Sobre el arrepentimiento

En dos libros “Sobre el arrepentimiento” (388), San Ambrosio de Milán expone las enseñanzas de la iglesia sobre el arrepentimiento y el perdón de los pecados. Los novacianos entendían la Iglesia como una sociedad exclusivamente de santos y no permitían indulgencia hacia las debilidades humanas. El santo refuta su opinión de que no hay perdón para los pecados especialmente graves y demuestra que la vida eterna está prometida no sólo a quienes guardan siempre los mandamientos del Señor, “sino también a quien, después de la caída, también los guarde”. San Ambrosio da argumentos pastorales y eclesiológicos contra este acercamiento al sacramento del arrepentimiento, basando sus polémicas en los textos de la Sagrada Escritura: 1. El pecado hereditario se transmite de padres a hijos en el mismo acto de concebir a una persona: “Porque todos nosotros, siendo seres humanos, nacemos bajo la influencia del pecado, y nuestro mismo nacimiento ocurre en pecado, como se puede leer en las palabras de David: En maldad fui concebido, y en pecado me dio a luz mi madre (Sal. 50:7)”. (Libro 1, capítulo 3). 2. Aunque Cristo tomó nuestra carne humana, su carne no tenía mancha, de lo contrario no podría haber salvado a otras personas del pecado. El Salvador, nacido de la Virgen Inmaculada, no estuvo involucrado en el pecado original, que, según el santo, se transmite a través del acto de la concepción (Libro 1, capítulo 3; Libro 2, capítulo 2). San Ambrosio dice que el Señor se ofrece al diablo en rescate por todos los hombres que, desde la Caída, se han convertido en sus deudores. 3. La Iglesia fundada por el mismo Cristo es una reunión única de todos los creyentes, tanto santos como pecadores, que luchan por el arrepentimiento y la curación (Libro 1, Capítulo 7). La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Así como un cuerpo consta de diferentes miembros y al mismo tiempo sigue siendo un solo organismo, así en el cuerpo de la iglesia cada uno de los miembros, por pequeño e insignificante que sea, es necesario para todo el organismo de la iglesia. Al aceptar a los caídos mediante el sacramento del arrepentimiento, la Iglesia no se contamina, sino que siente empatía y ora por los pecadores. 4. Los sacerdotes tienen potestad de perdonar los pecados, ya que el oficio sacerdotal es don del Espíritu Santo: “quien recibe el Espíritu Santo, recibe potestad de perdonar y perdonar los pecados”. Los herejes, al no tener jerarquía legal, no tienen el mismo derecho, así como el derecho a realizar los sacramentos en general (Libro 1, Capítulo 2). 5. La salvación de una persona no depende tanto de sus méritos, sino que se realiza gratuitamente, en virtud de la predestinación divina. Además de la fe, Dios requiere que el creyente sea diligente en asuntos de arrepentimiento y misericordia (Libro 2, capítulo 9). No hay pecado que Dios no pueda perdonar, pero la distinta gravedad de los pecados requiere distintos grados de arrepentimiento. *Esta publicación contiene una traducción prerrevolucionaria del monje I. Kharlamov, aclarada por M.V. Gerasimova basada en ediciones críticas del texto de San Ambrosio. **El título de la obra en latín es De paenitentia. Contenido Prefacio del traductor y editor Acerca del arrepentimiento Libro 1 Libro 2 Prefacio del traductor y editor 1 El tratado de San Ambrosio “Sobre el arrepentimiento” (De paenitentia) estaba dirigido contra los seguidores de las enseñanzas del presbítero y antipapa Novaciano. Novaciano, decepcionado por no haber sido elegido Papa después de la muerte del Papa Fabián (236-250), encabezó un cisma en 251. Una característica distintiva de su enseñanza fue que rechazó la absolución a las personas que renunciaron a Cristo durante la persecución, incluidos aquellos que no renunciaron a la fe, pero que tenían pruebas falsas de idolatría (los llamados libellatici). La posición de sus seguidores (a quienes se dirige principalmente San Ambrosio) se volvió aún más dura: argumentaron que no solo para la apostasía, sino también para los pecados graves en general, no hay perdón, y si la Iglesia recupera a los caídos, entonces ella misma se profana y deja de ser santa. Al no aceptar a quienes rechazaban la fe, los novacianos se llamaron a sí mismos puros (latín mundi, griego