მონანიების შესახებ

ორ წიგნში „მონანიების შესახებ“ (388) წმიდა ამბროსი მილანელი განმარტავს ეკლესიის სწავლებას მონანიებისა და ცოდვათა მიტევების შესახებ. ნოვატიელები ეკლესიას ესმოდათ, როგორც მხოლოდ წმინდანთა საზოგადოებას და არ უშვებდნენ ლმობიერებას ადამიანური სისუსტეების მიმართ. წმინდანი უარყოფს მათ მოსაზრებას, რომ არ არსებობს მიტევება განსაკუთრებით მძიმე ცოდვებისთვის და ამტკიცებს, რომ მარადიული სიცოცხლე აღთქმულია არა მხოლოდ მათ, ვინც ყოველთვის იცავს უფლის მცნებებს, არამედ ის, ვინც დაცემის შემდეგაც დაიცავს მათ. წმინდა ამბროსი მოძღვრულ და ეკლესიოლოგიურ არგუმენტებს იძლევა სინანულის საიდუმლოსადმი ამ მიდგომის წინააღმდეგ, თავის პოლემიკას წმინდა წერილის ტექსტებზე დაყრდნობით: 1. მემკვიდრეობითი ცოდვა მშობლებიდან შვილებს გადაეცემა პიროვნების ჩასახვისთანავე: „რადგან ჩვენ ყველანი ადამიანები ვართ ცოდვის ძალით დაბადებული და ჩვენი დაბადება ცოდვით ხდება, როგორც შეგიძლიათ წაიკითხოთ დავითის სიტყვები: ცოდვაში ჩავსახე და ცოდვაში შვა დედაჩემმა (ფსალმ. 50:7). (წიგნი 1, თავი 3). 2. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ აიღო ჩვენი ადამიანური ხორცი, მის ხორცს არავითარი ნაკლი არ გააჩნდა, თორემ სხვა ადამიანებს ცოდვისაგან ვერ იხსნიდა. უმწიკვლო ქალწულისგან შობილი მაცხოვარი არ იყო ჩართული პირველქმნილ ცოდვაში, რომელიც, წმინდანის თქმით, ჩასახვის მოქმედებით არის გადმოცემული (წიგნი 1, თავი 3; წიგნი 2, თავი 2). წმინდა ამბროსი ამბობს, რომ უფალი ეშმაკს შესთავაზებს თავის თავს ყველა ადამიანის გამოსასყიდად, ვინც დაცემის შემდეგ მისი მოვალე გახდა. 3. თვით ქრისტეს მიერ დაარსებული ეკლესია არის ყველა მორწმუნის, როგორც წმინდანის, ისე ცოდვილის ერთიანი შეხვედრა, რომელიც მიისწრაფვის სინანულისა და განკურნებისკენ (წიგნი 1, თავი 7). ეკლესია არის ქრისტეს სხეული. როგორც სხეული შედგება სხვადასხვა წევრებისაგან და ამავე დროს რჩება ერთ ორგანიზმად, ასევე ეკლესიის სხეულში თითოეული წევრი, რაც არ უნდა მცირე და უმნიშვნელო იყოს, აუცილებელია მთელი ეკლესიის ორგანიზმისთვის. მონანიების საიდუმლოს მეშვეობით დაცემულთა მიღებით ეკლესია არ იბილწება, არამედ თანაუგრძნობს და ლოცულობს ცოდვილთათვის. 4. მღვდლებს აქვთ ცოდვების მიტევების ძალა, ვინაიდან მღვდელმსახური სულიწმიდის ნიჭია: „ვინც იღებს სულიწმიდას, იღებს ცოდვების მიტევებისა და მიტევების ძალას“. ერეტიკოსებს, არ აქვთ იურიდიული იერარქია, არ აქვთ იგივე უფლება, ისევე როგორც ზოგადად ზიარების აღსრულების უფლება (წიგნი 1, თავი 2). 5. ადამიანის ხსნა დამოკიდებულია არა იმდენად მის ღვაწლზე, არამედ სრულდება თავისუფლად, ღვთაებრივი განზრახვის ძალით. რწმენის გარდა, ღმერთი მორწმუნეს მოითხოვს, რომ გულმოდგინედ იყოს მონანიება და წყალობა (წიგნი 2, თავი 9). არ არსებობს ცოდვა, რომლის პატიებაც ღმერთს არ შეუძლია, მაგრამ ცოდვების განსხვავებული სიმძიმე მოითხოვს სხვადასხვა ხარისხის მონანიებას. *ეს პუბლიკაცია შეიცავს მეუფე ი.ხარლამოვის რევოლუციამდელ თარგმანს, რომელიც განმარტა მ.ვ. გერასიმოვა წმინდა ამბროსის ტექსტის კრიტიკულ რედაქციებზე დაყრდნობით. **ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De paenitentia. შინაარსი მთარგმნელისა და რედაქტორის წინასიტყვაობა სინანულის შესახებ წიგნი 1 წიგნი 2 მთარგმნელის და რედაქტორის წინასიტყვაობა 1 წმინდა ამბროსის ტრაქტატი „მონანიების შესახებ“ (De paenitentia) მიმართული იყო პრესვიტერისა და ანტიპაპ ნოვატიანის მოძღვრების მიმდევართა წინააღმდეგ. ნოვატიანმა, იმედგაცრუებული რომ პაპის პაპად არჩეულმა (236–250) გარდაცვალების შემდეგ, 251 წელს მოაწყო განხეთქილება. მისი სწავლების გამორჩეული თვისება ის იყო, რომ მან უარი თქვა პატიებაზე იმ ადამიანებზე, რომლებმაც უარყვეს ქრისტე დევნის დროს, მათ შორის, ვინც არ უარყო რწმენა, მაგრამ გააჩნდა კერპთაყვანისმცემლობის ცრუ მტკიცებულება. მისი მიმდევრების პოზიცია (რომლებსაც პირველ რიგში წმინდა ამბროსი მიმართავს) კიდევ უფრო გამკაცრდა: ისინი ამტკიცებდნენ, რომ არა მარტო განდგომილების, არამედ ზოგადად მძიმე ცოდვების მიტევება არ არის და თუ ეკლესია უკან დაიბრუნებს დაცემულს, მაშინ ის თავად იბილწება და წყვეტს წმიდას. არ მიიღეს ისინი, ვინც უარყვეს რწმენა, ნოვატიელები საკუთარ თავს წმინდას უწოდებდნენ (ლათ. mundi, ბერძნ. καθαροί), თვლიდნენ, რომ მათი ეკლესია არ იყო შებილწული იმათთან კომუნიკაციით, ვინც მძიმე ცოდვით იყო შეღებილი. შემდგომში ნოვაციელებმა დაიწყეს დაცემულთა მიღება ხელახალი ნათლობის პირობით. თავისი ტრაქტატის ორ წიგნში წმინდანი უარყოფს წმინდა წერილის ტექსტების უსაფუძვლო ინტერპრეტაციებს, რომლებიც ნოვატიელებმა მოიხსენიეს თავიანთი სწავლების დასადასტურებლად. წმიდა ამბროსი ამტკიცებს, რომ ეკლესიას აქვს ცოდვების მიტევების ძალა, თუნდაც უმძიმესი, რადგან ეს ძალა მას ღმერთისგან აქვს მინიჭებული და რომ დაცემულთა მიღებით მონანიების ზიარებით ეკლესია არ იბილწება, არამედ თანაუგრძნობს და ლოცულობს ცოდვილთათვის. მეორეს მხრივ, ავტორი საუბრობს არა მხოლოდ ღვთაებრივ წყალობაზე, რომელიც აპატიებს ადამიანს ცოდვას, არამედ სულის განსაკუთრებულ პატივმოყვარე, მკაცრ განწყობილებასა და მსჯელობაზე, რომელიც შეეფერება მონანიებულს, რათა ღირსეულად აღასრულოს ჭეშმარიტი მონანიება. ტექსტი „მონანიების შესახებ“ ასევე ძალიან ღირებული ძეგლია, საიდანაც შეგვიძლია გავიგოთ როგორც ადრეულ ეკლესიაში საჯარო სინანულის დისციპლინის სიმძიმის შესახებ, ასევე კერძო სამწყსო პრაქტიკის შესახებ, რომელშიც მონანიების წახალისების სურვილი შერწყმული იყო ცოდვის დაგმობის სიზუსტესთან და სიმტკიცესთან. ასევე ამ ნაშრომში წმიდანი აშუქებს ისეთ მნიშვნელოვან თემებს, როგორიცაა მოძღვრება პირველქმნილი ცოდვისა და მისი მემკვიდრეობის შესახებ, მოძღვრება ქრისტეს და ხსნის შესახებ. ტრაქტატის სათაური, რომელსაც წმინდა ამბროსი ახსენებს (იხ.: expi. ps. 37, 1. 1: De paenitentia iam dudum scripsi libellos), დასტურდება საუკეთესო ხელნაწერებით. წმინდა ამბროსის ამ ტრაქტატის წყაროები შთაგონებული იყო ტერტულიანეს ("მონანიების შესახებ", "მოკრძალების შესახებ") და წმინდა კვიპრიანე კართაგენელის (წერილები, "წიგნი დაცემულთა" და ა.შ.), ზოგიერთი ნაწყვეტი ორიგენეს შრომებიდან. ტრაქტატის დაწერა სავარაუდოდ 388–390 წლებით უნდა დათარიღდეს. 1. 1. თუ უმაღლესი სათნოება არის ზრუნვა ბევრის კეთილდღეობაზე, 2, მაშინ ზომიერება, ალბათ, ყველაზე ლამაზია ყველა [სათნოებათა] შორის, რადგან ის არ შეურაცხყოფს მათაც კი, ვისაც გმობს, და მიდრეკილია გამართლების ღირსი გახადოს ისინი, ვისაც გმობს. უფრო მეტიც, მხოლოდ მან, ზეციური წყალობისა და საყოველთაო გამოსყიდვის მიბაძვით, გახსნა უფლის სისხლით შეძენილი ეკლესიის 3 საზღვრები, ხსნის მიზნის პროპორციული [ისე, რომ] ადამიანის ყურმა შეძლოს მისი აღქმა, გონებას არ შეეძლო გადახვევა და სულს არ შეეშინდა. 2. ვინც ცდილობს ადამიანური სისუსტის მანკიერების გამოსწორებას, უნდა აიტანოს ეს სისუსტე და, როგორც იქნა, აწონოს მხრებზე და არ გადააგდოს. ბოლოს და ბოლოს, სახარების მწყემსმა დაკარგული ცხვარი მხრებზე დადო და არ უარყო 4 . სოლომონი კი ამბობს: ნუ იქნები ძალიან მკაცრი (ეკლ. 7:16). რადგან სიმართლე უნდა იყოს თვინიერებით შერბილებული, რადგან როგორ შეუძლია მას ენდოს თქვენს მკურნალობას, რომელსაც თქვენ ზიზღით თვლით, რომელიც ფიქრობს, რომ ის ზიზღს გამოიწვევს მისი ექიმის მხრიდან, ვიდრე თანაგრძნობა? 3. ამიტომ უფალმა იესომ შეგვიწყალა, რათა თავისთან მოგვიწოდებინა და არ შეგვაშინო. მოვიდა თვინიერი, მოვიდა თავმდაბალი 5, ამბობს: მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო, და მე მოგასვენებთ თქვენ (მათე 11:28). მაშასადამე, უფალი იესო ამშვიდებს და არ განდევნის და არ უარყოფს და სამართლიანად აირჩია ისეთი მოწაფეები, რომლებმაც უფლის ნების განმარტებით შეკრიბეს და არ გაუცხოება ღვთის ხალხი. აქედან ირკვევა, რომ ისინი, ვინც საჭიროდ თვლიან თავმდაბლობის ნაცვლად სისასტიკეს და თავმდაბლობის ნაცვლად ამპარტავნებას, არ შეიძლება ჩაითვალოს ქრისტეს მოწაფეებად და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად ეძებენ უფლის წყალობას, სხვები ამას უარყოფენ, როგორც მოქმედებენ ნოვატიელების მასწავლებლები, რომლებიც საკუთარ თავს „სუფთა“ უწოდებენ. 4. რა არის ამაზე მეტი სიამაყე, თუ წმინდა წერილი ამბობს, რომ არავინ არის სუფთა ცოდვისგან, თუნდაც ერთი დღის ბავშვი? 7 დავითი კი იძახის: განმიწმინდე ჩემი ცოდვისგან (ფსალმ. 50:4). განა ისინი უფრო წმინდანი არიან დავითზე, რომლის ხაზიდანაც ქრისტემ აირჩია დაბადება განსახიერების საიდუმლოში; ვისი შთამომავლობიდან არის ზეციური სასახლე და ქალწული საშვილოსნო, რომელმაც მიიღო სამყაროს მხსნელი? რა შეიძლება იყოს იმაზე უფრო სასტიკი, როდესაც ისინი მიუთითებენ მონანიებაზე, რომელიც არ არის ზომიერი და, უარყოფენ წყალობას, წაართმევენ თუნდაც სტიმულს სინანულისა? ვერავინ შეძლებს სრულად მონანიებას, თუ მას არ აქვს პატიების იმედი. 2. 5. თუმცა ნოვატიელები ამტკიცებენ, რომ სარწმუნოებიდან ჩამოვარდნილები არ უნდა მიიღონ საეკლესიო ზიარებაში 8 . თუ ისინი გამორიცხავდნენ მხოლოდ სასტიკ ცოდვას, რომლის მიტევებაზეც უარი თქვეს, თუმცა ეს სასტიკი იქნებოდა და ღვთაებრივ მცნებებთან კონფლიქტში მოხვდებოდნენ, ეს შეესაბამებოდა მათ საკუთარ განცხადებებს. რადგან უფალმა ყველა ცოდვის მიტევისას არ გამორიცხა არც ერთი ცოდვა. მაგრამ როდესაც, სტოიკოსების გარკვეული ჩვეულების თანახმად, ისინი თვლიან, რომ ყველა ცოდვა უნდა გაიზომოს თანაბარი ზომით და თანაბრად აღიარებენ სამუდამოდ უღირსად ზეციური საიდუმლოების 9 და თანასწორნი არიან როგორც ამბობენ, მამალი დაახრჩვეს და მამას დაახრჩვეს, მაშინ როგორ ვერ წარმოაჩენენ მათ, როგორც ერთნაირ დანაშაულს, რადგან ცოტას სჯის. გავრცელდა ბევრზე? 6. მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ პატივს სცემენ ღმერთს მხოლოდ მას ცოდვების მიტევების ძალაუფლების მინიჭებით. თუმცა, პირიქით, არავინ სჩადის უფრო დიდ დანაშაულს, ვიდრე ისინი, ვინც ცდილობს უგულებელყოს მისი ბრძანებები და დაუბრუნოს მიცემული საჩუქარი. და რადგან თავად უფალმა თქვა სახარებაში: მიიღეთ სულიწმიდა. ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისზეც დატოვებთ, ისინი დარჩებიან (იოანე 20:22-23), მაგრამ ვინ უფრო სცემს პატივს ღმერთს: მის მცნებებს ემორჩილება თუ წინააღმდეგობის გაწევას? 7. ეკლესია ორივენაირად მორჩილი რჩება: ცოდვასაც ტოვებს და პატიობს. მწვალებლობას, ერთ მხრივ უმოწყალეს, მეორეში ურჩს, სურს დატოვოს ის, რაც არ უშვებს და არ სურს გაუშვას ის, რაც დატოვა. რისთვისაც ის გმობს საკუთარ თავს საკუთარი განკითხვით, რადგან უფალს, რომელმაც თანაბრად დაუშვა ცოდვების მიტევებაც და მიტევებაც, სურდა ცოდვების მიტევების და მიტევების უფლებაც თანაბარი ყოფილიყო. მაშასადამე, ვისაც არ აქვს პატიების ძალა, არ აქვს პატიების ძალა. ისევე, როგორც უფლის სიტყვის თანახმად, ვისაც პატიების ძალა აქვს, ასევე აქვს პატიების ძალა, ასევე [ნოვატიელების] პრეტენზია უარყოფს თავის თავს იმით, რომ თუ ისინი უარყოფენ საკუთარ თავს ცოდვების მიტევების უფლებას, მათ ასევე უარი უნდა თქვან მიტოვების უფლებაზე. როგორ შეიძლება ერთი იყოს დასაშვები და მეორე არა? მათთვის, ვისაც ორივე შესაძლებლობა ეძლევა, ცხადია: ან ორივე დასაშვებია, ან, უდავოდ, ორივე დაუშვებელია. ეკლესიას ორივე აქვს ნებადართული, მაგრამ ერესი დაუშვებელია, რადგან ეს უფლება მხოლოდ მღვდლებს ენიჭებათ 10. მაგრამ ეკლესია სამართლიანად ამტკიცებს ამას, რომელსაც ჰყავს ჭეშმარიტი მღვდლები, მაგრამ ერესს არ შეუძლია ამის მტკიცება, არ ჰყავს ღვთის მსახურები. და იმით, რომ ის არ ამტკიცებს, ის აცხადებს საკუთარ თავზე, რომ არ ჰყავს მღვდლები, მაშინ ის არ უნდა ამტკიცებდეს თავისთვის სამღვდელო ძალაუფლებას. ამრიგად, ურცხვი დაჟინებით, ჩვენ ვამჩნევთ [მათთვის] სამარცხვინო აღიარებას. 8. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ სულიწმიდის მიმღები ცოდვების მიტევებისა და მიტევების ძალასაც იღებს. რადგან ასე წერია: მიიღეთ სულიწმიდა. ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისზეც არ უნდა დატოვოთ, ის მასზე დარჩება (იოანე 20:22–23). მაშასადამე, ვისაც არ შეუძლია ცოდვის მიტევება, არ აქვს სულიწმიდა. სამღვდელო მსახურება ხომ სულიწმიდის ნიჭია და სულიწმიდის ძალა არის ცოდვების მიტევება და მიტევება. მაშ, რატომ ითხოვენ ისინი თავისთვის იმ ძღვენს, რომლის უფლებასა და უფლებამოსილებაში ეჭვი ეპარებათ? 9. და რამდენად ამპარტავანი არიან ისინი? მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის სული უფრო გულმოწყალებისკენ არის მიდრეკილი, ვიდრე სიმძიმისკენ, მათ არ სურთ ის, რაც მას სურს, და რაც არ სურს, ისინი აკეთებენ, თუმცა, მოსამართლის საქმეა დასჯა და მოწყალეს გათავისუფლება. ასე რომ, ო, ნოვატიან 11, შენთვის უკეთესი იქნება, გაუშვა, ვიდრე წახვიდე; ბოლოს და ბოლოს, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, თქვენ საკუთარ თავს იღებთ [ძალაუფლებას] დამნაშავეის მიმართ [ზედმეტი] სიმძიმის გამო და პირველ შემთხვევაში, თანაგრძნობით აპატიებთ [ცოდვილის] უბედურებას. 3. 10. თუმცა ამბობენ, რომ უფრო მძიმე ცოდვების გამორიცხვით, მსუბუქებს ათავისუფლებენ. მაგრამ ეს არ გულისხმობდა თქვენი შეცდომის ფუძემდებელს, ნოვატიანს, რომელიც თვლიდა, რომ არავის არ უნდა მიეცეს საშუალება მოინანიოს, როგორც ჩანს, მსჯელობის საფუძველზე, რათა არ შებოჭოს ის, რაც თავად ვერ გაუშვა, რათა [ცოდვების] მიტოვებით არ მისცეს საფუძველი მიტევების იმედს. შესაბამისად, თქვენ თვითონ გმობთ მამას, განასხვავებთ იმ ცოდვებს, რომლებიც, თქვენი აზრით, შეიძლება მიტევებული იყოს თქვენ მიერ და მათ შორის, რომლებსაც განუკურნებელად თვლით. მაგრამ ღმერთი არ აკეთებს განსხვავებას, რომელმაც აღუთქვა თავისი წყალობა ყველას და მისცა თავის მღვდლებს, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე, ცოდვების მიტევების ძალა. თუმცა, ვინც დანაშაული გაზარდა, სინანულიც გაზარდოს, რადგან უფრო მძიმე დანაშაული უფრო მწარე ცრემლით ირეცხება. ასე რომ, არც ნოვატიანმა, რომელმაც უარი თქვა პატიებაზე ყველასთვის, და არც თქვენ, მისმა მოწაფეებმა, რომლებიც მის მიბაძავთ და მკრეხელობთ, არ იმსახურებთ მოწონებას, რადგან სინანულის სურვილს ამცირებთ იქ, სადაც ეს უნდა იყოს დაწინაურებული, რადგან ქრისტეს წყალობამ ასწავლა უფრო მძიმე ცოდვები უფრო მტკიცედ. 11. რამდენად აბსურდია, რომ საკუთარ თავს ადიდებ პატიებადი ცოდვების მიტევების უფლებას, მაგრამ, როგორც შენ თვითონ ამბობ, ღმერთს უტოვებ მათ, რისი მიტევებაც შეუძლებელია? ეს ნიშნავს აირჩიო შენთვის მიტევების ქმედებები, ხოლო ღმერთს დაუტოვო სასჯელის მიზეზი. და სად გაქვთ შემდეგი: ღმერთი ერთგულია, მაგრამ ყოველი კაცი მატყუარა, როგორც წერია: მართალი ხარ შენს სიტყვებში და გაიმარჯვე შენს სამსჯავროში (რომ. 3:4; ფსალმ. 50:6)? და რათა ვაღიაროთ, რომ ღმერთი უფრო მიდრეკილია მოწყალებისკენ, ვიდრე უცვლელი სიმკაცრით, ის ამბობს თავის შესახებ: მე მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი (ჰოს. 6:6). როგორ შეიძლება შენი მსხვერპლშეწირვა სასიამოვნო იყოს ღმერთისთვის, თუ უარყოფთ წყალობას, თუმცა თვითონ ამბობს, რომ ცოდვილის სიკვდილი კი არ უნდა, არამედ მისი გამოსწორება? 12 12. ამ სიტყვების ინტერპრეტაციისას მოციქული ამბობს, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვილი ხორცის მსგავსად და ცოდვის გამო დაგმო ცოდვა ხორციელში, რათა აღსრულდეს ჩვენში რჯულის სიმართლე (რომ. 8,3-4). ის არ ამბობს „ხორციელად“, რადგან ქრისტემ მიიღო ჭეშმარიტი ხორცი და არა მსგავსება; და არა „ცოდვის მსგავსად“, რადგან მან არ შექმნა ცოდვა (1 პეტრე 2:22), არამედ გახდა ცოდვა ჩვენთვის 13 . მაგრამ ქრისტე ცოდვილი ხორცის მსგავსებით მოვიდა, ანუ ცოდვილი ხორცის მსგავსება მიიღო. რადგან „მსგავსება“ წერია: და ადამიანი არის; და ვის შეუძლია მისი შეცნობა (იერ. 17:9)? ის კაცი იყო ხორციელად კაცის მიხედვით, რათა ეცნო; ძალით ის ადამიანზე მაღალი და შეუცნობელია. ასე რომ, მას ჩვენი ხორციც ჰქონდა, მაგრამ არ გააჩნდა ამ ხორცის მანკიერებები. 13. რადგან ის, როგორც ყველა ადამიანი, არ იყო დაბადებული კაცისა და ქალის შეერთებით, არამედ სულიწმიდისა და ქალწულისგან დაბადებულმა მიიღო უბიწო სხეული, რომელიც არათუ არავითარი მანკიერებით არ იყო შეღებილი, არამედ არ დაბნელებულა შობისა და ჩასახვის უკანონო კავშირით. რადგან ჩვენ ყველანი, როგორც ადამიანები, ვიბადებით ცოდვის ძალით და ჩვენი დაბადება ხდება ცოდვით, როგორც შეგიძლიათ წაიკითხოთ დავითის სიტყვები: ცოდვაში დავიბადე და ცოდვაში მშობია დედაჩემი (ფსალმ. 50,7). ამიტომ პავლეს ხორცი იყო „სიკვდილის სხეული“, როგორც თვითონ ამბობს: ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან (რომ. 7:24)? ქრისტეს ხორცმა დაგმო ცოდვა, რომელიც მან არ იცოდა დაბადებიდან და რომელიც ჯვარზე ლურსმნებით აკრა სიკვდილში, რათა ჩვენს ხორცში ყოფილიყო მადლით გამართლება იქ, სადაც ადრე იყო სიბინძურე დანაშაულის გამო 14 . 14. რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე (რომ. 8:31), გარდა ამ სამოციქულო სიტყვებისა: თუ ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს წინააღმდეგ? ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გასცა იგი ჩვენთვის ყველასთვის, როგორ არ მოგვცემს მასთან ერთად ყოველივეს? ვინ დაადანაშაულებს ღვთის რჩეულებს? ღმერთი ამართლებს მათ. ვინ განსჯის? ქრისტე იესო მოკვდა, მაგრამ ასევე აღდგა: ის ასევე ღვთის მარჯვნივ არის და ის შუამდგომლობს ჩვენთვის (რომ. 8:31–34). ეს ნიშნავს, რომ ვისთვისაც ქრისტე შუამდგომლობს, ნოვატიანი მათ ადანაშაულებს. ვინც ქრისტემ გამოისყიდა გადარჩენისთვის, ნოვატინე გმობს სიკვდილს. ვისაც ქრისტე ეუბნება: აიღე ჩემი უღელი შენზე და ისწავლე ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ (მათე 11:29), ნოვატინელებს ეუბნება: მე არ ვარ თვინიერი. რომელსაც ქრისტე ეუბნება: და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენი სულებისთვის. რადგან ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი (მათე 11:29-30), ნოვატიელებს მძიმე ტვირთი და მკაცრი უღელი აკისრებს. 4. 15. შესაძლოა, ეს საკმარისად აჩვენებს, თუ რამდენად მიდრეკილია უფალი იესო ქრისტე წყალობისკენ, თუმცა, თავად გასწავლით, როცა სურს გვასწავლოს დევნის გაჭირვების შესახებ: და ნუ გეშინიათ, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ ძალუძს სულის მოკვლა; მაგრამ უფრო მეტად გეშინოდეთ მისი, ვისაც ძალუძს სულიც და სხეულიც გეენაში ჩააგდოს (მათე 10:28). და ქვემოთ: ვინც ვაღიარებ მე კაცთა წინაშე, მას მეც ვაღიარებ ჩემი ზეციერი მამის წინაშე; მაგრამ ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე (მათე 10:32–33). 16. როცა აღიარებს, ყველას აღიარებს, ყველას ეხვევა; როცა უარს ამბობს, ყველას არ უარს ამბობს. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ზემოთ ამბობს: ვინც მე ვაღიარებ, მეც ვაღიარებ მას, ანუ ყველას; მაშასადამე, ქვემოთ მას შეეძლო ეს ეთქვა: „ვინც უარყოფს მე ადამიანთა წინაშე“. თუმცა, რათა არ ჩანდეს, რომ ის ყველას უარყოფს, დასძენს: და ვინც უარმყოფს მე კაცთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას. ის ყველას წყალობას ჰპირდება, მაგრამ ყველას სასჯელით არ ემუქრება. და ის აძლიერებს თავის თანაგრძნობას, მაგრამ ამცირებს შურისძიებას. 