À propos du repentir

Dans deux livres « Sur la repentance » (388), saint Ambroise de Milan expose l'enseignement de l'Église sur la repentance et le pardon des péchés. Les Novatiens considéraient l'Église comme une société exclusivement composée de saints et n'autorisaient pas l'indulgence envers les faiblesses humaines. Le saint réfute leur opinion selon laquelle il n'y a pas de pardon pour les péchés particulièrement graves et prouve que la vie éternelle est promise non seulement à ceux qui gardent toujours les commandements du Seigneur, "mais aussi à quiconque, après la chute, les gardera". Saint Ambroise donne des arguments pastoraux et ecclésiologiques contre cette approche du sacrement de repentance, en basant sa polémique sur les textes de l'Écriture Sainte : 1. Le péché héréditaire se transmet des parents aux enfants dans l’acte même de concevoir une personne : « Parce que nous tous, étant des êtres humains, sommes nés sous la puissance du péché, et que notre naissance même a lieu dans le péché, comme vous pouvez lire les paroles de David : J’ai été conçu dans l’iniquité, et dans le péché ma mère m’a enfanté (Ps. 50 : 7). (Livre 1, chapitre 3). 2. Bien que Christ ait pris notre chair humaine, sa chair n’avait aucun défaut, sinon il n’aurait pas pu sauver les autres du péché. Le Sauveur, né de la Vierge Immaculée, n'a pas été impliqué dans le péché originel qui, selon le saint, se transmet par l'acte de conception (Livre 1, chapitre 3 ; Livre 2, chapitre 2). Saint Ambroise dit que le Seigneur s'offre au diable en rançon pour tous ceux qui, depuis la Chute, sont devenus ses débiteurs. 3. L'Église fondée par le Christ lui-même est une réunion unique de tous les croyants, saints et pécheurs, luttant pour la repentance et la guérison (Livre 1, chapitre 7). L'Église est le Corps du Christ. Tout comme un corps se compose de différents membres et reste en même temps un organisme unique, de même, dans le corps de l'Église, chacun des membres, aussi petit et insignifiant soit-il, est nécessaire à l'ensemble de l'organisme de l'Église. En acceptant les déchus par le sacrement de la repentance, l'Église ne se souille pas, mais fait preuve d'empathie et prie pour les pécheurs. 4. Les prêtres ont le pouvoir de pardonner les péchés, puisque l'office sacerdotal est un don du Saint-Esprit : « quiconque reçoit le Saint-Esprit reçoit le pouvoir de pardonner et de pardonner les péchés ». Les hérétiques, n'ayant pas de hiérarchie juridique, n'ont pas le même droit, ainsi que le droit d'accomplir les sacrements en général (Livre 1, Chapitre 2). 5. Le salut d’une personne ne dépend pas tant de ses mérites, mais s’accomplit librement, en vertu de la prédestination divine. En plus de la foi, Dieu exige que le croyant soit diligent en matière de repentance et de miséricorde (Livre 2, chapitre 9). Il n’y a aucun péché que Dieu ne puisse pardonner, mais la gravité variable des péchés nécessite différents degrés de repentance. *Cette publication contient une traduction pré-révolutionnaire du révérend I. Kharlamov a été clarifiée par M.V. Gerasimova basée sur des éditions critiques du texte de saint Ambroise. **Le titre de l'ouvrage en latin est De paenitentia. Contenu Préface du traducteur et éditeur À propos du repentir Livre 1 Livre 2 Préface du traducteur et éditeur 1 Le traité de saint Ambroise « Sur le repentir » (De paenitentia) était dirigé contre les adeptes des enseignements du prêtre et antipape Novatien. Novatien, déçu de ne pas avoir été choisi pape après la mort du pape Fabien (236-250), mena un schisme en 251. Un trait distinctif de son enseignement était qu'il refusait l'absolution aux personnes qui avaient renoncé au Christ pendant la persécution, y compris celles qui n'avaient pas renoncé à la foi, mais qui avaient de fausses preuves d'idolâtrie (les soi-disant libellatici). La position de ses disciples (à qui saint Ambroise s'adresse principalement) est devenue encore plus dure : ils ont fait valoir que non seulement pour l'apostasie, mais aussi pour les péchés graves en général, il n'y a pas de pardon, et si l'Église reprend les déchus, alors elle-même devient profanée et cesse d'être sainte. N'acceptant pas ceux qui rejetaient la foi, les Novatiens se disaient purs (latin mundi, grec καθαροί), estimant que leur église n'était pas souillée par la communication avec ceux qui s'étaient souillés par un péché grave. Par la suite, les Novatiens ont commencé à accepter les morts à condition de les rebaptiser. Dans deux livres de son traité, le saint réfute les interprétations infondées des textes de l'Écriture Sainte que les Novatiens citent à l'appui de leur enseignement. Saint Ambroise prouve que l'Église a le pouvoir de pardonner les péchés, même les plus graves, car ce pouvoir lui est donné par Dieu, et qu'en acceptant les déchus par le sacrement de la repentance, l'Église ne se souille pas, mais sympathise et prie pour les pécheurs. D’un autre côté, l’auteur parle non seulement de la miséricorde divine, qui pardonne le péché d’une personne, mais aussi de la disposition d’esprit et de raisonnement particulièrement respectueuse et stricte qui convient à un repentant afin d’accomplir dignement la vraie repentance. Le texte « Sur la repentance » est également un monument très précieux, à partir duquel nous pouvons en apprendre davantage sur la sévérité de la discipline de la repentance publique dans l'Église primitive, et sur la pratique pastorale privée, dans laquelle le désir d'encourager les pénitents se combinait avec l'exigence et la fermeté dans la condamnation du péché. Également dans cet ouvrage, le saint aborde des sujets aussi importants que la doctrine du péché originel et de son héritage, la doctrine du Christ et du salut. Le titre du traité, mentionné par saint Ambroise (voir : expi. ps. 37, 1. 1 : De paenitentia iam dudum scripsi libellos), est confirmé par les meilleurs manuscrits. Les sources de ce traité pour saint Ambroise ont été inspirées par les œuvres de Tertullien (« Du Repentir », « De la pudeur ») et de saint Cyprien de Carthage (lettres, « Livre des Déchus », etc.), quelques extraits des œuvres d'Origène. La rédaction du traité devrait vraisemblablement être datée de 388-390. 1. 1. Si la plus haute vertu est le souci du bien du plus grand nombre, 2 alors la modération est peut-être la plus belle de toutes, car elle n'offense pas même ceux qu'elle condamne, et elle tend à rendre ceux qu'elle condamne dignes de justification. De plus, elle seule, imitant la miséricorde céleste et la rédemption universelle, a ouvert les limites de l'Église acquises par le sang du Seigneur 3, proportionnées au but du salut [afin que] l'oreille humaine puisse le percevoir, l'esprit ne puisse pas s'en écarter et l'âme ne puisse pas avoir peur. 2. Quiconque cherche à corriger les vices de la faiblesse humaine doit supporter cette faiblesse et, pour ainsi dire, la peser sur ses épaules et ne pas la jeter. Après tout, le berger évangélique a mis la brebis perdue sur ses épaules et ne l'a pas rejetée 4 . Et Salomon dit : Ne soyez pas trop strict (Eccl. 7 :16). Car la justice doit être tempérée par la douceur, car comment peut-il avoir confiance en votre traitement celui que vous méprisez, qui pense qu'il suscitera le mépris de son médecin plutôt que la compassion ? 3. C'est pourquoi le Seigneur Jésus a eu compassion de nous, afin de nous appeler à lui et de ne pas nous effrayer. Il est venu doux, il est venu humble5, Il dit : Venez à moi, vous tous qui travaillez, et je vous donnerai du repos (Matthieu 11 :28). Par conséquent, le Seigneur Jésus calme et ne chasse ni ne rejette, et il a choisi à juste titre de tels disciples qui, interprétant la volonté du Seigneur, ont rassemblé et ne se sont pas aliénés le peuple de Dieu. De là, il est clair que ceux qui considèrent qu'il est nécessaire de suivre la cruauté au lieu de la douceur et l'orgueil au lieu de l'humilité ne peuvent pas être considérés comme des disciples du Christ, et bien qu'ils recherchent eux-mêmes la miséricorde du Seigneur, d'autres la refusent, comme le font les enseignants des Novatiens qui se disent « purs » 6. 4. Qu'y a-t-il de plus fier que cela, si l'Écriture dit que personne n'est pur du péché, pas même un enfant d'un jour ? 7 Et David s'écrie : Purifie-moi de mon péché (Ps. 50 : 4). Sont-ils plus saints que David, de la lignée duquel le Christ a choisi de naître dans le mystère de l'Incarnation ; De quelle descendance sont issus le palais céleste et le sein vierge qui ont reçu le Rédempteur du monde ? Quoi de plus cruel que lorsqu'ils indiquent un repentir qui n'est pas modéré et, refusant la miséricorde, enlèvent même l'incitation au repentir ? Personne ne peut se repentir pleinement s’il n’a aucun espoir de pardon. 2. 5. Cependant, les Novatiens soutiennent que ceux qui ont abandonné la foi ne devraient pas être acceptés dans la communion ecclésiale 8 . S'ils avaient exclu seulement le terrible péché du sacrilège, dont ils refusaient le pardon, même si cela aurait été grave et qu'ils seraient entrés en conflit avec les commandements divins, cela aurait été cohérent avec leurs propres déclarations. Car le Seigneur, tout en pardonnant tous les péchés, n’a exclu aucun péché. Mais quand, selon une certaine coutume des stoïciens, ils croient que tous les péchés doivent être mesurés avec une mesure égale, et qu'ils reconnaissent également pour toujours comme indignes des sacrements célestes 9 et égaux entre eux celui qui, comme ils disent, a étranglé le coq, et celui qui a étranglé le père, alors comment les présentent-ils comme également coupables, alors qu'eux-mêmes ne peuvent nier qu'il est très injuste que le châtiment de quelques-uns soit étendu à la plupart ? 6. Mais ils disent qu'ils honorent Dieu en lui donnant seul le pouvoir de pardonner les péchés. Mais au contraire, personne ne commet une plus grande iniquité que ceux qui cherchent à ignorer ses commandements et à rendre le don offert. Et puisque le Seigneur lui-même a dit dans l’Évangile : Recevez le Saint-Esprit. À qui vous pardonnez les péchés, ils seront pardonnés ; sur celui que vous laissez, ils resteront (Jean 20 :22-23), mais qui honore davantage Dieu : celui qui obéit à ses commandements, ou celui qui résiste ? 7. L'Église reste obéissante dans les deux sens : elle abandonne le péché et elle le pardonne. L'hérésie, impitoyable d'une certaine manière, désobéissante d'une autre, veut abandonner ce qu'elle ne lâche pas et ne veut pas abandonner ce qu'elle a laissé derrière elle. Pour cela, il se condamne lui-même avec son propre jugement, car le Seigneur, qui a également permis à la fois de pardonner les péchés et de pardonner, a voulu que le droit de pardonner et de pardonner les péchés soit égal. Par conséquent, celui qui n’a pas le pouvoir de pardonner n’a pas le pouvoir de pardonner. De même que, selon la parole du Seigneur, celui qui a le pouvoir de pardonner a aussi le pouvoir de pardonner, de même l'affirmation [des Novatiens] se réfute par le fait que s'ils se refusent le droit de pardonner les péchés, ils doivent aussi renoncer au pouvoir d'abandonner. Comment l’un peut-il être permis et l’autre non ? Pour ceux à qui l’on offre les deux possibilités, c’est évident : soit les deux sont permises, soit, sans aucun doute, les deux ne sont pas permises. L'Église est autorisée à faire les deux, mais l'hérésie n'est pas autorisée non plus, puisque ce droit n'est accordé qu'aux prêtres 10. Mais l'Église le prétend à juste titre, puisqu'elle a de vrais prêtres, mais l'hérésie ne peut pas le prétendre, puisqu'elle n'a pas de serviteurs de Dieu. Et du fait qu'elle ne revendique pas, elle proclame sur elle-même qu'elle n'a pas de prêtres, alors elle ne doit pas revendiquer le pouvoir sacerdotal pour elle-même. Ainsi, dans une persistance éhontée, nous constatons une reconnaissance honteuse [pour eux]. 8. Il convient également de noter que celui qui reçoit le Saint-Esprit reçoit également le pouvoir de pardonner et de pardonner les péchés. Car ainsi il est écrit : Recevez le Saint-Esprit. À qui vous pardonnez les péchés, ils seront pardonnés ; Celui à qui vous le laisserez, cela restera sur lui (Jean 20 : 22-23). Par conséquent, celui qui ne peut pas pardonner le péché n’a pas le Saint-Esprit. Après tout, le ministère sacerdotal est un don du Saint-Esprit, et la puissance du Saint-Esprit est de pardonner et de pardonner les péchés. Pourquoi alors exigent-ils pour eux-mêmes le don de Celui dont ils doutent du droit et de l’autorité ? 9. Et à quel point sont-ils arrogants ? Bien que l’Esprit de Dieu soit plus enclin à la miséricorde qu’à la sévérité, ils ne veulent pas ce qu’Il ​​dit vouloir, et ce qu’Il ​​ne veut pas, mais c’est l’œuvre du juge de punir et de libérer celui qui est miséricordieux. Alors, ô Novatien 11, il vaudrait mieux pour toi lâcher prise que partir ; après tout, dans ce dernier cas, vous vous assumez par sévérité [excessive] envers le coupable, et dans le premier, vous accorderiez le pardon par compassion pour le malheur [du pécheur]. 3. 10. Cependant, ils disent qu'après avoir exclu les péchés les plus graves, ils accordent la rémission aux plus légers. Mais ce n'est pas ce que voulait dire le fondateur de votre erreur, Novatien, qui croyait que personne ne devait avoir la possibilité de se repentir, apparemment sur la base d'un raisonnement, afin de ne pas lier ce qu'il ne pouvait lui-même lâcher, afin qu'en abandonnant [les péchés], il ne donne pas de raison d'espérer le pardon. Par conséquent, vous condamnez vous-même votre père, en faisant une distinction entre les péchés que vous croyez pouvoir être pardonnés par vous et ceux que vous considérez comme incurables. Mais Dieu ne fait aucune distinction, Lui qui a promis sa miséricorde à tous et a donné à ses prêtres, sans aucune exception, le pouvoir de pardonner les péchés. Mais celui qui a accru sa culpabilité, qu'il augmente aussi son repentir, car les crimes les plus graves sont lavés par des larmes plus amères. Ainsi, ni Novatien, qui a refusé le pardon à tous, ni vous, ses disciples, qui êtes à la fois ses imitateurs et ses blasphémateurs, ne méritez d'être approuvés, parce que vous réduisez le désir de repentance là où il devrait être promu, parce que la miséricorde du Christ a enseigné à soutenir plus fermement les péchés plus graves. 11. Dans quelle mesure est-il absurde que vous vous arrogiez le droit de pardonner les péchés qui peuvent être pardonnés, mais, comme vous le dites vous-même, que vous laissiez à Dieu ceux qui ne peuvent être pardonnés ? Cela signifie choisir des actes de pardon pour vous-même, tout en laissant à Dieu un motif de punition. Et où [avez-vous] ceci : Dieu est fidèle, mais tout homme est menteur, comme il est écrit : Tu es juste dans tes paroles, et tu prévaudras dans ton jugement (Rom. 3 : 4 ; Ps. 50 : 6) ? Et pour que nous reconnaissions que Dieu est plus enclin à la miséricorde qu'à une sévérité immuable, il dit de lui-même : Je veux la miséricorde et non le sacrifice (Osée 6 : 6). Comment votre sacrifice peut-il plaire à Dieu si vous refusez la miséricorde, bien qu'il dise lui-même qu'il ne veut pas la mort du pécheur, mais sa correction ? 12 12. Interprétant ces paroles, l'apôtre dit que Dieu a envoyé son Fils dans une chair semblable à celle du péché, et qu'il a condamné le péché dans la chair à cause du péché, afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous (Rom. 8 : 3-4). Il ne dit pas « à la ressemblance de la chair », car Christ a pris la vraie chair et non la ressemblance ; et non « à l'image du péché », car Il n'a pas créé le péché (1 Pierre 2 :22), mais il est devenu péché pour nous 13 . Mais Christ est venu à l’image d’une chair pécheresse, c’est-à-dire qu’il a revêtu l’apparence d’une chair pécheresse. Parce que « ressemblance » est écrit : Et l’homme est ; et qui peut le connaître (Jér. 17:9) ? Il était homme dans la chair selon l'homme, afin qu'il puisse être connu ; en force, il est supérieur à l'homme et inconnaissable. Ainsi, Il avait aussi notre chair, mais il n’avait pas les vices de cette chair. 13. Car il n'est pas né, comme tous les hommes, de l'union d'un homme et d'une femme, mais, étant né du Saint-Esprit et de la Vierge, il a reçu un corps immaculé, qui non seulement n'a été souillé par aucun vice, mais n'a pas été assombri par l'union illégale de la naissance ou de la conception. Parce que nous tous, en tant qu'êtres humains, sommes nés sous la puissance du péché, et notre naissance même a lieu dans le péché, comme vous pouvez lire les paroles de David : J'ai été conçu dans l'iniquité, et dans le péché ma mère m'a enfanté (Ps. 50 : 7). Par conséquent, la chair de Paul était le « corps de mort », comme il le dit lui-même : Qui me délivrera de ce corps de mort (Rom. 7 :24) ? La chair du Christ a condamné le péché, qu'il ne connaissait pas à sa naissance et qu'il a cloué sur la croix dans sa mort, afin que dans notre chair il y ait une justification par la grâce là où auparavant il y avait une souillure due à la culpabilité 14 . 14. Que pouvons-nous dire à cela (Rom. 8:31), sinon ces paroles apostoliques : Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? Lui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses gratuitement avec lui ? Qui accusera les élus de Dieu ? Dieu les justifie. Qui juge ? Le Christ Jésus est mort, mais il est aussi ressuscité : il est aussi à la droite de Dieu et il intercède pour nous (Rom. 8 : 31-34). Cela signifie que Novatien accuse ceux en faveur desquels le Christ intercède. Ceux que le Christ a rachetés pour le salut, Novatien les condamne à mort. À qui le Christ dit : Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi : car je suis doux (Matthieu 11 :29), à ceux-là Novatien dit : Je ne suis pas doux. A qui le Christ dit : Et vous trouverez du repos pour vos âmes. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger (Matthieu 11 :29-30), à ceux-là Novatien impose un lourd fardeau et un joug dur. 4. 15. Peut-être cela montre-t-il suffisamment combien le Seigneur Jésus-Christ est enclin à la miséricorde, mais qu'il vous l'enseigne lui-même, en disant, lorsqu'il veut nous instruire des rigueurs de la persécution : Et n'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent pas tuer l'âme ; mais craignez davantage Celui qui est capable de jeter l'âme et le corps dans la Géhenne (Matthieu 10 :28). Et ci-dessous : Celui qui me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est aux cieux ; mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père céleste (Matthieu 10 : 32-33). 16. Quand Il se confesse, Il confesse tout le monde, Il embrasse tout le monde ; quand il renonce, il ne renonce pas à tout le monde. Après tout, comme Il le dit ci-dessus : Celui qui Me confessera, Je le confesserai aussi, c'est-à-dire tout le monde ; c’est pourquoi, ci-dessous, Il pourrait aussi dire ceci : « quiconque Me reniera devant les hommes ». Cependant, pour qu'il ne semble pas qu'il rejette tout le monde, il ajoute : Et quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi. Il promet la miséricorde à tout le monde, mais ne menace pas tout le monde de punition. Et il augmente sa compassion, mais il modère sa vengeance. 17. Et ainsi il est écrit non seulement dans le livre qui est appelé Évangile du Seigneur Jésus-Christ selon Matthieu, mais vous pouvez aussi lire dans celui qui est écrit selon Luc, afin que vous sachiez que ce n'est pas en vain qu'ils mentionnent tous deux cela 15. 