καθαροί), creyendo que su iglesia no estaba contaminada por la comunicación con aquellos que se habían manchado con un pecado grave. Posteriormente, los novacianos comenzaron a aceptar a los caídos con la condición de volver a bautizarlos. En dos libros de su tratado, el santo refuta las interpretaciones infundadas de los textos de la Sagrada Escritura que los novacianos citaron en apoyo de su enseñanza. San Ambrosio demuestra que la Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados, incluso los más graves, porque este poder le ha sido dado por Dios, y que al aceptar a los caídos mediante el sacramento del arrepentimiento, la Iglesia no se contamina, sino que siente empatía y ora por los pecadores. Por otro lado, el autor habla no sólo de la misericordia divina, que perdona el pecado de una persona, sino también de la disposición especial, reverente y estricta de espíritu y razonamiento que corresponde al arrepentido para realizar dignamente el verdadero arrepentimiento. El texto “Sobre el arrepentimiento” es también un monumento muy valioso, del que podemos aprender tanto sobre la severidad de la disciplina del arrepentimiento público en la Iglesia primitiva como sobre la práctica pastoral privada, en la que el deseo de animar al penitente se combinaba con la exigencia y firmeza en la condena del pecado. También en esta obra, el santo aborda temas tan importantes como la doctrina del pecado original y su herencia, la doctrina de Cristo y la salvación. El título del tratado, mencionado por San Ambrosio (ver: expi. ps. 37, 1. 1: De paenitentia iam dudum scripsi libellos), está confirmado por los mejores manuscritos. Las fuentes de este tratado de San Ambrosio se inspiraron en las obras de Tertuliano (“Sobre el arrepentimiento”, “Sobre la modestia”) y San Cipriano de Cartago (cartas, “El Libro de los caídos”, etc.), algunos extractos de las obras de Orígenes. Es de suponer que la redacción del tratado debería fecharse entre 388 y 390. 1. 1. Si la virtud más elevada es la preocupación por la prosperidad de muchos, 2 entonces la moderación es quizás la más hermosa de todas [virtudes], porque no ofende ni siquiera a aquellos a quienes condena, y tiende a hacer que aquellos a quienes condena sean dignos de justificación. Además, solo ella, imitando la misericordia celestial y la redención universal, abrió los límites de la Iglesia adquiridos por la sangre del Señor 3, proporcionales a la meta de la salvación [para que] el oído humano pudiera percibirla, la mente no pudiera desviarse y el alma no pudiera tener miedo. 2. Cualquiera que busque corregir los vicios de la debilidad humana debe soportar esta debilidad y, por así decirlo, pesarla sobre sus hombros y no tirarla. Después de todo, el pastor evangélico puso sobre sus hombros la oveja descarriada y no la rechazó 4 . Y Salomón dice: No seas demasiado estricto (Ecl. 7:16). Porque la justicia debe estar atemperada por la mansedumbre, porque ¿cómo puede confiar en vuestro tratamiento aquel que despreciáis, el que piensa que despertará de su médico el desprecio en lugar de la compasión? 3. Por eso el Señor Jesús tuvo compasión de nosotros, para llamarnos a sí mismo y no asustarnos. Vino manso, vino humilde 5, dice: Venid a mí todos los que estáis trabajados, y yo os haré descansar (Mateo 11:28). Por tanto, el Señor Jesús calma, y ​​no ahuyenta ni rechaza, y con justicia eligió a tales discípulos que, interpretando la voluntad del Señor, reunieron y no alienaron al pueblo de Dios. De esto se desprende que aquellos que consideran necesario seguir la crueldad en lugar de la mansedumbre y el orgullo en lugar de la humildad no pueden ser considerados discípulos de Cristo, y aunque ellos mismos buscan la misericordia del Señor, a otros se les niega, como actúan los maestros de los novacianos que se llaman a sí mismos “puros” 6. 4. ¿Qué hay más orgullo que este, si la Escritura dice que nadie está limpio de pecado, ni siquiera un niño de un día? 7 Y David exclama: Límpiame de mi pecado (Sal. 50:4). ¿Son más santos que David, de cuyo linaje Cristo eligió nacer en el misterio de la Encarnación? ¿De cuya descendencia es el palacio celestial y el vientre virginal que recibió al Redentor del mundo? ¿Qué puede ser más cruel que cuando indican un arrepentimiento que no es moderado y, negando la misericordia, quitan incluso el incentivo al arrepentimiento? Nadie puede arrepentirse plenamente si no tiene esperanza de perdón. 