17. ასე წერია არა მარტო წიგნში, რომელსაც მათეს მიხედვით უფლის იესო ქრისტეს სახარება ჰქვია, არამედ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ლუკას მიხედვით დაწერილშიც, რათა იცოდეთ, რომ ტყუილად არ ახსენებენ ორივეს ეს 15. 18. ზუსტად ვთქვით რაც წერია; მოდი ვიფიქროთ ამის მნიშვნელობაზე. „ყველას, ვინც აღიარებს მე, ანუ როგორი ცხოვრებაც არ უნდა იყოს და რა თანამდებობაც არ უნდა იყოს ის, ვინც აღიარებს ჩემს აღიარებას, მე მეყოლება მისი აღსარების ჯილდოდ. სიტყვები, მაგრამ პატივს სცემს ღმერთს გულში. 19. არის თუ არა ერთი და იგივე მიზეზი, ვინც ნებაყოფლობით უარს ამბობს და ვინც დაარწმუნა ტანჯვაში და არა [თავისი] ნება? აღმაშფოთებელია იმის დაჯერება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მიღწევის ღირსება მნიშვნელოვანია ადამიანებისთვის, მას არ აქვს მნიშვნელობა ღმერთისთვის! იმიტომ, რომ მსოფლიოში ხშირად ხდება სპორტული შეჯიბრების დროს, რომ მაყურებელთა ბრბო გვირგვინით აჯილდოებს გამარჯვებულებთან ერთად, თუნდაც დამარცხებულებს, ვისი შესრულებაც მოეწონათ, განსაკუთრებით მათ, ვინც დაინახეს, რომ ღალატისა და მოტყუების გამო გამარჯვებას მოკლებული იყო. და ქრისტემ, დაინახა, რომ მისი ასკეტები მცირე ხნით დაემორჩილნენ მძიმე ტანჯვას, დაუშვებს თუ არა მათ პატიების გარეშე დარჩენა? 20. განა არ ჩაითვლება შრომა ის, ვინც სამუდამოდ არ უარყოფს მათ, ვისაც უარყოფს? რამეთუ ამბობს დავითი: ღმერთი უკუნისამდე არ უარყოფს (ფსალმ. 76,8); და ჩვენ მოვუსმენთ, როგორ ამბობს ერესი ამის შესახებ: "ის უკუაგდებს უარს"? სრულებით კი არა, - იძახის წინასწარმეტყველი, - მოწყდება თუ არა მისი წყალობა თაობიდან თაობაში, თუ ღმერთი დაივიწყებს წყალობას (ფსალმ. 77,9-10) 16 - და არიან ისეთებიც, ვინც რაიმე სახის დავიწყებას მიაწერს ღვთაებრივ წყალობას? 5. 21. „Однако [новациане] ლაპარაკობს, რაც არ არის გამორიცხული, რაც იმას ნიშნავს, რომ ღმერთი განმუხტავს, სხვაგვარად რომ ვთქვათ. რა არის შემდეგი? უარვყოფთ თუ არა ღვთაებრივ წინასწარმეტყველებებს და მივყვებით მათ მოსაზრებებს? მაგრამ ღმერთი არ უნდა განსაჯოს სხვების განცხადებებით, არამედ მისივე სიტყვებით. რა უფრო ცხადი მაგალითი შეგვიძლია მოვიყვანოთ მისი წყალობისა, ვიდრე ის, როცა გაბრაზებული, თავად ის წინასწარმეტყველ ოსიას მეშვეობით დაემუქრა მათ, ვისაც მაშინვე შეურიგდა და მოწყალე იყო? რადგან ის ამბობს: რას გაგიკეთებ, ეფრემ, ან რას გაგიკეთებ, იუდას (ჰოს. 6:4)? და ქვემოთ: რას ვაკეთებ შენთან? მოგექცევი როგორც ადამს და ისე როგორც ზებოიმს (ჰოს. 11:8)? აღშფოთებულიც კი, თითქოს მამობრივი სიყვარულის გავლენით, ყოყმანობს, როგორ დასაჯოს დაკარგული. და მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელი ამას იმსახურებს, 17 ღმერთი მაინც ფიქრობს საკუთარ თავში. მაგრამ შემდეგ მან თქვა: მოგექცეთ როგორც ადამს და როგორც სებოის? - ეს ის ორი ქალაქია, რომლებიც სოდომთან სიახლოვის გამო, მეზობლებთან საერთო დამღუპველი ადგილი იყო. „გული მომიბრუნდა, - ამბობს ის, - თავისთავად, მთელი ჩემი სიბრალული აენთო. მე არ გავაკეთებ ამას ჩემი რისხვის რისხვის მიხედვით (ოსია 11:8-9). 22. განა აშკარა არ არის, რომ უფალი იესო განრისხებულია ჩვენზე, ვინც ვცოდავთ, რათა მოგვაქციოს მისი რისხვის შიშით? ამიტომ, მისი რისხვა არ არის შურისძიების აღსრულება, არამედ მოქმედება ჩვენი პატიებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, ასე თქვა: როცა დაბრუნდები და ამოისუნთქავ, მაშინ გადარჩები (ეს. 30:15). ეს ნიშნავს, რომ ის ელოდება ჩვენს კვნესას, მაგრამ დროებითს, რათა გვიხსნას მარადიულთაგან; ელის ჩვენს ცრემლებს მისი წყალობის გადმოღვრას. ასე რომ, სახარებაში, თანაგრძნობით ქვრივის ცრემლებით, მან აღზარდა მისი ვაჟი 18. ის ელოდება ჩვენს მოქცევას, რათა თავად მიმართოს მადლს, რომელიც მუდამ დარჩება ჩვენში, თუ ჩვენში დაცემა არ შემოიჭრება. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ჩვენი ცოდვებით მტრობას ვაყენებთ საკუთარ თავს, ღმერთი ბრაზდება, რათა დაგვამდაბლოს. და ის გვამცირებს ისე, რომ ჩვენ უფრო ღირსნი ვართ თანაგრძნობისა, ვიდრე დასჯის. 23. ასწავლოს იერემია წინასწარმეტყველმა: რამეთუ არ ტოვებს უფალი უკუნისამდე, რამეთუ დაიმდაბლა, მაგრამ წყალობის სიმრავლისამებრ შეიწყალებს. რომელმაც მთელი გულით არ დაიმდაბლა და არ უარყო კაცთა ძეები (ლამ. 3:31-33). ეს არის ის, რასაც ვკითხულობთ იერემიას გოდებაში და ამ და სხვა შემდგომი მუხლებიდან კარგად გვესმის, რომ ამ მიზნით ის ამდაბლებს თავის ფეხქვეშ ყველა, ვინც მიწაზეა მიჯაჭვული (გოდება 3:34), რათა გავექცეთ მის განაჩენს. მაგრამ იგი მთელი გულით არ ამდაბლებს მიწამდე ყველა ცოდვილს, რადგან მიწიდანაც კი ამაღლებს უმწეოებს და ღარიბთა მტვრიდან 19; და არ ამდაბლებს მას მთელი გულით, თავისთვის უტოვებს წყალობის შესაძლებლობას. 24. მაშ, თუ არ დაამდაბლებს ყოველ ცოდვილს მთელი გულით, მით უმეტეს, რომ არ დაამდაბლებს მას მთელი გულით, ვინც მთელი გულით არ შესცოდა! რადგან, როგორც მან თქვა ებრაელებზე: ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან (მათე 15:8), მაშინ, შესაძლოა, თქვას ზოგიერთ დაცემულზე: „მათ უარყვეს მე თავიანთი ბაგეებით, მაგრამ გულში ჩემთან რჩებიან“. მათ ტანჯვამ სძლია, მაგრამ არ აცდუნა ღალატმა. მაშასადამე, ამაოა, რომ ზოგი უარს ამბობს წყალობაზე მათზე, ვისი რწმენაც მდევნელმა გააცნობიერა, რომ ტანჯვით ცდილობდა მის ჩახშობას. ერთხელ უარყვეს, მაგრამ ყოველდღე აღიარებენ. უარს ამბობენ სიტყვებით, მაგრამ აღიარებენ კვნესით, აღიარებენ ტირილით, აღიარებენ ცრემლით, აღიარებენ თავისუფალი ხმით, იძულების გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გარკვეული დროით დაემორჩილნენ ეშმაკის ცდუნებას, მაშინ თვით ეშმაკმაც კი უკან დაიხია მათგან, არ ქონდა ძალა, მიეთვისებინა ისინი. მათ ტირილამდე უკან დაიხია, მათ მონანიებამდე უკან დაიხია. ვინც უცხო იყო, ის დაკარგა, როცა მისი იყო. 25. განა ასე არ არის, როცა ვინმე ტყვე ხალხს მიჰყავს დამარცხებული ქალაქიდან? ტყვეს მიჰყავთ, მაგრამ ძალით გაძევებული თავისი ნების საწინააღმდეგოდ მიდის უცხო მიწაზე, მაგრამ არ ცვლის გულმოდგინებას, სულში ატარებს სამშობლოს და ეძებს დაბრუნების ნებისმიერ შესაძლებლობას. რა არის შემდეგი? როცა ასეთი ტყვე დაბრუნდება, მაშინ ვინმე ამტკიცებს, რომ მისი მიღება არ არის საჭირო, ანუ ნაკლებ პატივისცემას გამოიჩენს, უფრო ფრთხილად, რომ მტერი არანაირად არ შეურაცხყოს? თუ აპატიებ შეიარაღებულ კაცს, რომელსაც შეეძლო საპასუხო ბრძოლა, მაშინ რატომ არ აპატიებ მას, ვისაც მხოლოდ რწმენა ებრძოდა? 26. თუ თავად ეშმაკს ვკითხავთ აზრს ასეთ დაცემულებზე, უეჭველად ვნახავთ, რომ ის მათზე ამბობს: „ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, გული კი შორს არის ჩემგან. როგორ არის ჩემთან, ვინც არ შორდება ქრისტეს? ამაოა, ვინც ქრისტეს სწავლებას იცავს, თითქოს პატივს მცემს. მათში უფრო დიდებულია, როცა ყველა ანგელოზი ხარობს, რადგან ზეცაში უფრო მეტი სიხარულია, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი, ვისაც არ სჭირდება მონანიება (ლუკა 15:7). რისკავს კიდეც ჩემსას, რომელმაც გააცნობიერა, რომ აქ არაფერია, სადაც ადამიანებს მხოლოდ დროებითი ჯილდოები იზიდავს და უფრო მეტიც, სადაც კვნესა, ცრემლი და მარხვა უპირატესობას ანიჭებს ჩემს დღესასწაულს“. 6. 27. და თქვენ, ნოვაციელებო, გამორიცხავთ ასეთ ადამიანებს? ბოლოს და ბოლოს, რას ნიშნავს სხვას გამორიცხვა, გარდა პატიების იმედის უარყოფისა? და სამარიტელმა 20 არ გაიარა მძარცველებისგან მიტოვებულ ძლივს ცოცხალ კაცთან, არამედ განიწმინდა მისი ჭრილობები ზეთით და ღვინით, ჯერ ზეთში დაასხა, რათა დარბილებულიყო 21 და დაჭრა იგი თავის ვირზე, რომელზედაც ატარებდა ყველა ცოდვას 22 . ანალოგიურად, მწყემსმა უყურადღებოდ არ დატოვა დაკარგული ცხვარი 23. 28. შენ კი ამბობ: ნუ შემეხები მე (იოანე 20:17). საკუთარი თავის გამართლების სურვილით, თქვენ ამბობთ: „ეს არ არის ჩვენი მოყვასი“, უფრო ამაყი ხართ, ვიდრე ის ადვოკატი, რომელსაც სურდა ქრისტეს ცდუნება 24 . ბოლოს და ბოლოს, მან თქვა: და ვინ არის ჩემი მოყვასი (ლუკა 10:29)? 25 ის ეკითხება, უარყავი, მიდიხარ ისე, როგორც ის მღვდელი თუ ლევიანი, გადიხარ მას, ვინც შენს ზრუნვას უნდა აეღო? და თქვენ არ მიიღებთ სასტუმროში მას, ვისთვისაც ქრისტემ გადაიხადა ორი მონეტა, რომლისთვისაც ქრისტე გიბრძანებს, გახდე მეზობელი 27 რათა გაგიადვილდეს მას მოწყალება 28 . შენი მეზობელი არის ის, ვისთანაც გაერთიანდი არა მსგავსი ბუნებით, არამედ ქველმოქმედებით. თქვენ გაუცხოებული ხართ მისგან ამპარტავნების გამო, დაუფიქრებლად ადიდებული ხართ თქვენი ხორციელი გონებით და არ ეჭირათ თავი (კოლ. 2:18–19); 29-ე თავი რომ დაგეცვათ, გაიგებდით, რომ არ უნდა უარყოთ ის, ვისთვისაც მოკვდა ქრისტე (რომ. 14:15). თავი რომ გეჭირათ, გაიგებდით, რომ მთელი სხეული, და არა გაყოფით, არამედ სიყვარულის კავშირებითა და ცოდვილის გამოსყიდვით, იზრდება ღვთის აღნაგობით 30 . 29. როცა სინანულის მთელ ნაყოფს წაართმევ, ამის გარდა სხვა რამეს ამბობ: „დაჭრილთაგან არავინ შემოვიდეს ჩვენს სასტუმროში; ნურავინ განიკურნოს ჩვენს ეკლესიაში; ჩვენ არ ვზრუნავთ ავადმყოფებზე; ჩვენ ჯანმრთელები ვართ, არ გვჭირდება ექიმი, რადგან თავად უფალი ამბობს: ჯანმრთელებს არ სჭირდებათ ექიმი, მაგრამ სნეულებს არ სჭირდებათ“ (Matthew 19). 7. 30. მე, უფალო იესო, მთლიანად მოვედი შენს ეკლესიაში, მაგრამ Novatian 32 უარყოფს მოწვევას. ნოვატიანი ამბობს: „მე ვიყიდე ხარების გუნდი“ 33, არ მივიღე ქრისტეს კეთილგანწყობილი უღელი 34 და თავს დავაკისრე მძიმე ტვირთი, რომლის ატანა არ შემიძლია 35. ნოვატიანმა შეიპყრო შენი მსახურები, რომლებიც მას ეძახდნენ და შეურაცხყოფის გამო მოკლა ისინი 36 , შეურაცხყვეს მეორეული ნათლობის სირცხვილით 37 . ასე რომ, გაგზავნე გზაჯვარედინზე და შეკრიბე კეთილი და ბოროტი, შემოიყვანე შენს ეკლესიაში ინვალიდები, ბრმები და კოჭლები 38 . უბრძანე, რომ შენი სახლი გაივსოს, მიიყვანე ყველა შენს ვახშამზე, რადგან მათ, ვინც შენ უწოდე, ღირსი გახდები, თუ გაჰყვებიან. ჭეშმარიტად უარყოფილია ის, ვისაც არ აქვს საქორწინო სამოსი, 39 ანუ სიყვარულის სამოსელი და მადლის საფარველი. წავიდეთ, ვიმეორებ, დაურეკეთ 40-ს. 31. შენი ეკლესია უარს არ ამბობს შენს ვახშამზე; მხოლოდ ნოვატიანი უარს ამბობს. შენი ოჯახი არ ამბობს: „ჯანმრთელი ვარ, ექიმი არ მჭირდებაო“, არამედ იძახის: განმკურნე, უფალო, და განვკურნდები; მიშველე და მე ვიხსნი (იერ. 17:14). დაბოლოს, შენი ეკლესიის გამოსახულება ჩნდება იმ ქალში, რომელიც უკნიდან წამოვიდა და შეეხო შენი სამოსის კიდეებს და უთხრა თავის თავს: თუ მხოლოდ მის სამოსელს შევეხები, განვიკურნები (მათე 9:20–21) 41. ეს ეკლესია აღიარებს თავის ჭრილობებს, ამ ეკლესიას სურს განიკურნოს. 32. შენ კი, უფალო, გინდა ყველას განკურნება, მაგრამ ყველას არ უნდა განიკურნოს. ნოვატიანს, რომელიც თავს ჯანმრთელად თვლის, ეს არ სურს. შენ, უფალო, შენ თავს ავადმყოფს უწოდებ და ოდნავადაც განიცდი ჩვენს სისუსტეს, ყვირილი: მე ავად ვიყავი და შენ მესტუმრე (მათე 25:36). Novatian-ს არ შეუძლია მოინახულოს ის "ყველაზე პატარა", რომლის მონახულებაც გსურთ. შენ ეუბნები პეტრეს, რომელმაც არ მოგცა მისი ფეხების დაბანის ნება: თუ მე არ დაგიბან, ჩემთან წილი არ გექნებათ. 33. და მართებულად აღიარებენ ამას, რადგან პეტროვის სამკვიდრო, ვისაც არ აქვს პეტრეს ტახტი, არ აქვს პეტროვის მემკვიდრეობა, ბოროტი განხეთქილების გამო 43. მაგრამ რაც გაბედულია, ისინი აცხადებენ, რომ ეკლესიაშიც კი შეუძლებელია ცოდვების მიტევება, თუმცა პეტრეს ეთქვა: და მოგცემ შენს სამეფოს გასაღებს; და რასაც შეკრავთ დედამიწაზე, შეკრული იქნება ზეცაში; და რასაც გახსნით დედამიწაზე, გახსნილი იქნება ზეცაში (მათე 16:19); თუმცა თავად ჭურჭელი, ღვთის მიერ არჩეული 44, ასევე ამბობს: და ვისაც რაიმეს აპატიებ, მეც ვაპატიებ მას; რადგან რაც მივუტევე, მე მოგიტევე შენთვის ქრისტეს სახელით (2 კორ. 2:10). მაშ, რატომ კითხულობენ ისინი პავლეს, თუ თვლიან, რომ ის იმდენად დანაშაულებრივად შეცდა, რომ საკუთარი უფლის უფლებას ამპარტავნებდა? მაგრამ პავლემ მიიღო ის, რაც მართებული იყო და არ მიითვისა ის, რაც არ იყო. 8. 34. უფალს სურს, რომ მის მოწაფეებს ბევრი რამის გაკეთება შეეძლოთ, 45 მას სურს, რომ მისმა მსახურებმა გააკეთონ მისი სახელით ის, რაც თავად აკეთებდა დედამიწაზე ყოფნისას. ის კი ამბობს: „და ამაზე დიდს გააკეთებ“ 46. მან მისცა მათ მკვდრების აღდგენის ძალა 47 და მიუხედავად იმისა, რომ თავად შეეძლო საულის ხედვის უნარი აღედგინა, გაგზავნა იგი ანანიასთან, თავის მოწაფესთან, რათა მისი კურთხევით კვლავ ნათელი ყოფილიყო საულის დაკარგული ხილვა. მან ასევე უბრძანა პეტრეს ზღვაზე გაევლო მასთან ერთად და რადგან პეტრე ყოყმანობდა, მაშინვე გაკიცხვა, რომ რწმენის ნაკლებობით ამცირებდა მადლის ძღვენს. ქრისტემ ასევე მიანიჭა მოწაფეებს, რომ ყოფილიყვნენ სამყაროს სინათლე 50 მადლით, ისევე როგორც თავად იყო სამყაროს ნათელი 51 . და ვინაიდან თავად უნდა ჩამოსულიყო ზეციდან და ზეცად ამაღლებულიყო 52, მან ელია ზეცაში აიყვანა, საიდანაც თავის დროზე დააბრუნებდა მას დედამიწაზე 53. ასევე სულიწმიდითა და ცეცხლით ნათლობის განზრახვით, მან იოანეს მეშვეობით შემოიღო ნათლობის საიდუმლო 54. 35. ბოლოს უფალმა ყველაფერი მისცა თავის მოწაფეებს, რომლებზეც ამბობს: ჩემი სახელით განდევნიან დემონებს; ისინი ახალ ენებზე ისაუბრებენ; წაიყვანენ გველებს; და თუ რაიმე მომაკვდინებელს დალევენ, არ დააზარალებს მათ; ისინი ხელს დაადებენ ავადმყოფს და გამოჯანმრთელდებიან (მარკოზი 16:17–18). ასე რომ, მან მათ ყველაფერი მისცა და არ არსებობს ადამიანური ძალა მათზე, ვისთანაც მოქმედებს ღვთაებრივი ძღვენის მადლი. 36. მაშ, რატომ იწევთ ხელებზე და თვლით ამას ამ კურთხევის ეფექტად, თუ შემთხვევით გამოჯანმრთელდება რომელიმე ავადმყოფი? რატომ ელით, რომ თქვენი მეშვეობით ვინმე შეიძლება განიწმინდოს ეშმაკის სიბინძურისგან? 55 რატომ ნათლავთ, თუ ვერ აპატიებთ ცოდვებს ადამიანის მეშვეობით? ნათლობისას, რა თქმა უნდა, ყველა ცოდვის მიტევებაა მოცემული. მაშ, რა განსხვავებაა მღვდლები ამ უფლებას სინანულით მიითვისებენ თუ შრიფტში ჩაძირვით? ორივე შემთხვევაში არის ერთი სერვისი. 37. მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ ეს იმიტომ ხდება, რომ ზიარების მადლი მოქმედებს ნათლობაში. რაც შეეხება მონანიებას? განა ღმერთის სახელი არ მოქმედებს? 56 მერე რა? სად გინდა შენთვის მიითვისო ღვთის მადლი და სად გინდა უარყო? მაგრამ ეს ამპარტავნული ამპარტავნების საქმეა და არა წმინდა შიშის, რომ მონანიების მსურველებს თქვენ შორის აბუჩად იგდებენ. რასაკვირველია, ვერ იტანს ტირილის ცრემლებს; შენი თვალები ვერ იტანს მთხოვნელთა საწყალ სამოსს და უსიამოვნო გარეგნობას, ამაყი მზერით და ამპარტავანი გულით, „ჩემო განებივრებულნო“ 57, ყოველი თქვენგანი აღშფოთებული ხმით ამბობს: „ნუ შემეხებით, რადგან წმინდა ვარ“. 38. მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა უთხრა მარიამ მაგდალინელს: ნუ შემეხები მე (იოანე 20:17), მან არ თქვა: „რამეთუ წმიდა ვარ“, რომელიც წმინდა იყო. და შენ, ნოვატიან, ბედავ და უწოდო საკუთარ თავს სუფთა? საქმითაც რომ სუფთა იყო, ამ ერთი სიტყვით უწმინდური გახდებოდი. ესაია ამბობს: ო, მე ვარ საწყალი და გულით მტანჯველი, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და ვცხოვრობ ხალხში, რომელსაც ასევე აქვს უწმინდური ბაგეები (ესაია 6:5). და თქვენ ამბობთ: „სუფთა ვარ“, თუმცა უწმინდური ვარ, როგორც წერია, და ერთი დღის ბავშვი? 58 დავითი ამბობს: და განმიწმინდე მე ცოდვისაგან (ფსალმ. 50:4), თუმცა უფლის მადლი ხშირად ამართლებდა მას, როგორც განსაკუთრებულად მოწყალე პიროვნებას. სუფთა ხარ, თუმცა ისეთი უსამართლო ხარ, რომ თანაგრძნობა არ გაქვს და ძმის თვალში ლაქას რომ ხედავ, საკუთარ თვალში სხივს ვერ ამჩნევ? 59 რადგან ყველა, ვინც უსამართლოა, უწმინდურია ღვთის წინაშე. რა არის იმაზე მეტი უსამართლო, ვიდრე ის, რომ გსურს შენი ცოდვების მიტევება, თუმცა შენ თვითონ გჯერა, რომ ვინც გთხოვს, ვერ აპატიებს მათ? 60 რა არის ამაზე უფრო უსამართლო, რომ იმართლო თავი რაღაცაში, რისთვისაც სხვას გმობ, თუმცა უფრო მძიმე ცოდვებს ჩადიხარ? 61 39. ბოლოს, ჩვენი ცოდვების მიტევების განზრახვით, უფალმა იესომ უთხრა იოანეს: მე მჭირდება შენგან მონათვლა და მოდიხარ ჩემთან? - უპასუხა: ახლავე დატოვე, რადგან ასე ხდება ჩვენთვის ყოველგვარი სიმართლის აღსრულება (მათე 3:14-15). და მივიდა უფალი ცოდვილთან, თუმცა მას არ ჰქონდა ცოდვა და ვისაც განწმენდა არ სჭირდებოდა, სურდა ნათლობა. მაშ, ვინ შეგაწყნარებს, ვინც საჭიროდ მიიჩნევს სინანულით განწმენდას, რადგან ამბობ, რომ მადლით განიწმინდები, თითქოს უკვე შეუძლებელი იყო შენთვის ცოდვა? 9. 40. მაგრამ ისინი იტყვიან: „დაწერილია, რომ თუ ადამიანი შესცოდავს ადამიანს, ევედრებიან ღმერთს მისთვის; თუ ადამიანი შესცოდავს უფალს, ვინ ილოცებს მისთვის (1 სამუელი 2:25)? ჯერ, როგორც ვთქვი ზემოთ 62, მაშინ დავუშვებ თქვენს წინააღმდეგობას, თუ უარყოფთ მონანიებას? მისთვის“, მაგრამ ვინ ილოცებს, ანუ ისმის კითხვა, ვის შეეძლო ასეთ შემთხვევაში ლოცვა და ამის შესაძლებლობა არ არის გამორიცხული. 41. ბოლოს მეთოთხმეტე ფსალმუნში გაქვთ სიტყვები: უფალო, ვინ იცხოვრებს შენს ჯიხურში? ან ვინ დარჩება შენს წმინდა ადგილას (ფსალმ. 14:1)? ყოველივე ამის შემდეგ, არ არის ნათქვამი, რომ არავინ იცოცხლებს, მაგრამ ღვთისმოსავი იცოცხლებს და არ ამბობს, რომ არავინ დარჩება, მაგრამ დარჩება რჩეული. რათა იცოდეთ, რომ ეს ასეა, ცოტა მოგვიანებით ოცდამესამე ფსალმუნში დავითი ამბობს: ვინ ავა უფლის მთაზე, ან ვინ დადგება მის წმინდა ადგილას (ფსალმ. 23:3)? ანუ არა ვინმე ბრბოდან და არა ვინმე საზოგადოების დაბალი ფენიდან, არამედ გამორჩეული ცხოვრებისა და განსაკუთრებული დამსახურების მქონე ადამიანი. და რათა იცოდეთ, რომ სიტყვა „ვინ“ არ ნიშნავს „არავის“, არამედ ნიშნავს „ვინმეს“, თქვა დავითმა: „ვინ ავა უფლის მთაზე? - დასძენს: ხელებით უდანაშაულო და გულით წმინდა, რომელმაც ამაოებაში არ მიიღო თავისი სული (ფსალმ. 23:4) და სხვაგან: ვინ არის ბრძენი და ესმის ეს (ჰოს. 14:10)? ამბობს, რომ ვერავინ გაიგებს? სახარებაში ასევე ნათქვამია: ვინ არის ერთგული და გონიერი მმართველი, რომელიც ბატონმა დანიშნა თავის მსახურებზე, რათა დროულად დაენაწილებინა მათ პური (ლუკა 12:42)? და იმისათვის, რომ გაიგოთ, რა თქვა უფალმა იმაზე, ვინც, რა თქმა უნდა, არსებობს, და არა მასზე, ვინც არ არსებობს, დაამატა: ნეტარია ის მონა, რომელსაც მისი ბატონი, როცა მოვა, იპოვის ასე მოქმედი (ლუკა 12:43). მესმის ეს სიტყვებიც: ღმერთო, ვინ არის შენნაირი (ფსალმ. 82:2)? ეს არ ნიშნავს, რომ არავინ, რადგან ძე არის მამის ხატება 63. 42. სიტყვებიც ასე უნდა გავიგოთ: ვინ ილოცებს მისთვის? ანუ: განსაკუთრებული ცხოვრების ადამიანმა უნდა ილოცოს ვინმესთვის, ვინც შესცოდა უფალს. რაც უფრო სერიოზულია ცოდვა, მით უფრო მნიშვნელოვან ლოცვას უნდა მიმართოთ. რადგან ებრაელი ხალხისთვის ლოცულობდა არა ერთი უბრალო ხალხი, არამედ მოსე, როცა ხალხმა დაივიწყა რწმენა, ხბოს თავი დაუქნია 64. მოსემ შეცდომა დაუშვა ამაში? რა თქმა უნდა, არ შესცოდა, რაზეც ილოცა, დაიმსახურა და მიიღო. და რას არ ითხოვდა ასეთი სიყვარული, როცა ხალხის ნაცვლად ღმერთს შესწირა თავი და თქვა: ახლა თუ მიუტევებ მათ ცოდვას, აპატიე; თუ არა, მაშინ წაშალე შენი წიგნიდან, რომელშიც დაწერე (გამ. 32:31-32)? თქვენ ხედავთ, რომ მას არ აინტერესებს საკუთარი თავი, როგორც ფრთხილი შუამავალი ან უკმაყოფილების გამოწვევის ეშინია - რისიც ნოვატიანს, რომელიც თავად ამბობს, ეშინია - მაგრამ მოსე უფრო მეტად ზრუნავდა სხვებზე და არ ახსოვდა საკუთარი თავი და არ ეშინოდა [ღმერთის] გაბრაზების, ხალხის დასაცავად და საფრთხისგან გათავისუფლების მიზნით. 