18. Nous avons dit exactement ce qui est écrit ; réfléchissons à la signification de cela. " Quiconque, dit-il, Me confesse, c'est-à-dire, quelle que soit la vie et la position de celui qui Me confesse, Me recevra pour récompense de sa confession. Quand chacun parle, aucun de ceux qui se confessent n'est privé de récompense. Cependant, de la même manière, quiconque renonce sera rejeté ; après tout, il peut arriver qu'un autre, vaincu par le tourment, renonce en paroles, mais honore Dieu dans son cœur. 19. Est-ce la même raison pour celui qui renonce volontairement et pour celui qui est persuadé de sacrilège par le tourment, et non par sa propre volonté ? Il est scandaleux de croire que même si la dignité de la réussite compte pour les gens, elle n’a pas d’importance pour Dieu ! Parce qu'il arrive souvent dans le monde, lors d'une compétition sportive, qu'une foule de spectateurs remette une couronne, en même temps que les vainqueurs, même aux perdants dont ils ont apprécié la performance, en particulier à ceux qu'ils ont vu privés de victoire par trahison et tromperie. Et le Christ, ayant vu que ses ascètes succombaient pendant une courte période à de graves tourments, leur permettra-t-il de rester sans pardon ? 20. Les travaux ne seront-ils pas comptés par Celui qui ne rejette pas pour toujours ceux qu'il rejette ? Car David dit : Dieu ne rejettera pas pour toujours (Ps. 76 :8) ; et nous écouterons comment l'hérésie dit à ceci : « il rejettera pour toujours » ? Pas complètement - s'exclame le prophète - sa miséricorde sera-t-elle retranchée de génération en génération, ou Dieu oubliera-t-il d'avoir pitié (Ps. 77, 9-10) 16 - et certains attribuent une sorte d'oubli à la miséricorde divine ? 5. 21. Cependant, [les Novatiens] disent qu'ils affirment cela pour qu'il ne semble pas qu'ils rendent Dieu changeable s'il pardonne à ceux contre lesquels il était auparavant en colère. Quelle est la prochaine étape ? Allons-nous rejeter les prophéties divines et suivre leurs opinions ? Mais Dieu ne doit pas être jugé sur les déclarations des autres, mais sur ses propres paroles. Quel exemple plus évident de sa miséricorde pouvons-nous donner que celui où, en colère, il a lui-même, par l'intermédiaire du prophète Osée, menacé ceux envers lesquels il s'est immédiatement réconcilié et a été miséricordieux ? Car Il dit : Que te ferai-je, Éphraïm, ou que te ferai-je, Juda (Osée 6 : 4) ? Et ci-dessous : Que vais-je faire de toi ? Vais-je vous traiter comme j'ai traité Adam et Zeboim (Osée 11:8) ? Même indigné, Lui, comme sous l'emprise de l'amour paternel, hésite sur la manière de punir les perdus. Et bien que le Juif le mérite, 17 pourtant Dieu pense toujours en lui-même. Mais ensuite Il dit : Dois-je vous faire ce que j'ai fait à Adam et comme j'ai fait à Seboi ? - ce sont deux villes qui, du fait de leur proximité avec Sodome, partageaient un sort commun désastreux avec leurs voisines. "Mon cœur s'est retourné", dit-il, "en soi, toute ma pitié s'est allumée." Je ne le ferai pas selon la fureur de ma colère (Osée 11 : 8-9). 22. N'est-il pas évident que le Seigneur Jésus est en colère contre nous qui péchons afin de nous convertir par la peur de sa colère ? Par conséquent, sa colère n’est pas une exécution de vengeance, mais plutôt une action pour notre pardon. Après tout, c'est ce qu'Il a dit : Quand vous reviendrez et respirerez, alors vous serez sauvé (Ésaïe 30 : 15). Cela signifie qu'Il attend nos soupirs, mais temporaires, pour nous délivrer des soupirs éternels ; attend que nos larmes déversent sa miséricorde. Ainsi, dans l'Évangile, compatissant avec les larmes de la veuve, il a élevé son fils âgé de 18 ans. Il attend notre conversion, pour qu'il se tourne lui-même vers la grâce, qui demeurerait toujours en nous si aucune chute ne s'était glissée en nous. Mais comme nos péchés nous rendent inimitiés, Dieu se met en colère pour nous humilier. Et Il nous humilie afin que nous soyons plus dignes de compassion que de punition. 23. Que le prophète Jérémie vous instruise, en disant : Car l'Éternel n'abandonne pas pour toujours, car, bien qu'il humilie, il fait miséricorde selon l'abondance de sa miséricorde. Qui ne s’est pas humilié de tout son cœur et n’a pas rejeté les fils des hommes (Lam. 3 : 31-33). C'est ce que nous lisons dans les Lamentations de Jérémie, et à partir de ces versets et d'autres suivants, nous comprenons bien que dans ce but, il humilie sous ses pieds tous ceux qui sont liés à la terre (Lamentations 3 : 34), afin que nous puissions échapper à son jugement. Mais il n'abaisse pas de tout son cœur chaque pécheur à terre, car même de terre il relève les faibles et de la poussière des pauvres 19 ; et ne l'humilie pas de tout son cœur, se laissant la possibilité de la miséricorde. 24. Ainsi, s'il n'humilie pas de tout son cœur tout pécheur, combien plus n'humilie-t-il pas de tout son cœur celui qui n'a pas péché de tout son cœur ! Car comme Il a dit à propos des Juifs : Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de Moi (Matthieu 15 :8), alors peut-être dirait-Il à propos de certains de ceux qui sont tombés : « Ils m'ont rejeté de la bouche, mais dans leur cœur ils restent avec moi. » Ils furent vaincus par le tourment, mais non séduits par la trahison. C'est donc en vain que certains refusent la miséricorde à ceux dont le persécuteur a tellement compris la foi qu'il a cherché à la réprimer par le tourment. Ils ont nié une fois, mais ils l’avouent tous les jours. Ils renoncent avec des paroles, mais ils avouent avec des gémissements, ils avouent avec des sanglots, ils avouent avec des larmes, ils avouent d'une voix libre, sans contrainte. Même s'ils cédèrent pendant un certain temps à la tentation du diable, le diable lui-même s'en éloigna, n'ayant pas le pouvoir de se les approprier. Il s'est retiré devant leurs cris, il s'est retiré devant leur repentir. Ceux qu'il possédait lorsqu'ils étaient étrangers, il les perdit lorsqu'ils lui appartenaient. 25. N'est-ce pas comme quand quelqu'un éloigne un peuple captif d'une ville vaincue ? Ils conduisent un captif, mais celui qui est poussé par la force va contre son gré vers un pays étranger, mais ne change pas son affection sincère, porte la patrie avec lui dans son âme et cherche toute opportunité de revenir. Quelle est la prochaine étape ? Quand un tel captif reviendra, quelqu'un prétendra-t-il qu'il n'est pas nécessaire de l'accepter, c'est-à-dire qu'il lui montrera moins d'honneur, en faisant plus attention à ne pas offenser l'ennemi de quelque manière que ce soit ? Si vous pardonnez à l’homme armé qui a pu riposter, alors pourquoi ne pardonnez-vous pas à celui en qui seule la foi a combattu ? 26. Si nous demandons au diable lui-même ce qu'il pense de ces déchus, nous trouverons sans aucun doute qu'il dit à leur sujet : " Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. Comment est avec moi celui qui ne s'éloigne pas du Christ ? C'est en vain que ceux qui conservent l'enseignement du Christ semblent me révérer, mais je pensais qu'ils enseignaient le mien. Ils me rejettent encore plus lorsqu'ils refusent ce qu'ils ont accepté. Assurément, Jésus est plus glorifié en eux lorsqu'il reçoit Tous les anges se réjouissent, car il y a plus de joie dans le ciel pour un pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir (Luc 15 : 7). les gémissements, les larmes et le jeûne sont préférés à mes fêtes. 6. 27. Et vous, Novatiens, excluez-vous de telles personnes ? Après tout, que signifie exclure, sinon nier l’espoir du pardon ? Et le Samaritain 20 ne passa pas près de l'homme à peine vivant abandonné par les voleurs, mais il nettoya ses blessures avec de l'huile et du vin, en versant d'abord de l'huile pour adoucir 21 et le plaça, blessé, sur son âne, sur lequel il portait tous ses péchés 22 . De même, le berger n’a pas négligé la brebis perdue 23. 28. Mais vous dites : Ne me touchez pas (Jean 20 :17). Voulant vous justifier, vous dites : « Celui-ci n'est pas notre prochain », vous êtes plus fier que cet avocat qui a voulu tenter le Christ 24 . Après tout, il dit : Et qui est mon prochain (Luc 10 :29) ? 25 Il demande : est-ce que tu rejettes, en t'éloignant comme ce prêtre ou comme le Lévite, en passant par celui dont tu aurais dû prendre soin 26 . Et vous ne recevez pas dans une auberge celui pour lequel le Christ a payé deux pièces, pour lequel le Christ vous commande de devenir votre prochain 27 afin qu'il vous soit plus facile de le traiter avec miséricorde 28 . Car votre prochain est quelqu'un avec qui vous étiez unis non par une nature semblable, mais par la charité. Vous êtes éloigné de lui par orgueil, enflé d'insouciance par votre esprit charnel et ne vous accrochez pas fermement à la Tête ( Col. 2 : 18-19 ) ; car si vous aviez respecté le chapitre 29, vous auriez appris que vous ne devez pas rejeter celui pour qui Christ est mort (Rom. 14 : 15). Si vous aviez retenu la Tête, vous auriez appris que le corps tout entier, non par division, mais par union à travers les liens de l'amour et de la rédemption du pécheur, grandit avec la stature de Dieu 30 . 29. Quand vous enlevez tout le fruit de la repentance, dites-vous autre chose que ceci : « Qu'aucun blessé n'entre dans notre auberge ; que personne ne soit guéri dans notre Église ; 7. 30. Moi, Seigneur Jésus, je suis venu entièrement à ton Église, mais Novatien 32 rejette l'invitation. Novatien dit : « J'ai acheté un attelage de bœufs » 33, n'acceptant pas le bon joug 34 du Christ et m'imposant un lourd fardeau que je ne peux pas supporter 35. Novatien s'est emparé de tes serviteurs qui l'appelaient et, les ayant insultés, les a tués 36 , les profanant avec la honte du baptême secondaire 37 . Alors, envoie à la croisée des chemins et rassemble les bons et les méchants, amène dans ton Église les infirmes, les aveugles et les boiteux 38 . Ordonne que ta maison soit remplie, amène tout le monde à ton souper, car tu rendras dignes ceux que tu as appelés, s'ils le suivent. Celui qui n'a pas l'habit de noces, 39 c'est-à-dire la robe de l'amour et la couverture de la grâce, est véritablement rejeté. Allons-y, je le répète, appelez les 40. 31. Ton Église ne refuse pas ta Cène ; seul Novatien refuse. Votre famille ne dit pas : « Je suis en bonne santé, je n'ai pas besoin de médecin », mais s'écrie : Guéris-moi, Seigneur, et je serai guérie ; sauve-moi, et je serai sauvé (Jér. 17 : 14). Enfin, l’image de Ton Église apparaît dans cette femme qui s’est approchée par derrière et a touché le bord de Ton vêtement en se disant : Si seulement je touche Son vêtement, je serai guérie (Matthieu 9 : 20-21) 41. Cette Église reconnaît ses blessures, cette Église désire être guérie. 32. Et Toi, Seigneur, tu veux guérir tout le monde, mais tout le monde ne veut pas être guéri. Novatien, qui se considère en bonne santé, ne souhaite pas cela. Toi, Seigneur, tu te dis malade et tu fais l'expérience de notre faiblesse à la moindre occasion en t'écriant : J'étais malade et tu m'as visité (Matthieu 25 :36). Novatien ne peut pas rendre visite à celui « le plus petit » en qui Vous souhaitez être visité. Tu dis à Pierre, qui ne t'a pas permis de lui laver les pieds : Si je ne te lave pas les pieds, tu n'auras pas de part avec Moi 42. Alors quelle part peuvent avoir avec Toi ceux qui n'acceptent pas les clés du Royaume, niant leur devoir de pardonner les péchés ? 33. Et ils l'admettent à juste titre, car ceux qui n'ont pas le trône de Pierre n'ont pas l'héritage de Petrov, le déchirant par une méchante division 43. Mais ce qui est audacieux, c'est qu'ils prétendent que même dans l'Église, il est impossible de pardonner les péchés, bien qu'il ait été dit à Pierre : Et je te donnerai les clés du Royaume des Cieux ; et tout ce que vous lierez sur terre sera lié au ciel ; et tout ce que vous délierez sur terre sera délié dans le ciel (Matthieu 16 :19) ; bien que le vase lui-même, choisi par Dieu 44, dise aussi : Et à quiconque vous pardonnez quelque chose, je lui pardonne aussi ; car ce que j'ai pardonné, je vous l'ai pardonné au nom de Christ (2 Cor. 2 : 10). Alors pourquoi lisent-ils Paul s’ils croient qu’il s’est trompé si criminellement qu’il s’est arrogé le droit de son Seigneur ? Mais Paul a accepté ce qui était dû et ne s’est pas approprié ce qui n’était pas dû. 8. 34. Le Seigneur veut que ses disciples soient capables de faire beaucoup de choses, 45 Il veut que ses serviteurs fassent en son nom ce qu'il a lui-même fait lorsqu'il était sur terre. Il dit même : « Et vous ferez des choses plus grandes que celles-ci » 46. Il leur a donné le pouvoir de ressusciter les morts 47, et bien qu'il ait lui-même pu restaurer la vue de Saül, il l'a envoyé à Ananias, son disciple, afin que, par sa bénédiction, la vue que Saül avait perdue redevienne claire. Il ordonna également à Pierre de marcher avec Lui sur la mer, et comme Pierre hésitait, il lui reprocha aussitôt de diminuer le don de la grâce par son manque de foi. Le Christ a également accordé aux disciples d'être la lumière du monde 50 par grâce, tout comme il était lui-même la lumière du monde 51 . Et comme Lui-même devait descendre du ciel et monter au ciel 52, Il porta Élie au ciel, d'où, le moment venu, Il le ramènerait sur terre 53. Ayant également l'intention de baptiser du Saint-Esprit et du feu, Il introduisit, par l'intermédiaire de Jean, le sacrement du baptême 54. 35. Enfin, le Seigneur a tout donné à ses disciples, dont il dit : En mon nom, ils chasseront les démons ; ils parleront dans des langues nouvelles ; ils prendront des serpents ; et s’ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera aucun mal ; Ils imposeront les mains aux malades et ils guériront (Marc 16 : 17-18). Ainsi, Il leur a tout donné, et il n’y a aucun pouvoir humain sur ceux en qui opère la grâce du don divin. 36. Pourquoi donc imposez-vous les mains et comptez-vous comme un effet de cette bénédiction si par hasard un malade se rétablit ? Pourquoi espérez-vous que, grâce à vous, quelqu'un puisse être purifié de la saleté du diable ? 55 Pourquoi baptisez-vous si vous ne pouvez pas pardonner les péchés par l’intermédiaire d’une personne ? Bien entendu, dans le baptême, le pardon de tous les péchés est accordé. Alors, quelle différence cela fait-il que les prêtres s'approprient ce droit par le repentir ou par l'immersion dans les fonts baptismaux ? Dans les deux cas, il existe un seul service. 37. Mais vous dites que cela arrive parce que la grâce du sacrement opère dans le baptême. Et le repentir ? N'est-ce pas le nom de Dieu qui agit ? 56 Et alors ? Où voulez-vous vous approprier la grâce de Dieu, et où voulez-vous la rejeter ? Mais il s’agit ici d’une arrogance arrogante, et non d’une sainte crainte, que ceux qui veulent se repentir soient méprisés parmi vous. Bien sûr, vous ne pouvez pas supporter les larmes de ceux qui pleurent ; Vos yeux ne peuvent supporter les vêtements misérables et l'apparence disgracieuse des pétitionnaires, au regard fier et au cœur arrogant, « mes choyés » 57, chacun de vous dit d'une voix indignée : « Ne me touchez pas, car je suis pur. 38. Bien que le Seigneur ait dit à Marie-Madeleine : Ne me touche pas (Jean 20 : 17), il n'a pas dit : « Car je suis pure », qui était pure. Et toi, Novatien, oses-tu te dire pur ? Même si vous étiez purs par vos actes, vous deviendriez impurs avec cette seule parole. Isaïe dit : Ô, je suis malheureux et tourmenté au cœur, parce que je suis un homme aux lèvres impures, et je vis parmi un peuple qui a aussi des lèvres impures (Ésaïe 6 : 5). Et vous dites : « Je suis pur », alors que je suis impur, comme il est écrit, et que je suis un enfant d'un jour ? 58 David dit : Et purifie-moi de mon péché (Ps. 50 : 4), bien que la grâce du Seigneur l'ait souvent justifié comme une personne particulièrement miséricordieuse. Es-tu pur, bien que tu sois si injuste que tu n’éprouves aucune compassion et que, voyant la paille dans l’œil de ton frère, tu ne remarques pas la poutre dans le tien ? 59 Car quiconque est injuste est impur devant Dieu. Quoi de plus injuste que de vouloir que vos péchés soient pardonnés, alors que vous croyez vous-même que celui qui vous le demande ne peut pas les pardonner ? 60 Qu'y a-t-il de plus injuste que de vous justifier d'une chose dont vous condamnez un autre, alors que vous commettez des péchés plus graves ? 61 39. Finalement, dans l'intention d'accomplir la rémission de nos péchés, le Seigneur Jésus dit à Jean : J'ai besoin d'être baptisé par Toi, et viens-tu à moi ? - répondit : Laissons cela maintenant, car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice (Matthieu 3 : 14-15). Et le Seigneur est venu vers le pécheur, bien qu'il n'ait lui-même aucun péché, et que celui qui n'avait pas besoin de purification voulait se faire baptiser. Alors qui peut vous tolérer, vous qui jugez inutile de vous purifier par le repentir, parce que vous dites que vous êtes purifiés par la grâce, comme s'il ne vous était plus possible de pécher ? 9. 40. Mais ils diront : " Il est écrit que si un homme pèche contre un homme, il priera Dieu pour lui ; si quelqu'un pèche contre le Seigneur, qui priera pour lui (1 Samuel 2, 25) ? Premièrement, comme je l'ai dit plus haut au numéro 62, j'accepterais votre objection si vous ne refusiez la repentance qu'aux apostats. Cependant, quelle inquiétude cette question peut-elle susciter ? Car il n'est pas écrit : « personne ne priera pour lui », mais qui priera, c'est-à-dire : la question est posée de savoir qui dans un tel cas pourrait prier, et cette possibilité n'est pas exclue. 41. Enfin, dans le quatorzième psaume, vous avez les mots : Seigneur, qui vivra dans ta cabane ? Ou qui demeurera dans ton lieu saint (Ps. 14 : 1) ? Après tout, il n'est pas dit que personne ne vivra, mais le pieux vivra, et il ne dit pas que personne ne restera, mais l'élu restera. Pour que vous sachiez que cela est vrai, un peu plus tard, dans le Psaume vingt-trois, David dit : Qui montera à la montagne de l'Éternel, ou qui se tiendra dans son lieu saint (Ps. 23 : 3) ? C'est-à-dire, pas n'importe qui issu de la foule ou quelqu'un des couches inférieures de la société, mais une personne à la vie exceptionnelle et au mérite exceptionnel. Et pour que vous sachiez que le mot « qui » ne signifie pas « personne », mais plutôt « quelqu'un », David a dit : « Qui montera à la montagne du Seigneur ? - ajoute : Innocent entre les mains et pur de cœur, qui n'a pas accepté son âme dans la vanité (Ps. 23 :4), et en un autre endroit : Qui est sage et comprend cela (Osée 14 :10) ? Dit-il que personne ne comprendra ? L'Évangile dit aussi : Quel est l'intendant fidèle et prudent que le maître a établi sur ses serviteurs pour leur distribuer au temps convenable une mesure de pain (Luc 12 : 42) ? Et pour que vous compreniez ce que le Seigneur a dit de celui qui, bien sûr, existe, et non de celui qui n'existe pas, il a ajouté : Bienheureux ce serviteur que son maître, à son arrivée, trouve en train de le faire (Luc 12, 43). Je comprends aussi ces mots : Dieu, qui est comme Toi (Ps. 82 :2) ? Cela ne veut pas dire que personne, car le Fils est l'Image du Père 63. 42. Les paroles doivent être comprises de la même manière : qui priera pour lui ? Autrement dit : une personne à la vie exceptionnelle doit prier pour quelqu'un qui a péché contre le Seigneur. Plus le péché est grave, plus vous devez recourir à l’aide de la prière. Car ce n'était pas quelqu'un du peuple qui priait pour le peuple juif, mais Moïse, lorsque le peuple, ayant oublié la foi, s'inclina jusqu'à la tête du veau 64. Moïse s'est-il trompé en cela ? Bien sûr, il n’a pas péché, car ce pour quoi il a prié, il l’a mérité et l’a reçu. Et que ne pouvait demander un tel amour lorsqu'il s'offrait à Dieu au lieu du peuple, en disant : Maintenant, si vous leur pardonnez leur péché, pardonnez-les ; sinon, efface-moi de ton livre dans lequel tu as écrit (Ex. 32 : 31-32) ? Vous voyez qu'il ne se soucie pas de lui-même, comme un intercesseur prudent ou une personne qui a peur de causer du mécontentement - ce dont Novatien, qui dit lui-même, a peur - mais Moïse était plus soucieux des autres et ne se souvenait pas de lui-même et n'avait pas peur de mettre en colère [Dieu], afin de protéger le peuple et de le libérer du danger. 