матеј 12:34)? Значи, Он само ја негира можноста за стекнување милост на оние кои кажале такви работи. 23. На Симон, кој, расипан од зависноста од вештерство, мислеше дека Христовата благодат, дарувана преку полагање раце и приливот на Светиот Дух, може да се добие за пари, апостол Петар му рече: Ти немаш ни дел ни дел во тоа; зашто твоето срце не е исправно пред Бога. Затоа, покајте се за овој ваш грев и молете се на Бога; Можеби мислите на твоето срце ќе ти бидат простени. Зашто те гледам исполнет со горчлива жолчка и во окови на неправедноста (Дела 8:21-23). Гледате дека тој, суетно славен за своето вештерство, хули на Светиот Дух и беше осуден од апостолската власт главно затоа што немаше чисто познавање на верата. Меѓутоа, апостолот не му ја одзема надежта за прошка, туку го повика на покајание. 24. Господ беше тој што одговори на хулата на фарисеите, и затоа ја негира милоста на Неговата сила, која се состои во простување на гревовите, на оние кои веруваа дека Неговата небесна сила е поддржана од помошта на ѓаволот. Господ исто така изјавува дека оние кои ја делат Црквата Господова дејствуваат со духот на ѓаволот, разоткривајќи ги еретиците и расколниците на сите времиња, за нив Он одбива прошка, бидејќи секој грев се однесува на поединечни луѓе, а тој грев е насочен кон секого. Зашто само тие сакаат да ја уништат Христовата благодат, разделувајќи ги членовите на Црквата, за која пострада Господ Исус и за која ни беше даден Светиот Дух 156. 25. И за да знаете дека ова се вели за оние што се расфрлаат, вака е напишано: Кој не е со Мене, тој е против Мене; а кој не се собира со Мене, растура (Матеј 12:30). И за да разбереме дека тоа се зборува за нив, веднаш додаде: Затоа ви велам: на луѓето ќе им се простат сите гревови и хула; и хулата против Светиот Дух нема да им се прости на луѓето (Матеј 12:31). Кога вели: Затоа ви велам, зар не сака ова прво да го разбереме јасно? И не залудно додаде: Секое дрво е добро и дава добар плод; но лошото дрво дава лоши плодови (Матеј 7:17); зашто злото друштво не може да донесе добар плод. Значи, дрвото е заедница, а плодовите на доброто дрво се децата на Црквата. 26. И затоа вратете ги во Црквата оние кои злобно се одвоиле [од неа]. Зашто им е ветено прошка на сите што ќе се вратат, затоа што е напишано: Кој го повикува името Господово, ќе биде спасен (Јоил 2:32). Дури и еврејскиот народ кој зборуваше за Исус: Тој е опседнат од демон (Јован 10:20); кој рече дека ги истерува демоните со силата на Велзевул 157; кој го распнал својот Господ - овој народ е повикан на крштевање со проповедта на Петар 158 за да се ослободи од вината за таквото злосторство. 27. Но, што е чудно ако ти, негирајќи го сопственото спасение, им го негираш на другите, иако тие што бараат од тебе простување на гревовите не се разликуваат од тебе? Верувам дека самиот Јуда, поради големата Божја милост, не би можел да го загуби простувањето доколку им донесел покајание не на Евреите, туку на Христос. „Згрешив со предавство на невина крв“, вели тој. Тие одговорија: Што ни е тоа? Погледнете сами (Матеј 27:4). Кои други говори ги држите кога некој што помалку згрешил ќе ви го признае своето дело? Што друго одговарате ако не: Што ни е тоа? Видете сами. Овој говор е проследен со јамка 159 и колку е поштетна казната, толку помалку има вино. 28. Но, ако овие 160 не се преобратат, тогаш барем вие, кои на овој или оној начин паднавте од високиот врв на интегритетот и верата, вратете се! Нашиот Господ е добар 161, кој сака на сите да им прости и преку пророкот те повикува: Јас, јас сум Оној што ги брише твоите беззаконија и нема да се сеќавам на нив. Се сеќавате, и ние ќе одиме на суд (Ис. 43:25–26) 162. 5. 29. Меѓутоа, тие поставуваат прашање за зборовите на апостол Петар, бидејќи тој му рекол можеби на Симон Маг 163, и тие заклучуваат дека Петар не потврдил дека на покајаниот треба да му се прости гревот. Но, нека земат предвид за кого зборуваме - Симон, кој не веруваше, а мислеше зло. А Господ, кога некој рече: Ќе те следам, виде дека во таа личност нема полнота на искреност и одговори: Лисиците имаат дупки (Матеј 8:19-20). Значи, Христос му забранил на секој чиешто беззаконие го видел да го следи пред крштевањето, тогаш зошто се чудите што Апостолот не му простува на оној што отпаднал од верата по крштевањето, гледајќи го како останува во беззаконие? 30. Но, ова нека биде нивниот одговор. Но јас велам дека Петар не се сомневаше и верувам дека не може да се премолчи толку голем проблем поради пристрасно толкување на еден збор. Зашто, ако веруваат дека Петар се сомневал, тогаш дали и Господ се посомневал кога му рекол на пророкот Еремија: застани во дворот на Господовиот дом и одговори на целата Јуда, на оние што доаѓаат да се поклонат во домот Господов, на сите оние зборови што ти заповедав да им одговориш; не намалувај ни збор; можеби ќе слушаат и ќе се обратат (Ерем. 26:2–3)? Тогаш од овие зборови може да се заклучи дека Бог не ја знае иднината. 31. Но овој збор не изразува незнаење, бидејќи во Божественото писмо често се користат такви изрази, како на пример, Господ му вели на Езекиел: Сине човечки! Те испраќам во домот Израилев, кај оние што Ме налутија, тие и нивните татковци, до денес, и ќе им речеш: „Вака вели Господ! Можеби ќе слушнат и ќе се плашат? (Езек.2:3-5). Зарем Господ не знаеше дали тие можат да се преобратат или не? Ова значи дека овој израз не секогаш значи сомнеж. 32. Конечно, мудреците од овој свет, кои сета своја слава ја ставаат во објаснувањето на зборовите, не секогаш го користат латинскиот збор форте и грчкиот τάχα 164 за да изразат сомнеж. На крајот на краиштата, тие велат дека нивниот прв поет така рекол: ἣ τάχα χήρη, односно „Наскоро ќе станам вдовица“, или на друго место: τάχα γάρ σε κατακτανέουσιν Ἀχαιοὶ πάντες ἐφορμηθέντες 165. На крајот на краиштата, не би можело да има сомнеж дека ако сите непријатели нападнат во исто време, лесно би можеле да убијат една личност. 33. Но, да ги користиме нашите термини наместо оние на другите. Можете да најдете во Евангелието дека Самиот Син зборува за Отецот, дека кога ги испрати Своите слуги во Неговото лозје и кога беа убиени, Тој рече: Ќе го испратам Мојот возљубен Син, можеби ќе се срамат од Него (Лука 20:13) 166. А на друго место Синот вели од Себе (Јнит Мојот: 19) 34. Значи, ако Петар користел зборови кои Самиот Бог ги изговорил без да го загрози Неговото [сешто]знаење, тогаш зошто не сакаме да прифатиме дека и Петар ги зборувал без да ја загрози својата вера? Зашто тој не можеше да се сомнева во дарот Христов, кој му дал моќ да простува гревови, особено што не требало да остави простор за трикови на еретиците кои сакаат да ја одземат надежта од луѓето, за очајните полесно да се уверат во потребата од повторно крштевање. 35. Но апостолите, следејќи ги упатствата Христови, учеа за покајание, ветуваа прошка и простуваа гревови, како што вели Давид: Блажени се оние на кои им се простени беззаконието и чии гревови се покриени; блажен е оној кому Господ не му го припиша гревот (Пс. 32:1-2). Пророкот го нарекува блажен и оној на кого беззаконието му е простено преку крштевањето и оној чии гревови се покриени со добри дела. Зашто, оној што носи покајание, не само што треба да го измие својот грев со солзи, туку и со добри дела да ги сокрие и прикрие своите претходни гревови, за да не му се припише гревот. 