43. ასე რომ, მართებულად წერია: ვინ ილოცებს მისთვის? ანუ ისეთი, როგორიც იყო მოსე, რომელმაც შესწირა თავი ღმერთს ცოდვილთა მაგივრად, როგორც იერემია იყო: თუმცა ამ წინასწარმეტყველს ღმერთმა უთხრა: თქვენ არ ითხოვთ ამ ხალხს (იერ. 7:16), მაგრამ ის ლოცულობდა და ითხოვდა შენდობას. ბოლოს, ასეთი წინასწარმეტყველის შუამდგომლობითა და ლოცვით შერბილებული უფალი იერუსალიმს მიმართავს, რადგან ამ ქალაქმაც მოიტანა მონანიება ცოდვებისთვის და წამოიძახა: უფალო ყოვლისშემძლე, ღმერთო ისრაელისა! დაჩაგრული სული და სასოწარკვეთილი სული გღაღადებს შენ: ისმინე, უფალო, და შეიწყალე (ბარ.3.1-2) და გიბრძანებს, გაიხადე მწუხარების ტანსაცმელი და დატოვო მონანიებული ტირილი. ასე წერია წიგნის ბოლოს: გაიხადე, იერუსალიმო, შენი ტირილისა და სიმწარის სამოსელი და ჩაიცვი დიდების ბრწყინვალება, რომელიც ღვთისგან არის შენთვის მარადიულად (ბარ.5:1) 65. 10. 44. ეს არის ლოცვის წიგნები, რომლებიც უნდა მოძებნოთ დიდი ცოდვების შემთხვევაში, რადგან თუ რომელიმე ადამიანი ლოცულობს, ისინი არ შეისმენენ. 45. საიდანაც ირკვევა, რომ თქვენი განსჯა, რომელიც იოანეს ეპისტოლეში შემდეგი სიტყვებიდან გამოიტანეთ, ვერაფერს დაამატებდა: თუ ვინმე ხედავს, რომ ძმა სცოდავს ცოდვას, რომელიც სიკვდილამდე არ მიგვიყვანს, მაშინ ილოცოს და ღმერთი აცოცხლებს, ანუ ჩადენს ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს. არსებობს ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის: მე არ ვგულისხმობ, რომ მან უნდა ილოცოს (1 იოანე 5:16). ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ ეთქვა მოსესა და იერემიას, არამედ იმ ხალხს, ვინც ცოდვებისთვის სხვა მლოცველს უნდა მოუხმო; ხალხი, რომლისთვისაც საკმარისია, რომ ისინი თავად ევედრებოდნენ ღმერთს მცირე შეურაცხყოფისთვის და უმძიმესთა პატიება მართალთა ლოცვას ანდობენ. ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეიძლება იოანემ თქვას, რომ არ შეიძლება მძიმე ცოდვისთვის ლოცვა, თუ წაიკითხავს, ​​რომ მოსე ლოცულობდა და ევედრებოდა, სადაც იყო ნებაყოფლობითი განდგომა [ღმერთისგან], თუ იცოდა, რომ იერემიაც ლოცულობდა? 46. ​​და როგორ თქვა იოანემ, რომ არ უნდა ილოცო სასიკვდილო ცოდვისთვის, როცა თვითონ წერდა გამოცხადებაში, რომ პერგამონის ეკლესიის ანგელოზს უბრძანა: იქ გყავს ისინი, ვინც იცავენ ბალაამის სწავლებას, რომელიც ასწავლიდა ბალაკს ისრაელიანების განსაცდელში მიყვანა, რათა ეჭამათ კერპებისთვის შეწირული და სიძვა. ასე რომ, თქვენც გყავთ ისინი, ვინც ნიკოლაიტელთა სწავლებას ემორჩილება. ანალოგიურად, მოინანიეთ, მაგრამ მე მოვალ თქვენთან (გამოცხ. 2:14–16) 66. ხედავთ, რომ ღმერთი მოითხოვს მონანიებას, რათა დაპირდეს პატიებას? შემდეგ ამბობს ამის შესახებ: ვისაც ყური აქვს, ისმინოს, რას ეუბნება სული ეკლესიებს: ვინც სძლევს, მანანას მივცემ საჭმელად (გამოცხ. 2:17). 47. განა თავად იოანემ არ იცოდა, რომ წმიდა სტეფანე ლოცულობდა მისი მდევნელებისთვის, რომლებმაც ვერ მოითმინეს ქრისტეს სახელი, ლაპარაკობდა სწორედ მათზე, ვინც ჩაქოლა იგი: უფალო, ნუ აქცევ მათ ამ ცოდვას (საქმეები 7:60). ჩვენ ვხედავთ ამ ლოცვის გავლენას პავლე მოციქულზე. ბოლოს და ბოლოს, პავლე, რომელიც იცავდა სტეფანეს ცემის სამოსს, ცოტა მოგვიანებით ქრისტეს მადლით გახდა მოციქული, მანამდეც მდევნელი 67 . 11. 48. მაშ, იოანეს 68-ე საკონსულო წერილზე საუბრისას, გამოვიკვლიოთ, ჰგავს თუ არა ის, რაც სახარებაში წერს თქვენს ინტერპრეტაციას: უფალმა თქვა: ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე (იოანე 3:16). როცა დაცემულის აღდგენა გსურთ, ამხნევებთ მას, დაიჯეროს თუ არ დაიჯეროს? რა თქმა უნდა, ისე, რომ მას სჯერა. მაგრამ მორწმუნეს, უფლის თანახმად, ექნება მარადიული სიცოცხლე. მაშ, როგორ აკრძალავთ ლოცვას ვინმესთვის, ვისაც აქვს მარადიული სიცოცხლე? რწმენა ხომ ღვთის მადლის [ნიჭებაა], როგორც მოციქული გვასწავლის სხვადასხვა ნიჭის შესახებ, 69 რომ რწმენა სხვებს ერთი და იგივე სულით ეძლევა (1 კორ. 12:9). მოწაფეები კი ღაღადებენ უფალს: გაგვაძლიერე რწმენა (ლუკა 17:5). ასე რომ, ვისაც აქვს რწმენა, აქვს სიცოცხლე; და ვისაც სიცოცხლე აქვს, რა თქმა უნდა, პატიებას არ მოკლებულია, რადგან უფალი ამბობს: რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს (იოანე 3:16). რადგან ყველას ნათქვამია, არავინ არ არის გამორიცხული ან წაყვანილი. რადგან უფალი არ გამორიცხავს დაცემულს, თუ მხოლოდ ამის შემდეგ სწამს სრულად. 49. ჩვენ ვიცით, რომ ძალიან ბევრი განმტკიცდა დაცემის შემდეგ და იტანჯებოდა ღვთის სახელისთვის. მოწამეთა რიცხვიდან ვერ გამოვრიცხავთ მათ, ვინც უფალმა იესო ქრისტემ არ გამორიცხა. ვბედავთ თუ არა იმის თქმას, რომ სიცოცხლე არ აღუდგენიათ მათ, ვისაც ქრისტემ გვირგვინი დაუბრუნა? 70 ამიტომ, როგორც ბევრის დაცემის შემდეგ, თუ ისინი იტანენ ტანჯვას, უბრუნდება გვირგვინი, ასევე რწმენა უბრუნდება, თუ ირწმუნებიან. ეს რწმენა ღვთის საჩუქარია, როგორც წერია: რამეთუ მოგეცეს თქვენ ქრისტეს გულისთვის, არა მხოლოდ მისი გწამდეთ, არამედ იტანჯოთ მისთვის (ფილ. 1:29). განა ყველას, ვისაც აქვს ღვთის ნიჭი, არ შეუძლია პატიება? 50. მაგრამ ეს მადლი არ არის ერთი, არამედ ორმხრივი, რათა ყოველი მორწმუნე იტანჯოს უფალ იესოსთვის. ამრიგად, მორწმუნეს აქვს თავისი მადლი, მაგრამ აქვს სხვა, თუ მისი რწმენა ტანჯვით არის დაგვირგვინებული. პეტრეც კი, სანამ იტანჯებოდა, მადლის გარეშე არ იყო, მაგრამ ტანჯვის შემდეგ სხვა შეიძინა. და ძალიან ბევრს, ვისაც არ ქონდა იესოსთვის ტანჯვის მადლი, მიუხედავად ამისა, ჰქონდა მადლი, ერწმუნათ იგი. 51. ამიტომ ნათქვამია: რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს. ნებისმიერს - ანუ რა თანამდებობაც არ უნდა იყოს და როგორ დაეცა - თუ სჯერა, ნგრევის არ ეშინოდეს. შეიძლება მოხდეს, რომ მოგზაური, რომელიც მიდის იერუსალიმიდან იერიხონში 71, ანუ მოწამეობრივად დაეცა ამ ცხოვრების ვნებებისა და დროებითი სიამოვნებისგან, დაჭრილი მძარცველებისგან, ანუ მდევნელების მიერ და ძლივს ცოცხალი დარჩა, იპოვის იმ ევანგელურ სამარიელს, ჩვენი სულების მცველს (მაგრამ არა სამარიელი ზრუნავს მის მიერ7). და განკურნე იგი. 52. შესაძლებელია, ბოლოს და ბოლოს, ის არ გაიაროს მოგზაურის გვერდით, რადგან მასში ცნობს სიცოცხლისუნარიანობას, რომლის წყალობითაც შეუძლია ფეხზე დგომა. არ გგონიათ, რომ დაცემული მთლად მკვდარი არ არის, თუ რწმენა რაღაც ცოცხლად სუნთქავს? 73 ვინც მთელი გულით უარყო ღმერთი, მოკვდა. ვინც არა სულის სიღრმიდან, არამედ ტანჯვის გავლენით, გარკვეული დროით უარს იტყვის მასზე, მთლად მკვდარი არ არის. და თუ ის მკვდარია, მაშინ რატომ ბრძანებთ მონანიებას, თუ ვეღარ განიკურნება? თუ მთლად მკვდარი არ არის, მაშინ დაასხით ზეთი და არა მარტო ღვინო ზეთოვანი, არამედ ის, რაც არბილებს და იწვის. ჩასვით ის თქვენს ვირზე, მიანდეთ სასტუმროს მეპატრონეს, მიეცით მას ორი მონეტა სამკურნალოდ, იყავი მისი მეზობელი. მაგრამ ვერ იქნები მეზობელი, თუ მოწყალება არ გამოიჩინე; რადგან მხოლოდ მას, ვინც კურნავს და არა კლავს, შეიძლება ეწოდოს მეზობელი. თუ გინდა მეზობლად გიწოდო, ქრისტე გეუბნება: წადი და იგივე გააკეთე (ლუკა 10:37). 12. 53. განვიხილოთ მსგავსი ტექსტი: ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე; ხოლო ვისაც არ სწამს ძე, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე. (იოანე 3:36) რაც დარჩა, რა თქმა უნდა, უკვე დაიწყო და დაიწყო გარკვეული ცოდვით, წინა ურწმუნოების გამო. როცა ადამიანს სწამს, ღვთის რისხვა ჩაცხრება და სიცოცხლე მოდის. ასე რომ, ქრისტეს რწმენა სიცოცხლის შეძენაა; რადგან ვინც მას სწამს, არ არის დაგმობილი (იოანე 3:18). 54. მაგრამ ამ მონაკვეთთან დაკავშირებით ისინი აპროტესტებენ, რომ ვისაც სწამს ქრისტე, უნდა დაიცვას მისი სიტყვები. ისინი ხომ ამბობენ, რომ უფლის სიტყვები ასეა დაწერილი: მე მოვიყვანე სამყაროში ნათელი, რათა ვინც ჩემი სწამს, სიბნელეში არ დარჩეს. და თუ ვინმე ისმენს ჩემს სიტყვებს და არ ირწმუნებს, მე არ განვსჯი მას (იოანე 12:46–47). ქრისტე არ განსჯის, შენ კი განიკითხავ? ის ამბობს: რათა ყველა, ვინც ჩემი სწამს, არ დარჩეს სიბნელეში, ანუ, მიუხედავად იმისა, რომ სიბნელეში იყო, არ დარჩეს მასში, განთავისუფლდეს შეცდომა, გამოასწოროს თავისი ცოდვა და დაიცვას ჩემი მცნებები. რადგან მე ვთქვი: „მე არ მინდა ცოდვილის სიკვდილი, არამედ მოქცევა“ 74. და როგორც ზემოთ ვთქვი: „ვისაც სწამს ჩემი, არ არის მსჯავრდებული“. და მე ვიცავ ამ სიტყვას, რადგან მე არ მოვედი სამყაროს განსახილველად, არამედ იმისთვის, რომ სამყარო გადარჩეს ჩემი მეშვეობით (იოანე 3:17). ვპატიობ ნებით, მსწრაფლ ქედს ვიხრი წყალობის წინაშე, რამეთუ მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი (ჰოს. 6,6), რადგან მართალს მსხვერპლშეწირვით ამშვენებს, ცოდვილს კი წყალობით ხსნის. მე მოვედი არა მართალთა, არამედ ცოდვილთა მოსაწოდებლად (მათე 9:13). კანონში არის მსხვერპლი, სახარებაში არის წყალობა: „რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული (იოანე 1:17) და ჩემი მადლი. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო აშკარა? 55. ბოლოს და შემდეგ ის ამბობს: ვინც უარმყოფს მე და არ მიიღებს ჩემს სიტყვებს, მას აქვს თავისი მსაჯული (იოანე 12:48). მართლა გეჩვენებათ, რომ ისინი, ვინც არ გამოსწორებულა, იღებენ ქრისტეს სიტყვებს? რა თქმა უნდა, ის ამას არ იღებს. ეს ნიშნავს, რომ ის, ვინც საკუთარ თავს ასწორებს, იღებს მის სიტყვას; რადგან მისი სიტყვაა, რომ ყველამ თავი აარიდოს ცოდვას. მაშასადამე, თქვენ ან უნდა უარყოთ მისი ეს სიტყვები, ან, თუ არ შეგიძლიათ მათი უარყოფა, დაეთანხმოთ მათ. 56. მაგრამ უფლის მცნებები მათაც უნდა შეასრულონ, ვინც შეწყვიტა ცოდვა და უარყო ცოდვები. ასე რომ, არ უნდა განმარტო, თითქოს ეს ეთქვა მასზე, ვინც ყოველთვის იცავს მცნებებს; ბოლოს და ბოლოს, უფალი ამას რომ გულისხმობდა, დაამატებდა „ყოველთვის“. იმის გამო, რომ მან ეს არ დაამატა, მან გამოაცხადა ის, ვინც შეინარჩუნებდა მის მოსმენას. ცოდვის გამოსასწორებლად ისმინა და მოსმენილი შეინარჩუნა. 57. და რა სასტიკია საუკუნო ტანჯვის გაკიცხვა, ვინც დაბრუნდა უფლის მცნებების შესასრულებლად, თავად გასწავლოთ, რადგან პატიება არ მოაკლდა მათაც, ვინც არ იცავს მის მცნებებს, როგორც წერია ფსალმუნების წიგნში: თუ დაარღვიებენ ჩემს წესებს და არ შეასრულებენ ჩემს მცნებებს. უბერავს; მაგრამ მე არ მივიღებ მათგან ჩემს წყალობას (ფსალმ. 89:32–34) 75. ასე რომ, ის ყველას წყალობას ჰპირდება. 58. მაგრამ რომ არ იფიქროთ, რომ ეს არის წყალობა განსჯის გარეშე, განსხვავებაა მათ შორის, ვინც მუდმივ ემორჩილება ზეციურ მცნებებს და მათ, ვინც ერთხელ დაეცა, შეცდომით ან აუცილებლობით. მაგრამ რომ არ გგონიათ, რომ ჩვენი მსჯელობით ჩვენ ხელახლა განვმარტავთ ქრისტეს მცნებას, ისმინეთ, აქ ამბობს: „მონა თუ იცოდა და არ აღასრულებდა ბატონის ნებას, ბევრს სცემენ, ხოლო თუ არ იცოდა, ნაკლებად სცემეს“ 76 . ასე რომ, ორივე მიიღება, თუ მხოლოდ მათ სწამთ, რადგან ღმერთი სჯის ყველა ძეს, ვისაც მიიღებს (ებრ. 12:6). და ვისაც სჯის, არ სჯის, რადგან დაწერილია: დასჯისას უფალმა მასწავლა, მაგრამ არ მომკლა (ფსალმ. 117,18). 13. 59. და ბოლოს, პავლე მოციქული გვასწავლის, რომ არ უნდა მიატოვო ისინი, ვინც ჩაიდინა რაიმე სასიკვდილო ცოდვა, არამედ დაუბრუნდეს ჭეშმარიტებას ცრემლების პურითა და მწუხარების სასმელით, მაგრამ თვით მწუხარება ზომიერი იყოს - ეს ნიშნავს: ზომიერად მისცა მათ ცრემლები დასალევად (ფსალმ. 79:6). მონანიებული. კორინთელებს სწერს: რა გნებავთ? მოვალ თქვენთან კვერთხით, თუ სიყვარულით და თვინიერების სულით (1 კორ. 4:21)? მაგრამ კვერთხი არ არის მძიმე, რადგან წაიკითხა: კვერთხით დასჯი და მის სულს სიკვდილისგან იხსნი (იგავები 23:14). 60. რას ნიშნავს სიტყვები „კვერთხით მოსული“ გვიჩვენებს [მოციქულის] გარყვნილების დაგმობა, ინცესტის დაგმობა, ამპარტავნების უარყოფა, რომლითაც ივსებოდნენ ისინი, ვინც უფრო მიზანშეწონილი იყო ტირილით, და ბოლოს, დამნაშავე პირის დაგმობა, რათა იგი განდევნებოდა [გადაგდებას]. სული, არამედ ხორციელი 77 . რადგან, როგორც უფალმა არ მისცა ეშმაკს ძალაუფლება წმინდა იობის სულზე, არამედ მისცა მას მხოლოდ ხორცის თავისუფლება 78 , ასევე დამნაშავე ემორჩილება სატანას ხორცის დასაღუპავად, რათა გველმა შეასხას მისი ფერფლი 79, მაგრამ არ დააზიანოს მისი სული. 61. მაშ, მოკვდეს ჩვენი ხორცი ვნებებს, დაემონოს და დაემორჩილოს, არ შევეწინააღმდეგოთ ჩვენი გონების კანონს, არამედ მოკვდეს, დაემორჩილოს კარგ მონობას, როგორც პავლემ მოათვინიერა თავისი სხეული, რათა დაემონებინა 80, რათა მისი ქადაგება უფრო დამაჯერებელი იყოს, თუ ხორციელი და გონების კანონი შერწყმულია. ვინაიდან ხორცი კვდება, როცა მისი სიბრძნე სულში გადადის, რადგან ის აღარ ფიქრობს ხორციელზე, არამედ სულიერზე 81 . ოჰ, რომ დავინახო, რომ ჩემი ხორცი დასუსტდა, ცოდვის რჯულში ტყვედ აღარ ჩამეთრია, 82 რომ აღარ შემეძლოს ხორცით ცხოვრება, არამედ ქრისტეს რწმენით! 83 და ამიტომ არის უფრო მეტი მადლი ხორციელ სისუსტეში, ვიდრე ჯანმრთელობაში. დაბოლოს, უფალს არ სურდა ხორციელი სისუსტისგან გაეთავისუფლებინა პავლე, რომელიც ძალიან უყვარდა, და როცა პავლემ სთხოვა, რომ სისუსტე მისგან წასულიყო, უპასუხა: ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა უძლურებაში სრულდება (2 კორ. 12:9). თავად პავლეს კი უფრო ესიამოვნა მისი სისუსტეები და ამბობდა: როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი (2 კორ. 12:10). რამეთუ სულის სიმტკიცე მიიღწევა ხორციელი სისუსტით. 62. ჩვენ განვმარტეთ პავლეს აზრი. ახლა განვიხილოთ მისი სიტყვები თავად, თუ რა გაგებით თქვა, რომ გადაეცა სატანას ხორცის დასაღუპავად (1 კორ. 5:5). რადგან ჩვენი მაცდური ეშმაკია: ის ხომ ჩვეულებრივ სისუსტეს უნერგავს ყოველ წევრს და აავადებს მთელ სხეულს. მან წმიდა იობს სასტიკი ჭირი დაარტყა თავიდან ფეხებამდე, 85 რამეთუ მიიღო ძალი, გამოეწურა მისი ხორცი ღვთის სიტყვისამებრ: აჰა, მე გადმოგცემთ მას, მხოლოდ მისი სული გადაარჩინე (იობი 2:6). მოციქულმა ეს იმავე სიტყვებით გადმოსცა და თქვა, რომ ისეთ ადამიანს გადასცემს სატანას ხორცის დასაღუპავად, რათა სული გადაერჩინა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს (1 კორ. 5:5) 86. 63. დიდია ეს ძალა, დიდია მადლი, რომელიც უბრძანებს ეშმაკს შერცხვენას. რადგან ის თავს ირცხვენს, როცა სუსტს ძლიერ ადამიანად აქცევს, ვისი განსაცდელის გარღვევასაც ცდილობდა, რადგან ხორცის დასუსტებით სულს აძლიერებს. ხორციელი სნეულება განდევნის ცოდვას, ხორციელი კეთილდღეობა კი ვნებებს ანთებს. 64. ასე რომ, ეშმაკი ცდება, როცა თავისი კბენით თავს დაჭრის და საკუთარ თავზე იარაღს, ვისი დასუსტებაც აპირებდა. ასე რომ, მან კიდევ უფრო შეიარაღდა წმინდა იობი მას შემდეგ, რაც მას ჭირი დაარტყა. ის, სულ ნაჭუჭებით დაფარული, თუმცა ეშმაკის ტანჯვას განიცდიდა, საწამლავი არ უგრძვნია 87. ამიტომ მშვენივრად ეუბნებიან მას: მოიყვან გველს რძით, ჩიტივით ითამაშებ, ბეღურასავით შეკრავ, ხელს დაადებ მასზე (იობი 40:20, 272)? 65. ხედავ, როგორ შეურაცხყოფს პავლე ეშმაკს, რომ მის ხვრელზე, როგორც იმ ახალგაზრდობას წინასწარმეტყველში, ის ხელს უწვდის 88 და გველი არავითარ ზიანს არ აყენებს მას; იტაცებს მას თავისი ბუნაგიდან და აკეთებს სულიერ ანტიდოტს მისი შხამიდან, რათა ის, რაც იყო შხამი, წამალი გახდეს. შხამი იწვევს ხორცის გაფუჭებას, წამალი კი სულის გადარჩენას ემსახურება, რადგან ის, რაც ზიანს აყენებს სხეულს, სარგებლობს სულისთვის. 66. მაშ, გველმა შეჭამოს ჩემი ფერფლი, ჩაიძიროს კბილები ჩემს ხორცში, დატანჯოს ჩემი სხეული. დაე, უფალმა თქვას ჩემზე: მე გადმოგცემთ მას, გადაარჩინე მისი სული (იობი 2:6). რა დიდია ქრისტეს ძალა, რომ უბრძანებს თავად ეშმაკს, რომელსაც მუდამ სურს ზიანი მიაყენოს, დაიცვას ადამიანი! ვეცადოთ, რომ უფალი იესო მოწყალე იყოს ჩვენდამი. როდესაც ქრისტე ბრძანებს, თავად ეშმაკი ხდება მისი მტაცებლის მცველი და ემორჩილება ზეციურ ბრძანებებს მისი ნების საწინააღმდეგოდ, თუმცა გაბრაზებით აღსავსე, ის მაინც ემორჩილება თვინიერ ბრძანებებს. 67. მაგრამ რატომ ვაქებ მის მორჩილებას? იყოს ის მუდამ ბოროტი, ისევე როგორც ღმერთი იყოს ყოველთვის კეთილი, რომელიც თავის ბოროტებას მადლად აქცევს ჩვენთვის. მას სურს ზიანი მიაყენოს, მაგრამ არ შეუძლია, თუ ქრისტე შეუშლის ხელს. ხორცს ავნებს, სულს კი იხსნის. შთანთქავს მტვერს, მაგრამ ინარჩუნებს სულს. როგორც წერია: მაშინ მგლები და კრავები ერთად იკვებებენ, ლომი და ხარი ჩალას შეჭამენ, გველი კი პურივით მტვერი იქნება. და არ დააზარალებს და არ გაანადგურებენ ჩემს წმიდა მთაზე, ამბობს უფალი (ეს. 11:6-7, 9). რამეთუ ეს არის უფლის განაჩენი წყეული გველის შესახებ: „მტვერი იქნება თქვენი საჭმელი“ 89 . როგორი ნაცარი? იგივე, ვისზეც ნათქვამია: მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები (დაბ. 3:19). 14. 68. ამ მტვერს გველი ჭამს, თუ უფალი იესო გვაჩვენებს იმ წყალობას, რომ სული იტანჯებოდეს სხეულებრივი სისუსტით, მაგრამ არ აანთოს ხორციელი ცეცხლი და სხეულებრივი ვნება. აჯობებს გათხოვება, ვიდრე ანთებული (1 კორ. 7:9). რადგან არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს შიგნიდან. მაშასადამე, არ დავუშვათ ამ ცეცხლს ჩვენი სულის სიღრმეში და ჩვენი გულის სიღრმეში ფესვის გადგმა, რათა არ დაიწვას ჩვენი შინაგანი ადამიანის სამოსი და ვნების დამღუპველი ალი არ გაანადგუროს ჩვენი სულის ეს გარეგანი სამოსელიც და ხორციელი საფარველი 90, მაგრამ ცეცხლში გავიაროთ 91. მრუში ლტოლვა აზრების ბორკილებით, არ შეუკრას თავს რაიმე მარყუჟი ხანგრძლივი აზროვნების ჯაჭვებით და არ შეხედოს მეძავი ცოლის სილამაზეს. და დაე, გოგონამ თვალი არ გაახილოს ბიჭის სახეზე. თუნდაც შემთხვევითი შეხედვით იყოს დამატყვევებელი, მაშინ კიდევ რამდენად დაიჭერს, თუ ყურადღებით შეისწავლის. 69. თავად ჩვეულებამ გვასწავლოს: ცოლი თავს ფარაში ახვევს, რათა საზოგადოებაში უმანკოება შენარჩუნდეს, 92 რათა მისი სახე იოლად არ მოჰკრას თვალი ახალგაზრდას; დაე, საქორწილო ფარდა დაიფაროს, რათა შემთხვევითი შეხვედრების დროსაც არ დაიჭრას არც საკუთარი თავი და არც სხვა, თუმცა ორივე მისი ჭრილობაა. თუ იგი თავს იფარებს ისე, რომ მოულოდნელად ან არ ჩანდეს, ან თავად არ დაინახოს - ბოლოს და ბოლოს, როდესაც მისი თავი დაფარულია, მისი სახე იმალება - მაშინ რამდენად მეტი უნდა დაიფაროს თავი მოკრძალების ფარდაში, რათა საზოგადოებაშიც კი ჰქონდეს კონფიდენციალურობა. 70. თუმცა, თუნდაც თვალი ცდუნება იყოს, ისე იყოს, რომ გრძნობები არ აჩქარდეს. ყოველივე ამის შემდეგ, ცოდვა არ არის ხილვაში, მაგრამ უნდა ვიფრთხილოთ, რომ ეს არ გახდეს ცოდვის დასაწყისი. ხორციელი თვალი ხედავს, მაგრამ სულის მორცხვობამ დახუჭოს გულს თვალი. ჩვენი უფალი მკაცრი და მოწყალეა. ერთის მხრივ, წინასწარმეტყველმა თქვა: ნუ მიაქცევთ ყურადღებას ზარმაცი ქალის სილამაზეს (იგავები 5:2). თუმცა, უფალმა თქვა: ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:28). მან არ თქვა: „ვინც უყურებს, უკვე იმრუშა“, არამედ: ვინც ქალს ვნებიანად უყურებს. უფალი მზერას კი არ აბრალებდა, არამედ სულის მოძრაობიდან ითხოვდა. თუმცა სირცხვილი საქებარია; ის ჩვეულებრივ ხუჭავს სხეულის თვალებს, ისე რომ ხშირად ვერც კი ვხედავთ იმას, რასაც ვუყურებთ. რადგან ჩვეულებრივია მხედველობით გამოვიკვლიოთ ყველაფერი, რაც ჩვენს გზაზე მოდის, მაგრამ თუ ამას სულის ყურადღება არ დაემატება, მაშინ ეს ჩვენი ხედვა, რომელიც ასევე სხეულებრივ უნარს ეკუთვნის, სუსტდება. 