43. Ainsi, il est écrit avec raison : qui priera pour lui ? C'est-à-dire tel qu'était Moïse, qui s'est offert à Dieu à la place de ceux qui ont péché, comme l'était Jérémie : bien que Dieu ait dit à ce prophète : Vous ne demandez pas pour ce peuple (Jr. 7 : 16), mais il a prié et a demandé pardon. Enfin, adouci par l'intercession et la prière d'un tel prophète, le Seigneur se tourne vers Jérusalem, car cette ville a également apporté la repentance de ses péchés, en s'écriant : Seigneur Tout-Puissant, Dieu d'Israël ! L'âme opprimée et l'esprit découragé Te crient : écoute, Seigneur, et aie pitié (Bar.3.1-2), et t'ordonne d'enlever les vêtements de tristesse et de partir en pleurant de repentance. Ainsi il est écrit à la fin du livre : Enlève, ô Jérusalem, le vêtement de tes pleurs et de ton amertume, et revêts la splendeur de la gloire qui vient de Dieu à toi pour toujours (Bar.5 : 1) 65. 10. 44. C'est le genre de livres de prières qu'il faut rechercher en cas de grands péchés, car si l'un des gens prie, il ne sera pas entendu. 45. D'où il résulte que votre jugement, que vous déduisez des paroles suivantes de l'épître de Jean, ne saurait ajouter aucun poids : Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène pas à la mort, qu'il prie, et Dieu lui donnera la vie, c'est-à-dire celui qui pèche un péché qui ne mène pas à la mort. Il y a un péché qui mène à la mort : je ne veux pas dire qu'il doit prier (1 Jean 5 :16). Après tout, cela n'a pas été dit à Moïse et à Jérémie, mais aux gens qui étaient censés faire appel à un autre homme de prière pour leurs péchés ; un peuple pour qui il suffit de prier Dieu lui-même pour les offenses mineures, et de confier le pardon des plus graves aux prières des justes. Après tout, comment Jean pourrait-il dire qu’on ne peut pas prier pour un péché grave s’il lisait que Moïse priait et mendiait là où il y avait une apostasie volontaire [de la part de Dieu], s’il savait que Jérémie priait aussi ? 46. ​​And how could John say that one should not pray for mortal sin, when he himself wrote in Revelation that the Angel of the Church of Pergamon was commanded: You have there those who hold the teaching of Balaam, who taught Balak to lead the children of Israel into temptation, so that they would eat things sacrificed to idols and commit fornication. Il y a donc aussi ceux qui s’en tiennent à l’enseignement des Nicolaïtes. De même, repentez-vous, cependant, je viendrai à vous (Apocalypse 2 : 14-16) 66. Voyez-vous que Dieu exige la repentance pour promettre le pardon ? Then He says about this: He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches: To him who overcomes I will give manna to eat (Rev. 2:17). 47. Didn’t John himself know that Saint Stephen prayed for his persecutors, who could not tolerate the name of Christ, speaking of those very ones who stoned him: Lord, do not hold this sin against them (Acts 7:60). Nous voyons l’effet de cette prière sur l’apôtre Paul. After all, Paul, who guarded the clothes of those beating Stephen, a little later by the grace of Christ became an apostle, having previously been a persecutor 67 . 11. 48. Parlant donc de la 68ème lettre conciliaire de Jean, examinons si ce qu'il écrit dans l'Évangile est similaire à votre interprétation : Le Seigneur a dit : Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle (Jean 3, 16). Lorsque vous voulez restaurer une personne déchue, l’encouragez-vous à croire ou à ne pas croire ? Bien sûr, pour qu'il y croit. Mais le croyant, selon le Seigneur, aura la vie éternelle. Alors, comment interdire de prier pour quelqu’un qui a la vie éternelle ? Après tout, la foi est [un don] de la grâce de Dieu, comme l'apôtre l'enseigne au sujet de divers dons 69, que la foi est donnée aux autres par le même Esprit (1 Cor. 12 : 9). Et les disciples crient au Seigneur : augmente notre foi (Luc 17 : 5). Ainsi, celui qui a la foi a la vie ; et celui qui a la vie n'est bien sûr pas privé du pardon, car le Seigneur dit : Afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas (Jean 3 :16). Puisque tout le monde est dit, personne n’est exclu ni enlevé. Car le Seigneur n'exclut pas celui qui est tombé, ne serait-ce qu'après cela, il croit pleinement. 49. Nous savons que beaucoup ont été fortifiés après s'être éloignés et ont souffert pour le nom de Dieu. Nous ne pouvons pas exclure du nombre des martyrs ceux que le Seigneur Jésus-Christ n'a pas exclus. Oserons-nous dire que la vie n’a pas été rendue à ceux à qui le Christ a rendu la couronne ? 70 C'est pourquoi, de même qu'après la chute de beaucoup, s'ils endurent la souffrance, la couronne leur est rendue, de même la foi leur est rendue s'ils croient. Cette foi est un don de Dieu, comme il est écrit : Car il vous a été donné à cause de Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui (Phil. 1 : 29). Celui qui a le don de Dieu peut-il ne pas obtenir le pardon ? 50. Mais cette grâce n'est pas une, mais double, afin que quiconque croit souffre aussi pour le Seigneur Jésus. Ainsi, celui qui croit a sa grâce propre, mais en a une autre si sa foi est couronnée de souffrance. Car même Pierre, avant de souffrir, n'était pas sans grâce, mais après avoir souffert, il en a acquis une autre. Et beaucoup de ceux qui n’ont pas eu la grâce de souffrir pour Jésus ont néanmoins eu la grâce de croire en Lui. 51. C'est pourquoi il est dit : Afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas. N'importe qui - c'est-à-dire, quelle que soit sa position et quelle que soit la manière dont il est tombé - s'il croit, qu'il ne craigne pas la destruction. Car il peut arriver qu'un voyageur allant de Jérusalem à Jéricho 71, c'est-à-dire abandonné du martyre aux passions de cette vie et aux plaisirs passagers, blessé par des voleurs, c'est-à-dire des persécuteurs, et laissé à peine en vie, sera trouvé par ce Samaritain évangélique, le Gardien de nos âmes (car un Samaritain signifie un gardien 72 et ne passera pas par là, mais prendra soin de lui et le guérira). 52. Il est possible, enfin, qu'Il ne passe pas à côté du voyageur parce qu'Il reconnaît en lui une certaine capacité de vie, grâce à laquelle il peut se remettre sur pied. Ne pensez-vous pas que celui qui est tombé n'est pas complètement mort si la foi respire quelque chose de vivant ? 73 Celui qui a renié Dieu de tout son cœur est mort. Celui qui, non pas du plus profond de son âme, mais sous l'influence du tourment, lui renonce pour un temps, n'est pas complètement mort. Et s’il est mort, pourquoi lui ordonnez-vous de se repentir s’il ne peut plus être guéri ? S'il n'est pas complètement mort, versez de l'huile, et pas seulement du vin sans huile, mais quelque chose qui à la fois ramollit et brûle. Mettez-le sur votre âne, confiez-le à l'aubergiste, donnez-lui deux pièces pour son traitement, soyez son voisin. Mais vous ne pouvez pas être votre prochain si vous ne faites pas preuve de miséricorde ; car seul celui qui guérit et ne tue pas peut être appelé prochain. Si tu veux être appelé prochain, le Christ te dit : Va et fais de même (Luc 10 :37). 12. 53. Considérez un texte similaire : Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. (Jean 3:36) Ce qui reste, bien sûr, a déjà commencé, et a commencé par un péché, dû à une incrédulité antérieure. Quand une personne croit, la colère de Dieu s’apaise et la vie vient. Ainsi, la foi en Christ est l’acquisition de la vie ; car celui qui croit en Lui n’est pas condamné (Jean 3 : 18). 54. Mais à propos de ce passage, ils objectent que celui qui croit au Christ doit garder ses paroles. Après tout, on dit que les paroles du Seigneur sont écrites ainsi : J'ai apporté la lumière dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres. Et si quelqu’un entend mes paroles et ne croit pas, je ne le juge pas (Jean 12 :46-47). Le Christ ne juge pas, mais vous jugez ? Il dit : pour que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres, c'est-à-dire que même s'il était dans les ténèbres, qu'il n'y reste pas, qu'il se débarrasse de l'erreur, corrige son péché et garde mes commandements. Car j'ai dit : « Je ne veux pas la mort du pécheur, mais la conversion » 74. Et comme je l'ai dit plus haut : « Celui qui croit en Moi n'est pas condamné. » Et je garde cette parole, car je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par moi (Jean 3 : 17). Je pardonne volontiers, je m'incline rapidement devant la miséricorde, car je veux la miséricorde et non le sacrifice (Osée 6 : 6), car le juste est orné par le sacrifice, mais le pécheur est racheté par la miséricorde. Je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs (Matthieu 9 : 13). Dans la Loi il y a le sacrifice, dans l’Évangile il y a la miséricorde : « La Loi a été donnée par Moïse (Jean 1 : 17) et par moi la grâce. » Quoi de plus évident que cela ? 55. Enfin et plus loin, Il dit : Celui qui me rejette et n'accepte pas mes paroles a un juge pour lui-même (Jean 12 :48). Vous semble-t-il vraiment que ceux qui ne se sont pas corrigés acceptent les paroles du Christ ? Bien sûr, il ne l'accepte pas. Cela signifie que celui qui se corrige accepte sa parole ; car sa parole est que chacun se détourne du péché. Par conséquent, vous devez soit rejeter ses paroles, soit, si vous ne pouvez pas les nier, les accepter. 56. Mais les commandements du Seigneur doivent aussi être observés par ceux qui ont cessé de pécher et ont renoncé aux péchés. Donc, vous ne devriez pas l’interpréter comme si cela était dit à propos de quelqu’un qui garde toujours les commandements ; après tout, si le Seigneur avait voulu dire cela, il aurait ajouté « toujours ». Par le fait qu'Il n'a pas ajouté cela, Il a annoncé celui qui préserverait ce qu'il avait entendu. Il a entendu pour corriger le péché et a gardé ce qu'il a entendu. 57. Et comme il est cruel de condamner au tourment éternel celui qui est revenu à garder les commandements du Seigneur, laissez-le lui-même vous l'enseigner, car il n'a pas privé le pardon même à ceux qui ne gardent pas ses commandements, comme il est écrit dans le livre des Psaumes : S'ils enfreignent mes statuts et ne gardent pas mes commandements, je visiterai leur iniquité avec la verge et leur iniquité avec des coups ; Mais Je ne leur retirerai pas Ma miséricorde (Ps. 89 : 32-34) 75. Ainsi, Il promet miséricorde à tous. 58. Mais ne pensez pas qu'il s'agit là d'une miséricorde sans jugement, car il y a une différence entre ceux qui maintiennent une obéissance constante aux commandements célestes et ceux qui sont tombés autrefois, soit par erreur, soit par nécessité. Mais ne pensez pas qu'avec notre raisonnement nous réinterprétons le commandement du Christ, écoutez, il dit ici : « Si un esclave savait et n'accomplissait pas la volonté du maître, il sera beaucoup battu, mais s'il ne savait pas, il sera moins battu » 76 . Ainsi, tous deux seront acceptés s’ils croient, car Dieu punit chaque fils qu’il accepte (Hébreux 12 : 6). Et celui qu'il punit, il ne le met pas à mort, car il est écrit : En punissant, le Seigneur m'a enseigné, mais il ne m'a pas fait mourir (Ps. 117 : 18). 13. 59. Enfin, l'Apôtre Paul enseigne qu'il ne faut pas abandonner ceux qui ont commis un péché mortel, mais plutôt les ramener à la vérité avec le pain de larmes et la boisson de la tristesse, cependant, afin que la tristesse elle-même soit modérée - cela signifie : Il leur a donné des larmes à boire avec modération (Ps. 79 : 6), afin que la tristesse elle-même ait une mesure, afin qu'une tristesse excessive n'accable pas le repentant. Il écrit aux Corinthiens : Que voulez-vous ? Vais-je venir à vous avec un bâton, ou avec amour et un esprit de douceur (1 Cor. 4 :21) ? Mais le bâton n'est pas lourd, car il lit : Tu le puniras avec le bâton et tu sauveras son âme de la mort (Proverbes 23 :14). 60. Ce que signifient les mots « venir avec la verge » est démontré par la condamnation [de l'apôtre] de la dépravation, la condamnation de l'inceste, la désapprobation de l'arrogance dont étaient remplis ceux qui étaient plus aptes à pleurer, et enfin, la condamnation du coupable afin qu'il soit chassé de la communion [de l'Église] et livré à Satan, pour la destruction non de l'esprit, mais de la chair 77 . Car de même que le Seigneur n'a pas donné au diable le pouvoir sur l'âme de saint Job, mais lui a seulement donné la liberté sur sa chair 78 , de même le coupable se rend à Satan pour la destruction de la chair, de sorte que le serpent lèche ses cendres 79 mais ne fait pas de mal à son âme. 61. Alors, que notre chair meure aux convoitises, qu'elle soit asservie et soumise, ne résiste pas à la loi de notre esprit, mais qu'elle meure, se soumettant au bon esclavage, tout comme Paul a apprivoisé son corps pour l'asservir 80 afin que, ainsi, sa prédication soit plus convaincante si la loi de la chair et la loi de l'esprit convergent et se combinent. Car la chair est mortifiée lorsque sa sagesse passe dans l'esprit, puisqu'elle ne pense plus aux choses charnelles, mais aux choses spirituelles 81 . Oh, que je voie que ma chair s'est affaiblie, pour que je ne sois plus entraîné captif dans la loi du péché, 82 pour que je ne puisse plus vivre par la chair, mais par la foi du Christ ! 83 C'est pourquoi il y a plus de grâce dans la faiblesse de la chair que dans la santé. Enfin, le Seigneur n'a pas voulu délivrer Paul, qu'il aimait beaucoup, de la faiblesse de la chair, et lorsque Paul a demandé que la faiblesse le quitte, il a répondu : Ma grâce vous suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse (2 Cor. 12 :9). Et Paul lui-même était plus satisfait de ses faiblesses, disant : Quand je suis faible, alors je suis fort (2 Cor. 12 : 10). Car la force de l’âme s’acquiert par la faiblesse de la chair. 62. Nous avons expliqué l'opinion de Paul. Considérons maintenant ses paroles elles-mêmes, dans quel sens il a dit de le livrer à Satan pour la destruction de la chair (1 Cor. 5 : 5). Car notre tentateur est le diable : après tout, il provoque généralement la faiblesse dans chaque membre et provoque la maladie dans tout le corps. Il frappa saint Job d'une plaie cruelle de la tête aux pieds, 85 car il reçut le pouvoir d'épuiser sa chair selon la parole de Dieu : Voici, je te le livre, seulement pour sauver son âme (Job 2, 6). L'Apôtre a exprimé cela dans les mêmes mots, disant qu'il livrerait une telle personne à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Cor. 5 : 5) 86. 63. Grande est cette puissance, grande est la grâce qui commande au diable de se faire honte. Car il se déshonore lorsqu'il transforme un homme faible en un homme fort, qu'il a essayé de briser par la tentation, car en affaiblissant la chair, il fortifie son esprit. La maladie de la chair chasse le péché, tandis que le bien-être charnel enflamme les passions. 64. Ainsi, le diable se trompe lorsqu'il se blesse de sa morsure et arme contre lui celui qu'il entendait affaiblir. Il arma donc davantage Saint Job après l'avoir frappé de la peste. Lui, tout couvert de croûtes, bien qu'il ait subi le tourment du diable, n'a pas ressenti le poison 87. C'est pourquoi on lui dit magnifiquement : amèneras-tu un serpent avec du lait, joueras-tu avec lui comme un oiseau, l'attacheras-tu comme un moineau, poseras-tu la main dessus (Job 40 :20, 24, 27) ? 65. Vous voyez comment Paul déshonore le diable, que sur son trou, comme ce jeune du prophète, il étend la main 88, et que le serpent ne lui fait aucun mal ; l'arrache de son antre et fabrique un antidote spirituel à son poison, afin que ce qui était poison devienne un médicament. Le poison entraîne la détérioration de la chair, et les médicaments servent à sauver l'esprit, car ce qui nuit au corps profite à l'esprit. 66. Alors, que le serpent mange mes cendres, qu'il enfonce ses dents dans ma chair, qu'il tourmente mon corps. Que le Seigneur dise de moi : Je te le livre, sauve son âme (Job 2 : 6). Quelle est la puissance du Christ qui commande au diable lui-même, qui veut toujours nuire, de protéger une personne ! Essayons de rendre le Seigneur Jésus miséricordieux envers nous. Lorsque le Christ commande, le diable lui-même devient le gardien de sa proie et obéit aux commandements célestes contre son gré, bien que rempli de rage, il obéit néanmoins aux ordres doux. 67. Mais pourquoi est-ce que je loue son obéissance ? Qu'il soit toujours méchant, comme que Dieu soit toujours bon, qui change pour nous sa méchanceté en grâce. Il veut faire du mal, mais il ne le peut pas si Christ l’en empêche. Cela fait mal à la chair, mais sauve l'âme. Dévore la poussière, mais préserve l'esprit. Comme il est écrit : Alors les loups et les agneaux paîtront ensemble, et le lion et le taureau mangeront de la paille, mais le serpent sera poussière comme du pain. Et ils ne feront pas de mal ni ne détruiront sur ma montagne sainte, dit le Seigneur (Is. 11 :6-7, 9). Car tel est le jugement du Seigneur sur le serpent maudit : « La poussière sera votre nourriture » 89 . Quel genre de cendres ? Celui-là même dont il est dit : Tu es poussière, et tu retourneras à la poussière (Genèse 3 : 19). 14. 68. Cette poussière est mangée par un serpent, si le Seigneur Jésus nous fait preuve de cette miséricorde, afin que l'âme souffre de faiblesse corporelle, mais ne soit pas allumée par le feu charnel et la passion corporelle. Il vaut mieux se marier que de s’enflammer (1 Cor. 7 : 9). Car il y a un feu qui consume les intérieurs. Ne laissons donc pas ce feu s'enraciner au plus profond de notre âme et au plus profond de notre cœur, afin de ne pas brûler les vêtements de notre homme intérieur et pour que la flamme destructrice de la luxure ne détruise pas à la fois cette robe extérieure de notre âme et l'enveloppe charnelle 90, mais passons par le feu 91. Si quelqu'un est tombé dans la passion de l'amour, qu'il passe et passe par là, qu'il ne lie pas la convoitise adultère aux liens des pensées, ne l'attache pas. aucune boucle pour lui-même avec les chaînes d'une pensée prolongée, et ne pas regarder la beauté d'une femme prostituée. Et que la fille ne lève pas les yeux vers le visage du garçon. Même si d'un simple coup d'œil, il est captivant, combien plus sera-t-il captivé s'il est soigneusement examiné. 69. Que la coutume elle-même nous l'enseigne : une femme s'enveloppe la tête d'un voile pour que sa chasteté soit préservée en public, 92 pour que son visage n'attire pas facilement l'attention d'un jeune homme ; qu'elle soit couverte d'un voile de mariée, afin que même lors de rencontres fortuites, elle ne blesse ni elle-même ni autrui, bien que les deux soient ses blessures. Si elle se couvre la tête pour ne pas être vue ou pour ne pas être vue elle-même - après tout, lorsque sa tête est couverte, son visage est caché - alors combien plus devrait-elle se couvrir d'un voile de pudeur, afin de pouvoir avoir son intimité même en public. 70. Cependant, même si l'œil est tenté, faites en sorte que les sentiments ne se précipitent pas après. Après tout, il n’y a pas de péché à voir, mais il faut se méfier de peur que cela ne devienne le début du péché. L’œil charnel voit, mais que la timidité de l’esprit ferme les yeux du cœur. Notre Seigneur est strict et miséricordieux. D’un côté, le prophète a dit : Ne faites pas attention à la beauté d’une femme salope (Proverbes 5 : 2). Cependant, le Seigneur a dit : Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 :28). Il n’a pas dit : « Celui qui regarde a déjà commis un adultère », mais : Celui qui regarde une femme avec convoitise. Le Seigneur n'a pas blâmé le regard, mais l'a exigé du mouvement de l'âme. Cependant, la honte est louable ; il ferme généralement les yeux du corps, de sorte que souvent nous ne voyons même pas ce que nous regardons. Car il est d'usage d'examiner avec notre vue tout ce qui se présente à nous, mais si l'attention de l'esprit n'y est pas ajoutée, alors notre vision, qui appartient également à la faculté corporelle, s'affaiblit. 