36. Значи, да ги покриеме нашите злосторства со последователни дела, да ги очистиме со плач, за Господ Бог да нѐ чуе како стенкаме, како што го слушна како плаче Ефрем, за кого Самиот вели: Слушајќи, го слушам Ефрем како плаче (Ерем. 38, 18). И ги објасни самите зборови на Ефрем што плачеше, велејќи: Ти ме казни, а јас сум казнет; како теле, тој не научи (Ерем. 38:18). Но, телето често се весели и бега од тезгата, и затоа Ефрем, како и теле, не научи, бидејќи беше далеку од штандот, затоа што ја напушти јаслите на господарот (Ис. 1:3) и, следејќи го Јеровоам, им се поклони на телињата 167, како што беше пророчки откриено преку Арон 168 година, така што луѓето паднаа на Јуда. И поради тоа, донесувајќи покајание, извикува: Обрати ме, и јас ќе се обратам, зашто Ти си мојот Господар; зашто на крајот од моето заробеништво донесов покајание и, откако се вразумив, стенкав на денот на срамот и Ти се покорував, зашто го прифатив срамот и Ти го покажав (Ерем. 38, 18-19). 37. Видовме како треба да донесеме покајание, со какви зборови, со каков плач, за денот на гревот да се нарече ден на срамот; зашто срамота е кога се одрекуваат од Христа. 38. И заради тоа, да му се покориме на Бога и да не му се потчинуваме на гревот, и, сеќавајќи се на нашите гревови, да се срамиме од нив како некаков срам и да не се фалиме со нив како да се нешто славно, како што некои се фалат дека го победиле срамот и го потиснале чувството за праведност. И нашето преобраќање нека биде толку големо што ние, кои не Го познававме Бога, да можеме самите да им го покажеме на другите, а Господ, поттикнат од таквото наше преобраќање, одговори: Мојот син Ефрем уште од младоста ми беше драг, како нежно дете, зашто, бидејќи Моите зборови беа во него, ќе се сеќавам на него, затоа побрзав кон него, со милост, реков Господ. 38:19-20). 39. Каква милост ни ветува, покажува долу, велејќи: На секоја жедна душа и дадов пиење и секоја гладна душа ја наситив; од ова се разбудив и погледнав, а сонот ми беше пријатен (Ерем. 38:25-26). Гледаме дека Господ им ги ветува Своите тајни на оние што грешат. Затоа сите да се обратиме кон Господа. 6. 40. Но, ако овие 169 не се преобратат, тогаш барем вие, кои на овој или оној начин паднавте од високиот врв на чесноста и верата, вратете се! Нашиот Господ е добар 170, кој сака на сите да им прости и преку пророкот ви вика: Јас, јас сум Оној што ги брише вашите беззаконија и нема да се сеќавам на нив. Запомнете, ќе одиме на суд (Ис. 43:25–26). „Нема да се сеќавам“, вели тој, „се сеќаваш; тоа е: „Не се сеќавам на сите твои злосторства што ти ги простив, се чини дека се покриени со некаков заборав, се сеќаваш“. „Јас“, вели Тој, „нема да се сеќавам заради благодатта, но ти се сеќаваш заради исправка, запомни, за да знаеш дека гревот ти е простен и да не се фалиш како невин, и оправдувајќи се уште повеќе да не се оптоваруваш. Но, напротив, ако сакаш да се оправдаш, признај го својот грев; зашто признавањето на гревовите со срам ги раскинува врските на беззаконието“. 41. Гледаш ли што бара од тебе Бог, твојот Бог (Пс. 49:7): да се сеќаваш на благодатта што си ја примил и да не се фалиш како да не си ја примил (1. Кор. 4:7). Гледаш ли со какво ветување за простување на гревовите Тој те поттикнува да ги исповедаш? Пазете се, спротивставувајќи се на небесните заповеди, да не паднете во злобата на Евреите, на кои Господ Исус им вели: „Ви пеевме, а вие не игравте, плачевме, а вие не плачете“ 171. 42. Зборовите се обични, но тајната не е обична. И затоа мораме да внимаваме некој, заведен од едноставното толкување на овие зборови, да не помисли дека ни се пропишани движењата на актерите во заводливи танци и лудило на сцената; ова е злобно дури и во адолесценцијата. Но, танцот што ни е пропишан е истиот танц што го играше Давид пред ковчегот Господов 172. Зашто сè што се прави за побожност е пристојно, за да не се срамиме од каков било [начин на] обожавање што служи за обожавање и чест на Христа. 43. Значи, она што овде се проповеда не е оној танц што е придружник на задоволствата и развратот, 173 туку оној што ги прави сите активни и не дозволува да се легне со неактивните екстремитети ничкум на земја или да се вкочани со млитави нозе. Павле духовно танцуваше кога се поклонуваше за нас и, заборавајќи го она што беше зад, жеден за она што беше напред, иташе напред кон чест во Христа 174 . Исто така, кога се приближувате до крштевањето, ви се советува да ги кренете рацете 175 и да имате брзи стапала за да се искачите во вечноста. Овој вид танц е сојузник на верата и придружник на благодатта. 44. Ова е тајната: ние ти ја пеевме песната на Новиот завет, но ти не играше, 176 т.е. не си ја воздигна душата на духовна благодат. Се жалевме, а вие не плачевте, односно не се покајавте. И затоа еврејскиот народ бил напуштен затоа што не се покајал и ја отфрлил благодатта: преку Јован - покајание, а преку Христа - благодат 177. Овој вториот се дава како Господар, а првиот се проповеда како слуга. Црквата ги чува и двата [дарови] за да добие благодат и да не го отфрли покајанието. Зашто благодатта е дар од Оној кој великодушно ја излева, а покајанието е исцелување за грешникот. 45. Еремија знаел дека големото исцеление е покајанието, кое го извршил за Ерусалим во својот Оплакување, а самиот Ерусалим го прикажува како активен, велејќи: Плачејќи, плачеше ноќе, а солзите му беа на образите, и немаше кој да го утеши, од сите што го сакаа. Сионските патишта плачат ( Лам. 1:2, 4 ). А потоа додаде: Плачам за ова, затоа што очите ми се помрачени од солзи, затоа што тој што ме утеши е далеку од мене (Плачкување 1:16) 178. Од ова гледаме дека Еремија го сметал највисокиот и најтежок степен на неговите неволји, дека немало кој да го утеши ожалостениот. Како ја одземаш и најголемата утеха кога ја отфрлаш надежта за покајание? 46. ​​Но, оние што се каат нека слушаат како треба да донесат покајание, со каква ревност, со какво расположение на духот, со каква ревност, со какво скрушеност на длабочините на душата и преобраќање на срцето: Гледај, вели пророкот, Господи, зашто јас тагувам, мојата утроба се вознемирува од мојот плач, моето срце се превртува во мене 1 (20). 47. Сега ја знаеш напнатоста на душата, верата на духот, ја знаеш и состојбата на телото: „Старешините на Сионовата ќерка седнаа, вели тој, „на земјата во тишина и посипуваа пепел по главите, се препашаа со вреќиште; ги испружија главните девици на Ерусалим, ми се исцрпија солзите на земјата. вознемирен, мојата слава се рашири по земјата (Плачкување 2:10–11). 48. Така жителите на Ниневија плачеа и го избегнаа најавеното уништување на градот 179; зашто исцелителната моќ на покајанието е толку голема што... Се чини дека Самиот Бог се премислува. Значи, во ваша волја е да ја избегнете смртта. Господ сака луѓето да го молат, сака луѓето да имаат доверба во Него, да Му се молат. Ти, како маж, сакаш да ти се бара прошка, но дали мислиш дека Бог ќе ти прости кога не го бараш? 49. Самиот Господ плачеше за Ерусалим 180 за преку солзите Господови да се смилува кога самиот не сакаше да плаче. Самиот Тој сака да плачеме за да избегнеме уништување, како што е напишано во Евангелието: Ќерки на Ерусалим! не плачете за Мене, туку плачете за себе (Лука 23:28). 50. Давид плачеше и беше награден со Божествена милост која ја одбегнуваше смртта на загинатиот народ кога му беа понудени три опции, а потоа ја избра онаа во која ќе може да доживее поголема милост од Господа 181. Зошто се срамиш да ги оплакуваш своите гревови, кога Бог дури и им заповедал на пророците да жалат за народите? 