71. ანუ ჩვენ ვხედავთ სულით ვიდრე სხეულით. ხორცმაც რომ დაინახოს ცეცხლი, ჩვენ არ დავუშვებთ მას სიღრმეში, ანუ სულისა და ფარული გულის საიდუმლოში. არ მივცეთ ამ ცეცხლმა ჩვენს ძვლებში შეაღწიოს, 93 მარყუჟები არ მოვისროლოთ; მსგავს ადამიანთან არავითარი ლაპარაკი არ გამოვიტანოთ, რათა მრუშობის ცეცხლი გაღვივდეს. ქალწულის ლაპარაკი ჭაბუკთათვის მარყუჟია, ჭაბუკის სიტყვა კი სიყვარულის ბორკილებია. 72. იოსებმა დაინახა ეს ცეცხლი, როცა მრუშობის მწყურვალმა ცოლმა ელაპარაკა, უნდოდა მისი სიტყვით დაჭერა, ბაგეებით ხაფანგები დაუყენა, მაგრამ უმწიკვლო ქმარს ვერ ჩაეჭიდა. რაკი უბიწოების ხმამ, სიმკაცრით შთაგონებულმა მეტყველებამ, წინდახედულობის სადავეებმა, ერთგულების შენარჩუნებამ, თავშეკავების ჩვევამ გაარღვია ქალების ბორკილები. ასე რომ, უსირცხვილო ცოლმა ვერ დაიჭირა იგი ბადეებში, მაგრამ ხელი გაუწოდა და ტანსაცმელს მოჰკიდა ხელი, რათა ბორკილები გაემაგრებინა. დაშლილი ქალის მეტყველება ვნებების ქსელია, 94 მისი ხელები სიყვარულის მარყუჟია. მაგრამ უბიწო სული ვერ დაიჭირა არც ბადით და არც მარყუჟით; ტანსაცმელი გადააგდეს - და მარყუჟი გაიხსნა და რაკი სულის სიღრმეში ცეცხლი არ ჩაუშვა, სხეული არ დაწვა 95. 73. ხედავ ახლა, რომ ჩვენი სული არის ცოდვის ავტორი? ეს ნიშნავს, რომ ხორცი უდანაშაულოა, თუმცა ხშირად ცოდვას ემსახურება. ასე რომ, ნუ მისცემთ უფლებას სილამაზის ლტოლვას დაგიძლიოთ. ეშმაკი ბევრ მახეს უყრის, ბევრ მახეს. მეძავის თვალი შეყვარებულის მახეა, 96 ჩვენივე თვალი ჩვენთვის მახეა და ამიტომ წერია: ნუ შეგეჭერი თვალი (იგავები 6:25). მაშ ასე, ჩვენ თავს ვაკეთებთ ბადეებს, რომლებშიც ვეხვევით და ვიძირებით. ჩვენ თავს ვამაგრებთ ბორკილებით, როგორც წერია, რომ ყველა თავისი ურჯულოების ბორკილებით არის მიბმული (იგავები 5:22). 74. და ამიტომ გავიაროთ სიყმაწვილის ცეცხლში და სიყმაწვილობის მხურვალებაზე, გადავლახოთ წყალი, არ დავრჩეთ მასში, რომ ღრმა მდინარეებმა არ ჩაგვყლაპოს. გადავიკვეთოთ, რათა ვიტყვით საკუთარ თავზე: ჩვენმა სულმა სძლია ნაკადულს (ფს. 123,5), და ვინც გადალახა, ცხონდება. უფალიც კი ამბობს ამას: თუ წყალს გადაკვეთ, მე შენთან ვარ; მდინარეები არ დაგახრჩობენ (ეს. 43:2); და წინასწარმეტყველი ამბობს: ვიხილე ბოროტი, რომელიც ამაღლდა ლიბანის კედარებზე, და გავიარე, და აჰა, ის არ იყო (ფსალმ. 36,35-36). გაიარეთ ამ სამყაროს ფენომენები და დაინახავთ, რომ ბოროტების მთელი დიდება დაკარგულია. და მოსემ, გადალახა ამ საუკუნის მდინარეები, იხილა დიდი ხილვა და თქვა: როგორც გავივლი, ვიხილავ ამ ხილვას (გამ. 3:3). მოსე რომ მიდრეკილი ყოფილიყო სხეულებრივი მანკიერებებისა და ამ ეპოქის დროებითი სიამოვნებებისკენ, ის არ იქნებოდა ღირსი ჭვრეტა ამგვარ საიდუმლოებებზე. 75. მაშასადამე, ჩვენც გავივლით ვნების ამ ცეცხლს, რომლის შიშითაც პავლე მოციქული - ჭეშმარიტი, ეშინია ჩვენთვის, რადგან მისი სხეულის შებოჭვით მიაღწია იმ დონეს, რომ ვეღარ ეშინოდა თავისთვის 97 - გვეუბნება: განერიდეთ სიძვას (1 კორ. 6:18). ასე გავიქცევით თითქოს დევნილისგან, იმისგან, ვინც ჩვენს უკან კი არ არის, არამედ ჩვენს შიგნით და რომელიც გვდევნის. და ჩვენ გულდასმით ვუზრუნველვყოფთ, რომ მისგან გაქცევისას, ჩვენ არ ვატარებთ მას საკუთარ თავში. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ხშირად გვინდა გაქცევა, მაგრამ თუ მას მთლიანად არ განვდევნით ჩვენი სულიდან, უფრო მეტად ვადიდებთ მას, ვიდრე მივატოვებთ მას. მაშასადამე, გავიაროთ, რათა არ გვეთქვა: „შედით თქვენი ცეცხლის ცეცხლში, რომელიც თქვენთვის აანთეთ“ 98. რადგან, როგორც წიაღში ცეცხლს აწვება კაბა (იგავები 6:27), ასევე ცეცხლზე მოსიარულე ფეხებს დაწვავს, რადგან დაწერილია: ვინმე დაწვავს და არ დაწვავს ცეცხლზე? 76. ცეცხლი საშინელია და ამიტომ ნუ ვიკვებებით ფუფუნებით. ვნება საზრდოობს ქეიფებით, საზრდოობს სიამოვნებით, ღვინით იკვებება და ლოთობით ანთებს. ამაზე უფრო საშიშია ვნებიანი 99 სიტყვა, რომელიც, ისევე როგორც სოდომის ვაზის ღვინო, 100 მთვრალებს გონებას. ოღონდ, ჭარბი ღვინისგანაც თავი შევიკავოთ, რადგან ხორცი რომ დათვრება, მაშინ გონება დაბინდულია, სული ყოყმანობს, გული ღელავს. და ამიტომ ორივე შემთხვევაში სასარგებლოა ტიმოთესადმი მიცემული შეგონება: დალიე ცოტა ღვინო შენი ხშირი სნეულების გამო (1 ტიმოთე 5:23). როდესაც სხეული ცხელა, ის სითბოს გამოსცემს, მაგრამ როცა ხორცი მტკივნეული სიცივისგან გაცივდება, მაშინ სული გაგრილდება. როცა სხეული ავად არის, სული სევდიანია, მაგრამ ეს სევდა სიხარულში გადაიქცევა 101. 77. ამიტომ, ნუ გეშინია, თუ შეჭამენ შენს ხორცს; ისინი ვერ შეძლებენ შენი სულის გადაყლაპვას. ამიტომ ამბობს დავითი, რომ არ ეშინია, რადგან მისმა მტრებმა შეჭამეს მისი ხორცი და არა მისი სული, როგორც ვკითხულობთ: როცა ბოროტები მომიახლოვდნენ ჩემი ხორცის საჭმელად, ისინი, ვინც მე და მტერს მჩაგრავდნენ, თვითონაც დასუსტდნენ და დაეცნენ (ფსალმ. 27,2). ასე რომ, გველი ამზადებს მხოლოდ საკუთარ დაცემას. და ამიტომ, ვინც მის მიერ ჩამოგდებული იყო, გადაეცემა გველს, რათა გველმა აღადგინოს ის, ვინც ჩამოაგდო, და ადამიანის აღდგენა გველის დამარცხება გახდება. წმიდა წერილი გვიჩვენებს, რომ სატანა არის ამ სხეულებრივი დაღლილობისა და ხორციელი სისუსტის მიზეზი, როგორც პავლე ამბობს: ეკალი მომეცა მე ხორცში, ანგელოზი სატანისა, რათა შემემწუხებინა, რათა არ გავმხდარიყავი (2 კორ. 12:7). შესაბამისად, პავლემ ისწავლა განკურნება ისევე, როგორც თავად განიკურნა 102 . 15. 78. ასე რომ, კეთილმა მოძღვარმა, ერთ-ერთს დაპირება, ორივე შეასრულა. ის მოვიდა კვერთხით 103, რადგან მან განდევნა დამნაშავე წმიდა ზიარებიდან - და მართებულად არის ნათქვამი, რომ ქრისტეს სხეულიდან განდევნილი, სატანას ეძლევა - ის ასევე მოვიდა სიყვარულით და თვინიერების სულით (1 კორ. 4:21), რადგან მან გადასცა იგი სატანას ამ გზით, რათა მისი სული გამოეყენებინა ისე, რომ შემდეგ ყოფილიყო ჯანმრთელი. ზიარების თანაზიარი. 79. მძიმე ცოდვაში ჩავარდნილი ხომ უნდა განიკვეთოს, რათა ცოტა საფუარმა არ გააფუჭოს მთელი ცომი 104 და საჭიროა ძველი საფუარი 105 გაწმინდოს: მოხუციც ყველაში, ანუ გარეგნული კაცი თავისი ქმედებებით 106 და ადამიანებში ცოდვებითა და ა.შ. და სწორად თქვა, რომ აუცილებელია განწმენდა და არა უარყოფა; რადგან ის, რაც განწმენდილია, არ არის დაგმობილი, როგორც სრულიად უსარგებლო - ბოლოს და ბოლოს, ის განიწმინდება იმისთვის, რომ განასხვავოს კარგი უღირსისაგან - და უარყოფილში, არაფერი კარგი არ არის აღიარებული. 80. და მაშინაც, მაშასადამე, მოციქულს სწამდა, რომ აუცილებელი იყო ზეციურ საიდუმლოებში დაბრუნება, როცა ადამიანს თავად სურს განწმენდა. და მშვენივრად ამბობს: განიწმინდე (1 კორ. 5:7) - რადგან, თითქოს მთელი ხალხის გარკვეული საქმით, ცოდვისაგან გამოხსნილი და საერთო ლოცვითა და ცრემლებით შინაგანად განწმენდილი, ბრბოს ცრემლით განიწმინდება და განიბანება. რადგან ქრისტემ მისცა თავის ეკლესიას, რომ მან გამოისყიდა ერთი ყველას დახმარებით, რადგან მან დაიმსახურა უფალი იესოს მოსვლისას, რომ ერთში ყველა გადარჩენილიყო 107 . 81. ეს არის პავლეს აზრი, მაგრამ სიტყვები გარკვეულწილად ბუნდოვანია. განვიხილოთ თავად სამოციქულო სიტყვები: განწმინდე ძველი საფუარი, რათა გქონდეს ახალი ცომი, რადგან უფუარი ხარ (1 კორ. 5:7). ეს ნიშნავს, რომ მთელი ეკლესია თავის თავზე იღებს ცოდვილის ტვირთს, რომლისთვისაც უნდა თანაუგრძნოს ტირილი, ლოცვა და სამძიმარი, და თითქოს საფუვრით ზელდება, 108 რათა ყველამ ერთად, გაბედული წყალობისა და თანაგრძნობის გაერთიანებით განწმინდოს ის, რაც შეუძლებელია მხოლოდ ერთი მონანიებისთვის - როგორც ეს ეკლესიის პროტოტიპის, ევანგელოზის მიტოვებით. ფქვილი სანამ არ გაფუვდება ცომი, რომ ყველაფერი სუფთად გამოვიყენოთ 109 . 82. უფალმა მასწავლა სახარებაში, რა არის საფუარი და მითხრა: ნუთუ არ გესმის, რომ პურის შესახებ არ გითხარი: „უფრთხილდით ფარისეველთა და სადუკეველთა საფუარს“. მაშინ მიხვდნენ, რომ ის ეუბნებოდა მათ, რომ პურებისგან კი არ უფრთხილდეთ, არამედ ფარისეველთა და სადუკეველთა სწავლებებს (მათე 16:11-12). ეს საფუარი, ანუ ფარისეველთა სწავლება და სადუკეველთა კამათი, ეკლესიამ დამალა თავის ტანჯვაში, როცა სულიერი ინტერპრეტაციით შეარბილა კანონის ზედმეტად უხეში ასო და, თითქოს თავისი მსჯელობის წისქვილზე, დაფქვა, ასოების ქერქიდან ამოიღო საიდუმლოების დაფარული შინაარსი და აძლიერებს ღვთის რწმენას. იქადაგა და რომლითაც, როგორც ჩვენ გვჯერა, აღდგება მკვდრების სიცოცხლე 110. 83. არ ჩანს მიზანშეწონილი ამ შედარების გამოყენება, რადგან ცათა სასუფეველი არის ცოდვილის გამოსყიდვა. და მაშასადამე, ყველანი საეკლესიო ტანჯვით შევიღოთ, კარგიც და ცუდიც, ყველანი ვიყოთ ახალი გამოცდა. ოღონდ არავის ეშინოდეს 111, რომ ცუდი ადამიანის შეერთებამ საფუართან არ გააფუჭოს ნარევი, ამის გამო მოციქულმა თქვა: ახალი ცომი იყოს თქვენთვის, რადგან უფუარი ხართ (1 კორ. 5:7). ანუ მოზელილი ცომი ისევ ისეთივე გაგხდით, როგორიც თქვენი მთლიანობის სიწმინდეს. თუ მოწყალებას გამოვიჩენთ, სხვისი ცოდვით კი არ ვიწუწუნებთ, არამედ სხვის გამოსყიდვას ვამატებთ ჩვენს მადლს, რათა ჩვენი სიწმინდე იგივე დარჩეს. და ამას ემატება: ჩვენი პასექისთვის მოკლულია ქრისტე (1 კორ. 5:7). ანუ უფლის ტანჯვა ყველასთვის იყო გამიზნული და ცოდვილებს ცოდვებს მოინანიეს გამოსყიდვა. 84. ასე რომ, სინანულის მოტანა და გამოსყიდვით გახარებული, 112-ს აღვნიშნოთ კარგი საზრდო, რადგან არ არსებობს წყალობაზე და თანაგრძნობაზე ტკბილი საჭმელი. არავითარი შური არ იყოს გადარჩენილი ცოდვისა ჩვენს სიხარულსა და სიხარულში, რომ არ განვშორდეთ მამის სახლს, როგორც სახარებაში მოხსენიებული ის შურიანი ძმა 113, რომელიც აწუხებდა ძმის დაბრუნებას, რომლის მარადიული გადასახლებაც ახარებდა 114 . 85. თქვენ ნოვაციელებს არ შეგიძლიათ უარყოთ, რომ თქვენ ხართ მას მსგავსი, რადგან, როგორც თქვენ ამბობთ, არ მოხვიდეთ ეკლესიაში, რადგან დაცემულებს მონანიებით მიეცათ დაბრუნების იმედი. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვით გამართლებაა. ნოვატიანმა ჩამოაყალიბა ახალი სექტა, რომელმაც ვერ აიტანა ეპისკოპოსის უარი. 86. მაგრამ არ გესმით, რომ მოციქულმაც იწინასწარმეტყველა თქვენზე და გეუბნებათ: და ტირილის მაგივრად ამპარტავნეთ, რათა თქვენგან გამოეყვანათ ის, ვინც ასეთი ჩაიდინა (1 კორ. 5:2)? ყოველ შემთხვევაში, მაშინ იგი მთლიანად ამოიჭრება, როცა მისი ცოდვა განადგურდება; მოციქული ხომ არ ამბობს, რომ ასეთი ადამიანი უნდა განდევნოს ეკლესიიდან, არამედ მოუწოდებს, განიწმინდოს. 16. 87. როცა მოციქულმაც კი აპატია ცოდვა, რა უფლებით ამბობ უარს პატიებაზე? ვინ უფრო პატივს სცემს ქრისტეს: ნოვატიანს თუ პავლეს? მაგრამ პავლემ იცოდა, რომ უფალი მოწყალეა, მან იცოდა, რომ მოწაფეების სისასტიკემ უფალი იესო უფრო შეაწუხა, ვიდრე წყალობა. 88. როცა იაკობმა და იოანემ თქვეს, რომ ზეციდან ცეცხლს ჩამოაგდებდნენ, რათა გაანადგურონ ისინი, ვინც უფალს არ მიიღებდნენ, 115 იესომ შეაჩერა ისინი და უთხრა: თქვენ არ იცით, როგორი სული ხართ; რადგან კაცის ძე არ მოვიდა ადამიანთა სულების დასაღუპავად, არამედ გადასარჩენად (ლუკა 9:55–56). მან ასევე უთხრა მათ: თქვენ არ იცით, როგორი სული ხართ, თუმცა ისინი მისი სულები იყვნენ. და ის გეუბნებათ: „თქვენ არ ხართ ჩემი სულიდან, თქვენ, ვისაც არ გაქვთ ჩემი თვინიერება, ვინც უარყოფთ ჩემს წყალობას, ვინც გამორიცხავს სინანულს, რომელიც ჩემი ნებით ქადაგებდნენ მოციქულებმა ჩემი სახელით“ 116 . 89. ამაოდ ამბობთ, რომ ქადაგებთ მონანიებას, თუ უარყოფთ მის ნაყოფს (ლუკა 3:8). რადგან ადამიანები ყოველი საქმისკენ არიან მოტივირებულნი მისი ნაყოფით ან ჯილდოთი; და დაგვიანების გამო, ყველა საკითხი პროგრესის გარეშე რჩება. და რათა მოწაფეთა გულმოდგინება ამ საუკუნეში ნაყოფში გაზარდოს, უფალმა თქვა: ვინც ყველაფერს მიატოვებს და მიჰყვება მას, შვიდგზის მიიღებს აქაც და მომავალ საუკუნეშიც 117. ჯერ დაჰპირდა „აქ“ დაგვიანების უგულებელყოფას; მე დავამატე "და შემდეგ საუკუნეში", რათა აქ ისწავლოთ ჯილდოს რწმენა, რომელიც ასევე გელით მომავალში. ასე რომ, აწმყო ჯილდო მომავლის დასტურია. 90. და მაშინ, თუ ვინმე ფარული ცოდვების მქონემ, მაინც მოიტანა გულმოდგინე მონანიება ქრისტეს გულისთვის, როგორ მიიღებს ჯილდოს აქ, თუ არ აღდგება საეკლესიო ზიარებაში? ვისურვებდი, რომ ცოდვილს პატიების იმედი ჰქონოდა, ცრემლით სთხოვა, კვნესით ითხოვა, მთელი ხალხის ტირილით სთხოვა და პატიება ევედრებოდა. თუ მეორედ და მესამედ არ მიიღეს თანამეგობრობაში, მაშინ ჩათვალოს, რომ ძალიან დაჟინებით არ უთხოვია, გაამრავლოს ცრემლები, დაბრუნდეს კიდევ უფრო მონანიებული, ხელებით მოეხვიოს მორწმუნეებს ფეხებს, აკოცოს, ცრემლით დაიბანოს და არ გაუშვას, რათა უფალმა თქვას მასზე: მისი მრავალი ცოდვა უყვარს 7:4. 91. მე ვიცნობ ზოგიერთებს, რომელთა მონანიებამ სახეზე ნაოჭები დაფარა ცრემლებისგან, ლოყები გაუჩერებელი ტირილით დაჭყიტა, სხეულები ყველამ გათელა და გაფითრებული და ფერმკრთალი სახით ცოცხალ სხეულში სიკვდილის გამოსახულებას ატარებდნენ. 17. 92. რატომ ველოდებით, რომ მათ, ვინც სიცოცხლეშივე მოიკლა თავი, მიცვალებულთა პატიება მიიღონ? ასეთს, ამბობს მოციქული, ბევრის ეს სასჯელი საკმარისია, ამიტომ ჯობია, აპატიო და ნუგეშისცემა, რათა ზედმეტი მწუხარება არ შთანთქოს (2 კორ. 2,6-7). მაგრამ როცა ბევრის სასჯელი საკმარისია მსჯავრისთვის, მაშინ ბევრის თხოვნა საკმარისია ცოდვის მიტევებისთვის. ზნეობრივი სწავლების მოძღვარს, რომელმაც იცის ჩვენი სისუსტე, ღვთაებრივი წყალობის განმმარტებელს, ცოდვის მიტევება სურს, სურს ნუგეშისცემა, რათა მწუხარებამ ცოდვილი არ შეაწუხოს ხანგრძლივი დაგვიანების ტანჯვაში. 93. და ამისთჳს მიუტევა მოციქულმა და არა მარტო მიუტევა, არამედ მადლიცა, რათა მიტევებულთა მიმართ სიყვარული განმტკიცდეს: შეყვარებულს არა აქვს სიხისტე, არამედ სიმშვიდე. და არა მარტო აპატია თავის თავს, არამედ უბრძანა ყველას პატიება და თქვა, რომ თვითონ აპატია სხვებს, რათა ბევრი დიდხანს არ დარდობდეს ერთის გამო: და ვისაც რაიმეს აპატიებ, მეც ვაპატიებ მას; რამეთუ მე შენც გაპატიე ქრისტეს სახელით, რათა სატანამ ზიანი არ მოგვაყენოს; რადგან ჩვენ არ ვიცით მისი განზრახვების შესახებ (2 კორ. 2:10–11). ყველას, ვისაც შეუძლია გაიგოს მისი მოტყუება, რომელთაგან ბევრი იწვევს განადგურებას, შეუძლია წარმატებით დაიცვას თავი გველისგან. მას ყოველთვის სურს ზიანი მიაყენოს, ყოველთვის მოატყუოს, რათა გაანადგუროს. მაგრამ ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ ჩვენი წამალი არ გახდეს მისი ტრიუმფი; რადგან ის გვატყუებს, თუ ის გადაჭარბებული მწუხარებით დაიღუპება, რომელიც შეიძლება განთავისუფლდეს პატიებით. 94. მაგრამ იმისათვის, რომ ვიცოდეთ, რომ იგი ნათლულ 118-ზე საუბრობს, მოციქულმა დაამატა: წერილში მოგწერე - მეძავებს არ ეკონტაქტო; თუმცა, არა ზოგადად ამქვეყნიური მეძავებით (1 კორ. 5:9–10). და ქვევით დაამატა: მაგრამ მე მოგწერე, რომ არ შეხვიდე ვინმესთან, ვინც საკუთარ თავს ძმას უწოდებს, მაგრამ რჩება მეძავი, ან მზაკვარი, ან კერპთაყვანისმცემელი (1 კორ. 5:11) 119. თუმცა მოციქულს სურს, რომ მათაც, ვისაც ის დამნაშავედ თვლის, წყალობა შეეხოს. ”თუ ვინმე ასეთია, მაშინ არც კი ჭამოთ მასთან ერთად”, - ამბობს ის, ”120”. რა მკაცრია ის, ვინც დაჟინებულია, როგორი მოწყალეა ის, ვინც ითხოვს! ქრისტესთვის მიყენებული შეურაცხყოფა მათ წინააღმდეგ იარაღდება და ქრისტეს მოწოდებაც ეხმარება. 95. მაგრამ ისე, რომ უცებ არავინ შეძრწუნდეს იმით, რაც წერია: მე გადავეცი ასეთი ადამიანი სატანას ხორცის დასაღუპავად 121 და არ მითქვამს: „როგორ შეძლო მან მოწყალება, რომლისგანაც განადგურდა მთელი ხორცი, თუმცა ცნობილია, რომ ადამიანი გამოისყიდება როგორც სხეულით, ასევე სულით, და იხსნის ორივეს და არც სულს უერთდება სხეულს და არც სულს უერთდება სხეულს. ქმედებები და საქმეები არ შეიძლება იყოს თანამონაწილეობის ან სასჯელის გარეშე 122 - დაე, მან თავად იპოვნოს პასუხი, რომ განადგურება არ ნიშნავს ხორცის სრულ განადგურებას, არამედ მხოლოდ დასჯას. 96. რა უკეთესი მაგალითი ავიღოთ, ვიდრე [ჩვენი] დედის მაგალითი? ბოლოს და ბოლოს, მიწა, საიდანაც ჩვენ ვართ აღებული, ცარიელი ჩანს, როდესაც ის არ არის დამუშავებული და გაშენებული, და მინდვრები კვდება ვაზისთვის, რომლითაც ოდესღაც დარგეს, ან ზეთისხილისთვის, მაგრამ არ კარგავს თავის წვენს ან სულს. მაგრამ თუ კულტივაცია განახლდება და დაითესება თესლი, რომლისთვისაც მიწა შესაფერისად არის მიჩნეული, მაშინ ნაყოფი უფრო უხვად იძლევა, ვიდრე ადრე. ასე რომ, გასაკვირი არ არის, როცა ამბობენ, რომ ჩვენი ხორცი კვდება, რადგან ეს უფრო მოთვინიერებაა, ვიდრე განადგურება. თარგმანი ლათინურიდან M.V. გერასიმოვა 1. 1. მართალია წინა წიგნში ბევრი იწერებოდა, რაც მონანიების სტიმულს ემსახურება, მაგრამ რადგან კიდევ ბევრის დამატება შეიძლება, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ ჩვენი გამოსვლების კერძები უხმოდ დავტოვეთ, 124 გავაგრძელებთ დაწყებულ ტრაპეზს. 2. მონანიება არა მხოლოდ მთელი მონდომებით, არამედ დროულადაც უნდა იყოს მოტანილი, რათა ვენახში ლეღვის დარგო სახარების პატრონი არ მოვიდეს და ხილს არ ეძებოს, თუ ვერ იპოვა, მევენახეს არ უთხრას: მოკვეთე: რატომ უჭირავს მიწა? თუ ეს მევენახე არ შუამდგომლობს და არ იტყვის: მოძღვარო, წელსაც მიატოვე, მე ამოვთხრე და სასუქი დავფარო; წინააღმდეგ შემთხვევაში ლეღვის ხე დაიღუპოს (ლუკა 13:6–9). 3. მაშ, ჩვენც გავანოყიეროთ ის ყანები, რაც გვაქვს და მივბაძოთ შრომისმოყვარე გლეხებს, რომლებსაც არ რცხვენიათ მიწას მსუყე სასუქი და ჭუჭყიანი ნაცარი ასხამენ, რათა ყველაზე უხვი ნაყოფი შეაგროვონ 125. 4. ხოლო თუ როგორ უნდა განაყოფიერდეს, მოციქული გვასწავლის და ამბობს: ყველაფერს ნაგლად ვთვლი, რათა მოვიგო ქრისტე (ფილ. 3,8). მან კი, პატივისა და შეურაცხყოფის ნიშნად (2 კორ. 6:8), მიაღწია ქრისტეს სიამოვნებას. მან იცოდა, რომ აბრაამმა, რომელიც საკუთარ თავს ნაგლად და ფერფლად სცნო 126, მოიპოვა ღვთის მადლი თავისი უდიდესი დამცირებით. მან იცოდა, რომ ნაგლეჯში მჯდომმა იობმა მოიპოვა ყველაფერი, რაც დაკარგა 127. ვიცოდი დავითის სიტყვები, რომ ღმერთი აჩენს გაჭირვებულს მტვრიდან და ღარიბს აჩენს ღარიბიდან 128. 5. ასე რომ, ნუ გვრცხვენია, რომ ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები უფალს. სირცხვილია შენი დანაშაულების გამოვლენა, მაგრამ ეს სირცხვილი ამუშავებს თავის მინდორს, ამოიღებს მუდმივ ეკლებს, ანადგურებს ეკალებს, მოაქვს ნაყოფს, რომელიც შენ დაკარგულად გეგონა. მიჰყევი მას, ვინც კარგად ამუშავებდა თავის მიწას, საუკუნო ნაყოფს ეძებდა: გვწამებენ, ვაკურთხებთ; ისინი გვდევნიან, ჩვენ ვიტანთ; ისინი გვგმობენ, ჩვენ ვლოცულობთ; ჩვენ ვართ ქვეყნიერების ნაგავი (1 კორ. 4:12–13). თუ ასე ამუშავებ, სულიერ თესლს დათესავ. ამუშავეთ ისე, რომ გაანადგუროთ ცოდვა და მიიღოთ ნაყოფი. მოციქულმა ისე ამუშავა, რომ მდევნელის ხასიათი მოსპო საკუთარი თავისგან. რის გაკეთება შეეძლო ქრისტეს, რაც უფრო გამოგვადგება გამოსწორების ძიებისას, თუ არა მდევნელის მოძღვრად გადაქცევა და ჩვენთვის? 