71. Autrement dit, nous voyons avec l'esprit plutôt qu'avec le corps. Même si la chair voit le feu, nous ne le laisserons pas pénétrer dans les profondeurs, c'est-à-dire dans le secret de l'âme et du cœur caché. Ne laissons pas ce feu pénétrer nos os, 93 ne nous mettons pas de nœuds coulants autour de nous ; Ne tenons aucun discours avec une telle personne, afin que le feu adultère puisse s'allumer. Le discours d'une jeune fille est un nœud coulant pour les jeunes hommes, et les paroles d'un jeune homme sont les chaînes de l'amour. 72. Joseph a vu ce feu lorsque sa femme, assoiffée d'adultère, lui a parlé, a voulu l'attraper d'un mot, lui a tendu des pièges avec ses lèvres, mais n'a pas pu emmêler le mari chaste. Car la voix de la chasteté, la parole inspirée par la sévérité, les rênes de la prudence, la conservation de la fidélité, l'habitude de l'abstinence, brisèrent les chaînes des femmes. Ainsi, l'épouse sans vergogne n'a pas pu l'attraper dans ses filets, mais elle a tendu la main et a saisi ses vêtements pour resserrer ses liens. Les discours d'une femme dissolue sont un réseau de passions, et ses mains sont un nœud coulant d'amour. Mais l'esprit chaste ne pouvait être attrapé ni par des filets ni par un nœud coulant ; les vêtements ont été jetés - et le nœud coulant a été délié, et comme il n'a pas laissé le feu pénétrer au plus profond de son âme, il n'a pas brûlé son corps 95. 73. Voyez-vous maintenant que notre âme est l'auteur du péché ? Cela signifie que la chair est innocente, même si elle sert souvent le péché. Alors ne vous laissez pas envahir par la soif de beauté. Le diable tend de nombreux pièges, de nombreux pièges. L'œil d'une prostituée est un piège pour celui qui aime, 96 nos propres yeux sont des pièges pour nous, et c'est pourquoi il est écrit : Que tes yeux ne te prennent pas (Proverbes 6 :25). Alors, nous nous fixons des filets dans lesquels nous nous empêtrons et nous enlisons. Nous nous lions par des liens, comme il est écrit que chacun est lié par les liens de ses propres iniquités (Proverbes 5 :22). 74. Et donc passons par le feu de la jeunesse et la ferveur de l'adolescence, traversons l'eau, n'y restons pas, de peur que des rivières profondes ne nous engloutissent. Traversons pour pouvoir dire de nous-mêmes : Notre âme a surmonté le torrent (Ps. 123 : 5), et celui qui a traversé est sauvé. Même le Seigneur dit ceci : Si vous traversez l'eau, je suis avec vous ; les rivières ne vous noieront pas (Ésaïe 43 :2) ; et le prophète dit : J'ai vu le méchant s'élever au-dessus des cèdres du Liban, et je suis passé par là, et voici, il n'était plus (Ps. 36 : 35-36). Parcourez les phénomènes de ce monde, et vous verrez que toute la gloire des méchants est perdue. Et Moïse, traversant les fleuves de cet âge, eut une grande vision, disant : En passant, j'aurai cette vision (Exode 3 : 3). Si Moïse avait été enclin aux vices corporels et aux plaisirs éphémères de cette époque, il n'aurait pas été digne de contempler de tels mystères. 75. C'est pourquoi nous passerons nous aussi par ce feu de la luxure, dans la crainte de laquelle l'Apôtre Paul - vrai, craignant pour nous, car en maîtrisant son corps il est parvenu au point qu'il ne pouvait plus craindre pour lui-même 97 - nous dit : Fuyez la fornication (1 Cor. 6, 18). Nous fuirons donc comme devant un poursuivant, devant celui qui n'est pas derrière nous, mais à l'intérieur de nous et qui nous poursuit. Et nous veillerons soigneusement à ce que, en le fuyant, nous ne le portions pas en nous. Après tout, nous avons souvent envie de nous enfuir, mais si nous ne l'expulsons pas complètement de notre âme, nous préférons l'exalter plutôt que de l'abandonner. Passons donc par là, afin qu'il ne nous soit pas dit : « Allez à la flamme de votre feu que vous avez allumé pour vous-mêmes » 98. Car de même que celui qui prend du feu dans son sein brûle son vêtement (Proverbes 6 :27), de même celui qui marche dans le feu se brûlera certainement les pieds, car il est écrit : Quelqu'un marchera-t-il sur des charbons ardents sans avoir les pieds brûlés (Proverbes 6 :28) ? 76. Le feu est redoutable, et ne le nourrissons donc pas de luxe. La luxure est nourrie par les fêtes, nourrie par les plaisirs, alimentée par le vin et enflammée par l'ivresse. Plus dangereux encore sont les mots passionnés qui, comme le vin de la vigne de Sodome, enivrent l'esprit. Mais évitons aussi les excès de vin, car lorsque la chair s'enivre, alors l'esprit s'obscurcit, l'âme hésite, le cœur s'agite. Et c'est pourquoi, dans les deux cas, l'avertissement donné à Timothée est utile : buvez un peu de vin à cause de vos maux fréquents (1 Timothée 5 :23). Lorsque le corps est chaud, il dégage de la chaleur, mais lorsque la chair se refroidit à cause d'un frisson douloureux, alors votre âme se refroidit. Lorsque votre corps est malade, votre esprit est triste, mais cette tristesse se changera en joie 101. 77. N'ayez donc pas peur s'ils mangent votre chair ; ils ne pourront pas dévorer votre âme. C'est pourquoi David dit qu'il n'a pas peur, parce que ses ennemis ont mangé sa chair, et non son âme, comme nous le lisons : Quand les méchants s'approchaient de moi pour dévorer ma chair, ceux qui m'opprimaient ainsi que mes ennemis, eux-mêmes devinrent faibles et tombèrent (Ps. 27 : 2). Ainsi, le serpent ne prépare que sa propre chute. C'est pourquoi celui qu'il a renversé est livré au serpent, afin que le serpent rétablisse celui qu'il a renversé, et que la restauration de l'homme devienne la défaite du serpent. L'Écriture montre que Satan est la cause de cette contrition corporelle et de cette faiblesse charnelle, comme le dit Paul : Une écharde m'a été mise dans la chair, un ange de Satan, pour m'affliger, afin que je ne devienne pas arrogant (2 Cor. 12 : 7). Par conséquent, Paul a appris à guérir de la même manière qu'il a lui-même été guéri 102 . 15. 78. Ainsi, le bon maître, en promettant l'un des deux, accomplit les deux. Il est venu avec une verge 103, car il a excommunié le coupable de la sainte communion - et on dit avec raison que celui qui est excommunié du Corps du Christ est livré à Satan - il est également venu avec amour et un esprit de douceur (1 Cor. 4, 21), car il l'a ainsi livré à Satan, afin que son esprit soit rendu sain et que celui qu'il avait auparavant excommunié puisse ensuite participer aux sacrements. 79. Après tout, celui qui est tombé dans un péché grave doit être excommunié, afin qu'un peu de levain ne gâche pas toute la pâte 104, et il est nécessaire de nettoyer le vieux levain 105 : à la fois le vieil homme en chacun, c'est-à-dire l'homme extérieur avec ses actions 106, et parmi les gens ceux qui sont enracinés dans les péchés et s'apparentent aux vices. Et il a dit avec raison qu’il faut purifier et non rejeter ; car ce qui est purifié n'est pas condamné comme totalement sans valeur - après tout, il est purifié pour séparer le bon de l'indigne - et dans ce qui est rejeté, rien de bon n'est reconnu. 80. Et même alors, l'apôtre croyait qu'il était nécessaire de revenir aux sacrements célestes lorsqu'une personne elle-même veut se purifier. Et il dit magnifiquement : Purifie (1 Cor. 5 : 7) - parce que, comme par certaines actions de tout le peuple, celui qui est racheté du péché et purifié intérieurement par des prières et des larmes communes est purifié et lavé par les larmes de la foule. Car le Christ a donné à son Église pour qu'elle puisse en racheter un avec l'aide de tous, car elle a mérité, à la venue du Seigneur Jésus, qu'en Un tous soient sauvés 107 . 81. C'est la pensée de Paul, mais les mots en obscurcissent quelque peu le sens. Considérons les paroles apostoliques elles-mêmes : Nettoyez le vieux levain, afin que vous ayez une nouvelle motte, puisque vous êtes sans levain (1 Cor. 5 : 7). Cela signifie que l'Église entière prend sur elle le fardeau du pécheur, pour lequel elle doit sympathiser avec des pleurs, des prières et des condoléances, et comme si elle se pétrissait tout entière avec du levain, 108 afin que tous ensemble, unissant courageusement miséricorde et compassion, purifient ce qui est impossible à un seul pénitent - comme nous l'enseigne cette femme évangélique, prototype de l'Église, en mélangeant du levain à sa farine jusqu'à ce qu'elle devienne une pâte levée pour que tout puisse être utilisé. aussi propre 109 . 82. Le Seigneur m'a appris dans l'Évangile ce qu'est le levain, en disant : Ne comprenez-vous pas que je ne vous ai pas parlé du pain : « Méfiez-vous du levain des pharisiens et des sadducéens. Puis ils comprirent qu’Il ​​leur disait de ne pas se méfier des pains, mais des enseignements des Pharisiens et des Sadducéens (Matthieu 16 : 11-12). Ce levain, c'est-à-dire l'enseignement des Pharisiens et les disputes des Sadducéens, fut caché par l'Église dans son tourment, lorsqu'elle adoucit par une interprétation spirituelle la lettre trop dure de la Loi et, comme avec une meule de son raisonnement, la fonda, faisant ressortir de l'enveloppe des lettres le contenu caché des mystères et renforçant la foi en la résurrection, par laquelle la miséricorde de Dieu est prêchée et par laquelle, comme nous le croyons, la vie des morts. est restauré 110. 83. Il ne semble pas inapproprié d'utiliser cette comparaison, car le Royaume des Cieux est la rédemption du pécheur. Et par conséquent, puissions-nous tous être comblés par les tourments de l'Église, bons et mauvais, puissions-nous tous être une nouvelle épreuve. Mais pour que personne ne craigne que l'association d'un méchant avec le levain ne gâte le mélange, l'apôtre dit à ce propos : Pour être une pâte nouvelle pour vous, puisque vous êtes sans levain (1 Cor. 5 : 7). C'est-à-dire que la pâte pétrie vous rendra à nouveau le même que la pureté de votre intégrité. Si nous faisons preuve de miséricorde, nous ne nous souillons pas avec le péché des autres, mais nous ajoutons à notre grâce l'expiation d'un autre, afin que notre pureté reste la même. Et pour cela il est ajouté : Car notre Pâque, Christ, a été immolé (1 Cor. 5 : 7). Autrement dit, les souffrances du Seigneur étaient destinées à tous et accordaient la rédemption aux pécheurs qui se repentent de leurs péchés. 84. Alors, apportant la repentance et nous réjouissant de la rédemption, célébrons le 112 avec de la bonne nourriture, car il n'y a pas de nourriture plus douce que la miséricorde et la compassion. Que l'envie d'un pécheur sauvé ne se mêle pas à notre réjouissance et à notre joie, de peur que nous ne nous séparions de la maison de notre père, comme ce frère envieux mentionné dans l'Évangile 113 qui était bouleversé par le retour de son frère, dont il se réjouissait de l'exil éternel 114 . 85. Vous, Novatiens, ne pouvez pas nier que vous lui ressemblez, car, comme vous le dites, ne venez pas à l'Église parce que par la repentance, les déchus ont reçu l'espoir d'un retour. Mais ce n’est qu’un semblant de justification. Novatien forma une nouvelle secte, incapable de supporter le refus de l'épiscopat. 86. Mais ne comprenez-vous pas que l'apôtre a aussi prophétisé à votre sujet et il vous dit : Et vous vous êtes enorgueillis, au lieu de pleurer, afin que celui qui avait fait une telle chose soit retiré du milieu de vous (1 Cor. 5 : 2) ? Dans tous les cas, il est alors complètement arraché lorsque son péché est détruit ; après tout, l'apôtre ne dit pas qu'une telle personne devrait être expulsée de l'Église, mais l'exhorte à être purifiée. 16. 87. Quand même l'apôtre a pardonné le péché, de quel droit refusez-vous le pardon ? Qui est le plus honoré par le Christ : Novatien ou Paul ? Mais Paul savait que le Seigneur est miséricordieux, il savait que la cruauté des disciples dérangeait plus le Seigneur Jésus que la miséricorde. 88. Quand Jacques et Jean dirent qu'ils feraient descendre le feu du ciel pour détruire ceux qui ne recevraient pas le Seigneur, 115 Jésus les arrêta en disant : Vous ne savez pas quel genre d'esprit vous êtes ; car le Fils de l’homme n’est pas venu pour détruire les âmes des hommes, mais pour sauver (Luc 9 : 55-56). Il leur dit également : Vous ne savez pas quel genre d'esprit vous êtes, bien qu'ils fussent de son esprit. Et Il vous dit : « Vous n'êtes pas de mon esprit, vous qui n'avez pas ma douceur, qui rejetez ma miséricorde, qui excluez la repentance que, selon ma volonté, les apôtres ont prêchée en mon nom » 116 . 89. C'est en vain que vous dites que vous prêchez la repentance si vous rejetez ses fruits (Luc 3 : 8). Car les gens sont motivés à tout travail soit par ses fruits, soit par sa récompense ; et à cause du retard, toutes les affaires restent sans progrès. Et pour que le zèle des disciples augmente en fruits dans ce siècle, le Seigneur dit : celui qui quitte tout et le suit recevra sept fois plus ici et au siècle prochain 117. Premièrement, il a promis « ici » de supprimer la négligence du retard ; J'ai ajouté « et au siècle prochain » pour qu'ici vous appreniez à croire en la récompense qui vous attend également dans le futur. Ainsi, la récompense actuelle est une preuve de l’avenir. 90. Et puis, si quelqu'un, ayant des péchés secrets, s'est néanmoins repenti avec zèle pour l'amour du Christ, comment recevra-t-il ici une récompense s'il n'est pas rétabli dans la communion ecclésiale ? Je souhaite que le pécheur espère le pardon, le demande avec des larmes, le demande avec des gémissements, le demande avec les cris de tout le monde et implore le pardon. Si la deuxième et la troisième fois il n'est pas accepté dans la communion fraternelle, alors qu'il considère qu'il n'a pas demandé avec trop d'insistance, qu'il multiplie ses larmes, qu'il revienne encore plus contrit, qu'il embrasse les pieds des croyants avec ses mains, les embrasse, les lave avec des larmes et ne les lâche pas, afin que le Seigneur dise de lui : Ses nombreux péchés sont pardonnés parce qu'il a beaucoup aimé (Luc 7 :47). 91. J'en connais dont le repentir couvrait leur visage de rides de larmes, leurs joues étaient sillonnées de sanglots incessants, leur corps était piétiné par tout le monde, et eux, avec un visage émacié et pâle, portaient l'image de la mort dans un corps vivant. 17. 92. Pourquoi attendons-nous que ceux qui se sont suicidés de leur vivant reçoivent le pardon par l'intermédiaire des morts ? Pour un tel homme, dit l'apôtre, ce châtiment de la part de plusieurs est suffisant, il vaut donc mieux que tu lui pardonnes et que tu le réconfortes, afin qu'il ne soit pas consumé par une tristesse excessive (2 Cor. 2 :6-7). Mais lorsque le châtiment de plusieurs suffit à la condamnation, alors la demande de beaucoup suffit à la rémission des péchés. Le maître de l'enseignement moral, qui connaît notre faiblesse, l'interprète de la miséricorde divine, veut que le péché soit pardonné, veut que la consolation soit reçue, afin que la tristesse n'engloutisse pas le pécheur dans l'angoisse d'un long délai. 93. Et c'est pour cela que l'apôtre lui a pardonné, et non seulement il lui a pardonné, mais il l'a aussi favorisé, afin que l'amour pour celui qui est pardonné soit fortifié : celui qui est aimé n'a pas de dureté de cœur, mais de douceur. Et non seulement il s'est pardonné à lui-même, mais il a ordonné à tout le monde de pardonner et a dit qu'il avait lui-même pardonné aux autres, afin que beaucoup ne soient pas affligés trop longtemps à cause d'une chose : Et à qui vous pardonnez quoi que ce soit, je lui pardonne aussi ; car je vous ai aussi pardonné au nom du Christ, afin que Satan ne nous fasse pas de mal ; car nous n’ignorons pas ses desseins (2 Cor. 2 : 10-11). Quiconque peut comprendre ses tromperies, dont beaucoup conduisent à la destruction, peut réussir à se protéger du serpent. Il veut toujours nuire, toujours tromper pour détruire. Mais nous devons faire attention à ce que notre médecine ne devienne pas son triomphe ; parce qu'il nous trompe s'il périt par un chagrin excessif qui peut être libéré par le pardon. 94. Mais pour que nous sachions qu'il parle des 118 baptisés, l'apôtre a ajouté : Je vous ai écrit dans la lettre - de ne pas communiquer avec les fornicateurs ; cependant, pas en général avec les fornicateurs de ce monde (1 Cor. 5 : 9-10). Et plus bas il ajoute : Mais je vous ai écrit de ne pas fréquenter quelqu'un qui, tout en se disant frère, reste fornicateur, ou cupide, ou idolâtre (1 Cor. 5, 11) 119. Mais l'apôtre désire que ceux qu'il considère comme coupables soient aussi touchés par la miséricorde. "Si quelqu'un est comme ça, alors ne mange même pas avec lui", dit-il, "120". Comme il est strict envers ceux qui persistent, comme il est miséricordieux envers ceux qui le demandent ! L’insulte infligée au Christ est utilisée comme une arme contre eux, et l’invocation du Christ est également utile. 95. Mais pour que personne ne soit soudainement ébranlé par ce qui est écrit : J'ai livré un tel homme à Satan pour la destruction de la chair 121 et je n'ai pas dit : « Comment pourrait-il obtenir miséricorde celui de qui toute chair a été détruite, bien qu'il soit connu que l'homme est racheté à la fois avec le corps et l'âme, et est sauvé dans les deux, et ni une âme sans corps, ni un corps sans âme, puisqu'ils sont liés par une participation commune aux actions et aux actes, ne peut être sans complicité ni punition ou récompenses ? 122 - qu'il trouve par lui-même la réponse que l'extermination ne signifie pas la destruction complète de la chair, mais seulement un châtiment. Car de même que celui qui est mort au péché vit pour Dieu, 123 de même les tentations de la chair périssent et la chair meurt à ses convoitises afin de ressusciter pour la pureté et d'autres bonnes œuvres. 96. Quel meilleur exemple à prendre que celui de [notre] mère ? Après tout, la terre même d'où nous sommes tirés semble vide lorsqu'elle n'est pas cultivée et cultivée, et le champ meurt pour les vignes avec lesquelles il était autrefois planté, ou pour les olives, mais ne perd pas son propre jus ni une partie de son âme. Mais si l’on reprend la culture et si l’on sème les graines pour lesquelles la terre est jugée appropriée, alors les fruits porteront plus abondamment qu’auparavant. Il n’est donc pas surprenant qu’on dise que notre chair meurt, car il s’agit plutôt d’un apprivoisement que d’un anéantissement. Traduction du latin par M.V. Gérasimova 1. 1. Bien que dans le livre précédent beaucoup de choses aient été écrites pour inciter au repentir, mais comme on peut en ajouter beaucoup plus, pour qu'il ne semble pas que nous ayons laissé les plats de nos discours non consommés, 124 nous continuerons le repas que nous avons commencé. 2. Le repentir doit être apporté non seulement en toute diligence, mais aussi en temps opportun, pour que le propriétaire de l'Évangile, qui a planté un figuier dans sa vigne, ne vienne pas y chercher du fruit, s'il ne le trouve pas, il ne dise pas au vigneron : Coupez-le : pourquoi occupe-t-il la terre ? A moins que ce vigneron n'intercède en disant : Maître, laissez-la aussi cette année, pendant que je la déterre et la couvre de fumier ; sinon, que le figuier périsse (Luc 13 : 6-9). 3. Alors, fertilisons aussi le champ que nous avons, et imitons les agriculteurs travailleurs qui n'ont pas honte d'engraisser la terre avec du fumier riche et de l'arroser de cendres sales afin d'en récolter les fruits les plus abondants 125. 4. Et comment féconder, l'apôtre enseigne, disant : Je considère toutes choses comme du fumier, afin de gagner Christ (Phil. 3 : 8). Et lui-même, dans l’honneur et le déshonneur (2 Cor. 6 : 8), a réussi à plaire à Christ. Il savait qu'Abraham, se reconnaissant comme du fumier et de la cendre 126, avait obtenu la grâce de Dieu à travers sa plus grande humiliation. Il savait que Job, assis dans le fumier, avait gagné tout ce qu'il avait perdu 127. Je connaissais les paroles de David selon lesquelles Dieu relève les nécessiteux de la poussière et les pauvres du fumier 128. 