2. 5. Sin embargo, los novacianos sostienen que aquellos que han caído de la fe no deben ser aceptados en la comunión de la iglesia 8 . Si hubieran excluido sólo el terrible pecado del sacrilegio, cuyo perdón rechazaron, aunque hubiera sido grave y hubieran entrado en conflicto con los mandatos divinos, habría sido coherente con sus propias declaraciones. Porque el Señor, aunque perdonó todos los pecados, no excluyó ningún pecado. Pero cuando, según una cierta costumbre de los estoicos, creen que todos los pecados deben medirse con la misma medida, y reconocen igualmente para siempre como indignos de los sacramentos celestiales 9 e iguales entre sí tanto al que, como dicen, estranguló al gallo como al que estranguló al padre, ¿cómo los presentan como igualmente culpables, mientras ellos mismos no pueden negar que es muy injusto que el castigo de unos pocos se extienda a muchos? 6. Pero dicen que honran a Dios dándole sólo a Él el poder de perdonar los pecados. Sin embargo, por el contrario, nadie comete mayor iniquidad que aquellos que buscan ignorar Sus mandamientos y devolver el regalo dado. Y como el mismo Señor dijo en el Evangelio: Reciban el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; en quien dejéis, permanecerán (Juan 20:22-23), pero ¿quién honra más a Dios: el que obedece sus mandamientos, o el que resiste? 7. La Iglesia permanece obediente en ambos sentidos: abandona el pecado y lo perdona. La herejía, despiadada en un sentido, desobediente en otro, quiere dejar lo que no suelta y no quiere soltar lo que ha dejado atrás. Por lo cual se condena a sí mismo con su propio juicio, porque el Señor, que permitió igualmente perdonar los pecados y perdonar, quiso que el derecho a perdonar y perdonar los pecados fuera igual. Por tanto, quien no tiene poder para perdonar, no tiene poder para perdonar. Así como, según la palabra del Señor, quien tiene el poder de perdonar, también tiene el poder de perdonar, así se refuta la afirmación [de los novacianos] por el hecho de que si se niegan a sí mismos el derecho de perdonar los pecados, también deben renunciar al poder de abandonar. ¿Cómo puede uno ser permisible y el otro no? Para quienes tienen ambas posibilidades, es obvio: o ambas son permisibles o, indudablemente, ambas son inadmisibles. A la iglesia se le permiten ambas cosas, pero a la herejía no se le permite hacer ninguna de las dos, ya que este derecho se otorga solo a los sacerdotes 10. Pero la Iglesia con razón afirma esto al tener verdaderos sacerdotes, pero la herejía no puede pretender esto al no tener siervos de Dios. Y por el hecho de que no reivindica, proclama de sí misma que no tiene sacerdotes, entonces no debe reclamar para sí el poder sacerdotal. Así, en una perseverancia descarada, advertimos un reconocimiento vergonzoso [para ellos]. 8. Cabe señalar también que quien recibe el Espíritu Santo también recibe el poder de perdonar y perdonar los pecados. Porque así está escrito: Recibe el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; A quien se lo dejéis, en él permanecerá (Juan 20:22-23). Luego quien no puede perdonar el pecado no tiene el Espíritu Santo. Después de todo, el ministerio sacerdotal es un don del Espíritu Santo, y el poder del Espíritu Santo es perdonar y perdonar los pecados. ¿Por qué entonces exigen para sí el don de Aquel cuyo derecho y autoridad dudan? 9. ¿Y qué tan arrogantes son? Si bien el Espíritu de Dios es más inclinado a la misericordia que a la severidad, ellos no quieren lo que Él dice querer, y lo que Él no quiere, lo quieren, sin embargo, es obra del juez castigar, y soltar al que es misericordioso. Así que, oh Novaciano 11, te sería mejor dejar ir que irte; después de todo, en el último caso, asumes [el poder] por severidad [excesiva] hacia el culpable, y en el primero, concederías el perdón por compasión por la desgracia del [pecador]. 3. 