51. Исто така, на Езекиел му беше заповедано да плаче за Ерусалим, а тој прифати свиток, на чиј почеток беше напишано: Плач, и песна и тага (Езек. 2, 10), - две тажни и една радосна; зашто во наредниот век ќе се спаси оној што ќе пролее многу солзи во овој век. Зашто срцето на мудрите е во домот на жалост, а срцето на безумните е во домот на радоста (Проп. 7,4), а Самиот Господ вели: Блажени се оние што тагуваат, зашто ќе се смеете (Лк. 6,21). 7. 52. Навистина да тагуваме малку, за да се радуваме вечно. Да се ​​плашиме од Господа, да му претходиме со исповедање на нашите гревови, да ги поправаме неуспесите, да ги исправиме грешките, за да не се каже за нас: Тешко мене, душо! Зашто побожниот исчезна од земјата, а меѓу народот нема кој да исправи (Мик. 7:2). 53. Зошто се плашиш да ја признаеш својата злоба пред добриот Бог? Тој рече: Кажи го своето зло за да се оправдаш (Ис. 43:26). Досега, наградата за оправдување сè уште им се принесува на виновниците за гревот; зашто тој што доброволно ќе го признае своето погрешно дело ќе биде оправдан. И конечно, праведникот на почетокот на неговиот говор е самиот негов обвинител (Изреки 18:17). Господ знае сè, но го чека вашиот глас - не за казна, туку за прошка. Тој не сака ѓаволот да те злоупотребува и да те обвинува дека ги криеш твоите гревови. Поминете пред вашиот обвинувач; кога ќе се осудите себеси, нема да се плашите од ниту еден обвинувач; Ако се осудуваш, тогаш и да си мртов, ќе оживееш. 54. Христос ќе дојде на твојот гроб 182, и ако види дека за тебе плаче доброслужливата Марта, дека плаче Марија, која вредно го слушаше словото Божјо 183, како светата Црква, и која го избра добриот дел за себе 184, тогаш ќе биде трогнат од милост; кога ќе ги види солзите на многумина како течат над твојата смрт и ќе рече: Каде го положи (Јован 11:34)? Односно, во кој ранг на виновен е тој, во кој ранг на покајник? 185 Ќе видам кого тагуваш, па тој самиот да Ме допира со солзите. Ќе видам дали веќе умрел за гревот за кој моли за прошка. 55. Народот Му вели: Дојди и види (Јован 11:34). Што значи „Оди“? Односно, нека дојде простување на гревовите, нека дојде животот на мртвите, нека дојде воскресението на мртвите, нека дојде Царството Твое за овој грешник 186. 56. Сега ќе дојде и ќе заповеда да се оттргне каменот 187 што гревот го стави на вратот на грешникот. Тој можеше да оттргне камен со еден заповеднички збор; зашто и нечувствителната природа ја слуша Христовата заповед. Дури и без зборови, со силата на тајната акција, Тој можеше да го помести каменот на ковчегот, за време на чие страдање камењата одеднаш се поместија и многу ковчези на мртвите се отворија 188. Но, Тој им нареди на луѓето всушност да го оттргнат каменот за неверниците да поверуваат во она што го видоа и да ги видат мртвите воскреснати; симболично, со тоа ни дозволи да ги олесниме товарите на гревовите, како одредени камења на грешниците. Ние мора да го одземеме товарот, и Тој мора да воскресне, и Тој мора да ги извади од гробовите ослободените од нивните окови 189 . 57. Така, гледајќи го тешкото бреме на грешникот, Господ Исус рони солзи 190, затоа што не дозволува Црквата сама да плаче, туку има сочувство за Својата сакана и му вика на покојникот: Излези (Јован 11, 43), односно: „Ти, кој лежиш во темнината на својата совест, откривај го како од совеста, извалкана и излезеш во затворот. твојот грев, за да се оправда“. Зашто преку устата доаѓа исповед што води кон спасение 191. 58. Ако, повикан од Христос, се покаеш, тогаш сите завртки ќе паднат и сите врски ќе бидат уништени, дури и ако има тешка смрдеа од распаѓањето на телото. Оној чие тело смрдеше во гробницата 192 беше мртов веќе четири дена. Истиот, чие тело не виде расипаност (Дела 2:31), помина три дена во гробот; бидејќи Тој не ги знаел пороците на телото, кои се состојат од супстанции од четирите елементи. Значи, каква и да е смрдеата на мртвите, сето тоа исчезнува од мирисот на светото соединување. И мртовецот воскреснува, и се дава заповед да се одврзат оковите на оној кој уште бил во грев, да се отстрани од неговото лице превезот со кој била скриена вистината на благодатта што ја примил. Но бидејќи му е простено милосрдието, му е заповедано да го открие својот изглед, да го покаже своето лице; зашто нема од што да се срами кому гревот му е простен 193. 59. Меѓутоа, со таква голема милост Господова, со такво чудо на Божествениот дар, кога сите требаше да се радуваат, нечестивите се налутија и собраа совет против Христа 194, а сакаа и да го убијат Лазар 195. Зарем не се сметате себеси со право за следбеници на оние чии наследници во суровост сте вие? Зашто и вие огорчете и собирајте совет против Црквата, зашто гледате дека во Црквата мртвите воскреснуваат и милоста им се враќа на грешниците. Значи, ова е и во тебе: од завист сакаш повторно да ги убиеш воскреснатите. 60. Но Исус не ги одзема Неговите благодети, туку, напротив, ги умножува со изобилството на Неговата великодушност: Тој внимателно го посетува воскреснатиот и за триумфот на воскресението доаѓа со радост на вечерата 196 која Неговата Црква Му ја подготвила и на која оној што претходно бил мртов, се покажува дека е еден од оние што умрел. 61. Тогаш сите што гледаат со чистиот поглед на духот, кои не знаат да завидуваат, се чудат - зашто Црквата има такви деца - се чудат, како што реков, како оној што лежеше вчера и завчера во гробот е еден од оние што лежеа со Господ Исус. 62. Самата Марија истура миро на нозете на Исус 197; затоа што, веројатно, на нозе, затоа што еден од слабите беше грабнат од смртта; Сите ние сме Христовото тело, но другите се можеби неговите најодлични членови. Христовата уста беше апостол Павле, кој рече: Бараш ли доказ дали Христос зборува во мене (2. Кор. 13:3)? Неговите усни биле пророците, преку кои Тој ја објавил иднината. О, да бидам достоен да бидам Негова нога, и Марија да ми го излее своето скапоцено миро и, помазајќи ме, да ми ги исчисти гревовите! 198 63. Она што го читаме за Лазар, мора да веруваме и за секој обратен грешник, кој иако смрди, се очистува од скапоцениот свет на верата 199; зашто верата има толку голема благодат што таму каде што мртвите смрделе претходниот ден, целата куќа се исполнува со мирис. 64. Домот на Коринт смрдеше кога беше напишано за него: Се слуша дека меѓу вас се појави блуд, каков што не се наоѓа ниту меѓу незнабошците (1. Кор. 5:1). Смрдеше, за малку квасец целото тесто 200 . Напротив, почна да мириса кога се вели: А кому што ќе простиш, и јас му простувам; зашто, ако сум простил нешто, јас ви простив во име на Христос (2. Кор. 2:10). Така, по избавувањето на грешникот, во таа куќа настана голема радост и целата куќа се намириса со благодатта сладост. Зошто апостолот, добро знаејќи дека го излеал маслото на апостолското простување [на гревовите] на сите, вели: Зашто ние сме Христовиот мирис на Бога меѓу оние што се спасуваат (2. Кор. 2:15). 65. И сите [апостоли] се радуваат на излевањето на овој свет; само Јуда противречи 201. Зошто и сега криминалецот противречи, предавникот осудува. Но самиот Христос го осудува оној кој не знае исцелување со смртта Господова и не ја разбира тајната на толку големото погребување 202. Зашто Господ и пострада и умре за да нè откупи од смртта. Тоа значи највисока цена на Неговата смрт, зашто со неа на грешникот му се простува и се прифаќа во нова благодат, така што секој ќе дојде и ќе се восхитува како тој почива со Христа и, славејќи го Бога, нека рече: Да јадеме и да се веселиме! Зашто тој беше мртов и повторно оживеа; беше изгубен и пронајден (Лука 15:23-24). Ако некој што е неверен приговара: Зошто јаде со даночници и грешници (Мат. 9:11)? - тогаш нека биде неговиот одговор: Не им треба лекар на здравите, туку на болните (Матеј 9:12). 