5. N'ayons donc pas honte de confesser nos péchés au Seigneur. C'est une honte de révéler ses crimes, mais cette honte cultive son champ, arrache les épines constantes, détruit les épines, produit des fruits que vous croyiez perdus. Suivez celui qui, cultivant bien sa terre, recherchait les fruits éternels : On nous calomnie, nous bénissons ; ils nous persécutent, nous endurons ; ils nous blasphèment, nous prions ; nous sommes comme les déchets du monde (1 Cor. 4 : 12-13). Si vous cultivez de cette manière, vous semerez des graines spirituelles. Cultivez de manière à détruire le péché et à obtenir du fruit. L’apôtre a cultivé de telle manière qu’il s’est éradiqué du caractère de persécuteur. Que pourrait faire le Christ qui nous serait plus utile dans notre quête de correction, sinon transformer le persécuteur en mentor et nous le donner ? 2. 6. Quand ils [les Novatiens] sont convaincus par un exemple aussi clair de l'apôtre lui-même et de ses écrits, mais veulent quand même résister et dire que l'opinion faisant autorité de l'apôtre est d'accord avec eux, ils apportent ce qui est écrit aux Juifs : Car il est impossible que ceux qui ont été une fois éclairés, et ont goûté le don du ciel, et sont devenus participants du Saint-Esprit, et ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du monde à venir, et tombent. s'éloignent à nouveau pour renouer avec la repentance lorsqu'ils crucifient à nouveau le Fils de Dieu et défilent solennellement ( Héb. 6:4-6 ) 129 . 7. Mais Paul pourrait-il prêcher le contraire de ce qu’il a fait ? Il a absous le Corinthien de son péché par le repentir 130 ; comment pourrait-il réfuter sa propre décision ? Par conséquent, puisqu’il ne pouvait pas détruire ce qu’il avait créé, on constate qu’il n’a pas dit le contraire, mais différent. Car le contraire se contredit lui-même, et ce qui est différent a généralement une signification différente. Les choses opposées sont telles que l’une ne peut soutenir l’autre. Après tout, en prêchant sur la permission du repentir, il n’aurait pas dû passer sous silence ceux qui considèrent le rebaptême nécessaire. Et avant tout, il devait lever notre perplexité, afin que nous sachions que même après le baptême, si quelqu'un a péché, son péché peut être pardonné, afin que ceux qui sont privés de l'espoir de la miséricorde ne soient pas détruits par le préjugé vide de sens du rebaptême. Il fallut alors réfuter la nécessité du rebaptême par un raisonnement rationnel. 8. Ce qui est dit à propos du baptême est prouvé par les paroles mêmes de l'apôtre, par lesquelles il a souligné qu'il est impossible... de renouveler ceux qui sont tombés par la repentance (Hébreux 6 : 6). Car nous sommes renouvelés par le baptême, 131 par lequel nous renaissons, comme Paul lui-même le dit : Nous avons donc été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie (Rom. 6 : 4). Et ailleurs : Soyez renouvelés dans l’esprit de votre intelligence et revêtez le nouvel homme créé selon Dieu (Eph. 4 :23-24) ; et ailleurs : Ta jeunesse se renouvellera comme l'aigle (Ps. 102, 5), car même l'aigle, bien qu'il soit mort, renaît de ses restes 132, tout comme par le sacrement du baptême nous, bien que déjà morts du péché, renaissons pour Dieu et sommes transformés. Ainsi, l'apôtre enseigne un baptême, comme il l'écrit ailleurs : un, dit-il, la foi, un baptême (Eph. 4 : 5) 133. 9. On sait aussi que le Fils de Dieu est crucifié dans un baptisé, car notre chair ne pourrait pas se débarrasser du péché si elle n'était pas crucifiée en Jésus-Christ. Comme il est écrit : Tous ceux d'entre nous qui ont été baptisés en Jésus-Christ ont été baptisés dans sa mort (Rom. 6 : 3) ; et ci-dessous : Car si nous sommes unis à Lui dans la ressemblance de sa mort, nous devons aussi être unis dans la ressemblance de sa résurrection, sachant que notre vieil homme a été crucifié avec Lui (Rom. 6 : 5-6) ; et il dit aux Colossiens : Ayant été enterrés avec lui dans le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui (Col. 2 : 12). Ceci est écrit pour que nous croyions qu'Il est Lui-même crucifié en nous, par Lui nos iniquités sont purifiées, et Il cloue notre écriture sur la croix 134 comme le Seul qui peut pardonner les péchés. Il conquiert les principautés et les puissances en nous, car il est écrit de lui : Il a fait honte aux principautés et aux puissances, après avoir triomphé d'elles en lui-même (Col. 2 : 15). 10. Par conséquent, par ce qu'il dit dans l'Épître aux Hébreux : Il est impossible... de renouveler ceux qui sont retombés à la repentance, lorsqu'ils crucifient à nouveau le Fils de Dieu et l'affichent solennellement - il veut dire que nous devons relier cela au baptême, dans lequel nous crucifions le Fils de Dieu en nous-mêmes, afin que par Lui le monde soit crucifié pour nous, 135 et que nous triomphions d'une certaine manière lorsque nous acceptons l'image de la mort de Celui qui sur sa croix Il a témoigné des principes et des pouvoirs et a triomphé d'eux 136 afin que nous, à l'image de sa mort, puissions vaincre ceux dont nous avions enlevé le fardeau du pouvoir. Christ a été une fois crucifié, une fois mort au péché, 137 et il y a donc un seul baptême, et non plusieurs. 11. Quelle est cette doctrine sur le baptême dont il a parlé ci-dessus ? 138 Puisque la loi contenait plus d'un baptême 139, elle condamne à juste titre ceux qui, ayant abandonné ce qui était parfait, luttent pour le commencement de la parole 140. Il nous enseigne qu'il faut comprendre que tous les baptêmes de la loi sont abolis et qu'un seul est le baptême dans les sacrements de l'Église. Il nous exhorte à ce que, laissant le début du mot, nous nous efforcions d'atteindre le parfait. Et cela, dit-il, nous le ferons, si Dieu le permet (Hébreux 6 : 3). Car personne ne peut être parfait sans la faveur de Dieu. 12. Et à ceux qui croient que cela est dit à propos de la repentance, je dirais probablement ceci : ce qui est impossible à l'homme est possible à Dieu, 141 et le Seigneur est capable de nous pardonner les péchés quand il le veut, même ceux que nous considérons comme impardonnables ; et donc, ce pour quoi il nous semble impossible de prier, il est possible à Dieu de pardonner. Après tout, il semblait impossible que l’eau puisse effacer le péché. De même, Naaman le Syrien ne croyait pas que sa lèpre pouvait être purifiée avec de l’eau. Mais ce qui était impossible, le Seigneur, qui nous a donné une telle grâce, l'a rendu possible 142. De la même manière, il semblait impossible que les péchés soient pardonnés par la repentance, mais le Christ l'a permis à ses apôtres, et des apôtres ce ministère a transmis aux prêtres 143. Ainsi, ce qui semblait impossible est devenu possible. Mais néanmoins, ce qui a été dit sur le baptême convainc très raisonnablement que personne ne devrait le répéter. 3. 13. Après tout, l'apôtre ne pouvait pas aller à l'encontre de l'enseignement clair du Christ, qui compare le pécheur repentant au fils prodigue en ce sens que, parti dans un pays lointain, il a dilapidé tous les biens enlevés à son père, vivant dans la dissolution, et a ensuite convoité le pain de ses parents, car il a mangé des cosses, et a reçu des vêtements, une bague, des chaussures, et un veau a été immolé pour lui 144, dont les massacres représentent la souffrance. du Seigneur, par lequel le sacrement céleste nous est donné 145. 14. Et il est bien dit qu'il partit dans un pays lointain 146 comme quelqu'un qui avait été excommunié du saint autel ; car cela signifie la séparation de la Jérusalem céleste 147, d'une certaine citoyenneté et d'une maison de saints. Pourquoi l'apôtre dit-il : Ainsi, vous n'êtes plus des étrangers, mais des concitoyens des saints et des membres de la maison de Dieu (Eph. 2 : 19). 15. Et là, comme on dit, il dilapida ses biens (Luc 15 : 13). Et bien sûr, il a dilapidé ses biens dont la foi dans les actes est ébranlée ; car la foi est la substance des choses qu'on espère et la preuve de celles qu'on ne voit pas (Héb. 11 : 1). Les bons biens sont la foi dans laquelle nous trouvons l’héritage de notre espérance. 16. Il n'est pas surprenant qu'il mourait de faim, 149 privé de la nourriture divine, désir qui le poussait, en disant : Je vais me lever, j'irai vers mon père et je lui dirai : Père ! J'ai péché contre le ciel et devant toi (Luc 15 : 18). Ne remarquez-vous pas que cela est évidemment dit pour nous, que le Christ nous exhorte à la prière pour que nous soyons dignes du sacrement, et vous voulez nous enlever ce pour quoi la repentance est apportée ? Enlevez au timonier l'espoir de traverser, et lui, étant dans l'inconnu parmi les vagues, se perdra. Enlevez la couronne à un lutteur, et il se prosternera dans l'arène. Enlevez au pêcheur l'espoir d'une prise réussie, et il cessera de lancer ses filets. Comment quelqu’un qui souffre d’une faim spirituelle peut-il prier Dieu avec ferveur s’il désespère de goûter de la nourriture sainte ? 150 17-18. " J'ai péché ", dit-il, " contre le ciel et devant vous (Luc 15 : 21). Avec de telles paroles, il confesse un péché mortel, de sorte que vous ne pensez pas que quiconque se repent d'un péché quelconque puisse être légitimement rejeté, alors que celui qui a péché contre le ciel, c'est-à-dire soit contre le Royaume des Cieux, soit contre son âme, ce qui est un péché mortel, et a péché devant Dieu, à qui seul David dit : J'ai péché contre Toi seul et j'ai fait du mal devant Toi. (Ps. 50, 6), - il obtient si vite le pardon que, alors qu'il revenait et qu'il était encore loin, son père court à sa rencontre et l'embrasse, ce qui est un signe de paix sacrée ; ordonne qu'on lui apporte les meilleurs vêtements, c'est-à-dire les vêtements de noces, ceux qui n'en ont pas sont expulsés du festin de noces 151 ; va célébrer la Pâque du Seigneur et manger l'agneau doit être protégé de toutes les attaques des bêtes spirituelles et des morsures du serpent 152 ; ordonne que le veau soit abattu, car notre Pâque, Christ, est immolé (1 Cor. 5 : 7). Après tout, chaque fois que nous acceptons le Sang du Seigneur, nous proclamons la mort du Seigneur 153. Et comme Il a été immolé une fois pour tous, nos péchés sont à chaque fois pardonnés, nous acceptons le sacrement de Son Corps, afin que par Son Sang s'accomplisse le pardon des péchés 154. 19. Ainsi, de la manière la plus claire, le Seigneur proclame qu'il est nécessaire de rendre la grâce du sacrement céleste à ceux qui sont coupables même des péchés les plus graves, s'ils, de tout leur cœur et confessant ouvertement leurs péchés, apportent la repentance. Il est donc évident que plus rien ne peut vous justifier. 4. 20. Nous avons entendu que vous avez aussi l'habitude d'objecter que, disent-ils, il est écrit : Tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes ; et le blasphème contre l’Esprit ne sera pas pardonné aux hommes. Si quelqu’un dit une parole contre le Fils de l’homme, cela lui sera pardonné ; si quelqu’un parle contre le Saint-Esprit, cela ne lui sera pardonné, ni dans ce siècle ni dans le prochain (Matthieu 12 : 31-32). Cet exemple détruit et annule toute déclaration que vous faites, car il est écrit : tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes. So why don't you forgive? Pourquoi imposez-vous des liens que vous ne supprimez pas ? Why do you tie knots that you do not loosen? Pardonnez aux autres et prenez soin de ceux qui, en péchant contre le Saint-Esprit, comme vous le croyez, sont liés à jamais par la puissance de l’Évangile. 21. Mais néanmoins, considérons qui [le Seigneur] lie, et pour cela nous répéterons les paroles qui ont précédé la lecture précédente afin de mieux comprendre. Les Juifs disaient du Christ : Il ne chasse les démons que par la puissance de Belzébuth, le prince des démons (Matthieu 12 :24). Jésus leur répondit : Tout royaume divisé contre lui-même sera désolé ; et toute ville et toute maison divisées contre elles-mêmes ne peuvent subsister. Et si Satan chasse Satan, alors il est divisé avec lui-même. Quelle sera la situation de son royaume ? Et si je chasse les démons par la puissance de Belzébuth, par la puissance de qui vos fils les chassent-ils (Matthieu 12 : 25-27) ? 22. De là, nous voyons clairement que cela est dit de ceux qui ont dit que le Seigneur Jésus chasse les démons par la puissance de Belzébuth, et en réponse le Seigneur leur a dit que l'héritage satanique demeure en ceux qui comparent le Sauveur de tous à Satan et attribuent la grâce du Christ au royaume du diable 155. Et pour que nous comprenions ce qu'Il a dit à propos d'un tel blasphème, Il a ajouté : Engeance de vipères ! Comment pouvez-vous dire du bien quand vous êtes mauvais (Matthieu 12 :34) ? Ainsi, Il nie seulement la possibilité d’obtenir miséricorde pour ceux qui ont dit de telles choses. 23. À Simon, qui, corrompu par une dépendance à la sorcellerie, pensait que la grâce du Christ, accordée par l'imposition des mains et l'influx du Saint-Esprit, pouvait être obtenue contre de l'argent, l'apôtre Pierre dit : Vous n'avez aucune part ni lot dans cela ; car ton cœur n’est pas droit devant Dieu. Alors, repentez-vous de votre péché et priez Dieu ; Peut-être que les pensées de votre cœur vous seront pardonnées. Car je te vois rempli de fiel amer et dans les liens de l’injustice (Actes 8 : 21-23). Vous voyez que lui, vaniteux de sa sorcellerie, a blasphémé contre le Saint-Esprit et a été condamné par l'autorité apostolique principalement parce qu'il n'avait pas une connaissance pure de la foi. Cependant, l’apôtre ne lui a pas enlevé son espoir de pardon, mais l’a appelé à la repentance. 24. C'est le Seigneur qui a répondu au blasphème des pharisiens, et c'est pourquoi il refuse la miséricorde de sa puissance, qui consiste dans le pardon des péchés, à ceux qui croyaient que sa puissance céleste était soutenue par l'aide du diable. Le Seigneur déclare également que ceux qui divisent l'Église du Seigneur agissent avec l'esprit du diable, dénonçant les hérétiques et les schismatiques de tous les temps, pour eux il refuse le pardon, puisque chaque péché concerne des personnes individuelles, et ce péché est dirigé contre tout le monde. Car eux seuls veulent détruire la grâce du Christ, en divisant les membres de l'Église, pour laquelle le Seigneur Jésus a souffert et pour laquelle l'Esprit Saint nous a été donné 156. 25. Et pour que vous sachiez que cela est dit de ceux qui gaspillent, voici ce qui est écrit : Celui qui n'est pas avec moi est contre moi ; et quiconque ne rassemble pas avec moi disperse (Matthieu 12 :30). Et pour que nous comprenions ce qui est dit d'eux, Il ajoute aussitôt : C'est pourquoi je vous le dis : tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes ; et le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pas pardonné aux hommes (Matthieu 12 :31). Lorsqu’il dit : C’est pourquoi je vous le dis, ne veut-il pas d’abord que nous comprenions cela clairement ? Et ce n’est pas en vain qu’Il ​​ajoute : Tout arbre est bon et porte de bons fruits ; mais un mauvais arbre porte de mauvais fruits (Matthieu 7 :17) ; car une mauvaise compagnie ne peut pas produire de bons fruits. Ainsi, un arbre est une communauté, et les fruits d’un bon arbre sont les enfants de l’Église. 26. Et donc retournez à l'Église ceux qui se sont méchamment séparés [d'elle]. Car le pardon est promis à tous ceux qui se tournent, car il est écrit : Celui qui invoquera le nom du Seigneur sera sauvé (Joël 2 :32). Même le peuple juif qui parlait de Jésus : Il est possédé par un démon (Jean 10 :20) ; qui a dit qu'Il chasse les démons par le pouvoir de Belzébuth 157 ; qui a crucifié son Seigneur - ce peuple est appelé au baptême par le sermon 158 de Pierre afin d'être libéré de la culpabilité d'un tel crime. 27. Mais qu'y a-t-il d'étonnant si vous, niant votre propre salut, le refusez aux autres, alors que ceux qui vous demandent la rémission des péchés ne sont pas différents de vous ? Je crois que Judas lui-même, grâce à la grande miséricorde de Dieu, n’aurait pas pu perdre le pardon s’il avait apporté la repentance non aux Juifs, mais au Christ. « J'ai péché en trahissant du sang innocent », dit-il. Ils répondirent : Qu'est-ce que cela nous fait ? Voyez par vous-même (Matthieu 27 : 4). Quels autres discours faites-vous lorsque quelqu'un qui a moins péché vous confesse son acte ? Sinon, que répondez-vous d’autre : qu’est-ce que cela nous fait ? Voyez par vous-même. Ce discours est suivi d'une boucle 159, et plus la punition est nocive, moins il y a de vin. 28. Mais si ces 160 ne se convertissent pas, alors au moins vous, qui d'une manière ou d'une autre êtes tombés du sommet de l'intégrité et de la foi, revenez ! Notre Seigneur est bon 161, qui veut pardonner à tous et vous appelle par le prophète : Moi, je suis Celui qui efface vos iniquités, et je ne m'en souviendrai pas. Souvenez-vous, et nous irons au tribunal (Is. 43 : 25-26) 162. 5. 29. Cependant, ils posent une question sur les paroles de l'apôtre Pierre, parce qu'il a peut-être dit à Simon le Mage 163, et ils concluent que Pierre n'a pas confirmé que le repentant devait être pardonné du péché. Mais qu'ils prennent en compte de qui nous parlons - Simon, qui n'a pas cru, mais a pensé au mal. Et le Seigneur, quand quelqu'un disait : Je te suivrai, vit qu'il n'y avait pas de plénitude de sincérité chez cette personne et répondit : Les renards ont des trous (Matthieu 8 : 19-20). Alors, le Christ a interdit à quiconque dont il a vu la méchanceté de le suivre avant le baptême, alors pourquoi êtes-vous surpris que l'Apôtre ne pardonne pas à celui qui a apostasié de la foi après le baptême, le voyant rester dans la méchanceté ? 30. Mais que ceci soit leur réponse. Mais je dis que Pierre n’a pas douté, et je crois qu’un problème aussi important ne peut pas être passé sous silence à cause d’une interprétation biaisée d’un mot. Car s'ils croient que Pierre doutait, alors le Seigneur douta aussi lorsqu'il dit au prophète Jérémie : Tenez-vous dans la cour de la maison du Seigneur et répondez à tout Juda, à ceux qui viennent adorer dans la maison du Seigneur, toutes ces paroles que je t'ai commandé de leur répondre ; ne diminuez pas un mot ; peut-être écouteront-ils et se convertiront-ils ( Jér. 26 :2-3 ) ? Alors de ces paroles on pourrait conclure que Dieu ne connaissait pas l’avenir. 31. Mais ce mot n'exprime pas l'ignorance, car dans les Écritures divines de telles expressions sont souvent utilisées, comme, par exemple, le Seigneur dit à Ézéchiel : Fils de l'homme ! Je vous envoie vers la maison d'Israël, vers ceux qui m'ont irrité, eux et leurs pères, jusqu'à ce jour, et vous leur direz : « Ainsi parle l'Éternel ! Peut-être qu’ils entendront et auront peur ? (Ézéchiel 2 : 3-5). Le Seigneur ne savait-il pas s'ils pouvaient se convertir ou non ? Cela signifie que cette expression n’implique pas toujours le doute. 32. Enfin, les sages de ce monde, qui mettent toute leur gloire dans l'explication des mots, n'utilisent pas toujours le mot latin forte et le grec τάχα 164 pour exprimer le doute. Après tout, on dit que leur premier poète l'a dit : ἣ τάχα χήρη, c'est-à-dire « Je serai bientôt veuve », ou ailleurs : τάχα γάρ σε κατακτανέουσιν Ἀχαιοὶ πάντες ἐφορμηθέντες 165. Après tout, il ne fait aucun doute que si tous les ennemis attaquaient en même temps, ils pourraient facilement tuer une personne. 33. Mais utilisons nos termes plutôt que ceux des autres. Vous pouvez trouver dans l'Évangile que le Fils lui-même parle du Père, que lorsqu'il a envoyé ses serviteurs dans sa vigne et qu'ils ont été tués, il a dit : J'enverrai mon Fils bien-aimé, peut-être auront-ils honte de lui (Luc 20, 13) 166. Et ailleurs le Fils dit de lui-même : Vous ne connaissez ni moi ni mon Père (Jean 8, 19). 34. Alors, si Pierre a utilisé des paroles que Dieu lui-même a prononcées sans compromettre sa [omni]connaissance, alors pourquoi ne voulons-nous pas accepter que Pierre les a également prononcées sans compromettre sa foi ? Car il ne pouvait pas douter du don du Christ, qui lui a donné le pouvoir de pardonner les péchés, d'autant plus qu'il n'aurait pas dû laisser de place aux ruses des hérétiques qui veulent enlever l'espérance aux hommes, afin que les désespérés puissent être plus facilement convaincus de la nécessité d'un nouveau baptême. 