10. Sin embargo, dicen que, habiendo excluido los pecados más graves, conceden la remisión a los más leves. Pero esto no es lo que quiso decir el fundador de vuestro error, Novaciano, que creía que a nadie se le debía dar la oportunidad de arrepentirse, aparentemente basándose en el razonamiento, para no atar lo que él mismo no podía soltar, para que al abandonar [los pecados] no diera motivos para esperar el perdón. En consecuencia, tú mismo condenas a tu padre, haciendo distinción entre aquellos pecados que crees que pueden ser perdonados por ti y aquellos que consideras incurables. Pero Dios no hace distinciones, que prometió su misericordia a todos y dio a sus sacerdotes, sin excepción, el poder de perdonar los pecados. Pero el que ha aumentado su culpa, aumente también su arrepentimiento, porque los delitos más graves se lavan con lágrimas más amargas. Así que ni Novaciano, que rechazó el perdón a todos, ni vosotros, sus discípulos, que sois a la vez imitadores y blasfemadores de él, merecéis aprobación, porque reducís el deseo de arrepentimiento donde debería promoverse, porque la misericordia de Cristo ha enseñado a soportar con mayor firmeza los pecados más graves. 11. ¿Qué absurdo es que te arrogues el derecho de perdonar pecados que pueden ser perdonados, pero, como tú mismo dices, dejes a Dios los que no pueden ser perdonados? Esto significa elegir actos de perdón para uno mismo, dejando a Dios un motivo de castigo. ¿Y dónde [tienes] lo siguiente: Dios es fiel, pero todo hombre es mentiroso, como está escrito: Justo eres en tus palabras, y prevalecerás en tu juicio (Rom. 3:4; Sal. 50:6)? Y para que reconozcamos que Dios es más proclive a la misericordia que inmutable en severidad, dice de sí mismo: Misericordia quiero, no sacrificio (Oseas 6:6). ¿Cómo puede ser agradable a Dios vuestro sacrificio si negáis la misericordia, aunque Él mismo dice que no quiere la muerte del pecador, sino su corrección? 12 12. Interpretando estas palabras, el apóstol dice que Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros (Ro. 8:3-4). No dice “en semejanza de carne”, porque Cristo tomó verdadera carne, y no semejanza; y no “a semejanza del pecado”, porque Él no creó el pecado (1 Pedro 2:22), sino que se hizo pecado por nosotros 13 . Pero Cristo vino en semejanza de carne de pecado, es decir, tomó semejanza de carne de pecado. Porque “semejanza” está escrito: Y el hombre es; ¿Y quién podrá conocerlo (Jer. 17:9)? Él era hombre en carne según el hombre, para ser conocido; En fuerza, Él es más alto que el hombre e incognoscible. Así que Él también tuvo nuestra carne, pero no tuvo los vicios de esta carne. 13. Porque Él no nació, como todos los hombres, de la unión de un hombre y una mujer, sino que, habiendo nacido del Espíritu Santo y de la Virgen, recibió un cuerpo inmaculado, que no sólo no fue manchado por ningún vicio, sino que no fue oscurecido por la unión ilícita del nacimiento o de la concepción. Porque todos nosotros, siendo personas, nacemos bajo el poder del pecado, y nuestro mismo nacimiento se produce en pecado, como se puede leer en las palabras de David: En maldad fui concebido, y en pecado me dio a luz mi madre (Sal. 50:7). Por tanto, la carne de Pablo era “cuerpo de muerte”, como él mismo dice: ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte (Rom. 7:24)? La carne de Cristo condenó el pecado, que no conoció al nacer y que clavó en la cruz en la muerte, para que en nuestra carne haya justificación por gracia donde antes había contaminación por culpa 14 . 14. ¿Qué podemos decir a esto (Rom. 8:31), excepto estas palabras apostólicas: Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios los justifica. ¿Quién juzga? Cristo Jesús murió, pero también resucitó: él también está a la diestra de Dios, e intercede por nosotros (Romanos 8:31-34). Esto significa que por quienes Cristo intercede, Novaciano los acusa. Novaciano condena a muerte a aquellos a quienes Cristo redimió para la salvación. A quienes Cristo dice: Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí: que soy manso (Mateo 11:29), a aquellos Novaciano dice: No soy manso. A quien Cristo dice: Y encontraréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga (Mateo 11:29-30), a aquellos Novaciano les impone una carga pesada y un yugo duro. 4. 