2. 6. როდესაც ისინი [ნოვატიელები] მსჯავრდებულნი არიან როგორც თავად მოციქულის, ისე მისი თხზულების ასეთი ნათელი მაგალითით, მაგრამ მაინც სურთ წინააღმდეგობა გაუწიონ და თქვან, რომ მოციქულის ავტორიტეტული აზრი მათ ეთანხმება, მათ მიაქვთ ის, რაც დაწერილია ებრაელებს: რადგან შეუძლებელია მათთვის, ვინც ოდესღაც განათლებული იყო და გასინჯა ზეციური სიტყვის კეთილგანწყობა. და მომავალი ქვეყნიერების ძალები, და კვლავ დაეცემა, რათა განახლდეს სინანულით, როცა კვლავ ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს და საზეიმოდ აღლუმზე (ებრ. 6:4-6) 129. 7. მაგრამ შეეძლო თუ არა პავლეს ქადაგება იმის საპირისპიროდ, რაც მან გააკეთა? მან გაათავისუფლა კორინთელი ცოდვისგან სინანულით 130; როგორ შეეძლო მან უარყო საკუთარი გადაწყვეტილება? ამიტომ, რადგან მან ვერ გაანადგურა ის, რაც შექმნა, აღვნიშნავთ, რომ პირიქით კი არ თქვა, არამედ სხვა. რადგან საპირისპირო თავისთავად ეწინააღმდეგება და რაც განსხვავებულია, ჩვეულებრივ, განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. საპირისპირო რაღაცეები ისეთია, რომ ერთი მეორეს ვერ დაუჭერს მხარს. მაშასადამე, სინანულის დასაშვებობის შესახებ ქადაგებით, ჩუმად არ უნდა გადასულიყო ისინი, ვინც ხელახლა ნათლობას საჭიროდ მიიჩნევს. და უპირველეს ყოვლისა, მას უნდა მოეშორებინა ჩვენი დაბნეულობა, რათა გვეცოდინებოდა, რომ ნათლობის შემდეგაც, თუ ვინმემ შესცოდა, მისი ცოდვა შეიძლება მიეტევოს, რათა მოწყალების იმედს მოკლებულნი არ განადგურდნენ ხელახალი ნათლობის შესახებ ცარიელი ცრურწმენით. მაშინ საჭირო გახდა რაციონალური მსჯელობით ხელახალი ნათლობის აუცილებლობის უარყოფა. 8. რომ ეს ნათქვამია ნათლობაზე, მოწმობს თავად მოციქულის სიტყვებით, რომლითაც მან მიუთითა, რომ შეუძლებელია... სინანულით ხელახლა დაცემულთა განახლება (ებრ. 6,6). რამეთუ ჩვენ განვაახლეთ ნათლით, 131 რომლითაც ხელახლა ვიბადებით, როგორც თავად პავლე ამბობს: მაშასადამე, მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით, რათა როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც ვიაროთ ახალ სიცოცხლეში (რომ. 6:4). და სხვა ადგილას: განახლდით თქვენი გონების სულით და შეიმოსეთ ღვთის მიხედვით შექმნილი ახალი ადამიანი (ეფეს. 4:23–24); და სხვაგან: არწივივით განახლდება შენი ახალგაზრდობა (ფსალმ. 102,5), რადგან არწივიც, თუმცა მკვდარი იყო, კვლავ იბადება მისი ნაშთებიდან 132, ისევე როგორც ნათლობის საიდუმლოებით ჩვენ, თუმცა უკვე მკვდარი ვიყავით ცოდვისგან, ღვთისთვის ხელახლა ვიბადებით და გარდავიქმნებით. ასე რომ, მოციქული ასწავლის ერთ ნათლობას, როგორც სხვაგან წერს: ერთი, ამბობს, რწმენა, ერთი ნათლობა (ეფეს. 4:5) 133. 9. ასევე ცნობილია, რომ ძე ღვთისა ჯვარს აცვეს მონათლულ ადამიანში, რადგან ჩვენი ხორცი ცოდვას ვერ მოიშორებდა, ქრისტე იესოში რომ არ ჯვარს აცვეს. როგორც წერია: ჩვენგანი, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში (რომ. 6:3); და ქვემოთ: თუკი ჩვენ მისი სიკვდილის მსგავსად ვართ შეერთებულნი, მისი აღდგომის მსგავსებითაც უნდა გავერთიანდეთ, რადგან ვიცით, რომ ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან (რომ. 6:5-6); და ეუბნება კოლასელებს: ნათლით დამარხული მასთან ერთად, თქვენც აღდგებით მასში (კოლ. 2:12). ეს ისეა დაწერილი, რომ გვჯეროდეს, რომ ის თავად ჯვარს აცვეს ჩვენში, მისი მეშვეობით განიწმინდება ჩვენი ურჯულოებანი და ის ჩვენს ხელწერას ჯვარზე აკრავს 134, როგორც ერთადერთი, ვისაც შეუძლია ცოდვების მიტევება. ის იპყრობს ჩვენში არსებულ სამთავრობებს და ძალაუფლებას, რადგან მასზე წერია: შეარცხვინა სამთავროები და ძალაუფლება, საკუთარ თავში გაიმარჯვა მათზე (კოლ. 2:15). 10. მაშასადამე, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში ნათქვამით: შეუძლებელია... განვაახლოთ ისინი, ვინც ისევ დაეცათ მონანიებისთვის, როცა ისინი კვლავ ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს და საზეიმოდ გამოავლენენ მას - ის გულისხმობს, რომ ეს უნდა დავუკავშიროთ ნათლობას, რომელშიც ჩვენ ჯვარს აცვეთ ღმერთის ძეს საკუთარ თავში, რათა ჯვარს აცვეთ ჩვენში 35 ქვეყნიერებისთვის. გარკვეული გზით, როდესაც ჩვენ ვღებულობთ მის მსგავსებას, ვინც თავის ჯვარზე ამოწმებდა პრინციპებსა და ძალებს და გაიმარჯვა მათზე 136 რათა ჩვენ, მისი სიკვდილის მსგავსად, დავძლიოთ ისინი, ვისი ძალის ტვირთი ჩვენ მოვაშორეთ საკუთარ თავს. ქრისტე ერთხელ ჯვარს აცვეს, ერთხელ მოკვდა ცოდვისთვის, 137 და ამიტომ არის ერთი ნათლობა და არა ბევრი. 11. რა არის ეს მოძღვრება ნათლობის შესახებ, რაზეც მან ისაუბრა ზემოთ? 138 ვინაიდან კანონი შეიცავდა ერთზე მეტ ნათლობას 139, ის სამართლიანად გმობს მათ, ვინც მიატოვა ის, რაც იყო სრულყოფილი, იბრძოდა სიტყვის დასაწყისისთვის 140. ის გვასწავლის, რომ უნდა გვესმოდეს, რომ კანონის ყველა ნათლობა გაუქმებულია და ერთია ნათლობა ეკლესიის საიდუმლოებში. ის გვაგონებს, რომ სიტყვის საწყისს დავტოვებთ, სრულყოფილებისკენ ვისწრაფოდეთ. და ამას, ამბობს ის, გავაკეთებთ, თუ ღმერთი ინებებს (ებრ. 6:3). რადგან ვერავინ იქნება სრულყოფილი ღვთის კეთილგანწყობის გარეშე. 12. ხოლო მათ, ვისაც სწამს, რომ ეს მონანიებაზეა ნათქვამი, მე ალბათ ასე ვიტყოდი: რაც შეუძლებელია ადამიანთან, ღმერთთან არის შესაძლებელი, 141 და უფალს შეუძლია მოგვიტევოს ცოდვები, როცა სურს, თუნდაც ის, რაც ჩვენ მიუტევებლად მივიჩნევთ; და ამიტომ, რაც შეუძლებლად გვეჩვენება ლოცვა, შესაძლებელია ღმერთმა აპატიოს. ყოველივე ამის შემდეგ, შეუძლებელი ჩანდა, რომ წყალმა ცოდვა მოაშორა. მსგავსად ამისა, სირიელ ნაამანს არ სჯეროდა, რომ მისი კეთრი წყლით განიწმინდებოდა. მაგრამ რაც შეუძლებელი იყო, უფალმა, რომელმაც ასეთი მადლი მოგვცა, შესაძლებელი გახადა 142. ანალოგიურად, შეუძლებელი ჩანდა ცოდვების მიტევება სინანულით, მაგრამ ქრისტემ დაუშვა ეს თავის მოციქულებს, მოციქულებისგან კი ეს მსახურება მღვდლებზე გადავიდა 143. ასე რომ, რაც შეუძლებელი ჩანდა, შესაძლებელი გახდა. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ის, რაც ითქვა ნათლობის შესახებ, ძალიან გონივრულად არწმუნებს, რომ არავინ უნდა გაიმეოროს იგი. 3. 13. ბოლოს და ბოლოს, მოციქული ვერ ეწინააღმდეგებოდა ქრისტეს მკაფიო სწავლებას, რომელიც მონანიებულ ცოდვილს ადარებს უძღო შვილს იმით, რომ შორეულ ქვეყანაში წასვლის შემდეგ გაფლანგა მამისგან წაღებული მთელი ქონება, ცხოვრობდა უღიმღამოდ, შემდეგ კი სურდა მშობლების პური, რადგან ჭამდა ღვეზელი, იღებდა სამოსს, იღებდა მას. 144, რომლის ხოცვა-ჟლეტა ასახავს უფლის ტანჯვას, რომლის მეშვეობითაც ზეციური საიდუმლო გვეძლევა 145. 14. და კარგად არის ნათქვამი, რომ იგი წავიდა შორეულ ქვეყანაში 146 როგორც წმინდა საკურთხევლიდან განკვეთილი; რადგან ეს ნიშნავს განცალკევებას ზეციური იერუსალიმისგან 147, გარკვეული მოქალაქეობისა და წმინდანთა სახლიდან. რატომ ამბობს მოციქული: ასე რომ, თქვენ უკვე აღარ ხართ უცხონი და უცხონი, არამედ წმინდანთა თანამოქალაქეები და ღვთის სახლის წევრები (ეფეს. 2:19). 15. და იქ, როგორც ნათქვამია, გაფლანგა თავისი ქონება (ლუკა 15:13). და, რასაკვირველია, მან გაფლანგა თავისი ქონება, რომლის რწმენაც საქმის მიმართ შეირყევა; რამეთუ რწმენა არის არსება 148 იმისა, რისი იმედიც გვაქვს და მტკიცებულება იმისა, რაც არ ჩანს (ებრ. 11:1). კარგი ქონება არის რწმენა, რომელშიც ვპოულობთ ჩვენი იმედის მემკვიდრეობას. 16. არაა გასაკვირი, რომ შიმშილით კვდებოდა, 149 მოკლებული იყო საღმრთო საზრდოს, რომლის სურვილიც ამოძრავებდა და ამბობდა: ავდგები, წავალ მამასთან და ვეუბნები: მამაო! მე შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე (ლუკა 15:18). ნუთუ ვერ ამჩნევთ, რომ ეს აშკარად ჩვენთვის არის ნათქვამი, რომ ქრისტე მოგვიწოდებს ლოცვაზე, რათა ზიარების ღირსი ვიყოთ და გინდათ წაართვათ ის, რისთვისაც მონანიებაა მოტანილი? წაართვით მესაჭეს გადაკვეთის იმედი და ის, ტალღებს შორის უცნობში მყოფი, დაიკარგება. წაართვით გვირგვინი მოჭიდავეს და ის ასპარეზზე დაწოლილი დაიწვება. წაართვით მეთევზეს წარმატებული დაჭერის იმედი და ის შეწყვეტს ბადეების სროლას. როგორ შეიძლება სულიერი შიმშილით დაავადებულმა გულმოდგინედ ილოცოს ღმერთს, თუ სასოწარკვეთილი აქვს წმინდა საკვების დაგემოვნებას? 150 17–18. „შევცოდე“, ამბობს ის, „ზეცის წინაშე და შენს წინაშე (ლუკა 15:21). ასეთი სიტყვებით აღიარებს სასიკვდილო ცოდვას, რათა არ იფიქრო, რომ ვინც ნებისმიერ ცოდვას ინანიებს, შეიძლება სამართლიანად იყოს უარყოფილი, როცა ვინც შესცოდა ზეცის წინააღმდეგ, ანუ ცათა სასუფეველს აქვს ცოდვილი, ან ცოდვილი ცოდვის წინაშე, ან ცოდვილი ღმერთის წინაშე. რომელსაც მარტოდმარტო დავითი ეუბნება: მხოლოდ შენ შევცოდე და ბოროტება ჩავიდინე შენს წინაშე (ფსალმ. 50:6), - ის ისე სწრაფად მოიგებს პატიებას, რომ როცა ბრუნდებოდა და ჯერ კიდევ შორს იყო, მამამისი გამორბოდა მის შესახვედრად და აკოცა, რაც ბრძანებს, რომ საუკეთესო ტანსაცმელი გამოუტანონ საქორწილო ტანსაცმელს ბეჭედი ხელზე, რომელიც არის რწმენის აღსასრულებელი და სულიწმიდის ბეჭედი, ბრძანებს, მოიტანოს ფეხსაცმელი, რადგან ის, ვინც აპირებს უფლის პასექის აღნიშვნას და კრავის ჭამას, დაცული უნდა იყოს სულიერი მხეცების ყოველგვარი თავდასხმისგან და გველის ნაკბენისაგან 152 ბრძანებს ხბოს დაკვლას . ბოლოს და ბოლოს, ყოველ ჯერზე, როცა ვიღებთ უფლის სისხლს, ვაცხადებთ უფლის სიკვდილს 153. და რადგანაც ის ერთხელ ყველასთვის იყო მოკლული, ყოველ ჯერზე ჩვენი ცოდვები მიტევებულია, ჩვენ ვიღებთ მისი სხეულის საიდუმლოს, რათა მისი სისხლით აღესრულოს ცოდვათა მიტევება 154. 19. ასე რომ, უფალი ყველაზე ნათლად აცხადებს, რომ აუცილებელია ზეციური ზიარების მადლი დაუბრუნდეს უმძიმეს ცოდვებშიც კი დამნაშავეებს, თუ ისინი მთელი გულით და ღიად აღიარებენ ცოდვებს, მოაქვთ მონანიება. აქედან გამომდინარე, აშკარაა, რომ გასამართლებელი არაფერია. 4. 20. გავიგეთ, რომ თქვენც გაქვთ ჩვეულება, რომ გააპროტესტოთ, რომ, როგორც ამბობენ, დაწერილია: ყველა ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს; და სულის გმობა არ ეპატიება ადამიანებს. თუ ვინმე სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; თუ ვინმე სულიწმიდის წინააღმდეგ ილაპარაკებს, არ ეპატიება მას არც ამ ხანაში და არც შემდეგში (მათე 12:31-32). ეს მაგალითი ანადგურებს და აუქმებს თქვენს მიერ გაკეთებულ ყველა განცხადებას, რადგან წერია: ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს. მაშ რატომ არ აპატიებ? რატომ აწესებთ ობლიგაციებს, რომლებსაც არ ხსნით? რატომ აკავშირებთ კვანძებს, რომლებსაც არ ხსნით? აპატიეთ სხვებს და იზრუნეთ მათზე, ვინც სულიწმიდის წინააღმდეგ ცოდვით, როგორც თქვენ გჯერათ, სამუდამოდ არიან შებოჭილი სახარების ძალით. 21. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, განვიხილოთ, ვის აკავშირებს [უფალი] და ამისთვის გავიმეორებთ წინა კითხვას წინ გასულ სიტყვებს, რათა უფრო ნათლად გავიგოთ. იუდეველებმა ქრისტეს შესახებ თქვეს: ის არ განდევნის დემონებს, თუ არა დემონთა მთავრის, ბელზებულის ძალით (მათე 12:24). იესომ უპასუხა მათ: ყოველი სამეფო გაყოფილი იქნება თავის წინააღმდეგ; და ყოველი ქალაქი და სახლი თავის წინააღმდეგ გაყოფილი ვერ უძლებს. და თუ სატანა განდევნის სატანას, მაშინ ის თავის თავთან იყოფა. როგორ დადგება მისი სამეფო? და თუ მე ვდევნი დემონებს ბელზებულის ძალით, ვისი ძალით განდევნიან მათ თქვენი ვაჟები (მათე 12:25–27)? 22. აქედან ნათლად ვხედავთ, რომ ეს ნათქვამია მათზე, ვინც თქვა, რომ უფალი იესო ბელზებულის ძალით განდევნის დემონებს, და პასუხად უფალმა უთხრა მათ, რომ სატანური მემკვიდრეობა რჩება მათში, ვინც ადარებს ყველას მხსნელს სატანას და ქრისტეს მადლს ანიჭებს ეშმაკის სამეფოს. 155. ვიპერები! როგორ შეგიძლია ილაპარაკო კარგად, როცა ბოროტი ხარ (მათე 12:34)? ასე რომ, ის მხოლოდ უარყოფს წყალობის მოპოვების შესაძლებლობას მათთვის, ვინც ასეთი რამ თქვა. 23. სიმონს, რომელიც ჯადოქრობისადმი მიდრეკილებით იყო გახრწნილი, ფიქრობდა, რომ ხელდასხმითა და სულიწმიდის შემოდინებით მინიჭებული ქრისტეს მადლი ფულის სანაცვლოდ იყო, პეტრე მოციქულმა უთხრა: შენ არ გაქვს ამაში წილი და წილი; რადგან შენი გული არ არის სწორი ღვთის წინაშე. მაშ, შეინანე ეს შენი ცოდვა და ევედრე ღმერთს; შესაძლოა, თქვენი გულის ფიქრები გაპატიოთ. რადგან ვხედავ, სავსე ხარ მწარე ნაღვლით და უსამართლობის ბორკილებით (საქმეები 8:21-23). თქვენ ხედავთ, რომ მან, თავისი ჯადოქრობით ამაყი, გმობდა სულიწმიდას და დაგმო სამოციქულო ხელისუფლებამ, ძირითადად, იმიტომ, რომ არ გააჩნდა რწმენის წმინდა ცოდნა. თუმცა მოციქულმა მიტევების იმედს არ წაართვა, არამედ სინანულისკენ მოუწოდა. 24. სწორედ უფალი გამოეხმაურა ფარისეველთა გმობას და ამიტომ უარყოფს თავისი ძალის წყალობას, რომელიც ცოდვათა მიტევებაშია, მათ, ვინც თვლიდა, რომ მის ზეციურ ძალას ეშმაკის დახმარებით უჭერდა მხარს. უფალი ასევე აცხადებს, რომ ისინი, ვინც უფლის ეკლესიას ყოფს, მოქმედებს ეშმაკის სულით, ამხელს ყველა დროის ერეტიკოსებს და სქიზმატიკოსებს, მათთვის ის უარს ამბობს პატიებაზე, რადგან ყოველი ცოდვა ეხება ცალკეულ ადამიანებს და ეს ცოდვა ყველასთვის არის მიმართული. რადგან მხოლოდ მათ სურთ ქრისტეს მადლის განადგურება, ეკლესიის წევრების გაყოფა, რისთვისაც უფალი იესო იტანჯებოდა და რისთვისაც სულიწმიდა მოგვეცა ჩვენთვის 156. 25. და რათა იცოდეთ, რომ ეს ნათქვამია მფლანგველებზე, ასე წერია: ვინც ჩემთან არ არის, ჩემი წინააღმდეგია; და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს (მათე 12:30). და რათა გავიგოთ, რომ ეს მათზეა ნათქვამი, მაშინვე დაამატა: ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ყველა ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს; და სულიწმიდის გმობა არ მიეტევება ადამიანებს (მათე 12:31). როცა ამბობს: ამიტომ გეუბნებით, განა არ უნდა, რომ პირველ რიგში ეს ნათლად გავიგოთ? და ტყუილად არ დაამატა: ყოველი ხე კარგია და კარგ ნაყოფს იძლევა; ცუდი ხე კი ცუდ ნაყოფს გამოიღებს (მათე 7:17); რადგან ბოროტ საზოგადოებას არ შეუძლია კარგი ნაყოფი გამოიღოს. ასე რომ, ხე არის საზოგადოება, ხოლო კარგი ხის ნაყოფი ეკლესიის შვილები არიან. 26. და მაშასადამე, დააბრუნეთ ეკლესიაში ისინი, ვინც ბოროტებით გამოეყო [მისგან]. პატიება აღთქმულია ყველას, ვინც მობრუნდება, რადგან დაწერილია: ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება (იოელი 2:32). ებრაელი ხალხიც კი, ვინც იესოზე ლაპარაკობდა: ის დემონითაა შეპყრობილი (იოანე 10:20); რომელმაც თქვა, რომ ის დემონებს აძევებს ბელზებულის ძალით 157; რომელმაც ჯვარს აცვეს თავისი უფალი – ეს ხალხი ნათლობისკენ არის მოწოდებული პეტრეს 158 ქადაგებით, რათა განთავისუფლდეს ასეთი დანაშაულისგან. 27. მაგრამ რა არის გასაკვირი, თუ შენ, საკუთარ ხსნას უარყოფ, სხვებსაც უარს, თუმცა ისინი, ვინც შენგან ცოდვების მიტევებას ითხოვენ, არაფრით განსხვავდებიან შენგან? მე მჯერა, რომ თავად იუდა, ღვთის დიდი წყალობის გამო, ვერ დაკარგავდა პატიებას, თუ მას სინანული მოუტანდა არა ებრაელებს, არამედ ქრისტეს. ”მე შევცოდე უდანაშაულო სისხლის ღალატით”, - ამბობს ის. მათ უპასუხეს: რა არის ეს ჩვენთვის? თავად ნახეთ (მათე 27:4). სხვა რა გამოსვლებს ამბობთ, როცა ვინმე, ვინც ნაკლებად შესცოდა, აღიარებს თავის საქმეს? კიდევ რას უპასუხებთ, თუ არა: რა არის ეს ჩვენთვის? თავად ნახეთ. ამ ლაპარაკს მოსდევს მარყუჟი 159 და რაც უფრო საზიანოა სასჯელი, მით ნაკლებია ღვინო. 28. მაგრამ თუ ეს 160 არ მოიქცევა, მაშინ მაინც დაბრუნდით თქვენ, ვინც ასე თუ ისე დაეცათ უმწიკვლობისა და რწმენის მაღალი მწვერვალიდან! ჩვენი უფალი კარგია 161, რომელსაც ყველას პატიება უნდა და წინასწარმეტყველის მეშვეობით მოგიწოდებს: მე ვარ შენი უსჯულოებანი, და არ ვიხსენებ მათ. გახსოვთ და ჩვენ სასამართლოს მივმართავთ (ეს. 43:25–26) 162. 5. 29. თუმცა, ისინი სვამენ კითხვას პეტრე მოციქულის სიტყვებზე, რადგან მან თქვა, ალბათ, სიმონ მოგვს 163 და ისინი ასკვნიან, რომ პეტრემ არ დაადასტურა, რომ მონანიებულს უნდა ეპატიებინა ცოდვა. ოღონდ გაითვალისწინონ, ვისზეა ლაპარაკი – სიმონზე, რომელსაც არ სწამდა, მაგრამ ბოროტად ფიქრობდა. და უფალმა, როცა ვინმემ თქვა: მე გამოგყვები, დაინახა, რომ ამ ადამიანში არ იყო გულწრფელობის სისრულე და უპასუხა: მელაებს აქვთ ხვრელები (მათე 8:19-20). მაშ, ქრისტემ აუკრძალა ყველას, ვისი ბოროტებაც დაინახა, ნათლობამდე გაჰყოლოდა მას, მაშინ რატომ გიკვირთ, რომ მოციქული არ აპატიებს მას, ვინც ნათლობის შემდეგ განდგომას სარწმუნოებიდან, ხედავს, რომ ის ბოროტებაში რჩება? 30. მაგრამ ეს იყოს მათი პასუხი. მაგრამ მე ვამბობ, რომ პეტრეს ეჭვი არ ეპარებოდა და მჯერა, რომ ასეთი დიდი პრობლემის გაჩუმება შეუძლებელია ერთი სიტყვის მიკერძოებული ინტერპრეტაციის გამო. თუკი მათ სჯერათ, რომ პეტრეს ეჭვი ეპარებოდა, მაშინ უფალმაც დაეჭვდა, როცა უთხრა იერემია წინასწარმეტყველს: დადექი უფლის სახლის ეზოში და უპასუხე მთელ იუდას, მათ, ვინც უფლის სახლში მოვიდა თაყვანისცემის მიზნით, ყველა იმ სიტყვას, რაც გიბრძანე, უპასუხე მათ. სიტყვა არ დააკლო; იქნებ მოისმენენ და მოიქცნენ (იერ. 26:2–3)? შემდეგ ამ სიტყვებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ ღმერთმა არ იცოდა მომავალი. 31. მაგრამ ეს სიტყვა არ გამოხატავს უმეცრებას, რადგან საღვთო წერილში ხშირად გამოიყენება ისეთი გამონათქვამები, როგორიცაა, მაგალითად, უფალი ეზეკიელს ეუბნება: ძეო კაცისაო! გიგზავნით ისრაელის სახლში, მათთან, ვინც გამაბრაზა, მათ და მათ მამებს, დღემდე, და თქვენ ეტყვით მათ: ასე ამბობს უფალი! იქნებ გაიგონონ და შეშინდნენ? (ეზკ.2:3-5). უფალმა არ იცოდა, შეეძლოთ თუ არა მოქცევა? ეს ნიშნავს, რომ ეს გამოთქმა ყოველთვის არ ნიშნავს ეჭვს. 32. და ბოლოს, ამქვეყნიური ბრძენები, რომლებიც მთელ თავიანთ დიდებას დებენ სიტყვების ახსნაში, ეჭვის გამოსახატავად ყოველთვის არ იყენებენ ლათინურ სიტყვას ფორტეს და ბერძნულ τάχα 164-ს. ბოლოს და ბოლოს, ამბობენ, რომ მათმა პირველმა პოეტმა ასე თქვა: ἣ τάχα χήρη, ანუ „მალე დავქვრივდები“, ან სხვაგან: τάχα γάρ σε κατακτανέουσιν Ἀχαιοὶ πάντες ἐφορμηθέντες 165. ბოლოს და ბოლოს, ეჭვი არ ეპარება, რომ თუ ყველა მტერი ერთდროულად თავს დაესხმებოდა, ადვილად მოკლავდნენ ერთ ადამიანს. 33. მაგრამ მოდით გამოვიყენოთ ჩვენი ტერმინები, ვიდრე სხვების. სახარებაში შეგიძლიათ იხილოთ, რომ თავად ძე საუბრობს მამაზე, რომ როდესაც მან გაგზავნა თავისი მსახურები თავის ვენახში და როდესაც ისინი დახოცეს, თქვა: მე გამოვგზავნი ჩემს საყვარელ ძეს, იქნებ შერცხვნენ მისი (ლუკა 20:13) 166. და სხვაგან ძე ამბობს თავისგან (19:8) 34. მაშ, თუ პეტრემ გამოიყენა სიტყვები, რომლებიც თავად ღმერთმა წარმოთქვა თავისი [ყოვლის] ცოდნის კომპრომისის გარეშე, მაშინ რატომ არ გვინდა მივიღოთ, რომ პეტრეც ლაპარაკობდა მათ რწმენაზე კომპრომისის გარეშე? მას ეჭვი არ ეპარებოდა ქრისტეს ძღვენში, რომელმაც მას ცოდვების მიტევების ძალა მისცა, მით უმეტეს, რომ ადგილი არ უნდა დაეტოვებინა ერეტიკოსთა ხრიკებს, რომლებსაც სურთ ხალხისგან იმედი წაართვან, რათა სასოწარკვეთილნი უფრო ადვილად დარწმუნდნენ ხელახალი ნათლობის აუცილებლობაში. 