35. Mais les apôtres, suivant les instructions du Christ, enseignaient la repentance, promettaient le pardon et pardonnaient les péchés, comme le dit David : Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts ; Bienheureux est celui à qui le Seigneur n’a pas imputé le péché (Ps. 32 : 1-2). Le Prophète appelle bienheureux celui dont l’iniquité est pardonnée par le baptême et celui dont les péchés sont couverts par de bonnes actions. Car celui qui apporte la repentance doit non seulement laver son péché avec des larmes, mais aussi par de bonnes actions cacher et dissimuler ses péchés antérieurs, afin que le péché ne lui soit pas imputé. 36. Couvrirons donc nos crimes par des actes ultérieurs, purifions-les par des pleurs, afin que le Seigneur Dieu nous entende gémir, comme il a entendu pleurer Éphraïm, dont il dit lui-même : En entendant, j'entends Éphraïm pleurer (Jr. 38 : 18). Et il expliqua les paroles mêmes d'Éphraïm en pleurs, disant : Tu m'as puni, et je suis puni ; comme un veau, il n'a pas appris (Jr.38:18). Mais le veau s'ébatt et s'enfuit souvent de l'étable, et donc Éphraïm, comme le veau, n'a pas appris, étant loin de l'étable, parce qu'il a quitté la mangeoire du maître (Is. 1 : 3) et, à la suite de Jéroboam, il a adoré les veaux 167, comme cela a été prophétiquement révélé à travers Aaron 168, ainsi le peuple de Juda était destiné à tomber. Et pour cela, apportant la repentance, il s'écrie : Convertis-moi, et je me convertirai, car Tu es mon Seigneur ; car à la fin de ma captivité, j'ai apporté la repentance et, après avoir repris mes esprits, j'ai gémi au jour de la honte et je me suis soumis à Toi, parce que j'ai accepté l'opprobre et que je Te l'ai montré (Jr. 38 : 18-19). 37. Nous avons vu comment amener la repentance, avec quelles paroles, avec quels pleurs, pour que le jour du péché puisse être appelé jour de honte ; car c'est une honte quand ils renient Christ. 38. Et pour cela, soumettons-nous à Dieu et ne soyons pas soumis au péché, et, nous souvenant de nos péchés, ayons-en honte comme une sorte d'opprobre, et ne nous vantons pas d'eux comme s'ils étaient quelque chose de glorieux, comme certains se vantent d'avoir surmonté la honte et supprimé le sens de la justice. Et que notre conversion soit si grande que nous, qui ne connaissions pas Dieu, puissions nous-mêmes le montrer aux autres, et le Seigneur, poussé par une telle conversion, répondit : Dès sa jeunesse, mon fils Éphraïm m'a été cher, comme un enfant tendre, car parce que mes paroles étaient en lui, je me souviendrai de lui, c'est pourquoi je me suis précipité vers lui, avec miséricorde j'ai eu pitié de lui, a dit le Seigneur (Jr. 38 : 19-20). 39. Quelle sorte de miséricorde il nous promet, il le montre ci-dessous, en disant : J'ai donné à boire à toute âme assoiffée et j'ai rassasié toute âme affamée ; de là, je me suis réveillé et j'ai regardé, et mon sommeil m'a été agréable (Jér. 38 : 25-26). Nous voyons que le Seigneur promet ses sacrements à ceux qui pèchent. Tournons-nous donc tous vers le Seigneur. 6. 40. Mais si ces 169 ne se convertissent pas, alors au moins vous, qui d'une manière ou d'une autre êtes tombés du sommet de l'intégrité et de la foi, revenez ! Notre Seigneur est bon 170, qui veut pardonner à tous et vous appelle par le prophète : Moi, je suis Celui qui efface vos iniquités, et je ne m'en souviendrai pas. N’oubliez pas que nous irons au tribunal (Ésaïe 43 : 25-26). "Je ne me souviens pas", dit-il, "vous vous en souvenez; c'est-à-dire:" Je ne me souviens pas de tous vos crimes que je vous ai pardonnés, ils semblent recouverts d'une sorte d'oubli, vous vous en souvenez. «Moi», dit-il, «je ne me souviendrai pas pour l'amour de la grâce, mais vous vous souvenez pour la correction, souvenez-vous, afin que vous sachiez que votre péché est pardonné, et pour que vous ne vous vantiez pas d'être innocent, et pour qu'en vous justifiant, vous ne vous chargez pas encore plus. Mais au contraire, si tu veux être justifié, confesse ton péché ; car la confession honteuse des péchés brise les liens de l’iniquité. 41. Voyez-vous ce que Dieu, votre Dieu, exige de vous (Ps. 49 : 7) : que vous vous souveniez de la grâce que vous avez reçue et que vous ne vous glorifiiez pas comme si vous ne l'aviez pas reçue (1 Cor. 4 : 7). Voyez-vous avec quelle promesse de pardon des péchés Il vous encourage à les confesser ? Prenez garde qu'en vous opposant aux commandements célestes, vous ne tombiez dans la méchanceté des Juifs, à qui le Seigneur Jésus dit : « Nous vous avons chanté, et vous n'avez pas dansé ; nous nous sommes lamentés, et vous n'avez pas pleuré » 171. 42. Les mots sont ordinaires, mais un secret n'est pas ordinaire. Et c'est pourquoi il faut se garder que quiconque, séduit par la simple interprétation de ces mots, ne pense que les mouvements des acteurs dans les danses séduisantes et la folie sur scène nous sont prescrits ; c'est vicieux même à l'adolescence. Mais la danse qui nous est prescrite est la même danse que David a dansée devant l'arche du Seigneur 172. Car tout ce qui est fait par piété est décent, afin que nous n'ayons pas honte d'aucune [ manière de] culte qui sert à adorer et à honorer le Christ. 43. Ainsi, ce qui est prêché ici n'est pas une danse qui accompagne les plaisirs et la débauche, 173 mais une danse qui rend chacun actif et qui ne permet pas de s'allonger avec les membres inactifs prosternés sur le sol ou de s'engourdir avec les jambes paresseuses. Paul a dansé spirituellement lorsqu'il s'est prosterné pour nous et, oubliant ce qui était derrière, assoiffé de ce qui était devant, il s'est précipité vers l'honneur en Christ 174 . De même, à l'approche du baptême, il vous est conseillé de lever les mains 175 et d'avoir les pieds rapides pour monter vers l'éternité. Ce genre de danse est un allié de la foi et un compagnon de grâce. 44. Tel est le mystère : nous vous avons chanté le chant du Nouveau Testament, mais vous n'avez pas dansé, 176 c'est-à-dire que vous n'avez pas élevé votre âme à la grâce spirituelle. Nous nous sommes plaints et vous n'avez pas pleuré, c'est-à-dire que vous ne vous êtes pas repenti. Et c'est pourquoi le peuple juif a été abandonné parce qu'il ne s'est pas repenti et a rejeté la grâce : par Jean - la repentance, et par Christ - la grâce 177. Cette dernière est accordée comme Maître, et la première est prêchée comme serviteur. L'Église préserve les deux [dons] afin d'obtenir la grâce et de ne pas rejeter la repentance. Car la grâce est un don de Celui qui la répand généreusement, et la repentance est une guérison pour le pécheur. 45. Jérémie savait que la grande guérison était la repentance, qu'il accomplit pour Jérusalem dans sa Lamentation, et Jérusalem lui-même la décrit comme active, en disant : Pleurant, il pleurait la nuit, et ses larmes étaient sur ses joues, et il n'y avait personne pour le consoler, parmi tous ceux qui l'aimaient. Les voies de Sion pleurent (Lam. 1 : 2, 4). Et puis il ajouta : Je pleure à ce sujet, parce que mes yeux sont assombris de larmes, parce que celui qui m'a consolé est loin de moi (Lamentations 1:16) 178. De là, nous voyons que Jérémie considérait le degré le plus élevé et le plus grave de ses ennuis, qu'il n'y avait personne pour consoler la personne en deuil. Comment pouvez-vous retirer ne serait-ce que la plus grande consolation lorsque vous rejetez l’espoir du repentir ? 46. ​​​​Mais que ceux qui se repentent écoutent comment ils doivent apporter la repentance, avec quel zèle, avec quel état d'esprit, avec quel zèle, avec quelle contrition du fond de l'âme et conversion du cœur : Regarde, dit le prophète, Seigneur, car je suis affligé, mon ventre est troublé par mes pleurs, mon cœur est retourné au-dedans de moi (Lamentations 1 :20). 47. Maintenant, vous connaissez la tension de l'âme, la foi de l'esprit, connaissez aussi l'état du corps : " Les anciens de la fille de Sion s'assirent, dit-il, par terre en silence et aspergèrent leurs têtes de cendre, se ceignirent de sacs ; ils étendirent par terre les principales vierges de Jérusalem. Mes yeux étaient épuisés de larmes, ils s'assombrirent, mon ventre fut troublé, ma gloire se répandit sur la terre (Lamentations 2 : 10-11). 48. Les habitants de Ninive pleurèrent et échappèrent à la destruction annoncée de la ville 179 ; car le pouvoir de guérison de la repentance est si grand que... Il semble que Dieu lui-même change d'avis. Il est donc dans votre volonté d’éviter la mort. Le Seigneur veut que les gens le demandent, qu’ils lui fassent confiance et qu’ils le prient. Vous, en tant qu'homme, voulez qu'on vous demande pardon, mais pensez-vous que Dieu vous pardonnera si vous ne le lui demandez pas ? 49. Le Seigneur lui-même a pleuré sur Jérusalem 180 afin que, grâce aux larmes du Seigneur, il obtienne miséricorde alors que lui-même ne voulait pas pleurer. Lui-même veut que nous pleurions pour éviter la destruction, comme il est écrit dans l'Évangile : Filles de Jérusalem ! ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous-mêmes (Luc 23 :28). 50. David a pleuré et a été récompensé par la miséricorde divine évitant la mort du peuple périssant lorsque trois options lui ont été proposées, puis il a choisi celle dans laquelle il pourrait expérimenter la plus grande miséricorde du Seigneur 181. Pourquoi avez-vous honte de pleurer vos péchés, alors que Dieu a même ordonné aux prophètes de pleurer les nations ? 51. De même, Ézéchiel reçut l'ordre de pleurer sur Jérusalem, et il accepta un rouleau au début duquel il était écrit : Lamentation, chant et douleur (Ézéchiel 2 : 10), - deux choses tristes et une joyeuse ; car au siècle prochain, celui qui verse beaucoup de larmes en cet âge sera sauvé. Car le cœur des sages est dans la maison de deuil, et le cœur des insensés est dans la maison de joie (Eccl. 7 : 4), et le Seigneur lui-même dit : Bienheureux ceux qui pleurent, car vous rirez (Luc 6 : 21). 7. 52. Pleurons vraiment pendant un moment, afin que nous puissions nous réjouir pour toujours. Craignons le Seigneur, précédons-le en confessant nos péchés, réparons nos échecs, corrigeons nos erreurs, afin qu'on ne dise pas de nous : Malheur à moi, âme ! Car les pieux ont disparu de la terre, et il n’y a personne parmi le peuple à corriger (Michée 7 : 2). 53. Pourquoi as-tu peur de confesser ta méchanceté devant le bon Dieu ? Il a dit : Dites votre méchanceté afin d'être justifié (Esaïe 43 :26). Jusqu’à présent, la récompense de la justification est encore offerte aux coupables du péché ; car celui qui reconnaît volontairement son méfait sera justifié. Et enfin, le juste au début de son discours est son propre accusateur (Proverbes 18 :17). Le Seigneur sait tout, mais il attend votre voix – non pas pour une punition, mais pour le pardon. Il ne veut pas que le diable vous abuse et vous accuse de cacher vos péchés. Prenez de l'avance sur votre accusateur ; quand vous vous jugerez, vous ne craindrez aucun accusateur ; Si vous vous dénoncez, même si vous étiez mort, vous reviendrez à la vie. 54. Le Christ viendra à votre tombeau 182, et s'il voit que la bien-servante Marthe pleure pour vous, que Marie pleure, qui a écouté avec diligence la parole de Dieu 183, comme la sainte Église, et qui a choisi pour elle la bonne part 184, alors il sera ému par la miséricorde ; quand il voit les larmes de beaucoup couler sur ta mort, et dit : Où l'as-tu mis (Jean 11 : 34) ? Autrement dit, à quel rang de coupable se trouve-t-il, à quel rang de repentant ? 185 Je verrai celui que tu pleures, afin qu'il Me touche lui-même de ses larmes. Je verrai s'il est déjà mort pour le péché pour lequel il demande pardon. 55. Les gens lui disent : Viens et vois (Jean 11 :34). Que signifie « Aller » ? Autrement dit, que vienne la rémission des péchés, que vienne la vie des morts, que vienne la résurrection des morts, que Ton Royaume vienne pour ce pécheur 186. 56. Maintenant, Il viendra et ordonnera de rouler la pierre 187 que le péché a placée sur le cou du pécheur. Il pouvait rouler une pierre avec un seul mot d'ordre ; car la nature insensible obéit aussi au commandement du Christ. Même sans paroles, par le pouvoir d'une action secrète, Il pouvait déplacer la pierre du cercueil, pendant la souffrance de laquelle les pierres bougeaient soudainement et de nombreux cercueils des morts s'ouvraient 188. Mais Il ordonna aux gens de rouler la pierre pour que les incroyants croyaient ce qu'ils voyaient et voyaient les morts ressusciter ; symboliquement, par cela, Il nous a permis d'alléger le fardeau des péchés, comme certaines pierres des pécheurs. Nous devons enlever le fardeau, et Il doit ressusciter, et Il doit faire sortir des tombes ceux qui sont libérés de leurs liens 189 . 57. Ainsi, voyant le lourd fardeau du pécheur, le Seigneur Jésus verse des larmes 190, parce qu'il ne permet pas à l'Église seule de pleurer, mais a compassion de sa bien-aimée et appelle le défunt : Sortez (Jean 11, 43), c'est-à-dire : « Toi qui reposes dans les ténèbres de ta conscience et dans la saleté du péché, sors comme d'une prison de condamné, révèle ton péché, pour se justifier. Car c'est par la bouche que vient la confession qui conduit au salut 191. 58. Si, appelés par le Christ, vous vous repentez, alors tous les verrous tomberont et tous les liens seront détruits, même s'il y a une forte puanteur provenant de la décomposition du corps. Celui dont le corps puait dans la tombe 192 était mort depuis quatre jours déjà. Le même, dont la chair n'a pas vu la corruption (Actes 2 :31), a passé trois jours dans le tombeau ; parce qu'Il ne connaissait pas les vices de la chair, constituée de substances des quatre éléments. Ainsi, quelle que soit la puanteur des morts, tout disparaît de l’odeur de l’onction sacrée. Et le mort ressuscite, et l'ordre est donné de dénouer les liens de celui qui était encore dans le péché, d'ôter de son visage le voile avec lequel était cachée la vérité de la grâce qu'il a reçue. Mais puisqu'il est pardonné par la miséricorde, il lui est ordonné de révéler son apparence, de montrer son visage ; car il n'y a aucune raison d'avoir honte à qui le péché a été pardonné 193. 59. Cependant, devant une si grande miséricorde du Seigneur, devant un tel miracle du don divin, alors que tout le monde devait se réjouir, les méchants se sont indignés et se sont réunis en conseil contre le Christ 194, et ils ont aussi voulu tuer Lazare 195. Ne vous considérez-vous pas comme des disciples légitimes de ceux dont vous êtes les héritiers dans la cruauté ? Car vous aussi, vous êtes indignés et vous vous réunissez en conseil contre l'Église, parce que vous voyez que dans l'Église les morts ressuscitent et que la miséricorde est rendue aux pécheurs. Alors, cela est aussi en vous : par envie, vous voulez faire mourir à nouveau ceux qui sont ressuscités. 60. Mais Jésus ne lui enlève pas ses bienfaits, mais au contraire, il les multiplie par l'abondance de sa générosité : il visite soigneusement le ressuscité et, pour le triomphe de la résurrection, il vient avec joie au souper 196 que son Église lui a préparé et au cours duquel celui qui était mort auparavant se révèle être l'un de ceux qui reposent avec le Christ. 61. Alors tous ceux qui voient avec le pur regard de l'esprit, qui ne savent pas envier, s'étonnent - car l'Église a de tels enfants - ils s'étonnent, comme je l'ai dit, que celui qui a couché dans le tombeau hier et avant-hier soit un de ceux qui reposent avec le Seigneur Jésus. 62. Marie elle-même verse de la myrrhe aux pieds de Jésus 197 ; parce que, probablement, debout, parce qu'un des faibles a été arraché à la mort ; Nous sommes tous le corps du Christ, mais d’autres sont peut-être ses membres les plus excellents. La bouche du Christ était l'apôtre Paul, qui a dit : Cherchez-vous une preuve si le Christ parle en moi (2 Cor. 13 : 3) ? Ses lèvres étaient les prophètes par lesquels il annonçait l’avenir. Oh, que je serais digne d'être son pied, et que Marie verserait sur moi son précieux onguent et, en m'oignant, purifierait mes péchés ! 198 63. Ce que nous lisons sur Lazare, nous devons le croire aussi pour tout pécheur converti, qui, bien qu'il pue, est purifié par le monde précieux de la foi 199 ; car la foi a une si grande grâce que là où les morts puaient la veille, toute la maison est remplie d'un parfum. 64. La maison de Corinthe puait lorsqu'il fut écrit à son sujet : On entend dire que la fornication est apparue parmi vous, telle qu'on n'en trouve pas même parmi les païens (1 Cor. 5 : 1). Il y avait une puanteur, car un peu de levain fait lever toute la pâte 200 . Au contraire, cela commençait à sentir bon quand il était dit : Et à qui vous pardonnez quelque chose, je lui pardonne aussi ; car si j'ai pardonné quelque chose, je vous ai pardonné au nom de Christ (2 Cor. 2:10). Ainsi, après la délivrance du pécheur, il y eut une grande joie dans cette maison et toute la maison était parfumée de la douceur de la grâce. Pourquoi l'apôtre, bien conscient qu'il a répandu sur chacun l'huile de la rémission apostolique [des péchés], dit-il : Car nous sommes l'arôme du Christ pour Dieu parmi ceux qui sont sauvés (2 Cor. 2 : 15). 65. Et tous [les apôtres] se réjouissent de l'effusion de ce monde ; seul Judas contredit 201. Pourquoi même maintenant le criminel contredit, le traître condamne. Mais le Christ lui-même condamne celui qui ne connaît pas la guérison par la mort du Seigneur et ne comprend pas le mystère d'un si grand enterrement 202. Car le Seigneur a souffert et est mort pour nous racheter de la mort. Cela signifie le prix le plus élevé de sa mort, car par elle le pécheur est pardonné et accepté dans une nouvelle grâce, afin que chacun vienne et s'étonne de la façon dont il s'incline avec le Christ et, glorifiant Dieu, puissent-ils dire : Mangeons et soyons joyeux ! For he was dead, and is alive again; was lost and is found (Luke 15:23–24). Si quelqu'un qui est infidèle objecte : Pourquoi mange-t-il avec les publicains et les pécheurs (Matthieu 9 : 11) ? - alors que ce soit sa réponse : Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin d'un médecin, mais les malades (Matthieu 9 :12). 8. 66. Montre donc au Médecin ta blessure afin que tu puisses être guéri. He knows, even if you don’t show it; but wants to hear your voice from you. Cleanse your wounds with your tears. Ainsi, cette femme de l'Évangile a purifié le péché et la puanteur de sa transgression, a lavé la culpabilité lorsqu'elle a lavé les pieds de Jésus avec ses larmes 203. 67. Oh, que Toi, Jésus, me laisses le soin de te laver les pieds, qui sont devenus sales quand Tu es entré en moi ! Oh, que Tu me permettes d'effacer de Tes pieds la saleté dont j'ai souillé Tes pas par mes actions ! Mais où trouverai-je de l’eau vive avec laquelle je pourrais te laver les pieds ? Si je n'ai pas d'eau, alors j'ai des larmes : oh ça, en te lavant les pieds, je me laverais avec elles ! Pourquoi me dis-tu déjà de moi : Ses nombreux péchés sont pardonnés parce qu'il a beaucoup aimé (Luc 7 :47). J'avoue que je devais plus et qu'on m'a pardonné davantage, car j'ai été appelé au sacerdoce à cause du bruit des procès et de l'horreur de la gestion des affaires publiques 204 . Et c'est pourquoi j'ai peur de me montrer ingrat si j'aime moins que ce qui m'a été pardonné. 68. Mais je ne peux pas être égal en tout à cette femme qui fut préférée à Simon 205, qui préparait le dîner pour le Seigneur ; Elle a donné l’exemple à tous ceux qui voulaient obtenir le pardon, en embrassant les pieds du Christ, en les lavant avec des larmes, en les essuyant avec ses cheveux et en les oignant de myrrhe. 