15. Quizás esto muestre suficientemente cuán inclinado es el Señor Jesucristo a la misericordia, pero dejad que Él mismo os enseñe, diciendo cuando quiera instruirnos sobre las dificultades de la persecución: Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; pero temed más a aquel que puede arrojar el alma y el cuerpo al Gehena (Mateo 10:28). Y abajo: Al que me confiesa delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en el Cielo; pero al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos (Mateo 10:32-33). 16. Cuando confiesa, confiesa a todos, abraza a todos; cuando renuncia, no renuncia a todos. Al fin y al cabo, como dice más arriba: Al que me confiesa, yo también le confesaré, es decir, a todos; por lo tanto, más abajo también podría decir esto: “quien me niegue delante de los hombres”. Sin embargo, para que no parezca que rechaza a todos, añade: Y al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré. Promete misericordia a todos, pero no amenaza a todos con el castigo. Y aumenta su compasión, pero modera su venganza. 17. Y así está escrito no sólo en el libro que se llama Evangelio del Señor Jesucristo según Mateo, sino que también podéis leer en el que está escrito según Lucas, para que sepáis que no en vano ambos mencionan esto 15. 18. Hemos dicho exactamente lo que está escrito; Pensemos en el significado de esto. "Todo aquel", dice, "que me confiesa, es decir, no importa la vida ni la posición del que me confiesa, me tendrá como recompensa por su confesión. Cuando todos hablan, ninguno de los que confiesan queda privado de recompensa. Sin embargo, de la misma manera, todo el que renuncia será rechazado; después de todo, puede suceder que otro, vencido por el tormento, renuncie con las palabras, pero honre a Dios en su corazón". 19. ¿Es la misma razón el que renuncia voluntariamente y el que se deja persuadir al sacrilegio mediante el tormento, y no [por su propia] voluntad? ¡Es escandaloso creer que aunque la dignidad del logro es importante para las personas, a Dios no le importa! Porque sucede a menudo en el mundo, durante una competición atlética, que una multitud de espectadores entrega una corona de flores, junto con los ganadores, incluso a los perdedores cuya actuación les gustó, especialmente a aquellos a quienes vieron privados de la victoria debido a la traición y el engaño. Y Cristo, al ver que sus ascetas sucumbieron por un corto tiempo a un severo tormento, ¿permitirá que se queden sin perdón? 20. ¿No serán contados los trabajos de Aquel que no rechaza para siempre a quienes rechaza? Porque David dice: Dios no rechazará para siempre (Sal. 76:8); ¿Y escucharemos cómo la herejía dice a esto: “rechazará para siempre”? No del todo - exclama el profeta - ¿su misericordia será cortada de generación en generación, o Dios se olvidará de tener misericordia (Sal. 77,9-10) 16 - y hay quienes atribuyen algún tipo de olvido a la misericordia divina? 5. 21. Sin embargo, [los novacianos] dicen que afirman esto para que no parezca que hacen a Dios mudable si perdona a aquellos con quienes antes estaba enojado. ¿Qué sigue? ¿Rechazaremos las profecías divinas y seguiremos sus opiniones? Pero Dios no debe ser juzgado por las declaraciones de los demás, sino por sus propias palabras. ¿Qué ejemplo más evidente de su misericordia podemos dar que aquel en el que, enojado, él mismo, por medio del profeta Oseas, amenazó a aquellos con quienes inmediatamente se reconcilió y fue misericordioso? Porque Él dice: ¿Qué te haré, Efraín, o qué te haré, Judá (Oseas 6:4)? Y abajo: ¿Qué haré contigo? ¿Haré con vosotros como hice con Adán y como con Zeboim (Oseas 11:8)? Incluso indignado, Él, como bajo la influencia del amor paternal, duda sobre cómo castigar a los perdidos. Y aunque el judío lo merece, 17 sin embargo, Dios todavía piensa en sí mismo. Pero luego dijo: ¿Haré con vosotros como hice con Adán y como hice con Seboi? - Se trata de dos ciudades que, por su proximidad a Sodoma, compartían una suerte común desastrosa con sus vecinos. “Mi corazón se ha vuelto”, dice, “en sí mismo, toda Mi piedad ha encendido”. No lo haré conforme al furor de mi ira (Oseas 11:8-9). 