35. მოციქულებმა კი ქრისტეს მითითებების მიყოლებით ასწავლეს მონანიება, აღთქმა მიტევებას და ცოდვებს აპატიეს, როგორც ამბობს დავითი: ნეტარ არიან ისინი, ვისი ურჯულოებანი მიეტევებათ და ცოდვები დაფარულნი არიან; ნეტარია ის, ვისაც უფალს ცოდვა არ მიუწერია (ფსალმ. 32:1-2). წინასწარმეტყველი კურთხეულს უწოდებს როგორც მას, ვისი ურჯულოებაც ეპატიება ნათლობით, ასევე მას, ვისი ცოდვებიც დაფარულია კეთილი საქმეებით. რადგან მონანიების მომტანმა ცოდვა არა მარტო ცრემლით უნდა განიბანოს, არამედ კეთილი საქმით დაიმალოს და დაფაროს წინა ცოდვები, რათა ცოდვა არ მიეწეროს მას. 36. მაშ, დავფაროთ ჩვენი დანაშაული შემდგომი საქმეებით, განვწმინდოთ ისინი ტირილით, რათა უფალმა ღმერთმა ისმინოს ჩვენი კვნესა, როგორც მოისმინა ეფრემის ტირილი, რომლის შესახებაც თავად ამბობს: სმენა, მესმის ეფრემის ტირილი (იერ. 38:18). და აუხსნა ტირილით ეფრემის სიტყვები: შენ დამსაჯე და მე დავსაჯე; ხბოსავით არ ისწავლა (იერ.38:18). მაგრამ ხბო ხშირად მხიარულობს და გარბის სადგომიდან, ამიტომ ეფრემმა, ხბოს მსგავსად, არ ისწავლა, რადგან შორს იყო სადგომიდან, რადგან დატოვა ბატონის ბაგალი (ეს. 1:3) და იერობოამის შემდეგ, თაყვანს სცემდა ხბოებს 167, როგორც წინასწარმეტყველურად გამოცხადდა აარონის მეშვეობით 168 იუდაში, ასე დაეცა ხალხი. და ამისთვის სინანულის მომტანი წამოიძახის: მომაქცია მე და მოვიქცევი, რამეთუ შენ ხარ ჩემი უფალი; რამეთუ ტყვეობის დასასრულს სინანული მოვიყვანე და გონს რომ მოვსულიყავი, სირცხვილის დღეს ვიტირე და დავემორჩილე შენს წინაშე, რადგან მივიღე საყვედური და გაჩვენე (იერ. 38,18-19). 37. ჩვენ ვნახეთ, როგორ უნდა მოვიტანოთ მონანიება, რა სიტყვებით, რა ტირილით, რათა ცოდვის დღედ სირცხვილის დღე ეწოდოს; რადგან სირცხვილია, როცა ისინი უარყოფენ ქრისტეს. 38. და ამისთვის დავემორჩილოთ ღმერთს და არ დავემორჩილოთ ცოდვებს და გავიხსენოთ ჩვენი ცოდვები, შეგვრცხვენოს ისინი, როგორც შეურაცხყოფა, და არ დავიკვეხნოთ, თითქოს ისინი იყვნენ რაიმე დიდებული, როგორც ზოგიერთმა დაიკვეხნოს სირცხვილის დაძლევა და სამართლიანობის გრძნობის დათრგუნვა. და ჩვენი მოქცევა იმდენად დიდი იყოს, რომ ჩვენ, ვინც არ ვიცნობდით ღმერთს, შეგვეძლო მისი სხვებისთვის ჩვენება, და უფალმა, ჩვენი ასეთი მოქცევით აღძრული, უპასუხა: ყრმობიდან ჩემი შვილი ეფრემი საყვარელი იყო ჩემთვის, როგორც ნაზი ბავშვი, რადგან, რადგან ჩემი სიტყვები მასში იყო, გავიხსენებ მას ხსოვნაში, ამიტომ მივიჩქარე მას, წყალობა ვთქვი უფალო. 38:19-20). 39. რა წყალობას გვპირდება, გვიჩვენებს ქვემოთ და ამბობს: ყოველ მწყურვალს სასმელი მივეცი და ყოველი მშიერი სული დავაკმაყოფილე; ამისგან გამოვფხიზლდი და შევხედე და ძილი სასიამოვნო იყო ჩემთვის (იერ. 38:25-26). ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალი ჰპირდება თავის საიდუმლოებებს ცოდვილებს. ამიტომ ყველანი მივმართოთ უფალს. 6. 40. მაგრამ თუ ეს 169 არ მოიქცევა, მაშინ მაინც დაბრუნდით თქვენ, ვინც ასე თუ ისე დაეცათ უმწიკვლობისა და რწმენის მაღალი მწვერვალიდან! ჩვენი უფალი კარგია 170, რომელსაც ყველას პატიება უნდა და წინასწარმეტყველის მეშვეობით მოგიწოდებს: მე ვარ შენი უსჯულოებანი, და არ ვიხსენებ მათ. დაიმახსოვრეთ, სასამართლოს მივმართავთ (ეს. 43:25–26). „არ მახსენდება, – ამბობს ის, – გახსოვს, ანუ: „არ მახსოვს შენი ყველა ის დანაშაული, რაც გაპატიე, თითქოს რაღაც დავიწყებით არის დაფარული, გახსოვს“. "მე, - ამბობს ის, - არ ვიხსენებ მადლისთვის, მაგრამ შენ გახსოვს გამოსწორებისთვის, დაიმახსოვრე, რათა იცოდე, რომ შენ გეპატიება ცოდვა და არ დაიკვეხნო, როგორც უდანაშაულო და ისე, რომ საკუთარი თავის გამართლებით უფრო მეტად არ დაიტვირთო. მაგრამ, პირიქით, თუ გინდა გამართლდე, აღიარე შენი ცოდვა; რადგან ცოდვების აღიარება სირცხვილით არღვევს ურჯულოების ბორკილებს“. 41. ხედავ, რას ითხოვს შენგან ღმერთი, შენი ღმერთი (ფსალმ. 49:7): გახსოვდეს მადლი, რომელიც მიგიღია და არ იამაყო, თითქოს არ მიგიღია (1 კორ. 4:7). ხედავ, ცოდვების მიტევების რა დაპირებით გიბიძგებს, რომ აღიარო ისინი? ფრთხილად იყავით, რომ ზეციური მცნებების წინააღმდეგი არ ჩავარდეთ იუდეველთა ბოროტებაში, რომლებსაც უფალი იესო ეუბნება: „ჩვენ გიგალობდით და არ ცეკვავდით, ვტიროდით და არ ტიროდით“ 171. 42. სიტყვები ჩვეულებრივია, მაგრამ საიდუმლო არ არის ჩვეულებრივი. და ამიტომ უნდა ვიფრთხილოთ, რომ ვინმემ, ამ სიტყვების მარტივი ინტერპრეტაციით, არ იფიქროს, რომ სცენაზე მაცდუნებელ ცეკვებში და სიგიჟეებში მსახიობების მოძრაობები ჩვენთვისაა დაწერილი; ეს არის მანკიერი მოზარდობის ასაკშიც კი. მაგრამ ცეკვა, რომელიც ჩვენთვის არის დაწესებული, იგივე ცეკვაა, რომელიც დავითმა ცეკვავდა უფლის კიდობნის წინაშე 172. რამეთუ, რაც ღვთისმოსაობისთვის კეთდება, ღირსეულია, რათა არ შეგვრცხვეს ყოველგვარი თაყვანისცემის, რომელიც ემსახურება ქრისტეს თაყვანისცემასა და პატივისცემას. 43. მაშ ასე, აქ ქადაგება არ არის ისეთი ცეკვა, რომელიც სიამოვნებისა და გარყვნილების თანამგზავრია, 173, არამედ ის, რომელიც ყველას ააქტიურებს და არ აძლევს საშუალებას მიწაზე დაწოლას უმოქმედო კიდურებით ან დუნე ფეხებით დაბუჟდეს. პავლე სულიერად ცეკვავდა, როცა ჩვენთვის დაემხო და, დაივიწყა ის, რაც უკან იყო, სწყუროდა წინ, მიისწრაფოდა ქრისტეს პატივისკენ 174 . ანალოგიურად, როდესაც მიუახლოვდებით ნათლობას, გირჩევთ აწიოთ ხელები 175 და გქონდეთ სწრაფი ფეხები მარადისობისკენ ასასვლელად. ასეთი ცეკვა რწმენის მოკავშირე და მადლის თანამგზავრია. 44. ეს არის საიდუმლო: ჩვენ გიგალობეთ ახალი აღთქმის სიმღერა, მაგრამ თქვენ არ იცეკვეთ, 176 ანუ სულიერ მადლამდე არ აწიეთ სული. ვწუწუნებდით, შენ კი არ იტირე, ანუ არ მოინანია. და ამიტომ მიატოვეს ებრაელი ხალხი, რადგან არ მოინანიეს და უარყვეს მადლი: იოანეს მეშვეობით - სინანული, ხოლო ქრისტეს მეშვეობით - მადლი 177. ეს უკანასკნელი ენიჭება მოძღვარს, ხოლო პირველს ქადაგებენ როგორც მსახურს. ეკლესია ინახავს ორივეს [ძღვენს], ​​რათა მადლი მოიპოვოს და არ უარყოს მონანიება. რამეთუ მადლი არის ძღვენი მას, ვინც გულუხვად აფრქვევს მას, ხოლო მონანიება კურნებაა ცოდვილისათვის. 45. იცოდა იერემიამ, რომ დიდი განკურნება იყო მონანიება, რომელიც მან იერუსალიმისთვის შეასრულა თავის გოდებაში, და თავად იერუსალიმი ასახავს მას როგორც აქტიურს და ამბობს: ტიროდა, ღამით ტიროდა, ლოყაზე ცრემლი ჰქონდა და არავინ იყო, ვინც ნუგეშის მცემდა მას, ვინც მას უყვარდა. სიონის გზები ტირის (ლამ. 1:2, 4). და შემდეგ დაამატა: ამაზე ვტირი, რადგან თვალები ცრემლით დამიბნელდა, რადგან მანუგეშებელი ჩემგან შორს არის (გოდება 1:16) 178. აქედან ვხედავთ, რომ იერემია თვლიდა თავის უბედურებას უმაღლეს და უმძიმეს ხარისხს, რომ არ იყო ვინმე, ვინც ნუგეშის მცემდა მგლოვიარეს. როგორ წაართმევთ ყველაზე ნუგეშსაც კი, როცა უარყოფთ მონანიების იმედს? 46. ​​მაგრამ მოინანიებმა მოუსმინონ, როგორ უნდა მოიტანონ მონანიება, რა გულმოდგინებით, როგორი სულისკვეთებით, რა გულმოდგინებით, სულის სიღრმის რა სინანულით და გულის მოქცევით: აჰა, ამბობს წინასწარმეტყველი, უფალო, რადგან ვწუხვარ, საშვილოსნო მაწუხებს ჩემი ტირილით, გული მიბრუნდება 1:0). 47. ახლა თქვენ იცით სულის დაძაბულობა, სულის რწმენა, ასევე იცოდეთ სხეულის მდგომარეობაც: „სიონის ასულის უხუცესები დასხდნენ, - ამბობს ის, - მიწაზე ჩუმად და ასხურეს თავზე ფერფლი, ჯვალოს შემოარტყეს, გაშალეს იერუსალიმის მთავარი ქალწულები, დამიბნელდნენ თვალებიდან, თვალებიდან დამიბნელდნენ. შეშფოთებული, ჩემი დიდება გავრცელდა დედამიწაზე (გოდება 2:10–11). 48. ასე ატირდნენ ნინეველები და გადაურჩნენ ქალაქის გამოცხადებულ განადგურებას 179; რადგან მონანიების სამკურნალო ძალა იმდენად დიდია, რომ... როგორც ჩანს, ღმერთი თავად ცვლის აზრს. ასე რომ, შენს ნებაშია სიკვდილის თავიდან აცილება. უფალს სურს, რომ ადამიანებმა ითხოვონ მისთვის, სურს, რომ ადამიანებმა მიენდონ მას, ილოცონ მას. შენ, როგორც კაცი, გინდა პატიება გთხოვონ, მაგრამ გგონია, რომ ღმერთი გაპატიებს, როცა არ სთხოვ? 49. თვით უფალი ტიროდა იერუსალიმს 180, რათა უფლის ცრემლით მოეპოვებინა წყალობა, როცა თვითონ არ სურდა ტირილი. მას თავად სურს, ვიტიროთ, რათა თავიდან ავიცილოთ განადგურება, როგორც სახარებაში წერია: იერუსალიმის ქალიშვილებო! ნუ იტირებთ ჩემზე, არამედ იტირეთ თქვენთვის (ლუკა 23:28). 50. დავითი ატირდა და დაჯილდოვდა ღვთიური წყალობით, რომელიც აცილებდა დაღუპული ხალხის სიკვდილს, როდესაც მას სამი ვარიანტი შესთავაზეს, შემდეგ მან აირჩია ის, რომლითაც მას შეეძლო უფრო მეტი წყალობა უფლისა 181. რატომ გრცხვენიათ თქვენი ცოდვების გლოვა, როცა ღმერთმა წინასწარმეტყველებსაც კი უბრძანა ერებისთვის გლოვა? 51. ასევე ეზეკიელს უბრძანა ტირილი იერუსალიმისთვის და მიიღო გრაგნილი, რომლის დასაწყისში ეწერა: გოდება და გალობა და მწუხარება (ეზეკ. 2:10), - ორი სევდიანი და ერთი სასიხარულო; რადგან მომავალ საუკუნეში ის გადარჩება, ვინც ამ საუკუნეში ბევრ ცრემლს ღვრის. რამეთუ გული ბრძენთა შინა გლოვისა და სულელთა გული სიხარულისა (ეკლ. 7,4) და თვით უფალი ამბობს: ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ იცინი (ლუკ. 6,21). 7. 52. ჭეშმარიტად ვიგლოვოთ ცოტა ხანს, რათა მარადიულად ვიხაროთ. უფლის გვეშინოდეს, ცოდვების აღიარებით წინ გავუწიოთ მას, გამოვისწოროთ წარუმატებლობა, გამოვასწოროთ შეცდომები, რათა ჩვენზე არ ითქვას: ვაი, სულო! რადგან ღვთისმოსავი განადგურდა მიწიდან და ხალხში არავინ არის გამოსწორებული (მიქ. 7:2). 53. რატომ გეშინია ბოროტების აღიარება კეთილი ღმერთის წინაშე? მან თქვა: თქვი შენი ბოროტება, რათა გამართლდე (ეს. 43:26). აქამდე გამართლების საზღაური კვლავ სთავაზობენ ცოდვის დამნაშავეს; რადგან ის, ვინც ნებაყოფლობით აღიარებს თავის დანაშაულს, გამართლდება. და ბოლოს, მართალი სიტყვის დასაწყისში არის საკუთარი თავის ბრალმდებელი (იგავები 18:17). უფალმა ყველაფერი იცის, მაგრამ ელის შენს ხმას - არა დასჯისთვის, არამედ პატიებისთვის. მას არ სურს, რომ ეშმაკმა შეურაცხყოფა მოგაყენოს და დაგადანაშაულოს ცოდვების დამალვაში. გაუსწრო შენს ბრალმდებელს; როცა საკუთარ თავს განიკითხავ, არც ერთი ბრალმდებლის არ გეშინია; თუ საკუთარ თავს ამსჯელო, მაშინ მკვდარიც რომ იყო, გაცოცხლდები. 54. ქრისტე მოვა შენს საფლავზე 182 და თუ ხედავს, რომ კეთილმსახური მართა გტირის, მარიამი ტირის, რომელიც გულმოდგინედ ისმენდა ღვთის სიტყვას 183 წმიდა ეკლესიასავით და თავისთვის კარგი ნაწილი აერჩია 184, მაშინ მოწყალებას შეჰყრის; როცა დაინახავს, ​​რომ ბევრის ცრემლები მოედინება შენს სიკვდილზე და ამბობს: სად დაასვენე იგი (იოანე 11:34)? ანუ დამნაშავეს რომელ რანგშია, მონანიების რაში? 185 ვნახავ ვის გლოვობ, რომ თვითონ მეხება ცრემლებით. ვნახავ უკვე მოკვდა თუ არა იმ ცოდვის გამო, რომლისთვისაც პატიებას ითხოვს. 55. ხალხი ეუბნება მას: მოდი და ნახე (იოანე 11:34). რას ნიშნავს "წადი"? ანუ მოვიდეს ცოდვათა მიტევება, მოვიდეს მკვდრეთით სიცოცხლე, მოვიდეს მკვდრეთით აღდგომა, მოვიდეს შენი სამეფო ამ ცოდვილისათვის 186. 56. ახლა მოვა და უბრძანებს, გადააგორონ ქვა 187, რომელიც ცოდვამ კისერზე დაადო. მას შეეძლო ერთი მბრძანებლური სიტყვით ქვის გადაგდება; რადგან უგრძნობი ბუნებაც ემორჩილება ქრისტეს ბრძანებას. უსიტყვოდაც კი, ფარული მოქმედების ძალით, მას შეეძლო კუბოს ქვა გადაეტანა, რომლის ტანჯვის დროს ქვები მოულოდნელად გადაიძრო და მკვდრების მრავალი კუბო გაიხსნა 188. მაგრამ მან უბრძანა ხალხს, ფაქტობრივად დაეგორებინათ ქვა, რათა ურწმუნოებს დაეჯერებინათ ნანახი და ენახათ მკვდარი აღმდგარი; სიმბოლურად, ამით მან მოგვცა საშუალება შეგვემსუბუქებინა ცოდვების ტვირთი, როგორც ცოდვილთა გარკვეული ქვები. ჩვენ უნდა წავართვათ ტვირთი და მან უნდა აღადგინოს და საფლავებიდან გამოიყვანოს ბორკილებიდან გათავისუფლებული 189 . 57. ასე რომ, როცა ხედავს ცოდვილის მძიმე ტვირთს, უფალი იესო ცრემლებს ღვრის 190, რადგან ეკლესიას მარტო ტირილის ნებას არ რთავს, არამედ თანაუგრძნობს თავის საყვარელს და მოუწოდებს მიცვალებულს: გამოდით (იოანე 11:43), ესე იგი: „თქვენ, ვინც ბნელში ხართ, ცოდვის სიბნელეში მყოფნი, ცოდვის სიბნელეში მყოფნი, გამოდით ცოდვის სიბნელეში. შენი ცოდვა, რათა თავი იმართლოს“. რადგან პირით მოდის აღსარება, რომელიც ხსნისკენ მივყავართ 191. 58. თუ ქრისტეს მიერ მოწოდებულმა მოინანიებ, მაშინ ყველა ჭანჭიკი ჩამოვარდება და ყველა ბორკი განადგურდება, თუნდაც მძიმე სუნი იყოს სხეულის დაშლისგან. ის, ვისი ცხედარიც 192-ის საფლავში იყო, უკვე ოთხი დღეა გარდაცვლილი იყო. იგივე, რომლის ხორცმა არ დაინახა ხრწნა (საქმეები 2:31), სამი დღე დაჰყო სამარხში; რადგან მან არ იცოდა ხორციელი მანკიერებები, რომლებიც შედგება ოთხი ელემენტისგან. ასე რომ, როგორიც არ უნდა იყოს მიცვალებულის სუნი, ეს ყველაფერი ქრება წმინდა სასულიერო სუნიდან. და მკვდარი აღდგება და ბრძანება ეძლევა, შეაერთოს ბორკილები, ვინც ჯერ კიდევ ცოდვაში იყო, სახიდან მოხსნას ფარდა, რომლითაც იყო დაფარული მისი მადლის ჭეშმარიტება. მაგრამ რაკი მას წყალობა ეპატიება, უბრძანა გამოაჩინოს თავისი გარეგნობა, გამოაჩინოს სახე; რამეთუ არაფრის შერცხვენია, ვისთვისაც ცოდვა მიეტევება 193. 59. თუმცა უფლის ასეთი დიდი წყალობით, ღვთაებრივი ძღვენის ასეთი სასწაულით, როცა ყველამ უნდა გაიხაროს, ბოროტები აღშფოთდნენ და შეკრიბეს კრება ქრისტეს წინააღმდეგ 194 და ლაზარეს მოკვლაც სურდათ 195. არ თვლით თავს სამართლიანად იმის მიმდევრად, ვისი მემკვიდრეები ხართ სისასტიკით? თქვენც აღშფოთდით და შეკრიბეთ კრება ეკლესიის წინააღმდეგ, რადგან ხედავთ, რომ ეკლესიაში მკვდრები აღდგებიან და წყალობა უბრუნდება ცოდვილებს. მაშ ასე, ესეც შენშია: შურით გსურს აღმდგარი ისევ სასიკვდილოდ დაასხა. 60. მაგრამ იესო არ ართმევს მის სარგებელს, პირიქით, ამრავლებს მათ თავისი კეთილშობილების სიმრავლით: ის გულდასმით ეწვევა აღდგომილს და აღდგომის ტრიუმფისთვის სიხარულით მოდის ვახშამი 196, რომელიც მოამზადა მისთვის მისმა ეკლესიამ და რომელზედაც ადრე მკვდარი აღმოჩნდება ქრისტესთან ერთად. 61. მაშინ ყველა, ვინც სულის სუფთა მზერით ხედავს, ვინც არ იცის შური, გაოცებულია - რადგან ეკლესიას ჰყავს ასეთი შვილები - უკვირს, როგორც ვთქვი, როგორ არის ის, ვინც გუშინ და წინა დღეს საფლავში იწვა, უფალ იესოსთან მწოლიარეთაგანია. 62. მარიამი თავად ასხამს მირონს იესოს ფეხებზე 197; იმიტომ, რომ, ალბათ, ფეხზე, იმიტომ, რომ ერთი სუსტი გამოტაცეს სიკვდილს; ჩვენ ყველანი ქრისტეს სხეული ვართ, მაგრამ სხვები, ალბათ, მისი საუკეთესო წევრები არიან. ქრისტეს პირი იყო პავლე მოციქული, რომელმაც თქვა: ეძებთ მტკიცებულებას, ლაპარაკობს თუ არა ქრისტე ჩემში (2 კორ. 13:3)? მისი ბაგეები იყვნენ წინასწარმეტყველები, რომელთა მეშვეობითაც მან გამოაცხადა მომავალი. ოჰ, ღირსი ვიყო მისი ფეხი და მარიამი თავისი ძვირფასი მალამო მომასხას და ცოდვა გამიწმინდოს! 198 63. რასაც ვკითხულობთ ლაზარეს შესახებ, უნდა გვჯეროდეს აგრეთვე ყოველი მოქცეული ცოდვილის შესახებ, რომელიც მართალია სუნს, მაგრამ სარწმუნოების ძვირფასი სამყაროს მიერ განწმენდილია 199; რადგან რწმენას ისეთი დიდი მადლი აქვს, რომ სადაც წინა დღით მკვდარი სუნავდა, მთელი სახლი სურნელებით ივსება. 64. კორინთოს სახლს სუნიანი იყო, როცა დაიწერა: ისმის, რომ სიძვა გამოჩნდა თქვენ შორის, როგორიც არ არის წარმართებშიც კი (1 კორ. 5:1). სუნი იდგა, ცოტა საფუვრისთვის მთელი ცომი 200 . პირიქით, სურნელოვანი სუნი დაიწყო, როცა ნათქვამია: და ვისაც რაიმეს აპატიებ, მეც ვაპატიებ მას; რამეთუ რამე ვაპატიე, ქრისტეს გამო გაპატიე (2 კორ. 2:10). ასე რომ, ცოდვილის გამოხსნის შემდეგ დიდი სიხარული იყო იმ სახლში და მთელი სახლი მადლის სიტკბოებით იყო სურნელოვანი. რატომ ამბობს მოციქული, კარგად რომ იცის, რომ ყველასათვის მოციქულთა მიტევების ზეთი დაასხა, ამბობს: რამეთუ ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღმერთისათვის გადარჩენილთა შორის (2 კორ. 2:15). 65. და ყველა [მოციქულს] უხარია ამ წუთისოფლის გამოსვლით; მხოლოდ იუდა ეწინააღმდეგება 201. რატომაც ახლაც ეწინააღმდეგება დამნაშავე, გმობს მოღალატე. მაგრამ თავად ქრისტე გმობს მას, ვინც არ იცის უფლის სიკვდილით განკურნება და არ ესმის ასეთი დიდი დაკრძალვის საიდუმლო 202. რადგანაც უფალი განიცადა და მოკვდა, რათა გამოგვესყიდა სიკვდილისგან. ეს ნიშნავს მისი სიკვდილის უმაღლეს ფასს, რადგან ამით ცოდვილი ეპატიება და ახალ მადლში მიიღება, რათა ყველა მივიდეს და გაოცებული დარჩეს, როგორ ჯდება ქრისტესთან და ადიდებდეს ღმერთს, თქვან: ვჭამოთ და ვიმხიარულოთ! რადგან მკვდარი იყო და კვლავ ცოცხალია; დაიკარგა და იპოვეს (ლუკა 15:23–24). თუ მოღალატე ეწინააღმდეგება: რატომ ჭამს გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან (მათ. 9:11)? - მაშინ ეს იყოს მისი პასუხი: ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს (მათე 9:12). 8. 66. ასე რომ, აჩვენე ექიმს შენი ჭრილობა, რათა განიკურნო. მან იცის, თუნდაც არ აჩვენო; მაგრამ სურს შენი ხმის მოსმენა შენგან. გაწმინდე ჭრილობები შენი ცრემლებით. ასე რომ, იმ ქალმა სახარებაში განწმინდა ცოდვა და მისი დანაშაულის სუნი, განიბანა დანაშაული, როდესაც მან დაბანა ფეხები იესოს თავისი ცრემლებით 203. 67. ოჰ, რომ შენ, იესო, დამიტოვო შენი ფეხების დაბანა, რომელიც ჭუჭყიანი გახდა, როცა ჩემში დადიოდი! ოჰ, რომ მომეცი საშუალება, შენი ფეხებიდან მოვიწმინდო ის ჭუჭყი, რომლითაც ჩემი ქმედებებით გავაფერადე შენი ნაბიჯები! მაგრამ სად ვიშოვო ცოცხალი წყალი, რომლითაც შემეძლო შენი ფეხების დაბანა? თუ წყალი არ მაქვს, მაშინ ცრემლები მაქვს: ოჰ, შენი ფეხების დაბანისას, თავს ვიბანდი მათთან! რატომ მეუბნები უკვე როგორც ჩემზე: მისი მრავალი ცოდვა ეპატიება, რადგან ძალიან უყვარდა (ლუკა 7:47). ვაღიარებ, რომ მეტი ვალი მქონდა და მეტიც მაპატიეს, რამეთუ მღვდელმსახურებად გამომიძახეს სასამართლოს ხმაურისა და საზოგადო საქმეების მართვის საშინელებისგან 204 . და ამიტომ მეშინია, რომ უმადური აღმოვჩნდე, თუ იმაზე ნაკლები მიყვარს, ვიდრე მაპატიეს. 68. მაგრამ მე ვერ ვიქნები ყველაფერში თანაბარი იმ ცოლის, რომელიც ამჯობინა სიმონ 205-ს, რომელმაც მოამზადა ვახშამი უფლისთვის; მან მაგალითი მისცა ყველას, ვისაც შენდობის მოპოვება სურდა, აკოცა ქრისტეს ფეხებს, ცრემლებით დაიბანა, თმით მოიწმინდა და მირონით სცხო. 69. კოცნა სიყვარულის სიმბოლოა და ამისთვის თავად უფალი იესო ამბობს: ბაგეების კოცნით მაკოცოს (სიმღერა 1:1). კიდევ რას ნიშნავს თმა, თუ არა ის, რომ გესმით, რომ უნდა ილოცოთ შენდობისთვის, გადააგდოთ საერო განსხვავებულობის მთელი ღირსება, ისე რომ, ტირილით, მიწაზე დააგდეთ, რათა მიწაზე დაწოლილმა გადაიტანოთ [ღვთის] წყალობა? სამყარო ნიშნავს კარგი მოპყრობის სურნელს. დავითმა, როგორც მეფემ, თქვა: ყოველ ღამე დავბანავ ჩემს საწოლს, ცრემლით დავვასველებ ჩემს საწოლს (ფსალმ. 6, 7) - და ამიტომ დაიმსახურა ისეთი დიდი მადლი, რომ მისი ოჯახიდან გამოარჩიეს ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა ქრისტე ჩვენთვის. ამიტომაც არის განდიდებული ეს ცოლი სახარებაში. 70. თუმცა, მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ შეგვიძლია მისი ტოლფასი, უფალ იესოს შეუძლია დაეხმაროს სუსტებს 206; სადაც ვერავინ შეძლებს სუფრის მომზადებას, მირონს დაღვრას, „ცოცხალი წყლის წყაროს“ მოტანას 207, ის თვითონ მიდის საფლავთან. 