8. 66. Па покажи му на Лекарот својата рана за да се излечиш. Тој знае, дури и ако не го покажеш тоа; но сака да го слушне твојот глас од тебе. Исчистете ги раните со солзи. Така таа жена во Евангелието го исчистила гревот и смрдеата на својот престап, ја измила вината кога ги измила нозете на Исус со своите солзи 203. 67. О, кога Ти, Исусе, би ми оставил да ги измијам Твоите нозе, кои станаа валкани кога Ти одеше во мене! О, да ми дозволиш да ја избришам од твоите нозе нечистотијата со која ги извалкав Твоите чекори преку моите постапки! Но, каде ќе добијам жива вода со која би можел да ти ги измијам нозете? Ако немам вода, тогаш имам солзи: о, со миење на твоите нозе, би се измил со нив! Зошто би ми кажал веќе како за мене: Неговите многу гревови се простени затоа што многу сакаше (Лука 7:47). Признавам дека должев повеќе и ми беше простено, бидејќи бев повикан на свештенството од вревата на судските спорови и од ужасот на управувањето со јавните работи 204 . И затоа се плашам дека може да испаднам неблагодарна ако сакам помалку отколку што ми е простено. 68. Но, јас не можам во сè да бидам рамноправен со таа жена која беше претпочитана од Симон 205, која приготви вечера за Господа; Таа даде пример за сите што сакаа да заработат прошка, бакнувајќи ги Христовите нозе, миејќи ги со солзи, бришејќи ги со косата и помазајќи ги со миро. 69. Бакнежот е симбол на љубовта и за тоа Самиот Господ Исус вели: Нека ме бакне со бакнежот на усните (Песна.1:1). Што друго значи косата, ако не разбирате дека треба да се молите за прошка, фрлајќи го сето достоинство на световните разлики, така што плачејќи се фрлате на земја, така што, лежејќи на земја, ја придвижувате [Божјата] милост? Светот го означува мирисот на добар третман. Давид, бидејќи бил цар, рекол: Секоја вечер ќе си ја мијам постелата, со солзи ќе ја влажнам постелата (Пс. 6, 7) - и затоа заслужил толку голема благодат што од неговото семејство била избрана Богородица, која за нас Го родила Христос. Затоа оваа жена е прославена во Евангелието. 70. Меѓутоа, дури и ако не можеме да се изедначиме со неа, Господ Исус може да им помогне на слабите 206; каде што нема кој може да приреди гозба, да излее миро, да донесе со себе „извор на жива вода“ 207, Самиот оди на гробот. 71. О, кога Ти, Исусе, би удоволувал да дојдеш на овој мој гроб и да ме измиеш со Твоите солзи, 208 зашто во моите закоравени очи немам толку солзи за да можам да ги измијам своите гревови! Ако лееш солзи за мене, ќе се спасам. Ако сум достоен за Твоите солзи, ќе бидам избавен од смрдеата на сите мои беззаконија. Ако сум достоен да пролееш малку солзи, тогаш ќе ме повикаш од гробот на ова тело и ќе ми кажеш: Излези 209 - за да не ми се затворат мислите во ова тесно тело, туку да излезат кај Христа, да бидат во светлината, за да не размислувам за делата на темнината, туку за делата на светлината. 72. Затоа, повикај го слугата свој! И иако моите нозе се врзани, оковани од оковите на моите гревови, и веќе сум закопан во мртви мисли и дела, 211 но, ако ти се јавиш, ќе излезам слободен и ќе бидам еден од оние што 212 легнат на Твојата вечера. И твојата куќа ќе биде исполнета со најскапоцениот мир, ако го заштитиш оној што си го почестил со откуп. И ќе речат: „Ете, тој не беше воспитан во пазувите на Црквата, не беше воспитан од детството, 213 туку киднапиран од судот, одземен од суетата на овој век, навикнат на песните на псалмистот наместо на плачот на гласникот, останува во Христовата добродетел и не со својата милост. почива меѓу придружниците на небесната вечера“. 73. Зачувај, Господи, Твојот дар, сочувај го дарот што ми го даде, иако јас одбив 214. Зашто знаев дека не сум достоен да се наречам епископ, бидејќи бев приврзан за овој свет. Но по Твојата благодат јас сум тоа што сум; а јас сум најмал од сите епископи 215 и најнизок по заслуги; но бидејќи јас малку се грижев и за Твојата света Црква, тогаш зачувај го овој плод, за да не му се дозволи да загине како свештеник на оној што си го повикал во свештенство, кој е изгубен. Најпрво, помогни ми искрено да тагувам за секој што греши, зашто тоа е најголемата доблест, затоа што е напишано: Не треба да се радуваш на синовите Јудини на денот на нивното уништување и да ја шириш устата на денот на нивната несреќа (Абд.12). Помогни ми да имам сожалување секогаш кога ќе слушнам за падот на грешникот и да не се прекорувам надмено, туку да тагувам и да плачам себеси, за кога плачам за друг, да тагувам за себе, велејќи: Тамара е поправедна од мене (1. Мој. 38,26). 74. Можеби згрешила во својата младост, измамена и соборена од настани што се како грев за грев. А ние грешиме и во нашите години, законот на ова тело се бори во нас со законот на нашиот ум и, заробени, нè влече на гревот, за да правиме што не сакаме 216. А ако за неа има изговор поради нејзината возраст, тогаш за мене нема; На крајот на краиштата, таа мора да учи, а ние да учиме. И затоа Тамара е повеќе во право од мене (1. Мој. 38:26). 75. Да осудиме нечија алчност? Тогаш да се потсетиме дали ние самите сме направиле нешто себично, и ако сме го направиле тоа, тогаш бидејќи љубовта кон парите е коренот на секое зло (1. Тим. 6:10) и како подземјето, тајно се вовлекува во нашето тело, секој од нас да каже: Тамара е поправична од мене (1. Мој. 38:26). 76. Ако бевме многу лути на некого, тогаш обичниот е помалку виновен за ова отколку епископот кога ќе направи нешто во жештината; Ајде да размислиме и да кажеме: овој што е обвинет за гнев е пово право од мене. Зашто, ако го кажеме ова, нема да се плашиме дека Господ или некој од Неговите ученици ќе ни рече: Ти ја гледаш прачката во окото на својот брат, но не ја гледаш гредата во своето око. Лицемер, прво извади ја штицата од своето око, па потоа ќе видиш јасно да ја извадиш прачката од окото на твојот брат (Матеј 7:3, 5). 77. Да не се срамиме да кажеме дека нашата вина е поголема од вината на оној што сметаме дека е потребно да се разоткрие, зашто Јуда, осудувајќи ја Тамара, сеќавајќи се на неговата вина, рече: Тамара е поправедна од мене (1. Мој. 38:26). Овие зборови ја содржат и висината на мистеријата и моралното учење, и затоа не му се припишува вина затоа што се обвини себеси пред да биде осуден од другите 217. 78. Значи, да не се радувам на туѓиот злостор, туку да тагувам, зашто е напишано: Не радувај се заради мене, непријателу мој, што паднав, туку ќе станам, иако сум во темнина, но Господ ќе ме просветли. Ќе го носам гневот Господов, зашто згрешив против Него, додека Тој не го реши мојот случај; и Тој ќе ми суди и ќе ме изведе на светлината, и ќе ја видам Неговата праведност. И мојот непријател ќе го види тоа, и ќе ја покрие срамот, кој ми вели: Каде е Господ, твојот Бог? Моите очи ќе ја видат и ќе биде газена како кал по улиците (Мик. 7:8-10). И ова е фер, зашто тој што се радува на падот на друг, се радува на победата на ѓаволот. И поради оваа причина, да сочувствуваме повеќе кога ќе слушнеме за смртта на една личност за која Христос умре 218 година, не презирајќи ни сламка во жетвата (Мик. 7:1). 79. Но Господ да не ја презира оваа „слама во жетвата“, односно моето стебленце празно од плод, туку да го собере, како што Самиот вели: Тешко мене! Зашто станав како оној што собира стрништа во жетвата и како оној што собира грозје после бербата (Мик. 7,1), за да може барем да ги јаде во мене првите плодови на Неговата благодат, ако второто не Му е угодно. 