22. ¿No es obvio que el Señor Jesús está enojado con nosotros que pecamos para convertirnos por temor a Su ira? Por lo tanto, su ira no es una ejecución de venganza, sino más bien una acción para nuestro perdón. Después de todo, esto es lo que Él dijo: Cuando regreses y respires, entonces serás salvo (Is. 30:15). Esto quiere decir que Él está esperando nuestros suspiros, pero temporales, para librarnos de los eternos; espera que nuestras lágrimas derramen su misericordia. Así en el Evangelio, compasivo con las lágrimas de la viuda, resucitó a su hijo 18. Él espera nuestra conversión, para poder recurrir él mismo a [la concesión de] la gracia, que permanecería siempre en nosotros si ninguna caída se hubiera deslizado en nosotros. Pero como incurrimos en enemistad con nuestros pecados, Dios se enoja para humillarnos. Y Él nos humilla para que seamos más dignos de compasión que de castigo. 23. Que os enseñe el profeta Jeremías, diciendo: Porque el Señor no se desampara para siempre, porque aunque se humilla, tiene misericordia según la abundancia de su misericordia. Que no se humilló con todo su corazón y rechazó a los hijos de los hombres (Lam. 3:31-33). Esto es lo que leemos en las Lamentaciones de Jeremías, y por estos y otros versículos posteriores entendemos bien que con este propósito humilla bajo sus pies a todos los que están atados a la tierra (Lamentaciones 3:34), para que podamos escapar de su juicio. Pero él no humilla con todo su corazón a todo pecador hasta el suelo, porque incluso de la tierra levanta a los desvalidos y del polvo de los pobres 19; y no se humilla de todo corazón, dejándose para sí la posibilidad de la misericordia. 24. Así que, si no humilla con todo su corazón a todo pecador, ¡cuánto más no humilla con todo su corazón a aquel que no ha pecado con todo su corazón! Porque como dijo de los judíos: Este pueblo con los labios me honra, pero su corazón está lejos de mí (Mateo 15:8), entonces tal vez diría de algunos de los caídos: “Con la boca me rechazaron, pero en el corazón permanecen conmigo”. Fueron vencidos por el tormento, pero no seducidos por la traición. Por tanto, es en vano que algunos nieguen la misericordia a aquellos cuya fe el perseguidor comprendió hasta tal punto que buscó reprimirla con tormento. Lo negaron una vez, pero confiesan todos los días. Renuncian con palabras, pero confiesan con gemidos, confiesan con sollozos, confiesan con lágrimas, confiesan con voz libre, sin coacción. Aunque cedieron a la tentación del diablo por un tiempo, luego incluso el mismo diablo se retiró de ellos, al no tener poder para apropiárselos. Retrocedió ante su llanto, retrocedió ante su arrepentimiento. Aquellos que poseía cuando eran extraños, los perdió cuando eran suyos. 25. ¿No es esto como cuando alguien saca a un pueblo cautivo de una ciudad derrotada? Llevan cautivo, pero el que es impulsado por la fuerza va contra su voluntad a tierra extranjera, pero no cambia su cariño más sincero, lleva consigo la patria en el alma y busca cualquier oportunidad para regresar. ¿Qué sigue? Cuando un cautivo así regrese, ¿alguien argumentará que no es necesario aceptarlo, es decir, le mostrará menos honor y tendrá más cuidado de no ofender al enemigo de ninguna manera? Si perdonas al hombre armado que pudo defenderse, ¿por qué no perdonas a aquel por quien sólo luchó la fe? 26. Si preguntamos la opinión del mismo diablo sobre tales caídos, sin duda encontraremos que dice de ellos: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. ¿Cómo está conmigo el que no se aparta de Cristo? Es en vano que los que conservan las enseñanzas de Cristo parecen reverenciarme, pero pensé que enseñaban las mías. Me rechazan aún más cuando rechazan algo que habían acordado. Seguramente Jesús es más glorificado en ellos cuando los recibe. Todos los ángeles se alegran, porque hay más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse (Lucas 15:7. Estoy privado del triunfo tanto en el cielo como en la tierra). más donde se prefieren los gemidos, las lágrimas y los ayunos a mis banquetes”. 6. 27. ¿Y vosotros, novacianos, excluís a tales personas? Después de todo, ¿qué significa excluir sino negar la esperanza del perdón? Y el samaritano 20 no pasó junto al hombre apenas vivo abandonado por los ladrones, sino que limpió sus heridas con aceite y vino, echando primero aceite para ablandar 21 y lo puso, herido, sobre su asno, en el que llevaba todos sus pecados 22 . Asimismo, el pastor no descuidó a la oveja descarriada 23. 28. Pero vosotros decís: No me toquéis (Juan 20:17). Queriendo justificarte dices: “Este no es nuestro prójimo”, estás más orgulloso que aquel abogado que quiso tentar a Cristo 24 . Después de todo, dijo: ¿Y quién es mi prójimo (Lucas 10:29)? 