71. ოჰ, შენ, იესო, რომ გინდოდეს, მოხვიდე ჩემს საფლავთან და შენი ცრემლებით დამბანო, 208 რადგან ჩემს გამაგრებულ თვალებში იმდენი ცრემლი არ მაქვს, რომ შევძლო ცოდვების მოშორება! თუ ცრემლები დამიღვრია, გადავარჩენ. თუ შენი ცრემლების ღირსი ვარ, ყველა ჩემი ურჯულოების სუნისგან ვიხსნი. თუ მე ვარ ღირსი, რომ ცოტა ცრემლი დაღვარე, მაშინ დამიძახებ ამ სხეულის საფლავიდან და მეტყვი: გამოდი 209 - რათა ჩემი აზრები არ იყოს შემოსაზღვრული ამ შევიწროებულ სხეულში, არამედ გამოვიდე ქრისტესთან, იყოს ნათელში, რომ არ ვიფიქრო სიბნელის საქმეებზე, არამედ სინათლის საქმეებზე 210. ხედავს მის ცოდვებს, ვინც ფიქრობს. 72. მაშ გამოიძახე შენი მსახური. და თუმცა ჩემი ფეხები შეკრული, ჩემი ცოდვების ბორკილებით შებოჭილი, და უკვე მკვდარი ფიქრებითა და საქმეებით ვარ დამარხული, 211 მაგრამ, თუ დამიძახებ, თავისუფალი გამოვალ და ვიქნები ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც 212 მწოლიარეს შენს ვახშამზე. და შენი სახლი აივსება ყველაზე ძვირფასი სიმშვიდით, თუ დაიცავ მას, ვისაც პატივს სცემ გამოსყიდვით. და იტყვიან: „აჰა, იგი არ აღიზარდა ეკლესიის წიაღში, არ აღიზარდა ბავშვობიდან, 213 არამედ გაიტაცა სამსჯავროს ადგილიდან, განდევნილი ამათა ამაოებას, მიეჩვია ფსალმუნმომღერლის სიმღერას მაცნეს ძახილის ნაცვლად, რჩება ქრისტეს სათნოებითა და არა საკუთარი მღვდელობით. ზეციური ვახშმის თანამგზავრებს შორის იხრება“. 73. შეინახე, უფალო, შენი ძღვენი, დაიცავი ძღვენი, რომელიც შენ მომეცი, თუმცა მე უარი ვთქვი 214. რადგან ვიცოდი, რომ ღირსი არ ვიყავი ეპისკოპოსად წოდების, რადგან ამქვეყნად ვიყავი მიბმული. მაგრამ შენი მადლით ვარ ის, რაც ვარ; და მე ვარ უმცირესი ყოველთა ეპისკოპოსთა 215 და უმცირესი ღვაწლით; მაგრამ რაკი მეც ვიზრუნე შენს წმიდა ეკლესიაზე, მაშინ დაიცავი ეს ნაყოფი, რათა მღვდლად არ დაიღუპოს ის, ვინც დაკარგულ მღვდლობაში მოიწვიე. უპირველეს ყოვლისა, დამეხმარე, რომ გულწრფელად ვწუხდე ყველას, ვინც სცოდავს, რადგან ეს არის უდიდესი სათნოება, რადგან წერია: არ უნდა გაიხარო იუდას ძეთა დაღუპვის დღეს და გააღო პირი მათი უბედურების დღეს (აბდ.12). დამეხმარე, რომ ყოველ ჯერზე ცოდვილის დაცემის შესახებ შემიწყალოს და ამპარტავნულად კი არ ვიკინო, არამედ ვწუხდე და ვიტირო საკუთარ თავს, რომ სხვის ტირილის დროს ჩემს თავზე ვიტირო და ვთქვა: თამარი ჩემზე მართალია (დაბ. 38,26). 74. მან შეიძლება შესცოდა ახალგაზრდობაში, მოტყუებული და დამხობილი მოვლენებით, რომლებიც ცოდვის ტირილს ჰგავს. ჩვენ კი წელში ვცოდავთ, ამ ხორციელის კანონი ებრძვის ჩვენში გონების კანონს და ტყვედ მიგვათრევს ცოდვისკენ, ისე ვაკეთებთ იმას, რაც არ გვინდა 216. და თუ მისთვის არის საბაბი ასაკის გამო, მაშინ ჩემთვის არ არის; ბოლოს და ბოლოს, მან უნდა ისწავლოს და ჩვენ უნდა ვასწავლოთ. და ამიტომ თამარი ჩემზე მეტად მართალია (დაბ. 38:26). 75. დავგმოთ ვინმეს სიხარბე? მაშინ გავიხსენოთ, ჩვენ თვითონ გავაკეთეთ თუ არა რაიმე ეგოისტურად და თუ გავაკეთეთ, მაშინ, რადგან ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების სათავეა (1 ტიმ. 6:10) და მიწისქვეშეთის მსგავსად, ფარულად ტრიალებს ჩვენს სხეულში, თითოეულმა ჩვენგანმა თქვას: თამარი უფრო მართალია, ვიდრე მე (დაბ. 38:26). 76. თუ ვინმეზე ძალიან ვბრაზდებოდით, მაშინ ამაში უბრალო ადამიანი უფრო ნაკლებად არის დამნაშავე, ვიდრე ეპისკოპოსი, როცა რაღაცას აკეთებს სიცხეში; ვიფიქროთ და ვთქვათ: ეს, ვისაც ბრაზში ადანაშაულებენ, ჩემზე მართალია. რადგან თუ ამას ვიტყვით, მაშინ არ შეგვეშინდება, რომ უფალი ან მისი რომელიმე მოწაფე გვითხრას: ძმის თვალში ნაკვერჩხალს ხედავ, შენს თვალში კი ვერ ხედავ. თვალთმაქცო, ჯერ შენი თვალიდან ამოიღე ფიცარი და მერე ნათლად დაინახავ, როგორ ამოიღო შენი ძმის თვალიდან ბეწვი (მათე 7:3, 5). 77. ნუ გვრცხვენია იმის თქმა, რომ ჩვენი დანაშაული უფრო დიდია, ვიდრე ის, ვისი გამოვლენაც საჭიროდ მივიჩნევთ, რადგან იუდამ თამარი დაგმო, მისი დანაშაული გაიხსენა, თქვა: თამარი ჩემზე მართალია (დაბ. 38:26). ეს სიტყვები შეიცავს როგორც საიდუმლოს, ისე ზნეობრივი სწავლების სიმაღლეს და, შესაბამისად, მას დანაშაული არ მიეწერებოდა, რადგან მან საკუთარი თავი დაადანაშაულა, სანამ სხვები დაგმობდნენ 217. 78. მაშ, ნუ გავიხარებ სხვისი დანაშაულით, არამედ მაწუხებ, რამეთუ დაწერილია: ნუ გიხაროდენ, მტერო ჩემო, რომ დავეცი, არამედ აღვდგები, თუმცა ბნელში ვარ, მაგრამ უფალი განმანათლებს. მე ვიტან უფლის რისხვას, რადგან შევცოდე მას, სანამ ის არ გადაწყვეტს ჩემს საქმეს; და აღასრულებს ჩემზე განაჩენს და შემიყვანს ნათელში და დავინახავ მის სიმართლეს. დაინახავს ამას ჩემი მტერი და დაფარავს მას სირცხვილი, რომელიც მეუბნება: სად არის უფალი, შენი ღმერთი? ჩემი თვალები დაინახავს მას და ტალახივით გათელდება ქუჩებში (მიქ. 7:8-10). და ეს სამართლიანია, რადგან ის, ვინც ხარობს სხვისი დაცემით, ხარობს ეშმაკის გამარჯვებით. და ამ მიზეზით, უფრო მეტად თანავუგრძნობთ, როცა გვესმის იმ ადამიანის სიკვდილის შესახებ, რომლისთვისაც ქრისტე გარდაიცვალა 218 წელს და არ ამცირებდით ღვარცოფში ჩალას (მიქ. 7:1). 79. ოღონდ, უფალმა არ შეურაცხყოს ეს „მოსავლის ღერო“, ანუ ნაყოფისგან დაცლილი ჩემი ყუნწი, არამედ მოაგროვოს იგი, როგორც თვითონ ამბობს: ვაი მე! რამეთუ მე დავემსგავსე მას, ვინც კრეფში აგროვებს და ყურძნის მოკრეფის შემდეგ ყურძენს (მიქ. 7:1), რათა მან მაინც შეჭამოს ჩემში თავისი მადლის პირველი ნაყოფი, თუ ეს უკანასკნელი არ არის მისთვის მოსაწონი. 9. 80. ასე რომ, ჩვენთვის მართებულია ვირწმუნოთ როგორც სინანულის აუცილებლობა, ასევე მიტევების მინიჭება; თუმცა, ამავდროულად, ჩვენ უნდა ვიმედოვნებთ პატიებას, როგორც [მოცემული] რწმენით და არა როგორც ცხადი. რადგან ერთია დამსახურება და მეორეა პრეტენზიული პრეტენზია. რწმენა, თითქოს შეთანხმებით, ითხოვს 219; თავდაჯერებულობა უფრო მეტად ახასიათებს გაბედულს, ვიდრე მას, ვინც ითხოვს. უპირველეს ყოვლისა, გადაიხადე ის, რაც უნდა იყოს, რათა ითხოვო ის, რისი იმედიც გქონდა. გადაიხადე კარგი მოვალის მონდომებით, რათა ისევ არ მოგიწიოს სესხი, არამედ ისე, რომ შენი რწმენის ქონებით დაფარო წინა სესხის ვალი. 81. მას, ვინც ვალშია ღმერთის წინაშე, უფრო მეტი საშუალება აქვს გადასახდელად, ვიდრე მას, ვინც ავალდებულებს ადამიანს. რამეთუ ადამიანი ითხოვს ფულს ფულზე, რომელიც მევალეს ყოველთვის არ აქვს, მაგრამ ღმერთი ეძებს [სულის] განწყობილებას, რომელიც შენს ძალაშია. ის, ვინც ღმერთს ევალება, არ არის ღარიბი, თუ თვითონ არ გაღატაკდება. მართალია გასაყიდი არაფერი აქვს, გადასახდელი აქვს. ლოცვა, ცრემლები, მარხვა - ეს კარგი მოვალის ქონებაა და ქონება გაცილებით დიდია, ვიდრე მაშინ, როცა ვინმე, რწმენის გარეშე, ფულს გასცემს თავისი მამულის გაყიდვიდან. 82. ანანია ღარიბი იყო, როცა მიწა გაყიდა და ფული მიუტანა მოციქულებს, რადგან არ გამოისყიდა, არამედ გაანადგურა 220; ქვრივი მდიდარი იყო, რომელმაც ხაზინაში ორი ტკიპა ჩადო 221 და რომლის შესახებაც ნათქვამია: ამ ღარიბმა ქვრივმა სხვაზე მეტი ჩადო (ლუკა 21:3). რადგან ღმერთი ფულს კი არ მოითხოვს, არამედ რწმენას. 83. და მე არ ვკამათობ იმაზე, რომ ღარიბებისთვის გაცემას შეუძლია ცოდვის შემცირება, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის შერწყმულია რწმენასთან. რა სარგებლობა მოაქვს ქონების გაჩუქებას სიყვარულის მადლის გარეშე? 84. არიან ისეთებიც, რომლებსაც უბრალო ტრაბახობის გამო უნდათ, რომ კეთილშობილები იყვნენ და სურთ ხალხში პატივცემული გამოჩნდნენ, რადგან არაფერს ტოვებენ თავისთვის. მაგრამ, ამ საუკუნის ჯილდოს ძიებისას, ისინი კარგავენ მომავალი საუკუნის ჯილდოს და, რადგან აქ უკვე მიიღეს ჯილდო, 222 იქ მიღების იმედი არ აქვთ. 85. არიან ისეთებიც, ვინც ნაჩქარევი სულიერი იმპულსით, ორჯერ დაუფიქრებლად, მიიტანეს თავიანთი ქონება ეკლესიაში და შემდეგ დაიწყეს ფიქრი, რომ მისი წართმევა იყო საჭირო; ასეთებმა არ მიიღეს პირველი ჯილდო და არც მეორე, რადგან პირველს არ ჰქონდა მსჯელობა, ხოლო მეორე ასოცირდებოდა 223 სასჯელთან. 86. არიან ისეთებიც, ვინც მოინანიეს, რადგან თავიანთი ქონება გასცეს ღარიბებს. მაგრამ ვინც მხოლოდ ამას მოინანიებს, არ უნდა მოინანიონ, რომ არ მოინანიონ თვით მონანიება. ბევრს, მომავალი სასჯელის შიშით, ცოდვების აღიარების გამო, სურთ მონანიება, მაგრამ მიღების შემდეგ, სირცხვილით თავს იკავებენ საერთო ლოცვისგან. ნათელია, რომ ისინი ცდილობდნენ ბოროტი საქმეების მონანიებას, მაგრამ მოინანიეს სიკეთე. 87. სხვები მოითხოვენ სინანულს, რათა უფრო ადრე მიაღწიონ ზიარებას. ასეთ ადამიანებს უნდათ არა იმდენად თავის გამოძევება, რამდენადაც მღვდლის შეკვრა. რადგან ისინი არ ათავისუფლებენ სინდისს, არამედ ამძიმებენ მის სინდისს, რადგან მას ევალება: არ მისცეთ სიწმინდე ძაღლებს და ნუ გადააგდებთ თქვენს მარგალიტებს ღორებს (მათე 7:6), ანუ: წმიდა ზიარება არ უნდა მიეცეს უწმინდურებს თავისი მანკიერებისგან. 88. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ ტანსაცმლის გამოცვლის შემდეგ, ისინი, ვინც უნდა გლოვობდნენ და ღრიალებდნენ, დადიოდნენ, რადგან მათ შეღებეს ნათლობის 224 და მადლის სამოსი; ქალები კი ყურებს მარგალიტებით ტვირთავენ, კისრებს უხდიან, რაც ურჩევნიათ ქედს ქრისტეს, ვიდრე ოქროს წინაშე, ქალები, რომლებსაც საკუთარი თავის გლოვა მოუწიათ, რადგან ზეციური მარგალიტი დაკარგეს 225. 89. არიან ისეთებიც, ვინც თვლის, რომ მონანიება ზეციური საიდუმლოებისგან თავის შეკავებაშია. ისინი ზედმეტად მკაცრი მსაჯულები არიან საკუთარი თავისთვის, რადგან, სასჯელის დაწესებით, ისინი უარს ამბობენ მკურნალობაზე, ხოლო მათი დასჯის გამო სევდიანი იქნება, რადგან მოკლებულია ზეციურ მადლს. 90. სხვები, სინანულის მოტანის შესაძლებლობის იმედით, დასაშვებად თვლიან ცოდვის გაგრძელებას, თუმცა მონანიება ცოდვის განკურნებაა და არა მისი სტიმული. ჭრილობას წამალი სჭირდება და არა ჭრილობა წამლისათვის; რამეთუ ვეძებთ ჭრილობის განკურნებას და არა ჭრილობას. უფრო მეტიც, იმედი, რომელიც დროზეა მინდობილი, საეჭვოა, რადგან ყველა დრო გაურკვეველია და ყველა იმედი არ გადარჩება დროს. 10. 91. და შეიძლება ვინმემ იფიქროს, რომ გრცხვენიათ ლოცვით ღმერთს, როცა არ გრცხვენიათ თხოვოთ ადამიანს? გრცხვენია ლოცვით ღმერთს, რომელსაც ვერაფერს დაუმალავთ, თუმცა არ გრცხვენიათ ცოდვების აღიარება ადამიანს, რომელიც არ გიცნობს? ან არ ერიდები ლოცვის მოწმეებს და თანამგრძნობებს, თუმცა როცა ადამიანს უნდა ასიამოვნო, ბევრი უნდა შემოხვიდე თხოვნით, ევედრე მონაწილეობა, მუხლებზე დააგდო, ფეხზე აკოცე, ჯერ ცოდვის უცოდინარი ბავშვები მოიყვანე მამისთვის წყალობის სათხოვნელად? მაგრამ შენთვის უსიამოვნოა იგივეს გაკეთება ეკლესიაში, რათა ევედრებოდეს ღმერთს და იპოვო შენთვის შუამდგომლობა წმინდა ხალხისგან; [ეკლესიაში], რომელშიც სამარცხვინოა მხოლოდ ჩვენი ცოდვების არ აღიარება, რადგან ჩვენ ყველანი ცოდვილები ვართ; სადაც უფრო თავმდაბალი ქების ღირსია; ის უფრო მართალია, ვინც საკუთარ თავს უფრო დიდი ზიზღით ეპყრობა. 92. დედა შენმა ეკლესიამ დაგიტიროს და ცრემლით ჩამოირეცხოს დანაშაული, ქრისტემ გნახოს ტირილი, რათა თქვას: „ნეტარ იყვნენ მგლოვიარენი, რამეთუ იხარებდეთ“ 226. მას სიამოვნებს, რომ ბევრმა ილოცოს ერთისთვის. ასე რომ, სახარებაში, ქვრივის ცრემლით შეხებით, რომელსაც ბევრი ტიროდა, მან გააჩინა მისი ვაჟი 227. ამიტომ, მან მაშინვე მოისმინა პეტრეს თხოვნა ტაბითას აღდგომის შესახებ 228, რადგან ღარიბებმა გლოვობდნენ ამ ცოლის სიკვდილს 229. ამიტომაც მან მაშინვე გაათავისუფლა პეტრე თავისი ცოდვისგან. შემოგხედავს და ცოდვა მოგიტევება. რადგან მწუხარების გამოცდილება შლის კრიმინალურ ფუფუნებას და ცოდვილ სიამოვნებას. და ამგვარად, როდესაც ჩვენ თანავუგრძნობთ ჩადენილ [ცოდვებს], მაშინ თავიდან ავიცილებთ ახლის შესაძლებლობას და ცოდვის დაგმობიდან მოდის უბიწოების ჩვევა. 93. ნურაფერმა არ მოგაშოროთ მონანიება; ის გაგაერთიანებთ წმინდანებთან და თქვენი ძახილი იყოს წმინდანთა ძახილის მსგავსი. დავითმა პურივით ნაცარი შეჭამა და სასმელს ცრემლი ურევდა 231. ამიტომაც უხარია ახლა, რადგან ბევრი იტირა. „თვალები გამიფრინდა წყლის ნაკადულებთან ერთად“, თქვა მან (ფსალმ. 119:136). 94. იოანე ბევრს ტიროდა და ამბობდა, რომ ქრისტეს საიდუმლოებები მას გამოეცხადა 232. პირიქით, ის ქალი, რომელიც ცოდვაში იყო და ტირილი უწევდა, გაიხარა, იასამნისფერი და ალისფერი შეიმოსა, ოქროთი და ძვირფასი თვლებით ბევრი შეიმოსა, დამსახურებულად ვტიროდით23. 95. არიან ისეთებიც, ვინც თვლის, რომ საჭიროა უფრო ხშირად მონანიება. ასეთი „ქრისტეში ფუფუნებაში ჩავარდნა“ 234. მათ ხომ ნამდვილი მონანიება რომ მოეტანათ, არ იფიქრებდნენ მის გამეორებაზე, რადგან როგორც ერთი ნათლობაა 235, ასევე არის ერთი მონანიება, მაგრამ ის, რაც საჯაროდ 236 წირულია; ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ყოველდღიურად უნდა მოვინანიოთ ცოდვები, მაგრამ ეს არის მონანიება უფრო მსუბუქი ცოდვებისთვის, შემდეგ კი მძიმე ცოდვებისთვის. 96. უფრო ადვილია იპოვო ისინი, ვინც პატიოსნებას ინარჩუნებს, ვიდრე მათ, ვინც სწორად ინანიებს. ნუთუ ვინმე მიიჩნევს მონანიებას იქ, სადაც არის საზოგადოებაში პოზიციის სწრაფვა, სადაც ღვინის სმაში არის უღიმღამო და სადაც თავად ოჯახური ურთიერთობა გრძელდება? ადამიანმა უნდა უარი თქვას სამყაროზე; თვით ძილისთვისაც კი ნაკლები დრო დაუთმეთ, ვიდრე ბუნებას მოითხოვს, შეაწუხეთ იგი კვნესით, შეაწყვეტინეთ კვნესით, შეამოკლეთ ლოცვებით; ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ისე, რომ მოვკვდეთ ამ ცხოვრების ჩვევებს. დაე, ადამიანმა უარყოს საკუთარი თავი და მთლიანად შეიცვალოს, როგორც იგავ-არაკებში ნათქვამია, რომ ვიღაც ახალგაზრდა წავიდა შორეულ ქვეყანაში სიყვარულის გულისთვის, და როდესაც სიყვარულის ალი ჩაქრა, ის კვლავ დაბრუნდა და ამის შემდეგ შეხვდა თავის ძველ ბედიას, რომელიც გაკვირვებული იყო, რომ არაფერი უთქვამს მისთვის და ფიქრობდა, რომ არ ცნობდა მას; და როდესაც ისინი სხვა დროს შეხვდნენ და მან თქვა: "ეს მე ვარ", მან უპასუხა მას: "მაგრამ მე აღარ ვარ მე". 97. უფალმა მშვენივრად ისაუბრა ამაზე: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავი და გამომყვეს (მათე 16:24). რადგან ვინც მოკვდა და დაკრძალულია ქრისტესთან ერთად, არ უნდა იფიქროს ამ სამყაროზე 237 ცოცხლების მსგავსად. არ შეეხოთ, ამბობს მოციქული, და ნუ შეეხებით იმას, რასაც თავისი ხმარებით განადგურება მოაქვს 238, რადგან ამ ცხოვრების ჩვეულება არის სიწმინდის განადგურება 239. 11.98. ასე რომ, მონანიება მშვენიერია და ის რომ არ არსებობდეს, მაშინ ნათლობის მადლს ყველა სიბერემდე გადადებდა. მაგრამ ასეთი ადამიანებისთვის ეს პასუხიც კმარა: ჯობია საკერავი გქონდეს, ვიდრე ჩასაცმელი. მაგრამ როგორც ერთხელ შეკერილი აღდგება, ისე ხშირად იჭრება ის, რაც შეკერილია. 99. თვით უფალი შეაგონებდა ბევრს, ვინც აჩერებდა მონანიებას და ამბობდა: მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი (მათე 4:17). ჩვენ არ ვიცით, რომელ საათზე მოვა ქურდი 240, არ ვიცით, ამ ღამეს წაგვართმევენ თუ არა სულს ჩვენგან 241. ადამის დანაშაულზე ღმერთმა მაშინვე განდევნა სამოთხიდან; არ დააყოვნა, მაგრამ სიხარულისგან მაშინვე გაუშვა, რათა მონანიება მოეტანა; და ადამმა მაშინვე ჩაიცვა ტყავის ტანსაცმელი და არა აბრეშუმი 242. 100. მაშ რატომ აყოვნებთ? ან კიდევ უფრო მეტი ცოდვის ჩადენა? თუ ღმერთი კეთილია, რომ ბრაზობთ და უგულებელყოფთ სიკეთისა და სულგრძელობის სიმდიდრეს (რომ. 2:4)? მაგრამ ღვთის სიკეთე მით უფრო უნდა გიბიძგოთ მონანიებისკენ. ამიტომ წმინდა დავითი მოუწოდებს ყველას: მობრძანდით, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით მის წინაშე და ვიტიროთ ჩვენი შემქმნელ უფლის წინაშე (ფსალმ. 94,6). სინანულის გარეშე მოკვდა ცოდვილისთვის, რადგან ტირილის გარდა სხვა აღარაფერი რჩება მძიმე მწუხარების გარდა, შეგიძლიათ იხილოთ თავად დავითი, რომელიც ტირის და ამბობს: შვილო ჩემო აბესალომ! ჩემო შვილო აბესალომ! (2 სამუელი 18:23). ვინც სრულიად მკვდარია, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე გლოვობს. 101. ხოლო მათ შესახებ, ვინც მოსეს წმიდა რჯულით დადგენილ მამების საზღვრებს მიღმა იხეტიალეს, მიწიერ ცოდვებში ჩავარდა, გესმის მისი სიმღერა: ბაბილონის მდინარეებთან, იქ ვისხედით და ვტიროდით, როცა ვიხსენებდით სიონს (ფს. 137,1). ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი მიუთითებს, რომ დაცემულნი, რომლებიც ჯერ კიდევ ახლანდელ დროში და გარდამავალ პირობებში ცხოვრობენ, გონს უნდა მოვიდნენ იმ მაგალითზე, ვინც ცოდვის სასჯელისთვის მტკივნეულ ტყვეობაში გადაიყვანეს. 102. ბოლოს და ბოლოს, არაფერია ისეთი დიდი მწუხარების მომტანი, როგორც როცა ყოველი, ვინც ცოდვის ძალაშია, ახსოვს, სად გააძევეს და საიდან დაეცა, რადგან გადაუხვია იმ დიდებულ და მშვენიერ გულმოდგინებას ღვთის შემეცნებაში ფიზიკური და მიწიერი. 103. მაშ, იცი, ადამი დაიმალა, მიხვდა ღმერთის არსებობას 243 და უნდოდა დამალულიყო, როცა ღმერთი ეძებდა მას და დაუძახა მას ხმით, რომელმაც დაჭრა სული დამალული: ადამ, სად ხარ (დაბ. 3:9)? ეს არის: "რატომ მიმალავ, რატომ მიმალავ, რატომ გარბიხარ მას, ვისი ნახვაც გინდოდა?" ცოდვა იმდენად მძიმეა სინდისისთვის, რომ ის სჯის თავს მსაჯულის გარეშე და უნდა დაიმალოს, თუმცა ღვთის წინაშე შიშველია. 104. მაშასადამე, ცოდვაში მყოფმა არავის არ უნდა მოსთხოვოს თავისთვის ზიარების უფლება ან მონაწილეობა მოითხოვოს მათში, რადგან დაწერილია: შესცოდე? ჩუმად იყავი (დაბ.4:7). ხოლო დავითი ახლახან მოხსენიებულ ფსალმუნში ამბობს: ტირიფის ხეებზე მის შუაში ჩამოვკიდეთ ქნარები (ფს. 137,2), - და ქვემოთ: როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში (ფს. 137,4)? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ხორცი წინააღმდეგობას უწევს გონებას და არ ემორჩილება სულის ხელმძღვანელობას და გონების ბრძანებას 244, მაშინ ეს არის უცხო მიწა, რომელიც არ ემორჩილება მუშის შრომას და ამიტომ ვერ გამოიღებს სიყვარულის, მოთმინების და მშვიდობის ნაყოფს. მოინანიება. მონანიება, ერთხელ დაწყებული, მაგრამ შესრულებული არასათანადო წესით, მაშინვე არ გამოიღებს ნაყოფს და ართმევს სარგებელს შემდგომი [მონანიების] შესრულებისგან. 105. და სინამდვილეში, როცა ხორცი წინააღმდეგობას უწევს, მაშინ გონება ღვთისკენ უნდა იყოს მიმართული; და თუ საქმეები არ მოჰყვება, 246 დაე, რწმენა იმსახუროს გულმოდგინედ; და თუ ხორციელი ცდუნებები ან მტრის ძალები კონფლიქტშია, გონება დარჩეს ღმერთისადმი ერთგული. რადგან მაშინ ჩვენ უფრო დაჩაგრულნი ვართ, როცა ხორციელი თავს ესხმის [ჩვენ]. და არიან ისეთებიც, რომლებიც სასტიკად ავიწროებენ უბედურ სულს, ყოველგვარი დახმარების წართმევას ცდილობენ, რის გამოც წერია: გაანადგურე, გაანადგურე იგი საძირკველამდე (ფსალმ. 137,7) 247. 106. დავითი მასზე სინანულით ლაპარაკობს: უბედურია ბაბილონის ასული (ფსალმ. 137,8)! მართლაც, ის უბედურია, ვინც აღარ არის ღვთის ასული და ბაბილონის ასულია. თუმცა, ის მოუწოდებს მისთვის ექიმს და ეუბნება: ნეტარ არს, ვინც აიღებს და ურტყამს შენს ჩვილებს ქვას (ფსალმ. 137,9); ანუ ნეტარია ის, ვინც თავის რყევად და მატყუარა აზრებს ქრისტეს უყრის, რომელიც ყოველგვარ უსაფუძვლო მისწრაფებებს არღვევს პატივმოყვარეობითა და მსჯელობით, თითქოს მეძავთან სიყვარულით გატაცებულმა შეძლოს უარყოს ვნება და კავშირი მეძავთან და თავად უარს ამბობს ქრისტეს პოვნის სურვილზე 248. 