9. 80. Значи, нам ни одговара да веруваме и во неопходноста од покајание и во давањето прошка; сепак, во исто време, мораме да се надеваме на прошка како [дадена] со вера, а не како се разбира. Зашто едно е да се заслужи, а друго е дрско да се тврди. Верата, како со договор, бара 219; самодовербата е повеќе карактеристична за смелите отколку за оној што прашува. Најпрвин плати го доспеаното, за да можеш да го побараш она на што си се надевал. Плати со трудољубивост на добар должник, за да не бидеш принуден повторно да позајмуваш, туку со имотот на својата вера да го покриеш долгот од претходниот заем. 81. Оној кој му должи на Бога има повеќе средства да плати отколку тој што му должи на човекот. Зашто, човек бара пари за пари, кои должникот не ги има секогаш, туку Бог бара располагање [на духот] што е во ваша моќ. Оној што му должи на Бога не е сиромашен, освен ако не се осиромаши. Иако нема што да продаде, има што да плати. Молитви, солзи, пост - тоа е сопственост на добриот должник, а имотот е многу поголем отколку кога некој, без вера, дава пари од продажбата на своите имоти. 82. Ананија беше сиромашен кога, откако ја продаде земјата, им донесе пари на апостолите, зашто не се откупи, туку уништи 220; Вдовицата била богата која ставила две грини во ризницата 221 и за која се вели: Оваа сиромашна вдовица ставила повеќе од кој било друг (Лука 21:3). Затоа што Бог не бара пари, туку вера. 83. И јас не спорам дека давањето на сиромашните може да го намали гревот, но само кога тој е комбиниран со вера. За што е ползата од дарување имот без милоста на љубовта? 84. Има и такви кои од чисто фалење сакаат да бидат познати како дарежливи и сакаат да изгледаат почитувани меѓу луѓето затоа што не оставаат ништо за себе. Но, барајќи ја наградата на овој век, тие ја губат наградата на идниот век и, бидејќи веќе ја добија својата награда овде, 222 не можат да се надеваат дека ќе ја добијат таму. 85. Има и такви кои од избрзан духовен порив, без да размислат двапати, го донесоа својот имот во црква, а потоа почнаа да мислат дека треба да се одземе; таквите не ја добиле првата награда, ниту пак втората, бидејќи првата немала никакво размислување, а втората била поврзана со светољубието 223. 86. Има и такви кои се покајаа затоа што им го дадоа имотот свој на сиромашните. Но, оние кои се каат само за ова, не треба да се покајат, за да не се покајат од самото покајание. За мнозина, од страв од идната казна, признавајќи ги своите гревови, посакуваат покајание, но откако го примија, срамот ги задржува од заедничката молитва. Јасно е дека тие барале да се покајат за лошите дела, но се покајале за добрите. 87. Други бараат покајание за да бидат почестени со причест повторно порано. Таквите луѓе не сакаат толку да се извлечат колку да го врзат свештеникот. Зашто тие не ја ослободуваат својата совест, туку ја оптоваруваат неговата совест, бидејќи тоа му е пропишано: Не давајте им свети на кучињата и не фрлајте ги своите бисери пред свињите (Матеј 7, 6), односно: Светата Причест да не им се причестува на оние што се нечисти од нивните пороци. 88. Значи, можеш да видиш дека, пресоблечени, одат оние што требаше да тагуваат и да стенкаат, зашто ја извалкаа таа облека на крштевањето 224 и благодатта; а жените ги оптоваруваат ушите со бисери, ги наведнуваат вратовите, кои повеќе би сакале да се поклонат пред Христа отколку пред злато, жени кои морале да се оплакуваат зашто го изгубиле небесниот бисер 225. 89. Има дури и такви кои веруваат дека покајанието се состои во воздржување од небесните тајни. Тие се премногу сурови судии за себе, затоа што, пропишувајќи казна за себе, го отфрлаат лекувањето, а би требало да тагуваат поради нивната казна, бидејќи се лишени од небесната благодат. 90. Други, надевајќи се на можност да донесе покајание, сметаат дека е дозволено да се продолжи со гревот, иако покајанието е исцелување на гревот, а не поттик за него. За раната треба лек, а не раната за лек; зашто бараме лек за рана, а не рана за лек. Освен тоа, надежта што му е доверена на времето е несигурна, бидејќи сите времиња се несигурни и не секоја надеж го преживува времето. 10. 91. А може ли некој да мисли дека ти е срам да Му се молиш на Бога кога не се срамиш да прашаш некого? Дали се срамиш да му се молиш на Бога, од кого не можеш ништо да сокриеш, иако не се срамиш да ги исповедаш своите гревови на личност која не те познава? Или ги избегнувате сведоците на молитвата и симпатизерите, иако кога треба да му угодите на некого, треба да обиколувате многумина со молби, да ги молите да учествуваат, да се фрлате на колена, да им ги бакнете нозете, да ги доведете децата кои сè уште не го знаеле гревот да побараат милост на нивниот татко? Но, непријатно ти е да го правиш истото во Црквата за да Го молиш Бога и да најдеш застапништво за тебе од светиот народ; [во Црквата], во која е срамно само да не ги исповедаме своите гревови, зашто сите сме грешни; каде што поскромниот е повеќе достоен за пофалба; Поправеден е оној кој кон себе се однесува со поголем презир. 92. Мајка ти Црква да плаче по тебе и да ти ја измие вината со солзи, Христос да те види како плачеш, за да рече: „Блажени се оние што тагуваат, зашто ќе се радуваш“ 226. Задоволство му е што многумина треба да се молат за еден. Така во Евангелието, допрен од солзите на една вдовица, за која многумина плачеа, Тој го воскресна нејзиниот син 227. Затоа, веднаш го слушна барањето на Петар за воскресението на Табита 228 затоа што сиромашните ја оплакуваа смртта на оваа жена 229. Затоа тој веднаш го ослободи Петар на огорчен грев, затоа што ние30 ќе те погледне и ќе ти се прости гревот. Затоа што искуството на тагата го отстранува криминалниот луксуз и грешните задоволства. И така, кога сочувствуваме со направените [гревови], тогаш ја спречуваме можноста за нови, а од осудата на гревот произлегува навиката за целомудрие. 93. Ништо да не ве одвраќа од покајанието; те соединува со светиите, а твојот плач нека биде како плачот на светиите. Давид јадеше пепел како леб и го измеша пијалакот со солзи 231. Затоа сега многу се радува оти многу плачеше. „Очите ми одлетаа со водни потоци“, рекол тој (Пс. 119:136). 94. Јован многу плачеше и рече дека му се откриени Христовите тајни 232. Напротив, таа жена, која иако беше во грев и мораше да плаче, се радуваше, се облече во виолетова и црвена боја и многу се украси со злато и скапоцени камења, заслужено плаче внатре33 вечното плаче23. 95. Има и такви кои веруваат дека е потребно почесто да се каеме. Таквото „паѓање во раскош во Христа“ 234. На крајот на краиштата, ако донеле вистинско покајание, не би помислиле да го повторат, зашто како што има едно крштевање 235, така има и едно покајание, но она што се принесува јавно 236; На крајот на краиштата, ние мора секојдневно да се каеме за гревовите, но ова е покајание за полесни гревови, а потоа и за тешки. 96. Полесно е да се најдат оние кои одржуваат интегритет отколку оние кои се каат правилно. Дали некој би сметал дека покајанието е онаму каде што е потрагата по положба во општеството, каде што има неумереност во пиењето вино и каде што продолжува самиот брачен однос? Човек мора да се откаже од светот; дури и посветувај помалку време на самиот сон отколку што бара природата, вознемирувај го со офкање, прекинувај го со воздишки, скрати го со молитви; Мора да живееме на таков начин што ќе умреме од навиките на овој живот. Човекот нека се одрече и целосно да се промени, како што во басните се вели дека одреден млад човек отишол во далечна земја заради љубовта, а кога пламенот на љубовта изгаснал, тој повторно се вратил и потоа се сретнал со својата стара љубовница, која се изненадила што не и рекол ништо, и мислела дека не ја препознава; и кога се сретнаа друг пат и таа рече: „Јас сум“, тој ѝ одговори: „Но јас веќе не сум јас“. 