25 Él pregunta: ¿estás rechazando, alejándote como ese sacerdote o como el levita, pasando por alto a aquel a quien deberías haber tomado a tu cargo? 26 . Y no recibes en una posada a aquel por quien Cristo pagó dos monedas, por quien Cristo te manda a hacerte prójimo 27 para que te sea más fácil tratarlo con misericordia 28 . Porque vuestro prójimo es aquel a quien os une no la semejanza de la naturaleza, sino la caridad. Estáis alejados de él por el orgullo, temerariamente hinchados de vuestra mente carnal y sin aferraros a la Cabeza (Colosenses 2:18-19); porque si hubieras seguido el Capítulo 29, habrías aprendido que no debías rechazar a aquel por quien Cristo murió (Rom. 14:15). Si os hubierais aferrado a la Cabeza, habríais aprendido que todo el cuerpo, más que por división, sino por unión mediante los vínculos del amor y de la redención del pecador, crece con la estatura de Dios 30 . 29. Cuando quitas todo el fruto del arrepentimiento, ¿dices algo más que esto: “Ninguno de los heridos entre en nuestra posada; nadie sea sanado en nuestra Iglesia; no cuidamos de los enfermos; estamos sanos, no necesitamos médico, porque el Señor mismo dice: No necesitan médico los que están sanos, sino los que están enfermos (Mateo 9:12)? 31”. 7. 30. Yo, Señor Jesús, he venido enteramente a Tu Iglesia, pero Novaciano 32 rechaza la invitación. Novaciano dice: “Compré una yunta de bueyes” 33, sin aceptar el buen yugo 34 de Cristo e imponiéndome una carga pesada que no puedo soportar 35. Novaciano agarró a tus siervos que lo llamaban y, habiéndolos insultado, los mató 36 , profanándolos con la vergüenza del bautismo secundario 37 . Envía, pues, a las encrucijadas y reúne a los buenos y a los malos, trae a tu Iglesia a los lisiados, a los ciegos y a los cojos 38 . Manda que se llene tu casa, trae a todos a tu cena, porque harás dignos de ella a los que has llamado, si te siguen. Verdaderamente es rechazado el que no tiene el vestido de bodas, 39 es decir, el manto del amor y el manto de la gracia. Vamos, repito, llama a los 40. 31. Tu Iglesia no rechaza Tu Cena; sólo Novaciano se niega. Tu familia no dice: “Estoy sano, no necesito médico”, sino que clama: Sáname, Señor, y seré sanado; sálvame, y seré salvo (Jeremías 17:14). Finalmente, la imagen de Tu Iglesia aparece en aquella mujer que se acercó por detrás y tocó el borde de Tu manto, diciéndose: Si tan sólo toco Su manto, seré sanada (Mateo 9:20-21) 41. Esta Iglesia reconoce sus heridas, esta Iglesia desea ser sanada. 32. Y Tú, Señor, quieres sanar a todos, pero no todos quieren ser curados. Novaciano, que se considera sano, no quiere esto. Tú, Señor, te llamas enfermo y experimentas nuestra debilidad a la mínima, exclamando: Estuve enfermo, y me visitasteis (Mateo 25:36). Novaciano no puede visitar a aquel “más pequeño” en quien Tú deseas ser visitado. Le dices a Pedro, que no te permitió lavarle los pies: Si no te lavo los pies, no tendrás parte conmigo 42. Entonces, ¿qué parte pueden tener contigo aquellos que no aceptan las llaves del Reino, negando su deber de perdonar los pecados? 33. Y con razón lo admiten, porque quienes no tienen el trono de Pedro no tienen la herencia de Petrov, destrozándola con una malvada división 43. Pero lo atrevido es que afirman que incluso en la Iglesia es imposible perdonar los pecados, aunque a Pedro se le dijo: Y te daré las llaves del Reino de los Cielos; y todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo (Mateo 16:19); aunque el propio vaso, elegido por Dios 44, también dice: Y a quien vosotros perdonéis algo, yo también le perdono; porque lo que yo he perdonado, os lo he perdonado en nombre de Cristo (2 Cor. 2:10). Entonces, ¿por qué leen a Pablo si creen que estaba tan criminalmente equivocado que se arrogó el derecho de su Señor? Pero Pablo aceptó lo que le correspondía y no se apropió de lo que no le correspondía. 8. 