69. Le baiser est un symbole d'amour, et pour cela le Seigneur Jésus lui-même dit : Qu'il m'embrasse du baiser de ses lèvres (Cant. 1 : 1). Que signifient d'autre les cheveux, sinon que vous comprenez que vous devez prier pour le pardon, en jetant toute la dignité des distinctions laïques, pour que vous, en pleurant, vous jetiez à terre, pour que, allongé par terre, vous émouviez la miséricorde [de Dieu] ? Le monde signifie le parfum du bon traitement. David, étant roi, a dit : Je laverai mon lit tous les soirs, je mouillerai mon lit de mes larmes (Ps. 6 : 7) - et c'est pourquoi il méritait une si grande grâce que parmi sa famille a été choisie la Vierge, qui a donné naissance au Christ pour nous. C'est pourquoi cette épouse est glorifiée dans l'Évangile. 70. Cependant, même si nous ne pouvons pas l'égaler, le Seigneur Jésus peut aider les faibles 206 ; là où il n'y a personne qui puisse préparer un festin, verser de la myrrhe, apporter avec lui « une source d'eau vive » 207, Lui-même va au tombeau. 71. Oh, si Toi, Jésus, daignais venir à mon tombeau et me laver de Tes larmes, 208 car dans mes yeux endurcis je n'ai pas assez de larmes pour pouvoir laver mes péchés ! Si vous versez des larmes pour moi, je serai sauvé. Si je suis digne de tes larmes, je serai délivré de la puanteur de toutes mes iniquités. Si je suis digne que Tu verses quelques larmes, alors Tu m'appelleras du tombeau de ce corps et tu diras : Sortez 209 - pour que mes pensées ne soient pas confinées dans ce corps exigu, mais sortent vers le Christ, soient dans la lumière, pour que je ne pense pas aux actes des ténèbres, mais aux actes de la lumière 210. Car celui qui pense au péché cherche à se cacher dans sa conscience. 72. Alors appelle ton serviteur. Et bien que mes pieds soient liés, enchaînés par les chaînes de mes péchés, et que je sois déjà enseveli dans des pensées et des actes morts, 211 mais, si Tu appelles, j'en sortirai libre et je serai l'un de ceux qui sont couchés 212 à Ton souper. Et ta maison sera remplie de la paix la plus précieuse si tu protèges celui que tu as honoré de la rédemption. Et ils diront : « Voyez, il n'a pas été élevé dans le sein de l'Église, il n'a pas été élevé dès l'enfance, 213 mais il a été enlevé du lieu de jugement, arraché à la vanité de ce siècle, habitué aux chants du psalmiste au lieu des cris d'un héraut, il demeure dans le sacerdoce non en vertu de sa propre vertu, mais par la miséricorde du Christ et il s'incline parmi les compagnons de la Cène céleste. » 73. Préserve, Seigneur, ton don, préserve le don que tu m'as fait, même si je l'ai refusé 214. Car je savais que je n'étais pas digne d'être appelé évêque, parce que j'étais attaché à ce monde. Mais par ta grâce, je suis ce que je suis ; et je suis le moindre de tous les évêques 215 et le plus bas en mérite ; mais puisque j'ai aussi pris soin de ta sainte Église, alors protège ce fruit, afin que celui que tu as appelé au sacerdoce et qui était perdu ne périsse pas comme prêtre. Tout d’abord, aide-moi à pleurer sincèrement tous ceux qui pèchent, car c’est la plus grande vertu, car il est écrit : Il ne faut pas se réjouir des fils de Juda au jour de leur destruction et ouvrir la bouche au jour de leur calamité (Abd.12). Aide-moi à avoir de la compassion chaque fois que j'entends parler de la chute d'un pécheur, et à ne pas faire de reproches avec arrogance, mais à m'affliger et à pleurer moi-même, afin qu'en pleurant pour un autre, je pleure sur moi-même, en disant : Tamar est plus juste que moi (Gen. 38 : 26). 74. Elle a peut-être péché dans sa jeunesse, trompée et renversée par des événements qui sont comme de l'amadou pour le péché. Et nous péchons même dans nos années, la loi de cette chair combat en nous avec la loi de notre esprit et, captive, nous entraîne au péché, pour que nous fassions ce que nous ne voulons pas 216. Et si pour elle il y a une excuse à cause de son âge, alors pour moi il n'y en a pas ; Après tout, elle doit apprendre et nous devons enseigner. Et donc Tamar a plus raison que moi (Genèse 38 :26). 75. Devons-nous condamner la cupidité de quelqu'un ? Alors rappelons-nous si nous avons nous-mêmes fait quelque chose de manière égoïste, et si nous l'avons fait, alors puisque l'amour de l'argent est la racine de tous les maux (1 Tim. 6 :10) et, comme sous terre, s'insinue secrètement dans notre corps, que chacun de nous dise : Tamar a plus raison que moi (Gen. 38 :26). 76. Si nous étions très en colère contre quelqu'un, alors le roturier est moins coupable que l'évêque lorsqu'il fait quelque chose dans le feu de l'action ; Pensons en nous-mêmes et disons : celui qu'on accuse de colère a plus raison que moi. Car si nous disons cela, nous n'aurons pas peur que le Seigneur ou l'un de ses disciples nous dise : Vous voyez la paille dans l'œil de votre frère, mais vous ne voyez pas la poutre qui est dans votre propre œil. Hypocrite, ôte d’abord la poutre de ton œil, et alors tu verras clairement comment ôter la paille de l’œil de ton frère (Matthieu 7 : 3, 5). 77. N'ayons pas honte de dire que notre culpabilité est plus grande que la culpabilité de celui que nous jugeons nécessaire d'exposer, car Juda, dénonçant Tamar, se souvenant de sa culpabilité, dit : Tamar est plus juste que moi (Gen. 38 :26). Ces paroles contiennent à la fois le comble du mystère et de l'enseignement moral, et donc la culpabilité ne lui a pas été imputée car il s'est accusé lui-même avant d'être condamné par d'autres 217. 78. Ne me réjouis donc pas du crime d'autrui, mais laisse-moi plutôt m'affliger, car il est écrit : Ne te réjouis pas à cause de moi, mon ennemi, de ce que je suis tombé, mais je me relèverai, même si je suis dans les ténèbres, mais le Seigneur m'éclairera. Je supporterai la colère du Seigneur, parce que j'ai péché contre lui, jusqu'à ce qu'il tranche mon cas ; et il exécutera mon jugement, et me fera entrer dans la lumière, et je verrai sa justice. Et mon ennemi le verra, et la honte la couvrira, celle qui me dit : Où est l'Éternel, ton Dieu ? Mes yeux la verront, et elle sera foulée aux pieds comme la boue dans les rues (Michée 7 : 8-10). Et c'est juste, car celui qui se réjouit de la chute d'autrui se réjouit de la victoire du diable. Et pour cette raison, compatissons davantage lorsque nous apprenons la mort d'une personne pour laquelle Christ est mort 218, sans mépriser même une paille dans la moisson (Michée 7 : 1). 79. Mais que le Seigneur ne méprise pas cette « paille de la moisson », c'est-à-dire ma tige vide de fruit, mais qu'il la cueille, comme Il le dit Lui-même : Malheur à moi ! Car je suis devenu comme celui qui ramasse du chaume pendant la moisson, et comme celui qui vendange des raisins après avoir vendangé (Michée 7 : 1), afin qu'il puisse au moins manger en moi les prémices de sa grâce, si celles-ci ne lui plaisent pas. 9. 80. Il convient donc que nous croyions à la fois à la nécessité du repentir et à l'octroi du pardon ; cependant, en même temps, nous devons espérer le pardon comme [donné] par la foi, et non comme une évidence. Car c'est une chose de mériter et une autre de prétendre avec présomption. La foi, comme par accord, demande 219 ; la confiance en soi est plus caractéristique de l'audacieux que de celui qui demande. Payez d’abord ce qui est dû, afin de pouvoir demander ce que vous espériez. Payez avec la diligence d'un bon débiteur, afin que vous ne soyez pas obligé d'emprunter à nouveau, mais afin qu'avec les biens de votre foi vous puissiez couvrir la dette du prêt précédent. 81. Celui qui doit à Dieu a plus de moyens de payer que celui qui doit à l'homme. Car l'homme demande de l'argent pour de l'argent, ce que le débiteur n'a pas toujours, mais Dieu recherche la disposition [de l'esprit] qui est en votre pouvoir. Celui qui doit à Dieu n'est pas pauvre, à moins qu'il ne se rende pauvre. Même s’il n’a rien à vendre, il a quelque chose à payer. Prières, larmes, jeûne - c'est la propriété d'un bon débiteur, et la propriété est bien plus grande que lorsque quelqu'un, sans foi, donne de l'argent provenant de la vente de ses biens. 82. Ananias était pauvre quand, après avoir vendu le pays, il apporta de l'argent aux apôtres, car il ne se racheta pas, mais en détruisit 220 ; La veuve était riche, elle a mis deux mites dans le trésor 221 et à propos de laquelle il est dit : Cette pauvre veuve a mis plus que quiconque (Luc 21 : 3). Parce que Dieu n’a pas besoin d’argent, mais de foi. 83. Et je ne prétends pas que donner aux pauvres puisse réduire le péché, mais seulement lorsqu'il est combiné avec la foi. Car à quoi sert de donner des biens sans la grâce de l’amour ? 84. Il y a ceux qui, par pure vantardise, veulent passer pour généreux et paraître vénérés parmi les gens parce qu'ils ne laissent rien pour eux-mêmes. Mais, cherchant la récompense de ce siècle, ils perdent la récompense du siècle futur et, comme ils ont déjà reçu leur récompense ici, ils ne peuvent espérer la recevoir là-bas. 85. Il y a ceux qui, par impulsion spirituelle hâtive, sans y réfléchir à deux fois, ont apporté leurs biens à l'église, et ont ensuite commencé à penser qu'il fallait les emporter ; ceux-là n'ont pas reçu la première récompense, ni la seconde, car la première n'avait aucun raisonnement, et la seconde était associée au sacrilège 223. 86. Il y a ceux qui se sont repentis parce qu'ils ont donné leurs biens aux pauvres. Mais ceux qui se repentent de cela seuls ne devraient pas se repentir, de peur qu'ils ne se repentent de la repentance elle-même. Pour beaucoup, par peur d'un châtiment futur, reconnaissant leurs péchés, désirent la repentance, mais l'ayant reçue, ils sont retenus de la prière commune par la honte. Il est clair qu’ils cherchaient à se repentir des mauvaises actions, mais qu’ils se repentaient des bonnes. 87. D'autres exigent le repentir afin d'être à nouveau honorés de la communion plus tôt. Ces gens-là ne veulent pas tant se dégager que ligoter le prêtre. Car ils ne libèrent pas leur conscience, mais pèsent sur sa conscience, car il lui est prescrit : Ne donnez pas d'objets sacrés aux chiens et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux (Matthieu 7 : 6), c'est-à-dire : La Sainte Communion ne doit pas être donnée à ceux qui sont impurs à cause de leurs vices. 88. Ainsi, vous voyez qu'ayant changé de vêtements, ceux qui auraient dû pleurer et gémir marchent, parce qu'ils ont taché cette robe du baptême 224 et de la grâce ; et les femmes chargent leurs oreilles de perles, courbent le cou, qu'elles préféreraient courber devant le Christ plutôt que devant l'or, femmes qui durent se pleurer parce qu'elles avaient perdu la perle céleste 225. 89. Il y a même ceux qui croient que la repentance consiste à s'abstenir des sacrements célestes. Ce sont des juges trop sévères pour eux-mêmes, car, se prescrivant un châtiment, ils rejettent le traitement, alors qu'il leur incomberait de s'affliger de leur châtiment, parce qu'ils sont privés de la grâce céleste. 90. D'autres, espérant avoir l'occasion d'apporter la repentance, considèrent qu'il est permis de continuer à pécher, bien que la repentance soit la guérison du péché et non une incitation à le pécher. Car la plaie a besoin de médicament, et non la plaie de médicament ; car nous cherchons un remède pour une blessure, et non une blessure pour un remède. De plus, l’espoir confié au temps est précaire, car tout temps est incertain et tout espoir ne survit pas au temps. 10. 91. Et quelqu'un peut-il penser que vous avez honte de prier Dieu alors que vous n'avez pas honte de le demander à quelqu'un ? Avez-vous honte de prier Dieu, à qui vous ne pouvez rien cacher, alors que vous n'avez pas honte de confesser vos péchés à une personne qui ne vous connaît pas ? Ou évitez-vous les témoins de prière et les sympathisants, même si lorsque vous avez besoin de plaire à une personne, vous devez faire le tour de beaucoup de demandes, les supplier de participer, vous jeter à genoux, leur embrasser les pieds, amener des enfants qui n'ont pas encore connu le péché pour demander grâce à leur père ? Mais il est désagréable pour vous de faire de même dans l'Église pour implorer Dieu et trouver l'intercession pour vous auprès du peuple saint ; [dans l'Église], où il est seulement honteux de ne pas confesser nos péchés, car nous sommes tous pécheurs ; où celui qui est plus humble est plus digne de louange ; Celui qui se traite avec plus de dédain est d'autant plus juste. 92. Que votre mère l'Église pleure pour vous et lave votre culpabilité avec des larmes, que le Christ vous voie pleurer, afin qu'il dise : « Bienheureux ceux qui pleurent, car vous vous réjouirez » 226. Il est heureux que beaucoup prient pour un. Ainsi, dans l’Évangile, touché par les larmes d’une veuve, pour laquelle beaucoup pleuraient, il ressuscita son fils 227. C’est pourquoi il entendit immédiatement la demande de Pierre pour la résurrection de Tabitha 228 parce que les pauvres pleuraient la mort de cette femme 229. C’est pourquoi il absous immédiatement Pierre lui-même de son péché parce qu’il pleurait amèrement 230. Si vous pleurez de la même manière, alors le Christ vous regardera et votre péché sera pardonné. Parce que l’expérience du deuil supprime le luxe criminel et les plaisirs pécheurs. Et ainsi, lorsque nous sympathisons avec les [péchés] commis, alors nous empêchons la possibilité de nouveaux péchés, et de la condamnation du péché naît l'habitude de la chasteté. 93. Que rien ne vous détourne du repentir ; il vous unit aux saints, et que votre cri soit comme le cri des saints. David a mangé des cendres comme du pain et a mélangé sa boisson avec des larmes 231. C'est pourquoi il se réjouit beaucoup maintenant parce qu'il a beaucoup pleuré. «Mes yeux se sont envolés avec les courants d'eau», dit-il (Ps. 119 : 136). 94. Jean pleura beaucoup et dit que les mystères du Christ lui furent révélés 232. Au contraire, cette femme qui, bien qu'elle fût dans le péché et dut pleurer, se réjouit et se vêtit de pourpre et d'écarlate, et se para beaucoup d'or et de pierres précieuses, pleure à juste titre dans le tourment des pleurs éternels 233 . 95. Il y a aussi ceux qui croient qu'il est nécessaire de se repentir plus souvent. De tels « tombent dans le luxe en Christ » 234. Après tout, s’ils avaient apporté la vraie repentance, ils n’auraient pas pensé à la répéter, car de même qu’il y a un seul baptême 235, de même il y a une seule repentance, mais celle qui est offerte publiquement 236 ; Après tout, nous devons nous repentir quotidiennement de nos péchés, mais c'est un repentir pour les péchés légers, puis pour les plus graves. 96. Il est plus facile de trouver ceux qui restent intègres que ceux qui se repentent correctement. Quelqu’un considérerait-il la repentance comme étant le lieu où se situe la recherche d’une position dans la société, où il y a de la consommation excessive de vin et où la relation conjugale elle-même se poursuit ? Il faut renoncer au monde ; même consacrer au sommeil lui-même moins de temps que n'en exige la nature, le troubler par des gémissements, l'interrompre par des soupirs, l'abréger par des prières ; Nous devons vivre de telle manière que nous mourons aux habitudes de cette vie. Qu'une personne renonce à elle-même et change complètement, comme dans les fables, il est dit qu'un certain jeune homme est allé dans un pays lointain par amour, et lorsque la flamme de l'amour s'est éteinte, il est revenu et a ensuite rencontré sa vieille maîtresse, qui s'est étonnée qu'il ne lui ait rien dit et a pensé qu'il ne la reconnaissait pas ; et quand ils se sont rencontrés une autre fois et qu'elle a dit : « C'est moi », il lui a répondu : « Mais je ne suis plus moi. 97. Le Seigneur en a magnifiquement parlé : Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même et qu'il me suive (Matthieu 16 :24). Car ceux qui sont morts et sont enterrés avec le Christ ne devraient pas, comme ceux qui vivent, repenser à ce monde 237 . Ne touchez pas, dit l'apôtre, et ne touchez pas à ce qui apporte la destruction par son usage même 238, car la coutume même de cette vie est la destruction de la pureté 239. 11.98. Ainsi, la repentance est merveilleuse, et si elle n’existait pas, alors tout le monde retarderait la grâce du baptême jusqu’à un âge avancé. Mais pour de telles personnes, cette réponse suffit : il vaut mieux avoir quelque chose à coudre que de ne pas avoir quelque chose à porter. Mais de même que ce qui a été cousu est restauré, de même ce qui a été cousu est souvent déchiré. 99. Le Seigneur lui-même a réprimandé beaucoup de ceux qui retardaient le repentir, en disant : Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche (Matthieu 4 : 17). Nous ne savons pas à quelle heure viendra le voleur 240, nous ne savons pas si ce sera cette nuit-là qu'ils nous prendront notre âme 241. Suite au crime d'Adam, Dieu l'a immédiatement expulsé du paradis ; n'a pas hésité, mais l'a immédiatement renvoyé avec joie pour qu'il apporte la repentance ; et Adam a immédiatement mis des vêtements en cuir et non en soie 242. 100. Alors pourquoi tardez-vous ? Ou commettre encore plus de péchés ? Ou est-ce parce que Dieu est bon que vous êtes en colère et négligez les richesses de la bonté et de la longanimité (Rom. 2 : 4) ? Mais la bonté de Dieu devrait d’autant plus vous inciter au repentir. C'est pourquoi saint David appelle à tous : Venez, adorons-nous, prosternons-nous devant Lui et pleurons devant notre Seigneur qui nous a créés (Ps. 94, 6). Pour un pécheur qui est mort sans repentir, parce qu'il ne reste plus qu'à s'affliger lourdement, sauf à pleurer, vous pouvez voir David lui-même pleurer et dire : Mon fils Absalom ! Mon fils Absalom ! (2 Samuel 18 :23). Car quiconque est complètement mort est pleuré sans aucune exception. 101. Et à propos de ceux qui, errant et errant hors des frontières de leurs pères, prescrites par la sainte loi de Moïse, tombèrent dans les péchés terrestres, vous l'entendez chanter : Au bord des fleuves de Babylone, là nous étions assis et pleurions en nous souvenant de Sion (Ps. 137 : 1). Par ces paroles, le prophète indique que les déchus, qui vivent encore dans les conditions du temps présent et des choses transitoires, doivent reprendre la raison en suivant l'exemple de ceux qui, pour être punis pour leurs péchés, ont été emmenés dans une captivité douloureuse. 102. Après tout, il n'y a rien qui cause une plus grande tristesse que lorsque quiconque est en puissance du péché se souvient d'où il a été chassé et d'où il est tombé, parce qu'il s'est détourné de ce magnifique et beau zèle dans la connaissance de Dieu vers le physique et le terrestre. 103. Ainsi, vous savez, Adam s'est caché, réalisant la présence de Dieu 243, et a voulu se cacher lorsque Dieu le cherchait et l'a appelé d'une voix qui a blessé l'âme de celui qui se cachait : Adam, où es-tu (Gen. 3 :9) ? C’est-à-dire : « Pourquoi te caches-tu, pourquoi te caches-tu, pourquoi fuis-tu Celui Que tu voulais voir ? Le péché est si grave pour la conscience qu'elle se punit elle-même sans juge et veut se cacher, bien qu'elle soit nue devant Dieu. 104. Personne donc, étant dans le péché, ne doit exiger pour lui-même le droit aux sacrements ou prétendre y participer, car il est écrit : Avez-vous péché ? Restez silencieux (Gen.4:7). Et David dit dans le psaume récemment mentionné : Aux saules, au milieu, nous avons accroché nos harpes (Ps. 137 : 2), - et en bas : Comment pouvons-nous chanter le chant de l'Éternel dans un pays étranger (Ps. 137 : 4) ? Après tout, si la chair résiste à la raison et n'obéit pas à la direction de l'esprit et aux commandements de l'esprit 244, alors c'est une terre étrangère qui ne cède pas au travail acharné de l'ouvrier et ne peut donc pas porter les fruits de l'amour, de la patience et de la paix 245. Autrement dit, il est alors préférable de rester dans le silence lorsque vous ne pouvez pas accomplir les œuvres de repentance, afin que dans la repentance elle-même n'arrive pas quelque chose dont vous devrez ensuite vous repentir. Le repentir, une fois commencé, mais effectué de manière inappropriée, ne porte pas immédiatement ses fruits et prive le bénéfice d'effectuer un [repentir] ultérieur. 