97. Господ убаво зборуваше за ова: Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе и нека Ме следи (Матеј 16:24). Зашто оние кои умреле и се погребани со Христа, не треба, како оние што живеат, повторно да размислуваат за овој свет 237 . Не допирајте, вели апостолот, и не допирајте го она што носи уништување со самото користење 238, зашто самиот обичај на овој живот е уништување на чистотата 239. 11.98. Значи, покајанието е прекрасно, а да не постоело, тогаш секој би ја одложил благодатта на крштевањето до старост. Но, за таквите луѓе, овој одговор е доволен: подобро е да имате што да шиете отколку да немате што да облечете. Но, како што се обновува еднаш сошиеното, така често се кине и она што е сошиено. 99. Самиот Господ ги опомена мнозина кои го одложуваат покајанието, велејќи: Покајте се, зашто Царството Небесно е близу (Матеј 4:17). Не знаеме во кој час ќе дојде крадецот 240, не знаеме дали во оваа ноќ ќе ни ја земат душата 241. По злосторството на Адам, Бог веднаш го избркал од рајот; не се двоумеше, туку веднаш го испрати од радост за да донесе покајание; а Адам веднаш облече кожна облека, а не свила 242. 100. Па зошто доцниш? Или да направи уште повеќе гревови? Или затоа што Бог е добар што се лутиш и го запоставуваш богатството на добрина и долготрпеливост (Рим. 2:4)? Но, Божјата добрина треба уште повеќе да ве поттикне на покајание. Затоа свети Давид ги повикува сите: Дојдете, да се поклониме и да паднеме пред Него и да плачеме пред нашиот Господ, Кој нè создаде (Пс. 94, 6). За грешникот кој умрел без покајание, бидејќи не останува ништо друго освен да тагува тешко, освен да плаче, можеш да го видиш самиот Давид како плаче и вели: Сине мој Авесалом! Мојот син Авесалом! (2. Самоилова 18:23). Зашто, кој е целосно мртов, се оплакува без никаков исклучок. 101. А за оние кои талкајќи и скитајќи надвор од границите на нивните татковци, пропишани со светиот закон Мојсеј, паднале во земни гревови, го слушате како пее: „Кај реките вавилон, таму седевме и плачевме кога се сетивме на Сион (Пс. 137, 1). Со овие зборови, пророкот укажува дека паднатите, кои сè уште живеат во услови на сегашно време и минливи работи, мора да се вразумат по примерот на оние кои заради казна за гревот биле одведени во болно заробеништво. 102. На крајот на краиштата, нема ништо што предизвикува толку голема тага како кога секој што е во гревовната власт се сеќава каде бил избркан и од каде паднал, зашто се оддалечил од таа величествена и убава ревност во познавањето на Бога кон телесното и земното. 103. Значи, знаеш, Адам се сокри, сфаќајќи го присуството на Бога 243, и сакаше да се скрие кога Бог го бараше и му викна со глас што ја рани душата на оној што се крие: Адам, каде си (1. Мој. 3:9)? Тоа е: „Зошто се криеш, зошто се криеш, зошто бегаш од Оној Кого сакаше да го видиш?“ Гревот е толку тежок за совеста што таа се казнува без судија и сака да се скрие, иако е гол пред Бога. 104. Затоа, никој, бидејќи е во грев, не треба да бара за себе право на светите тајни или да бара учество во нив, зашто е напишано: Дали си згрешил? Останете тивки (1. Мој. 4:7). А Давид во неодамна споменатиот псалм вели: На врбите среде него ги закачивме нашите харфи (Пс. 137:2), - а подолу: Како можеме да ја пееме песната Господова во туѓа земја (Пс. 137:4)? На крајот на краиштата, ако телото му се спротивставува на разумот и не го слуша водството на духот и заповедта на умот 244, тогаш тоа е туѓа земја која не попушта на трудот на работникот и затоа не може да ги донесе плодовите на љубовта, трпението и мирот 245. Тоа е, тогаш е подобро да останете во тишина кога не можете да ги извршите делата на покајание, па ќе се случи нешто што треба да се покае. покај се од. Покајанието, еднаш започнато, но направено на несоодветен начин, веднаш не вроди со плод и ја лишува користа од извршувањето на следното [покајание]. 105. А всушност, кога телото се противи, тогаш умот мора да биде насочен кон Бога; и ако делата не следат, 246 верата нека служи ревносно; и ако телесните искушенија или непријателските сили се во конфликт, нека умот му остане посветен на Бога. Зашто, тогаш ние сме повеќе угнетени кога телото [нѐ напаѓа]. А има и такви кои сурово ја угнетуваат несреќната душа, обидувајќи се да ја одземат секаква помош, поради што е напишано: опустоши, опустоши ја до темел (Пс. 137,7) 247. 106. Давид зборува за неа со жалење: Ќерката на Вавилон е несреќна (Пс. 137:8)! Навистина, несреќна е таа која престанала да биде Божја ќерка и е ќерка на Вавилон. Меѓутоа, тој вика за неа лекар, велејќи: Блажен е оној што ќе ги земе и ќе ги удри вашите бебиња на камен (Пс. 137, 9); односно блажен е оној што ги фрла своите треперливи и измамнички мисли кон Христа, кој со почит и расудување ги скрши сите негови неразумни стремежи, исто како некој, понесен од љубовта на блудницата, да може да ја отфрли страста и врската со блудницата и самиот да се откаже од желбата да го најде Христос 248. 107. Значи, ние научивме дека треба да донесеме покајание и да го донесеме во време кога немирот на гревот во нас стивна, и дека во заробеништво на гревот треба да имаме повеќе почит, а не претензии. На крајот на краиштата, ако на Мојсеј, кој се трудеше да се приближи за да стекне знаење за небесната тајна, му беше кажано: Соблечи ги сандалите од нозете (2. Мој. 3:5), тогаш колку повеќе треба да ги отстраниме телесните врски од нозете на нашите души и да го ослободиме секој наш чекор од оковите на овој свет. Предговорот е напишан врз основа на делото на: Banterle G. Introduzione // Ambrosius Mediolanensis. Explanatio Symboli; De sacramentis; Де Мистерис; De paenitentia / Вовед., трад., не. e indici G. Banterle. Милано; Biblioteca Ambrosiana; Roma: Citta nuova, 1996. (Sancti Ambrosii Episkopi Mediolanensis opera; 17). Стр. 18–21; Gryson R. Вовед // Ambroise de Milan. La penitense / Текст латински. Вовед., трад. и не. Р. Грисон. 1971 година (SC; 179). Свети Амвросиј го нагласува општественото значење на доблеста, следејќи го Цицерон, кој ги сметал јавните должности поважни од сите други (сп. Cic. off. 1. 158). Види: Лука 15:5. Сликата на евангелскиот пастир исто така ќе биде спомната подолу (1:27). Исто така, упатување на оваа парабола се наоѓа во sschmch. Кипријан Картагински (епист. 55, 15. 1). Надвор од овие текстови, оваа парабола не се користи во полемиката со Новатјаните. Види: Concil. Никаен. може. 8; Еузеб. Нист. прок. 6. 43. I. – Прибл. ед. R. Gryson забележува дека во класичниот латински термините praeuaricatio и praeuaricare обично се користат за да се однесуваат на некој кој, во правен случај, договара со спротивната страна и на тој начин ја предава каузата што треба да ја брани. Овие концепти се пренесуваат на јазикот на теологијата и означуваат отпадништво, кога христијанинот ќе застане на страната на непријателот. Овие концепти често го имаат токму ова значење кај свети Амвросиј (види: епист. 17, 7; 40, 7). Степенот до кој овој термин станал вкоренет токму во значењето на отпадништвото може да се види од толкувањето на свети Амвросиј од Псалм 119 (118–119), дека секој грешник, не само отпадник, е преуарикатор, бидејќи секој грешник отпаднува (грчки: Apostateo) од верата во Бога (помалку повеќе од апостат, можеби до отстапник. 