107. ასე რომ, ჩვენ ვისწავლეთ, რომ სინანული მოვიტანოთ და მოვიტანოთ ისეთ დროს, როცა ჩვენში ცოდვის ბუნტი ჩაცხრება და ცოდვის ტყვეობაში მეტი პატივი უნდა გვქონდეს და არა პრეტენზია. ბოლოს და ბოლოს, თუ მოსეს, რომელიც ცდილობდა მიახლოებას ზეციური საიდუმლოს ცოდნის მისაღებად, უთხრეს: მოიხსენით სანდლები თქვენი ფეხებიდან (გამ. 3:5), მაშინ რამდენად მეტი უნდა მოვხსნათ სხეულებრივი ბორკილები ჩვენი სულის ფეხებიდან და გავათავისუფლოთ ყოველი ნაბიჯი ამ სამყაროს ბორკილებიდან. წინასიტყვაობა დაწერილია: Banterle G. Introduzione // Ambrosius Mediolanensis. Explanatio Symboli; De sacramentis; დე მისტერისი; De paenitentia / შესავალი, trad., არ. e indici G. Banterle. მილანო; Biblioteca Ambrosiana; Roma: Citta nuova, 1996. (Sancti Ambrosii Episkopi Mediolanensis opera; 17). გვ 18–21; Gryson R. შესავალი // Ambroise de Milan. La penitense / ტექსტი ლათინური. შესავალი, ვაჭრ. და არა. რ.გრისონი. 1971 წელი (SC; 179). წმიდა ამბროსი ხაზს უსვამს სათნოების სოციალურ მნიშვნელობას, ციცერონის შემდეგ, რომელიც საჯარო მოვალეობებს ყველა სხვაზე მნიშვნელოვანად თვლიდა (შდრ. Cic. off. 1. 158). იხილეთ: ლუკა 15:5. სახარების მწყემსის გამოსახულება ასევე იქნება მოხსენიებული ქვემოთ (1:27). ასევე ცნობა ამ იგავზე გვხვდება sschmch-ში. კვიპრიანე კართაგენელი (epist. 55, 15. 1). ამ ტექსტების გარეთ ეს იგავი არ გამოიყენება ნოვატიელებთან პოლემიკაში. იხილეთ: კონსილი. ნიკაენი. შეუძლია. 8; ევსებ. ნისტ. ეკლ. 6. 43. I. – დაახლ. რედ. რ. გრისონი აღნიშნავს, რომ კლასიკურ ლათინურში ტერმინები praeuaricatio და praeuaricare ჩვეულებრივ გამოიყენება იმ ადამიანის მიმართ, ვინც იურიდიულ საქმეში აწყობს მოწინააღმდეგე მხარეს და ამით ღალატობს იმ საქმეს, რომელიც უნდა დაიცვას. ეს ცნებები გადადის თეოლოგიის ენაზე და აღნიშნავს განდგომას, როდესაც ქრისტიანი მტრის მხარეს იკავებს. ამ ცნებებს ხშირად სწორედ ეს მნიშვნელობა აქვს წმინდა ამბროსისში (იხ.: ეპისტ. 17, 7; 40, 7). რამდენად გამყარდა ეს ტერმინი ზუსტად განდგომის მნიშვნელობაში, ჩანს წმინდა ამბროსის 119-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაციიდან (118–119), რომ ყველა ცოდვილი, არა მხოლოდ განდგომილი, არის პრეევარიკატორი, რადგან ყოველი ცოდვილი განდგომილია (ბერძნ. 118, 15. 32–33). პაენიტში. I. 5 praeuaricatio-ში ვგულისხმობთ განდგომას, ამ ცნებაში მიუტევებელი ცოდვების გარეშე (იხ.: Gryson. R. 54). შმჩ. კვიპრიანე ნოვატიანს სტოიკოსების მსგავსად ყველა ცოდვას თანასწორად თვლიდა, რადგან ნოვატიანემ უარი თქვა განასხვავოს მათ, ვინც თაყვანს სცემდა კერპებს და მათ, ვინც მხოლოდ ყალბი თაყვანისცემის მოწმობებს ყიდულობდა (იხ.: ეპისტო. 55, 13. 2–17. 3). წმიდა ამბროსი ამ შენიშვნას ციცერონის აზროვნების გამოყენებით აფართოებს (მურ. 61). ოთხ: არც. სატ. 1. 3. 115–117 წწ. რ.გრისონის აზრით, გაურკვეველია, აქვს თუ არა არანაირი ძალა წმინდა ამბროსის ხელდასხმას ნოვატიელებში. მას ალბათ არ აიგივებდა არიულ ხელდასხმასთან, მაგრამ აქ ძალიან კატეგორიულად საუბრობს (იხ.: R. Gryson. Le prêtre selon saint Ambroise. Louvain: Édition orientaliste. 1968. P. 232). ნოვატიანისადმი მიმართვა, სავარაუდოდ, გულისხმობს მიმართვას მისი ყველა მიმდევრის მიმართ. იხილეთ: 2 კორ. 5:21 (სინოდში. მთარგმნ.): ცოდვის მსხვერპლი. – დაახლ. რედ. თავის ქრისტოლოგიურ ნაშრომებში, ისევე როგორც აქ, წმინდა ამბროსი დაჟინებით მოითხოვს ქრისტეს ხორცის ჭეშმარიტებას (ueritas). ქრისტემ მიიღო ჩვენი მსგავსი ჭეშმარიტი ხორცი და არა მხოლოდ ჩვენი ხორცის მსგავსება (ფიდ. 2.44–45, 4.29, 32, 5.222; სული. ს. 3.124; ხორცშესხმული 46–47). და მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო ჩაფიქრებული ჩვეულებრივად, მისი ხორცი ჩვეულებრივი ხორცია (fid. 4.164; incarn. 53, 103-104; expl. ps. 39 18; inst. u. 98; exp. Luc. 10.135), ექვემდებარება ყველა სისუსტეს, რომელიც ექვემდებარება ადამიანის ხორცის სისუსტეებს (3, ადამიანური ხორცის სისუსტე. 120; ლუკ. 7.133, 10.56 ერთადერთი სისუსტე, რომელიც არ იყო მისთვის დამახასიათებელი, იყო ცოდვა (incarn. 76; spir. s. I. 15; Cain et A. 1. . expl. ps. 37, 34, 53; expl. ps. 118, 6. 22; expl. ps. 20, 14), and in this sense He took only the “likeness” or “image” of sinful flesh. Christ had our flesh, but not its vices. St. Ambrose correlates this quality with the virgin birth of the Savior. In his opinion, upon conception, a person მემკვიდრეობით იღებს თავდაპირველი ცოდვის ლაქას და მასთან დაკავშირებულ შედეგებს (ვნება, მიდრეკილება ბოროტებისკენ და ა.შ. ბავშვი ფაქტიურად ჩაფიქრებულია მშობლების ცოდვაში (exp. Luc. 2.56; Cain et A. 1.10; apol. 56–57; exp. ps. 118, 6.2). 3) (იხ.: Gryson. R. 64, n. I). ოსიას წიგნი საუბრობს ისრაელის ორგულობაზე ღმერთისადმი და განკითხვის შესახებ, რომელსაც ღმერთი ემუქრება. თუმცა, წინასწარმეტყველება მთავრდება ღვთის უსაზღვრო წყალობის გამოცხადებით. – დაახლ. რედ. იხილეთ: ლუკა 7:12–15. ამ ეპიზოდის კომენტარი ნაპოვნია წმინდა ამბროსისში ექს. ლუკ.5:89–92. აგრეთვე იხილეთ: ექსპ. ლუკა 7:75. შენიშვნა, რომ კეთილმა სამარიტელმა ზეთი პირველად დაასხა, მნიშვნელოვანია: სიმკაცრე უნდა სჭარბობდეს სიმკაცრეს. შეადარეთ: ეს.53:4: მაგრამ მან აიღო ჩვენი უძლურებები და იტვირთა ჩვენი სნეულებები. აგრეთვე იხილეთ: ექსპ. ლუკ.7:76–77. აგრეთვე იხილეთ: ექსპ. ლუკა 7:75. ოთხ: კვიპროს. ეპისტი. 55, 19.2. ექსპ. ლუკა 7:78–81, სასტუმრო, რომელშიც სამარიტელმა მიიყვანა დაჭრილი, ეკლესიის სიმბოლოა, ხოლო ორი დენარი (ანუ ორი ვირი) წარმოადგენს ძველ და ახალ აღთქმას. იხილეთ: კოლ.2:19; ოთხ: გას. ლუკა 7:84. ოთხ: კვიპროს. ეპისტი. 55. 16. 2–3. ცხადია, ეს არ ნიშნავს თავად ნოვატიანს, არამედ მის მიმდევრებს. იხილეთ: მათე 11:29. აღსანიშნავია, რომ ლათინურში "გუნდი, წყვილი ხარი" და "უღელი" აღინიშნება ერთი და იგივე სიტყვით iugum, რომელიც დაკარგულია თარგმანში. ნოვატიანის მიმდევრებმა, IV საუკუნის ბოლოს, როგორც ჩანს, ხელახლა მონათლეს მათ სექტაში მოსულ კათოლიკეებს. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: Vogt H.G. Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Bonn, 1968, გვ. 168–178, 219, 221–223, 232. საქორწინო ქეიფის იგავის ინტერპრეტაციის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: განხილვა. ლუკ. 7. 196–206 წწ. აგრეთვე იხილეთ: ექსპ. ლუკ. 6:54–59. იხილეთ: კვიპრო. ეპისტი. 55, 24. ანუ ზევით. პავლე, იხილეთ: საქმეები 9:15. იხილეთ: 2 მეფეთა 2:11, მათე 17:10–11. ამ ტექსტიდან ირკვევა, რომ ნოვაციელები ავადმყოფებს ხელებს უსვამდნენ და ხედავდნენ ღვთიური მადლის მოქმედებას გამოჯანმრთელებაში. ნოვაციელებს ასევე სჯეროდათ, რომ მათ შეეძლოთ ადამიანის სიბინძურისგან გაწმენდა. ტექსტი არ იძლევა რაიმე განმარტებას ამ განცხადების შესახებ. შეიძლება ასევე ეხებოდეს ნათლობის საიდუმლოს, რაზეც წმინდა ამბროსი შემდგომში საუბრობს. შდრ.: ბარ.4:26, წინასწარმეტყველი მიმართავს ებრაელებს, როგორც საკუთარ შვილებს: ჩემ მიერ ნეტარებით აღზრდილები მძიმე გზით წავიდნენ, მტრების მიერ გაძარცული ფარავით ტყვედ ჩავარდნილი. იხილეთ: მათე 7:3. აგრეთვე იხილეთ: ექსპ. ლუკ. 7.238. იხილეთ: 2 კორ.4:4; კოლ. 1:15 . „ხატი“, წმინდა ამბროსის მიხედვით, რომელიც მიჰყვება წმიდა ათანასეს და სხვა ნიკეელთა სწავლებას (იხ.: ფიდ. 2. 2–3, 8), მამისა და ძის არსებითად ერთ-ერთი განსაზღვრება, ვინაიდან ყველაფერი, რაც მამაშია, არის ძეშიც, როგორც მის სრულყოფილ ხატად. – დაახლ. რედ. როგორც ჩანს, წმინდა ამბროსი წინასწარმეტყველ ბარუქის წიგნს იერემია წინასწარმეტყველის წიგნთან ერთიან მთლიანობად მიიჩნევს. სეპტუაგინტაში იერემია წინასწარმეტყველის წიგნს მაშინვე მოსდევს ბარუქ წინასწარმეტყველის წიგნი, შემდეგ კი - გლოვის წიგნი. წმიდა ამბროსი ბოლო სიტყვებს შენდობის დაპირებად განმარტავს, თუმცა შემდგომში მუქარის შემცველი სიტყვებია: მოინანიეთ: თორემ მალე მოვალ თქვენთან და მათთან შევებრძოლები ჩემი პირის მახვილით. ოთხ: საქმეები. 7:58, 9:1 და შემდგომ. იოანე მოციქულის პირველ წერილს ეწოდება წმინდა ამბროსი კონცილიარი (generalis), რადგან არ არის ნახსენები რაიმე კონკრეტული ადრესატი, განსხვავებით მისი სხვა ორი ეპისტოლისგან (Gryson. R. 94, n. 1). ეს არგუმენტი უკვე გვხვდება schmch-ში. კვიპრიანე კართაგენელი (epist. 55, 16. 3). იხილეთ: ექსპ. ლუკ. 7. 73: Hierico enim figura istius mundi est. იგივე ეტიმოლოგია მოცემულია ექსპ. ლუკ. 7.74 და ექსპ. ps. 118, 21. 5. როგორც ჩანს, აქ „კეთილი სამარიელის“ ქვეშ წმინდა ამბროსის, ორიგენეს შემდეგ, ესმის ქრისტე. – რედაქტორის შენიშვნა აგრეთვე: კვიპროს. ეპისტი. 55, 16. 3. ციტირებულია ასევე კვიპროსიდან. ეპისტი. 55, 22. 4. იხილეთ: იობი 2:6. აგრეთვე: კვიპროს. ეპისტი. 55, 18.1. იხილეთ: მიქა 7:17; ეხება მტვრისგან შექმნილ ხორცს, იხილეთ: დაბ. 2:7, 3:19. ლათინურ ტექსტში ფორმა toto შეესაბამება კლასიკურ ფორმას toti; ეს არის ხალხური ლათინურის გამოძახილი, რომლის მაგალითები შედარებით იშვიათია წმინდა ამბროსისში (იხ.: Gryson. R. 105, n. 2). უძველეს თარჯიმნებს უმეტესწილად ესმით აპის სიტყვები. პავლე ხორცის ამოწურვის შესახებ (1 კორ. 5:5), რაზეც მონანიებულებმა უნდა აიძულონ თავი, იმ ხორციელი ვნებიანი მოძრაობების ჩახშობის საჭიროების გაგებით, რომელიც წინააღმდეგობას უწევს სულს (იხ., მაგალითად, ორიგენე;, ლევ. 14.4). ზოგიერთი (უპირველესად, წმ. იოანე ოქროპირი; იხ.: 1 კორ. 15. 2) განმარტავს, რომ ცოდვილი, იობის მსგავსად, ხორციელად გადაეცემა სატანას, რათა მონანიებამდე მივიდნენ. სწორედ ეს ინტერპრეტაცია უახლოვდება აქ შემოთავაზებულს წმინდა ამბროსის მიერ (იხ.: Gryson. R. 106, n. I). იხილეთ: ესაია 11:8: და ბავშვი ითამაშებს ასპის ორმოში და ბავშვი გაიწვდის ხელს გველგესლას ბუდეში. „სულის გარე კვართის ქვეშ“ წმინდა ამბროსი გულისხმობს თვით ადამიანის სხეულს, ვინაიდან იგი იზიარებდა წმინდა ბასილი დიდის აზრს (თავის მხრივ, პლატონს დავუბრუნდეთ), რომ ადამიანი თავად არის სული, ხოლო სხეული არის ის, რაც მას ეკუთვნის და მის საფარს ემსახურება ამქვეყნად (იხ. გამოც. 6. 7). – დაახლ. რედ. ვალერიუს მაქსიმუსი მოგვითხრობს, რომ სულპინიუს გალუსი, ძვ. წ. 166 წლის კონსული, გაშორდა ცოლს, რადგან იგი სახლიდან თავდაუფარავი დატოვა (ფაქტ. დიქტ. მემ. 6. 3. 10). ოთხ: ვერგ. აენ. I. 660: ...Atque ossibus implicet ignem. ოთხ: გას. ps. 118, 8.36. თავდაპირველ fomenta uerborum-ში, fomentum არის აალებადი მასალა, რომელიც გამოიყენება დასაწვავად. ოთხ: 1 კორ.5:6; გალ.5:9. ლათ. consparsio ცომი, შერევა და conspergere knead (ცომი), mix (საფუარი) იგივე ძირეული სიტყვებია. – დაახლ. რედ. იხილეთ: ლუკა 13:21. საფუვრის იგავი დაწვრილებით აანალიზებს წმიდა ამბროსის გამონათქვამში. ლუკ. 7. 187–194 წწ. ფარისევლები რჯულს მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობით განმარტავდნენ, სადუკეველები კი უარყოფდნენ მკვდრეთით აღდგომას. ეკლესიამ „ფარისეველთა საფუარი“ „დამალა“ კანონის სულიერი ინტერპრეტაციით, რაც ადასტურებს მასში დაფარულ იდუმალ მნიშვნელობას. მან ასევე „დამალა“ „სადუკეველთა საფუარი“ მათი მსჯელობის უარყოფით და აღდგომისადმი რწმენის გამოცხადებით (იხ.: Gryson. R. 120, n. 2). ეს ეხება ნოვაციელებს, რომლებსაც ცოდვილებთან ურთიერთობისას ეშინოდათ დაბინძურების. ოთხ: გას. ლუკ. 7. 236–237 წწ. ოთხშაბათი: ლუკა 24:47. აგრეთვე იხილეთ: ექსპ. ლუკ. 7.27. იხილეთ: მათ. 19. 20 და სერ. 35.10. ეს მნიშვნელოვანია, რადგან ნოვაციელებს მიაჩნდათ, რომ ცოდვილს პატიება მხოლოდ ნათლობის საიდუმლოში შეეძლო (იხ.: Gryson. R. 128, n. 1). წმიდა ამბროსი ამ ციტატას მოჰყავს იმის საჩვენებლად, რომ პატიება უნდა მიეცეს თუნდაც „კერპთაყვანისმცემლებს“, ანუ განდგომილებს, რომლებიც სწირავდნენ კერპებს (იხ.: Gryson. R. 128, n. 2). იხილეთ: 1 კორ. 5:5 (სინოდში, ტრანს.): ხორცის განადგურებისთვის. ეს არის ბერძნულის ინტერპრეტაციული თარგმანი. εἰς ὄλεθρον τῆς σαρκός, ვინაიდან ლათ. interitus შეიძლება ნიშნავდეს როგორც "გამოწურვას" და "განადგურებას". – დაახლ. რედ. წმიდა ამბროსი არაერთხელ ამტკიცებს, რომ ქრისტეს მიერ მონიჭებული ხსნა ვრცელდება მთლიან ადამიანზე - მის სხეულზეც და სულზეც (შდრ. აბრ. I. 29) (იხ.: გრისონი. გვ. 130). თუმცა, ამ ადგილას წმინდანის წარმოსახვით მოწინააღმდეგეს წმინდა პავლეს გამოთქმა „ხორცის დასაღუპად“ (იხ. ზემოთ) ესმის, როგორც მისი სრული განადგურება (interitus). – დაახლ. რედ. ოთხ: ვერგ. აეპ. 3. 244: semesam praedam et uestigia foeda relinquunt. ოთხ: ვერგ. გეორგ. 1. 80–82: Arida tantum / ne saturare fimo pingui pudeat sola; neue / Effetos cinerem immundum jactare per agros. იხილეთ: დაბ. 18:27 (სინოდში, თარგმანი): „მტვერი და ფერფლი“. იხილეთ: სამსახური. 2:8, 42:10 და შემდგომ. ლათინურ ტექსტში ნათქვამია: ostentatione triumphantes, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „გამარჯვებით, საზეიმოდ გამოვლენას“. სიტყვა „გამოჩენა“ (ბერძნული: paradeigmatizo) იშვიათია და არსებობს შესაძლებლობა, რომ წმინდა ამბროსის ეს ადგილი სხვაგვარად გაეგო. როგორც ჩანს, წმინდა ამბროსი მიუბრუნდა წმინდა წერილის ბერძნულ ტექსტს და თარგმნა, როდესაც, მისი აზრით, არსებულ თარგმანებში ზუსტად არ იყო გადმოცემული მისთვის მნიშვნელოვანი ნიუანსი (იხ.: Gryson. P. 134, n. 1). იხილეთ: ზემოთ 1. 13. 59–63. ძველი ავტორების აზრით, ეს ფაქტი არწივს კი არ ეხებოდა, არამედ ფენიქსს (იხ. მაგალითად: Plin. nat. hist. 10. 2. 3–5). ქრისტიანმა ავტორებმა ძალიან ადრე დაინახეს ამაში გამოსახულება, რომელიც შეიძლება იყოს მაგალითი აღდგომის მოძღვრებაში და წმინდა ამბროსი ხშირად ახსენებს მას სწორედ ამ გაგებით (იხ.: exc. fr. 2.59, exam. 5.79–80) (Gryson. R. 138, n. 1). წმინდა ამბროსი იმავე არგუმენტს იყენებს ავქს. 37 იმის დასამტკიცებლად, რომ არ არის აუცილებელი ხელახლა მოვინათლოთ ისინი, ვინც მოინათლება წმინდა სამების სახელით, თუნდაც ისინი მოინათლნენ ერეტიკოსებმა (იხ.: Gryson. R. 139, n. 2). ეს ეხება ებრაული აბლუსტის (ბაპტისმატას) რიტუალს. – დაახლ. რედ. იხილეთ: 2 მეფეთა 5:10–14. ნაამანის განკურნების შეთქმულებას ხშირად იყენებდა წმინდა ამბროსი, როგორც ნათლობის გამოსახულება; შეადარე: საკრ. 1. 13–14, მისტ. 16–18. შემდეგი ექსპოზიცია (14–18) გვიჩვენებს ბევრ საერთოს უძღები შვილის იგავის ინტერპრეტაციასთან ექსპლუატაციაში. ლუკ. 7. 212–243 წწ. აღსანიშნავია, რომ ლათინურში „რეალიზაცია“ და „საკუთრება“ ერთი სიტყვით - სუბსტანციაა გადმოცემული. 3.15 საათზე წმინდა ამბროსი თამაშობს ამ სიტყვის მნიშვნელობებს. იხილეთ: კვიპრო. ეპისტი. 55, 28. 1–2. იხილეთ: გამოსვლა 12:11. განსხვავებულ ინტერპრეტაციას ვპოულობთ ექსპლუატაციაში. ლუკ. 7.231. ექსპ. ლუკ. 7. 119–120, სულიწმიდის გმობა შედგება ქრისტეს ღვთაებრიობის უარყოფაში. თუმცა, იმავე ადგილას (7. 121) ავტორი დასძენს, რომ ბევრს ურჩევნია თქვას, რომ უპატიებელი გმობა მდგომარეობს იმაში, რომ ქრისტე განდევნის დემონებს ბელზებულის ძალით და არა ღვთაებრივი ძალით (იხ.: Gryson. R. 146, n. I). ოთხ: 1 კორ. 2:8 ; საქმეები 2:14 დაბ. ალბათ ნოვაციელები. – დაახლ. რედ. მთელი § 28 მეორდება § 40-ის დასაწყისში, სადაც წმინდა წერილის ციტირებული სიტყვები ბევრად უფრო შესაფერისია, ვიდრე აქ. ითვლება, რომ ეს იყო დამწერლობის შეცდომა, მაგრამ ამის გარეგნული ნიშანი არ არის შემორჩენილ ხელნაწერებში. გრისონი ამ ტექსტს კვადრატულ ფრჩხილებში აყენებს (იხ. SC 179:151–152), ბანტერლი, ფოლერის შემდეგ (CSEL 73, Vindobonae, 1955), საუბრობს ამ თავის ავთენტურობაზე. ჩვენ მივყვებით Biblioteca Ambrosiana-ს გამოცემას. ბერძნულად, τάχα შეიძლება ნიშნავს "მალე, დაუყოვნებლივ", ასევე "შესაძლოა, ალბათ". ლათინური ფორტე ნიშნავს "შემთხვევით, შესაძლოა" და არ აქვს დროითი კონოტაციები და არ არის ბერძნული სიტყვის აბსოლუტური ეკვივალენტი. ამრიგად, წმინდა ამბროსის თარგმანი მთლად ზუსტი არ არის (Banterle. Introduzione. R. 249). ორივე გამოთქმა აღებულია ანდრომაქეს მეტყველებიდან (ილიადა, 6, 408 და 409–410): ...მალე / დავქვრივ, უბედურო! მალე არგიელები ერთად დაგესხმიან თავს და მოგკლავენ! (თარგმნა ნ.ი. გნედიჩმა). წმინდა ამბროსის ციტატის ვერსიაში არის ზმნიზედა forsitan „ალბათ, ალბათ, იქნებ“. იხილეთ: ლუკა 7:32. შემდგომ ტექსტში ნახავთ ბევრ დეტალს, რომელიც საერთოა ლუკას სახარების წმინდა ამბროსის ინტერპრეტაციასთან, იხ.: შემონახული. ლუკ. 6.5–11. იხილეთ: 2 სამუელი 6:14, 16, 20–22. ოთხ: Cic. მურ. 13: დელიკატური დელიკატესი არის უკიდურესი მარილიანი. IV საუკუნეში. ზოგიერთ ეკლესიაში, ისევე როგორც ბევრ სხვაში ადრე (მაგალითად, კართაგენში III საუკუნეში), არსებობდა საჯარო მონანიების სისტემა, რომელიც გულისხმობდა ეტაპებს, როდესაც მონანიეები თანდათან გადადიან ერთი კატეგორიიდან მეორეში და თანდათან უბრუნდებიან ლიტურგიულ ზიარებას. თუმცა, დასავლეთში ამ პრაქტიკის შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი. ოთხშაბათი: გამოცდა. 1. 27. ტექსტის paenit.-ის მიხედვით ქრისტეს ბრძანების მთავარი მიზანი იგივეა, რაც ტექსტის გამოცდაზეა მითითებული. 1.27. წმიდა ამბროსი ხსნის ფარდას, რომელიც ფარავდა ლაზარეს სახეს, როგორც ფარდას, რომელიც მალავდა ჭეშმარიტებას, ანუ იესო ქრისტეს სრულ გამოცხადებას და მადლს (იხ.: Gryson. R. 171, n. 5). წმიდა ამბროსისთვის მარიამის მიერ დასხმული საკმეველი რწმენის სიმბოლოა, რადგან სახარების ტექსტში საუბარია მშვიდობაზე „სუფთა ნარდისგან“ (ბერძნ. μύρου νάρδου πιστικῆς), სიტყვა „სუფთა“ (πιστικός) მომდინარეობს სიტყვიდან πίστις, „რწმენა“ (იხ.: Grvson. R. 173). არჩევის დროს წმიდა ამბროსი ჯერ კიდევ კატეკუმენი იყო. ამის შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის იხილეთ ცხოვრება. „შეთანხმების“ მიხედვით, რომელშიც უფალი პატიებას ჰპირდება მონანიებულს. წმინდა ამბროსი ბევრს ლაპარაკობს ჯანსაღი კეთილშობილების შესახებ. (1.143–174). იქ ის ხშირად გმობს დიდების სწრაფვას (off. 1. 147, 2. 76, 102, 110, 111, 122). ეს არ არის მხოლოდ მეტაფორა, რადგან ნეოფიტებმა მიიღეს თეთრი სამოსი, რომელიც განასახიერებდა ნათლობის მადლს, შრიფტიდან გამოსვლისას, ფეხების დაბანის რიტუალის შემდეგ, ეპისკოპოსისგან „სულიერი ბეჭდის“ მიღებამდე (მისტ. 34–41). იხილეთ: ლუკა 6:21. წმიდა ამბროსი ლუკას სახარების ინტერპრეტაციაში ამ ნეტარებას ცოდვების მგლოვიარესაც მიმართავს, იხ. ლუკ. 5.55. წმინდა ამბროსი იყენებს ბერძნულ ეკვივალენტს δορκάς "gazelle" ებრაული სახელის ტაბითასთვის. იხილეთ: გამოცხ. 17:4–18; 18:7–8. ნათლობის შემდეგ ერთიანი საჯარო მონანიების იდეა გავრცელებული იყო ადრეულ ეკლესიაში. მას ახსენებს, კერძოდ, ტერტულიანე, იხილეთ აგრეთვე წიგნში „ჰერმასის მწყემსი“. იხილეთ: რომ.6:4, 8; კოლ 2:20 . წმინდა ამბროსი განმარტავს წმინდა პავლეს სიტყვებს, ათავსებს მათ კონტექსტში (იხ.: Gryson. R. 194, n. I). იხილეთ: მათე 24:43; ლუკა 12:39. ლათ. განათებულში. "მასში". ფაქტია, რომ ებრაულ, ბერძნულ და ლათინურ ბიბლიაში ქალაქი იერუსალიმი გრამატიკულად ქალურია. წმინდა ამბროსი ამ გარემოებას იყენებს იერუსალიმს და სულს შორის პარალელის გასავლად, რომელიც ლათინურად ასევე მდედრობითი სქესის არსებითი სახელია (ანიმა). – დაახლ. რედ. ოთხ: გას. ps. 118, 8.34.