105. Et en effet, quand la chair résiste, alors l'esprit doit être dirigé vers Dieu ; et si les œuvres ne suivent pas, 246 que la foi serve diligemment ; et si les tentations charnelles ou les forces ennemies sont en conflit, que l'esprit reste dévoué à Dieu. Car alors nous sommes encore plus opprimés lorsque la chair nous attaque. Et il y a ceux qui oppriment cruellement l'âme malheureuse, essayant de lui enlever toute aide, c'est pourquoi il est écrit : Dévastez-la, dévasterez-la jusqu'à ses fondations (Ps. 137 : 7) 247. 106. David parle d'elle avec regret : La fille de Babylone est malheureuse (Ps. 137 :8) ! En effet, elle est malheureuse, car elle a cessé d'être fille de Dieu et est fille de Babylone. Cependant, il appelle un médecin pour elle, en disant : Bienheureux celui qui prend et écrase vos bébés contre une pierre (Ps. 136 : 9) ; c'est-à-dire bienheureux celui qui jette ses pensées fragiles et trompeuses vers le Christ, qui écrase toutes ses aspirations déraisonnables avec révérence et raisonnement, tout comme si quelqu'un, emporté par l'amour d'une prostituée, était capable de rejeter la passion et la connexion avec la prostituée et renonçait lui-même à son désir de trouver le Christ 248. 107. Ainsi, nous avons appris que nous devons apporter la repentance et l'apporter à un moment où l'émeute du péché en nous s'est calmée, et que dans la captivité du péché, nous devrions avoir plus de respect et non de réclamations. Après tout, si Moïse, qui s'efforçait de se rapprocher pour acquérir la connaissance du mystère céleste, s'est vu dire : Ôtez vos sandales de vos pieds (Ex. 3 : 5), à plus forte raison devons-nous ôter les liens corporels des pieds de notre âme et libérer chacun de nos pas des entraves de ce monde. La préface est rédigée sur la base des travaux de : Banterle G. Introduzione // Ambrosius Mediolanensis. Explication des symboles ; De sacramentis; De Mystères ; De paenitentia / Introd., trad., non. et indices G. Banterle. Milan; Bibliothèque Ambrosienne ; Roma : Citta nuova, 1996. (opéra Sancti Ambrosii Episkopi Mediolanensis ; 17). P. 18-21 ; Gryson R. Introduction // Ambroise de Milan. La pénitence / Texte latin. Introd., trad. et non. R. Gryson. 1971 (SC; 179). Saint Ambroise souligne la signification sociale de la vertu, à la suite de Cicéron, qui considérait les devoirs publics comme plus importants que tous les autres (cf. Cic. off. 1. 158). Voir : Luc 15 : 5. L'image du berger évangélique sera également mentionnée ci-dessous (1.27). Une référence à cette parabole se trouve également dans sschmch. Cyprien de Carthage (épist. 55, 15. 1). En dehors de ces textes, cette parabole n'est pas utilisée dans les polémiques avec les Novatiens. Voir : Concil. Nicée. peut. 8 ; Eusèbe. Nist. eccl. 6. 43. I. – Env. éd. R. Gryson note qu'en latin classique, les termes praeuaricatio et praeuaricare sont généralement utilisés pour désigner quelqu'un qui, dans une affaire judiciaire, s'entend avec la partie adverse et trahit ainsi la cause qu'il est censé défendre. Ces concepts sont transférés dans le langage de la théologie et dénotent l'apostasie, lorsqu'un chrétien prend le parti de l'ennemi. Ces concepts ont souvent exactement cette signification chez saint Ambroise (voir : épist. 17, 7 ; 40, 7). L'interprétation de saint Ambroise du Psaume 119 (118-119) montre à quel point ce terme s'est enraciné précisément dans le sens d'apostasie, selon lequel tout pécheur, et pas seulement un apostat, est un préuaricateur, parce que tout pécheur apostate (grec : apostateo) de la foi en Dieu, peut-être dans une moindre mesure qu'un apostat (voir : exp. ps. 118, 15. 32-33). En pénit. I. 5 par praeuaricatio nous entendons l'apostasie, sans inclure les péchés impardonnables dans ce concept (voir : Gryson. R. 54). Merde. Cyprien reprochait à Novatien de considérer tous les péchés égaux, comme les stoïciens, puisque Novatien refusait de faire la distinction entre ceux qui adoraient des idoles et ceux qui n'achetaient que de faux certificats d'adoration (voir : épist. 55, 13. 2-17. 3). Saint Ambroise développe cette remarque en utilisant la pensée de Cicéron (Mur. 61). Mer : Ni. Assis. 1. 3. 115-117. Selon R. Grison, il n'est pas clair si, aux yeux de saint Ambroise, l'ordination de saint Ambroise parmi les Novatiens n'a absolument aucune valeur. Il ne l'a probablement pas assimilé à l'ordination aryenne, mais il s'exprime ici de manière très catégorique (voir : R. Gryson. Le prêtre selon saint Ambroise. Louvain : Édition orientaliste. 1968. P. 232). Un appel à Novatien implique très probablement un appel à tous ses partisans. Voir : 2 Cor. 5:21 (dans le Synode. Trad.) : un sacrifice pour le péché. – Env. éd. Dans ses œuvres christologiques, comme ici, saint Ambroise insiste sur la vérité (ueritas) de la chair du Christ. Christ a pris une vraie chair comme la nôtre, et pas seulement la ressemblance de notre chair (fid. 2.44-45, 4.29, 32, 5.222 ; spir. s. 3.124 ; incarn. 46-47). Et bien qu'il n'ait pas été conçu de manière ordinaire, sa chair est une chair ordinaire (fid. 4.164; incarn. 53, 103-104; expl. ps. 39-18; inst. u. 98; exp. Luc. 10.135), soumise à toutes les faiblesses de la chair humaine, dont la conséquence était la vulnérabilité à la mort (fid. 3. 6. 120; exp. Luc. 7.133, 10.56; La seule faiblesse qui ne lui était pas inhérente était le péché (incarn. 76; spir. s. I. 111; examen. I. 15; Caïn et A. 1. 10; Abr. 2. 6; apol. 10. 59; expl. ps. 36, 64; expl. ps. 37, 34, 53; expl. ps. 118, 6. 22 ; expl. ps. 20, 14), et en ce sens il a pris seulement la « ressemblance » ou « l’image » de la chair pécheresse, mais saint Ambroise ne met pas en corrélation cette qualité avec la naissance virginale du Sauveur. L'enfant est littéralement conçu dans le péché des parents (exp. Luc. 2,56 ; Caïn et A. 1,10 ; apol. 56-57 ; exp. ps. 118, 6,23). Cette interprétation remonte à Origène (comm. dans Rom. 3, 3) (voir : Gryson. R. 64, n. I). Le livre d'Osée parle de l'infidélité d'Israël envers Dieu et du jugement que Dieu menace. Cependant, la prophétie se termine par une déclaration de la miséricorde illimitée de Dieu. – Env. éd. Voir : Luc 7 :12-15. Un commentaire sur cet épisode se trouve dans Saint Ambroise dans exp. Luc.5 : 89-92. Voir aussi : exp. Luc 7:75. La remarque selon laquelle le Bon Samaritain a versé l’huile en premier est significative : la douceur doit prévaloir sur la dureté. Comparez : Esaïe 53 :4 : Mais Il a pris sur lui nos infirmités et a porté nos maladies. Voir aussi : exp. Luc.7 : 76-77. Voir aussi : exp. Luc 7:75. Mer : Chypre. épître. 55, 19. 2. D'après exp. Luc 7 : 78-81, l’auberge où le Samaritain a amené le blessé est typique de l’Église, et les deux deniers (ou deux ânes) représentent l’Ancien et le Nouveau Testament. Voir : Col.2:19 ; Mer : exp. Luc 7:84. Mer : Chypre. épître. 55. 16. 2-3. Évidemment, il ne s’agit pas de Novatien lui-même, mais de ses disciples. Voir : Matthieu 11 :29. Il convient de noter qu'en latin « attelage, paire de bœufs » et « joug » sont désignés par le même mot iugum, qui se perd dans la traduction. Les adeptes de Novatien, à la fin du IVe siècle, auraient rebaptisé les catholiques qui rejoignaient leur secte. Pour plus d'informations, voir : Vogt H.G. Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Bonn, 1968, pp. 168-178, 219, 221-223, 232. Pour plus d'informations sur l'interprétation de la parabole des noces, voir : exp. Luc. 7. 196-206. Voir aussi : exp. Luc. 6 : 54-59. Voir : Chypre. épître. 55, 24. Autrement dit, vers le haut. Paul, voir : Actes 9 :15. Voir : 2 Rois 2 :11, Matthieu 17 :10-11. De ce texte il résulte que les Novatiens imposaient les mains aux malades et qu'ils voyaient l'action de la grâce divine dans la guérison. Les Novatiens croyaient également pouvoir purifier une personne de la saleté. Le texte n’apporte aucune précision sur cette affirmation. Il peut également faire référence au sacrement du baptême, dont parle plus loin saint Ambroise. Comparez : Bar.4:26, le prophète s'adresse aux Juifs comme à ses propres enfants : Ceux que j'ai élevés dans la félicité ont suivi un chemin difficile, capturés comme un troupeau pillé par des ennemis. Voir : Matthieu 7 : 3. Voir aussi : exp. Luc. 7.238. Voir : 2 Cor.4:4 ; Col. 1:15. « Image » est, selon saint Ambroise, qui suit les enseignements de saint Athanase et d'autres Nicéens (voir : fid. 2, 2-3, 8), une des définitions indiquant l'identité du Père et du Fils en substance, puisque tout ce qui est dans le Père est aussi dans le Fils comme dans son image parfaite. – Env. éd. Il semble que saint Ambroise considère le livre du prophète Baruch comme un tout avec le livre du prophète Jérémie. Dans la Septante, le livre du prophète Jérémie est immédiatement suivi du livre du prophète Baruch, et ensuite du livre des Lamentations. Saint Ambroise interprète les dernières paroles comme une promesse de pardon, même si les paroles suivantes sont menaçantes : Repentez-vous ; sinon, je viendrai bientôt vers vous et je combattrai avec eux avec l'épée de ma bouche. Mer : Actes. 7:58, 9:1 et suiv. La première lettre de l'apôtre Jean est appelée Saint Ambroise conciliaire (generalis), car il n'y a aucune mention d'un destinataire spécifique, contrairement à ses deux autres épîtres (Gryson. R. 94, n. 1). Cet argument se retrouve déjà dans schmch. Cyprien de Carthage (épist. 55, 16. 3). Voir : exp. Luc. 7. 73 : Hierico enim figura istius mundi est. La même étymologie est donnée dans exp. Luc. 7.74 et exp. p.s. 118, 21. 5. Apparemment, ici, sous le « bon Samaritain », saint Ambroise, à la suite d'Origène, comprend le Christ. – NDLR Voir aussi : Chypre. épître. 55, 16. 3. Cité également de Chypre. épître. 55, 22. 4. Voir : Job 2:6. Voir aussi : Chypre. épître. 55, 18.1. Voir : Michée 7:17 ; fait référence à la chair créée à partir de poussière, voir : Gen. 2 :7, 3 :19. Dans le texte latin, la forme toto correspond à la forme classique toti ; c'est un écho du latin populaire, dont les exemples sont relativement rares à Saint Ambroise (voir : Gryson. R. 105, n. 2). Les interprètes anciens comprennent pour la plupart les paroles de l'ap. Paul à propos de l'épuisement de la chair (1 Cor. 5, 5), auquel les pénitents doivent se contraindre, dans le sens de la nécessité de réprimer les mouvements passionnés de la chair, qui résiste à l'esprit (voir, par exemple, Origène ;, dans Leu. 14, 4). Certains (tout d'abord saint Jean Chrysostome ; voir : dans 1 Cor. 15. 2) expliquent que le pécheur, comme Job, est livré dans la chair à Satan pour qu'il parvienne à la repentance. C'est cette interprétation qui se rapproche de celle proposée ici par saint Ambroise (voir : Gryson. R. 106, n. I). Voir : Isaïe 11:8 : Et l'enfant jouera dans le terrier du tremble, et l'enfant étendra la main dans le nid de vipère. Sous le « manteau extérieur de l’âme », saint Ambroise fait référence au corps humain lui-même, car il partageait l’opinion de saint Basile le Grand (en remontant à son tour à Platon) selon laquelle l’homme lui-même est l’âme, et le corps est ce qui lui appartient et lui sert de couverture dans ce monde (voir : examen 6.7). – Env. éd. Valerius Maximus raconte que Sulpinius Gallus, consul de 166 avant JC, a divorcé de sa femme parce qu'elle avait quitté la maison la tête découverte (Fact. dict. mem. 6. 3. 10). Mer : Verg. Aen. I. 660 : ...Atque ossibus implicite ignem. Mer : exp. p.s. 118, 8.36. Dans le fomenta uerborum original, le fomentum est un matériau combustible utilisé pour le petit bois. Mer : 1 Cor.5:6 ; Gal.5:9. Lat. consparsio pâte, mélange et conspergere pétrir (pâte), mélanger (levain) sont les mêmes racines de mots. – Env. éd. Voir : Luc 13 :21. La parabole du levain est analysée en détail par saint Ambroise dans l'exp. Luc. 7. 187-194. Les Pharisiens interprétaient la Loi dans un sens purement littéral, et les Sadducéens niaient la résurrection des morts. L'Église « a caché » le « levain des pharisiens » avec une interprétation spirituelle de la Loi, confirmant le sens mystérieux qui y est caché. Elle a également « caché » le « levain des sadducéens » en rejetant leur raisonnement et en proclamant la foi en la résurrection (voir : Gryson. R. 120, n. 2). Cela fait référence aux Novatiens, qui avaient peur d'être souillés par la communication avec les pécheurs. Mer : exp. Luc. 7. 236-237. Mer : Luc 24 :47. Voir aussi : exp. Luc. 7.27. Voir : Mat. 19. 20 et Monsieur. 35.10. Ceci est important car les Novatiens croyaient qu'un pécheur ne pouvait recevoir le pardon que dans le sacrement du baptême (voir : Gryson. R. 128, n. 1). Saint Ambroise cite cette citation pour montrer que le pardon doit être accordé même aux « idolâtres », c'est-à-dire aux apostats qui ont sacrifié aux idoles (voir : Gryson. R. 128, n. 2). Voir : 1 Cor. 5:5 (dans le synode, trad.) : pour la destruction de la chair. Il s'agit d'une traduction interprétative du grec. εἰς ὄλεθρоν τῆς σαρκός, depuis lat. interitus peut signifier à la fois « épuisement » et « extermination ». – Env. éd. Saint Ambroise insiste à plusieurs reprises sur le fait que le salut accordé par le Christ s'applique à la personne dans son ensemble - à la fois son corps et son âme (cf. Abr. I. 29) (voir : Gryson. P. 130). Cependant, ici, l’opposant imaginaire du saint comprend l’expression de saint Paul « à la destruction de la chair » (voir ci-dessus) comme sa destruction complète (interitus). – Env. éd. Mer : Verg. Aep. 3. 244 : semesam praedam et uestigia foeda relinquunt. Mer : Verg. georg. 1. 80-82 : Arida tantum / ne saturare fimo pingui pudeat sola ; neue / Effetos cinerem immundum jactare per agros. Voir : Gen. 18 :27 (dans le Synode, trad.) : « poussière et cendres ». Voir : Travail. 2:8, 42:10 et suiv. Le texte latin dit : ostentatione triomphantes, ce qui signifie littéralement « afficher victorieusement, solennellement ». Le mot pour « afficher » (grec : paradeigmatizo) est rare, et il est possible que Saint Ambroise ait compris cet endroit différemment. Apparemment, saint Ambroise s'est tourné vers le texte grec de l'Écriture et l'a traduit alors que, à son avis, les traductions existantes ne traduisaient pas avec précision les nuances qui étaient importantes pour lui (voir : Gryson. P. 134, n. 1). Voir : ci-dessus en 1. 13. 59-63. Selon les auteurs anciens, ce fait ne s'appliquait pas à l'aigle, mais au phénix (voir, par exemple : Plin. nat. hist. 10. 2. 3-5). Les auteurs chrétiens y ont très tôt vu une image qui pourrait servir d'exemple dans la doctrine de la résurrection, et saint Ambroise la mentionne souvent précisément dans ce sens (voir : exc. fr. 2.59, ex. 5.79-80) (Gryson. R. 138, n. 1). Saint Ambroise utilise le même argument dans Aux. 37 pour prouver qu'il n'est pas nécessaire de rebaptiser ceux qui sont baptisés au nom de la Sainte Trinité, même s'ils ont été baptisés par des hérétiques (voir : Gryson. R. 139, n. 2). Il s'agit des ablutions rituelles juives (baptismata). – Env. éd. Voir : 2 Rois 5 :10-14. Le complot de la guérison de Naaman était souvent utilisé par saint Ambroise comme image du baptême ; comparer : sacré. 1. 13-14, myst. 16-18. L'exposition suivante (14-18) montre beaucoup de points communs avec l'interprétation de la parabole du fils prodigue dans l'exp. Luc. 7. 212-243. Il convient de noter qu'en latin « réalisation » et « propriété » sont véhiculées par un seul mot : substantia. A 15h15, Saint Ambroise joue avec les significations de ce mot. Voir : Chypre. épître. 55, 28. 1–2. Voir : Exode 12 :11. Nous trouvons une interprétation différente dans exp. Luc. 7.231. D'après exp. Luc. 7. 119-120, le blasphème contre le Saint-Esprit consiste à nier la divinité du Christ. Cependant, au même endroit (7. 121), l'auteur ajoute que beaucoup préfèrent dire que le blasphème impardonnable consiste à affirmer que le Christ chasse les démons par la puissance de Belzébuth, et non par la puissance divine (voir : Gryson. R. 146, n. I). Mer : 1 Cor. 2:8 ; Actes 2 : 14 et suiv. Probablement des Novatiens. – Env. éd. L'ensemble du § 28 est répété au début du § 40, où les paroles citées de l'Écriture sont bien plus appropriées qu'ici. On pense qu’il s’agissait d’une erreur de scribe, mais il n’y a aucun signe extérieur de cela dans les manuscrits survivants. Grison met ce texte entre crochets (voir SC 179 : 151-152), Banterle, à la suite de Faller (CSEL 73, Vindobonae, 1955), parle de l'authenticité de ce chapitre. Nous suivons l'édition de la Biblioteca Ambrosiana. En grec, τάχα peut signifier « bientôt, immédiatement », aussi « peut-être, peut-être ». Le latin forte signifie « par hasard, peut-être » et n'a aucune connotation temporelle et n'est pas un équivalent absolu du mot grec. Ainsi, la traduction de saint Ambroise n'est pas tout à fait exacte (Banterle. Introduzione. R. 249). Les deux expressions sont tirées du discours d'Andromaque (Iliade, 6, 408 et 409-410) : ...Bientôt / Je serai veuve, malheureuse ! Bientôt, les Argiens vous attaqueront ensemble et vous tueront ! (Traduit par N.I. Gnedich). Dans la version de la citation donnée par saint Ambroise, il y a un adverbe forsitan « peut-être, peut-être, peut-être ». Voir : Luc 7 :32. Plus loin dans le texte, vous pouvez trouver de nombreux détails communs avec l'interprétation de saint Ambroise de l'Évangile de Luc, voir : conservé. Luc. 6,5-11. Voir : 2 Samuel 6 :14, 16, 20-22. Mer : Cic. Mur. 13 : Multarum deliciarum arrive est extrema saltatio. Au 4ème siècle. dans certaines églises, comme dans beaucoup d'autres plus tôt (par exemple, à Carthage au IIIe siècle), il existait un système de repentance publique, qui impliquait des étapes au cours desquelles les pénitents passaient progressivement d'une catégorie à une autre et étaient progressivement restaurés à la communion liturgique. Cependant, cette pratique est peu connue en Occident. Mer : examen. 1. 27. Selon le texte paenit., le but principal du commandement du Christ est le même que celui indiqué dans le texte examen. 1.27. Saint Ambroise explique le voile qui couvrait le visage de Lazare comme un voile qui cachait la vérité, c'est-à-dire la pleine révélation et la grâce de Jésus-Christ (voir : Gryson. R. 171, n. 5). Pour saint Ambroise, l'encens versé par Marie symbolise la foi, car le texte évangélique parle de paix « du nard pur » (grec : μύρου νάρδου πιστικῆς), et le mot « pure » (πιστικός) vient du mot πίστις, « foi » (voir : Grvson. R. 172. n. 3). Au moment de son élection, saint Ambroise n'était encore qu'un catéchumène. Pour plus d'informations à ce sujet, consultez la Vie. Selon « l’accord » dans lequel le Seigneur promet le pardon au repentant. Saint Ambroise parle beaucoup de saine générosité en off. (1.143-174). Là, il condamne souvent la poursuite de la gloire (off. 1. 147, 2. 76, 102, 110, 111, 122). Il ne s’agit pas seulement d’une métaphore, car les néophytes recevaient des robes blanches, symbolisant la grâce du baptême, à la sortie des fonts baptismaux, après le rite du lavement des pieds, avant de recevoir le « sceau spirituel » de l’évêque (myst. 34-41). Voir : Luc 6 :21. Dans son interprétation de l'Évangile de Luc, saint Ambroise rapporte également cette béatitude à ceux qui pleurent leurs péchés, voir : exp. Luc. 5.55. Saint Ambroise utilise l'équivalent grec δορκάς « gazelle » pour le nom hébreu Tabitha. Voir : Apocalypse 17 :4-18 ; 18 : 7-8. L'idée d'une repentance publique unique après le baptême était courante dans l'Église primitive. Il est notamment mentionné par Tertullien, voir aussi dans le livre « Le Berger d'Hermas ». Voir : Rom.6:4, 8 ; Col. 2:20 . Saint Ambroise interprète les paroles de saint Paul en les replaçant dans leur contexte (voir : Gryson. R. 194, n. I). Voir : Matthieu 24 :43 ; Luc 12:39. Lat. dans chaque pièce allumée. "en elle". Le fait est que dans les Bibles hébraïque, grecque et latine, la ville de Jérusalem est grammaticalement féminine. Saint Ambroise profite de cette circonstance pour établir un parallèle entre Jérusalem et l'âme, qui en latin est aussi un nom féminin (anima). – Env. éd. Mer : exp. p.s. 118, 8.34.