118, 15. 32-33). Во панит. I. 5 под praeuaricatio подразбираме отпадништво, без да вклучиме непростливи гревови во овој концепт (види: Gryson. R. 54). Sschmch. Кипријан го прекорил Новацијан дека ги сметал сите гревови еднакви, како и стоиците, бидејќи Новатијан одбил да прави разлика помеѓу оние што обожаваат идоли и оние што купувале само фалсификувани сертификати за богослужба (види: епист. 55, 13. 2–17. 3). Свети Амвросиј ја проширува оваа забелешка користејќи ја мислата на Цицерон (Мур. 61). Сре: Ниту. Саб. 1. 3. 115–117. Според Р. Грисон, не е јасно дали во очите на свети Амвросијовото ракополагање меѓу Новатјаните нема апсолутно никаква сила. Веројатно не го поистоветувал со ариевската ординација, но овде зборува многу категорично (види: R. Gryson. Le prêtre selon saint Ambroise. Louvain: Édition orientaliste. 1968. P. 232). Апелот до Новатиан, најверојатно, подразбира апел до сите негови следбеници. Види: 2 Кор. 5:21 (во Синодот. Превод.): жртва за грев. – Прибл. ед. Во своите христолошки дела, како и овде, свети Амвросиј инсистира на вистината (ueritas) на телото Христово. Христос примил вистинско тело како нашето, а не само подобие на нашето тело (фид. 2,44–45, 4,29, 32, 5,222; дух. с. 3,124; воплотен. 46–47). И иако Тој не бил зачнат на вообичаен начин, Неговото тело е обично тело (фид. 4.164; воплотено 53, 103-104; објаснување пс. 39 18; инст. у. 98; екс. Лук. 10.135), подложно на сите слабости на човечкото тело ( 120; Лук 7.133, 10.56. Единствената слабост што не била својствена за Него бил гревот (воплотена 76; дух. с. I. 111; испит. expl. ps. 37, 34, 53; expl. ps. 118, 6. 22; expl. ps. 20, 14), and in this sense He took only the “likeness” or “image” of sinful flesh. Christ had our flesh, but not its vices. St. Ambrose correlates this quality with the virgin birth of the Savior. In his opinion, upon conception, a person ја наследува дамката на првобитниот грев и последиците поврзани со него (похота, склоност кон злото, итн. Детето буквално е зачнато во гревот на родителите (exp. Luc. 2.56; Cain et A. 1.10; apol. 56–57; exp. ps. 118, 6.2. 3) (види: Gryson. R. 64, n. I). Книгата Осија зборува за неверноста на Израел кон Бога и за судот што Бог му се заканува. Меѓутоа, пророштвото завршува со изјава за безграничната Божја милост. – Прибл. ед. Види: Лука 7:12–15. Коментар за оваа епизода се наоѓа во Свети Амвросиј во екс. Лук.5:89–92. Видете исто така: експ. Лука 7:75. Значајна е забелешката дека добриот Самарјанин прв го полил маслото: нежноста треба да надвладее над суровоста. Спореди: Иса.53:4: Но Тој ги зеде на Себе нашите немоќи и ги понесе нашите болести. Видете исто така: експ. Лук.7:76–77. Видете исто така: експ. Лука 7:75. Сре: Кипар. епист. 55, 19.2. Според екс. Лука 7:78–81, гостилницата во која Самарјанецот го донел ранетиот ја претставува црквата, а двата денарии (или две магариња) го претставуваат Стариот и Новиот Завет. Види: Кол.2:19; сред: експ. Лука 7:84. Сре: Кипар. епист. 55. 16. 2–3. Очигледно, тоа не значи самиот Новатиан, туку неговите следбеници. Види: Матеј 11:29. Треба да се напомене дека на латински „тим, пар волови“ и „јарем“ се означуваат со истиот збор iugum, кој се губи во преводот. Следбениците на Новатиан, до крајот на IV век, очигледно повторно ги крстиле католиците кои дошле во нивната секта. За повеќе информации, видете: Vogt H.G. Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Бон, 1968, стр. 168–178, 219, 221–223, 232. За повеќе информации за толкувањето на параболата за свадбената гозба, видете: екс. Лук. 7. 196–206. Видете исто така: експ. Лук. 6:54–59. Види: Кипар. епист. 55, 24. Односно горе. Павле, види: Дела 9:15. Види: 2. Царевите 2:11, Матеј 17:10–11. Од овој текст произлегува дека Новатјаните полагале раце на болните и дека тие го гледале дејството на божествената благодат во закрепнувањето. Новатјаните исто така верувале дека можат да исчистат човек од нечистотија. Текстот не дава никакво појаснување за оваа изјава. Може да се однесува и на светата тајна Крштение, за која понатаму зборува свети Амвросиј. Спореди: Бар.4:26, пророкот им се обраќа на Евреите како свои деца: Оние кои јас ги воспитав во блаженство отидоа по потешкиот пат, заробени како стадо ограбено од непријателите. Види: Матеј 7:3. Видете исто така: експ. Лук. 7.238. Види: 2 Кор.4:4; Кол. 1:15. „Слика“ е, според свети Амвросиј, кој го следи учењето на свети Атанасиј и другите Никејци (види: фид. 2. 2–3, 8), една од дефинициите што укажуваат на идентитетот на Отецот и Синот во суштина, бидејќи сè што е во Отецот е и во Синот како во Неговиот совршен лик. – Прибл. ед. Се чини дека свети Амвросиј смета дека книгата на пророкот Варух претставува единствена целина со книгата на пророкот Еремија. Во Септуагинтата, веднаш по книгата на пророкот Еремија следи книгата на пророкот Варух, а по неа книгата Плачнување. Свети Амвросиј последните зборови ги толкува како некакво ветување за прошка, иако тоа што следува се заканувачки зборови: Покајте се: инаку наскоро ќе дојдам кај вас и ќе се борам со нив со мечот на устата Моја. Сре: Дела. 7:58, 9:1 и понатаму. Првото писмо на апостол Јован се нарекува Свети Амвросиј соборник (generalis), бидејќи не се споменува некој конкретен адресат, за разлика од неговите други две посланија (Gryson. R. 94, n. 1). Овој аргумент веќе се наоѓа во schmch. Кипријан Картагински (epist. 55, 16. 3). Видете: експ. Лук. 7. 73: Hierico enim figura istius mundi est. Истата етимологија е дадена во експ. Лук. 7.74 и екс. п.с. 118, 21. 5. Очигледно, овде под „добриот Самарјанин“ свети Амвросиј, следејќи го Ориген, го разбира Христос. – Белешка на уредникот Видете исто така: Кипар. епист. 55, 16. 3. Цитирано и од Кипар. епист. 55, 22. 4. Види: Јов 2:6. Видете исто така: Кипар. епист. 55, 18.1. Види: Михеј 7:17; се однесува на месо создадено од прав, види: 1. Мој. 2:7, 3:19. Во латинскиот текст, формата тото одговара на класичната форма тоти; ова е ехо на народниот латински, чии примери се релативно ретки кај свети Амвросиј (види: Gryson. R. 105, n. 2). Античките толкувачи во најголем дел ги разбираат зборовите на ап. Павле за исцрпувањето на телото (1. Кор. 5:5), на кое покајниците мора да се принудат себеси, во смисла на потребата да се потиснат страсните движења на телото, кое му се спротивставува на духот (види, на пример, Ориген;, во Лев. 14.4). Некои (најпрво, св. Јован Златоуст; види: во 1. Кор. 15. 2) објаснуваат дека грешникот, како Јов, во тело е предаден на сатаната за да дојдат до покајание. Токму ова толкување е блиско до она што овде го предлага свети Амвросиј (види: Gryson. R. 106, n. I). Види: Исаија 11:8: И детето ќе си игра во дупката на газето, а детето ќе ја испружи раката во гнездото на вајперот. Св. – Прибл. ед. Валериј Максим раскажува дека Сулпиниј Гал, конзул од 166 п.н.е., се развел од сопругата затоа што таа ја напуштила куќата со непокриена глава (Факт. дикт. мем. 6. 3. 10). Сре: Верг. Аен. I. 660: ...Atque ossibus implicet ignem. сред: експ. п.с. 118, 8,36. Во оригиналниот fomenta uerborum, fomentum е запалив материјал кој се користи за палење. Сре: 1 Кор.5:6; Гал.5:9. лат. consparsio тесто, мешање и conspergere месете (тесто), измешајте (квас) се исти коренски зборови. – Прибл. ед. Види: Лука 13:21. Параболата за квасецот детално ја анализира свети Амвросиј во експ. Лук. 7. 187–194. Фарисеите го толкувале Законот во чисто буквална смисла, а садукеите го негирале воскресението на мртвите. Црквата го „скрила“ „фарисескиот квас“ со духовно толкување на Законот, потврдувајќи го мистериозното значење скриено во него. Таа, исто така, го „скрила“ „квасецот на садукеите“ отфрлајќи го нивното размислување и објавувајќи вера во воскресението (види: Gryson. R. 120, n. 2). Ова се однесува на Новатјаните, кои се плашеле да не бидат осквернети со комуникација со грешниците. сред: експ. Лук. 7. 236-237. Сре: Лука 24:47. Видете исто така: експ. Лук. 7.27. Види: Мат. 19. 20 и господине. 35.10. Ова е важно затоа што Новатјаните верувале дека грешникот може да добие прошка само во светата тајна на Крштевањето (види: Gryson. R. 128, n. 1). Свети Амвросиј го наведува овој цитат за да покаже дека треба да се простува дури и на „идолопоклониците“, односно на отпадниците кои принесувале жртви на идолите (види: Gryson. R. 128, n. 2). Види: 1 Кор. 5:5 (во синодот, пре.): за уништување на телото. Ова е интерпретативен превод на грчкиот јазик. εἰς ὄλεθρον τῆς σαρκός, бидејќи лат. interitus може да значи и „исцрпување“ и „истребување“. – Прибл. ед. Свети Амвросиј постојано инсистира дека спасението што го дарува Христос се однесува на целата личност како целина - и неговото тело и душа (сп. Абр. I. 29) (види: Gryson. P. 130). Меѓутоа, на ова место имагинарниот противник на светителот го разбира изразот на свети Павле „до уништување на телото“ (види погоре) како негово целосно уништување (интеритус). – Прибл. ед. Сре: Верг. Аеп. 3. 244: semesam praedam et uestigia foeda relinquunt. Сре: Верг. Георг. 1. 80–82: Arida tantum / ne saturare fimo pingui pudeat sola; neue / Effetos cinerem immundum jactare per agros. Види: 1. Мој. 18:27 (во Синодот, превод): „прав и пепел“. Видете: Работа. 2:8, 42:10 и понатаму. Латинскиот текст вели: ostentatione triumphantes, што буквално значи „победно, свечено прикажување“. Зборот за „да се прикаже“ (грчки: paradeigmatizo) е редок, а постои можност свети Амвросиј да го разбрал ова место поинаку. Очигледно, свети Амвросиј се свртел кон грчкиот текст на Светото писмо и го превел кога, според него, постојните преводи не ги пренесувале точно нијансите што му биле важни (види: Gryson. P. 134, n. 1). Види: погоре во 1. 13. 59–63. Според античките автори, овој факт не се однесувал на орелот, туку на фениксот (види, на пример: Plin. nat. hist. 10. 2. 3–5). Христијанските автори многу рано виделе во ова слика што може да послужи како пример во доктрината за воскресението, а свети Амвросиј често ја спомнува токму во оваа смисла (види: exc. fr. 2.59, exam. 5.79–80) (Gryson. R. 138, n. 1). Свети Амвросиј го користи истиот аргумент во Aux. 37 за да се докаже дека не е неопходно повторно да се крстат оние што се крстени во името на Света Троица, дури и ако биле крстени од еретици (види: Gryson. R. 139, n. 2). Ова се однесува на ритуалното еврејско апсење (баптисмата). – Прибл. ед. Види: 2. Царевите 5:10–14. Заплетот на исцелувањето на Нееман честопати го користел свети Амвросиј како слика на крштевањето; спореди: сакр. 1. 13–14, мист. 16–18. Следното излагање (14–18) покажува многу заедничко со толкувањето на параболата за блудниот син во екс. Лук. 7. 212-243. Треба да се напомене дека на латински „реализација“ и „сопственост“ се пренесуваат со еден збор - супстанција. Во 3.15 Св. Амвросиј си поигрува со значењата на овој збор. Види: Кипар. епист. 55, 28. 1-2. Види: Излез 12:11. Различно толкување наоѓаме во експ. Лук. 7.231. Според екс. Лук. 7. 119–120, хулата против Светиот Дух се состои во негирање на Божественоста на Христос. Меѓутоа, на истото место (7. 121) авторот додава дека многумина претпочитаат да кажат дека непростливото богохулење се состои во тврдењето дека Христос ги истерува демоните со силата на Велзевул, а не со Божествената сила (види: Gryson. R. 146, n. I). Сре: 1 Кор. 2:8; Дела 2:14 ff. Веројатно Новаци. – Прибл. ед. Целиот § 28 се повторува на почетокот на § 40, каде што цитираните зборови од Светото писмо се многу посоодветни отколку овде. Се верува дека се работи за писарска грешка, но нема надворешен знак за тоа во преживеаните ракописи. Грисон го става овој текст во квадратни загради (види SC 179:151–152), Бантерле, по Фалер (CSEL 73, Vindobonae, 1955), зборува за автентичноста на ова поглавје. Го следиме изданието на Biblioteca Ambrosiana. Грчки, τάχα може да значи „наскоро, веднаш“, исто така „можеби, можеби“. Латинскиот форте значи „случајно, можеби“ и нема временска конотација и не е апсолутен еквивалент на грчкиот збор. Така, преводот на свети Амвросиј не е целосно точен (Banterle. Introduzione. R. 249). И двата израза се земени од говорот на Андромаха (Илијада, 6, 408 и 409–410): ...Наскоро / ќе бидам вдовица, несреќна! Наскоро Аргејците ќе ве нападнат заедно и ќе ве убијат! (Превод Н.И. Гнедич). Во верзијата на цитатот даден од свети Амвросиј, постои прилог за ситан „можеби, можеби, можеби“. Види: Лука 7:32. Понатаму во текстот можете да најдете многу детали кои се заеднички со толкувањето на свети Амвросиј од Евангелието по Лука, види: зачувано. Лук. 6,5-11. Види: 2. Самоилова 6:14, 16, 20–22. сре: Циц. Мур. 13: Multarum deliciarum доаѓа est extrema saltatio. Во 4 век. во некои цркви, како и во многу други порано (на пример, во Картагина во III век), постоел систем на јавно покајание, кој подразбирал фази во кои покајниците постепено се префрлаат од една категорија во друга и постепено се враќаат во литургиско општење. Сепак, малку се знае за оваа практика на Запад. Сре: испит. 1. 27. Според текстот paenit., главната цел на Христовата заповед е иста како онаа наведена во текстуалниот испит. 1.27. Свети Амвросиј го објаснува превезот што го покривал лицето на Лазар како превез кој ја криел вистината, односно целосното откровение и благодатта на Исус Христос (види: Gryson. R. 171, n. 5). За свети Амвросиј, темјанот што го полеа Марија ја симболизира верата, бидејќи евангелскиот текст зборува за мир „од чист нард“ (грчки: μύρου νάρδου πιστικῆς), а зборот „чист“ (πιστικός) доаѓа од зборот πίστις, „вера“ (види: Grvson. R. 173 ). Во времето на неговиот избор, свети Амвросиј сè уште бил само катихумен. За повеќе информации за ова, видете го Животот. Според „договорот“ во кој Господ му ветува прошка на покајаниот. Свети Амвросиј зборува многу за здрава великодушност во исклучување. (1.143-174). Таму тој често го осудува стремежот за слава (оф. 1. 147, 2. 76, 102, 110, 111, 122). Ова не е само метафора, бидејќи неофитите добивале бели облеки, кои ја симболизирале благодатта на крштевањето, по излегувањето од фонтот, по обредот на миење на нозете, пред да го добијат „духовниот печат“ од епископот (мист. 34–41). Види: Лука 6:21. Во своето толкување на Евангелието по Лука, свети Амвросиј го упатува ова блаженство и на оние кои тагуваат по своите гревови, види: експ. Лук. 5,55. Свети Амвросиј го користи грчкиот еквивалент δορκάς „газела“ за хебрејското име Табита. Види: Отк. 17:4–18; 18:7–8. Идејата за едно јавно покајание по крштевањето беше вообичаена во раната Црква. Тој е спомнат, особено од Тертулијан, видете и во книгата „Овчарот од Херма“. Види: Рим.6:4, 8; Кол. 2:20 . Свети Амвросиј ги толкува зборовите на свети Павле, ставајќи ги во нивниот контекст (види: Gryson. R. 194, n. I). Види: Матеј 24:43; Лука 12:39. лат. во еа осветлена. „во неа“. Факт е дека и во хебрејската, грчката и латинската Библија, градот Ерусалим е граматички женски. Свети Амвросиј ја користи оваа околност за да направи паралела помеѓу Ерусалим и душата, која на латински е исто така именка од женски род (anima). – Прибл. ед. сред: експ. п.с. 118, 8,34.