34. El Señor quiere que sus discípulos puedan hacer muchas cosas, 45 quiere que sus siervos hagan en su nombre lo que él mismo hizo mientras estuvo en la tierra. Incluso dice: “Y haréis cosas mayores que éstas” 46. Les dio el poder de resucitar a los muertos 47, y aunque Él mismo pudo devolverle a Saulo la vista, lo envió a Ananías, su discípulo, para que mediante su bendición se aclarara nuevamente la vista que Saulo había perdido. También ordenó a Pedro que caminara con Él sobre el mar, y como Pedro dudaba, inmediatamente le reprochó haber disminuido el don de la gracia con su falta de fe. Cristo también concedió a sus discípulos ser la luz del mundo 50 por gracia, así como Él mismo fue la luz del mundo 51 . Y como Él mismo debía descender del cielo y ascender al cielo 52, llevó a Elías al cielo, de donde a su debido tiempo lo devolvería a la tierra 53. Teniendo también la intención de bautizar con el Espíritu Santo y fuego, Él, por medio de Juan, introdujo el sacramento del bautismo 54. 35. Finalmente, el Señor dio todo a sus discípulos, de quienes dice: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán en nuevas lenguas; tomarán serpientes; y si beben algo mortífero, no les hará daño; Sobre los enfermos pondrán sus manos y sanarán (Marcos 16:17-18). Así, Él les ha dado todo, y no hay poder humano sobre aquellos en quienes opera la gracia del don divino. 36. ¿Por qué entonces imponéis las manos y contáis como efecto de esta bendición si por casualidad algún enfermo se cura? ¿Por qué esperáis que por vosotros alguien pueda ser limpiado de las inmundicias del diablo? 55 ¿Por qué bautizáis si no podéis perdonar los pecados por medio de una persona? En el bautismo, por supuesto, se concede el perdón de todos los pecados. Entonces, ¿qué diferencia hay si los sacerdotes se apropian de este derecho mediante el arrepentimiento o mediante la inmersión en la pila bautismal? En ambos casos hay un solo servicio. 37. Pero dices que esto sucede porque la gracia del sacramento opera en el bautismo. ¿Qué pasa con el arrepentimiento? ¿No es el nombre de Dios el que actúa? 56 ¿Y qué? ¿Dónde quieres apropiarte de la gracia de Dios para ti y dónde quieres rechazarla? Pero esto es cuestión de soberbia y soberbia, y no de temor santo, de que los que quieren arrepentirse sean despreciados entre vosotros. Por supuesto, no se pueden soportar las lágrimas de quienes lloran; Vuestros ojos no pueden soportar las ropas miserables y el aspecto desagradable de los peticionarios, con mirada orgullosa y corazón arrogante, “mis mimados” 57, cada uno de vosotros dice con voz indignada: “No me toquéis, que soy puro”. 38. Aunque el Señor dijo a María Magdalena: No me toques (Juan 20:17), no dijo: “Porque yo soy pura”, que era pura. ¿Y tú, Novaciano, te atreves a llamarte puro? Incluso si fueras puro por tus obras, te volverías impuro con esta sola palabra. Isaías dice: Oh, afligido y atormentado estoy de corazón, porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de pueblo que también tiene labios inmundos (Isaías 6:5). ¿Y decís: “Estoy limpio”, aunque soy inmundo, como está escrito, y soy un niño de un día? 58 David dice: Y límpiame de mi pecado (Sal. 50:4), aunque la gracia del Señor muchas veces lo justificó como una persona particularmente misericordiosa. ¿Eres puro, aunque eres tan injusto que no tienes compasión y, al ver la paja en el ojo de tu hermano, no notas la viga en el tuyo? 59 Porque todo el que es injusto, es inmundo delante de Dios. ¿Qué hay más injusto que querer que te perdonen tus pecados, aunque tú mismo creas que quien te lo pide no puede perdonarlos? 60 ¿Qué hay más injusto que esto, que te justifiques en algo de lo que condenas a otro, aunque cometas pecados más graves? 61 39. Finalmente, con la intención de realizar la remisión de nuestros pecados, el Señor Jesús dijo a Juan: Necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? - respondió: Déjalo ahora, porque así nos conviene cumplir toda justicia (Mateo 3:14-15). Y el Señor vino al pecador, aunque Él mismo no tenía pecado, y el que no necesitaba limpieza quería ser bautizado. Entonces, ¿quién podrá toleraros a vosotros, que consideráis innecesario limpiaros mediante el arrepentimiento, porque decís que estáis limpios por la gracia, como si ya no os fuera posible pecar? 9. 40. Pero dirán: "Está escrito que si el hombre peca contra el hombre, orará a Dios por él; si una persona peca contra el Señor, ¿quién orará por él (1 Samuel 2:25)? En primer lugar, como dije anteriormente 62, entonces permitiría esta objeción tuya si negaras el arrepentimiento sólo a los apóstatas. Sin embargo, ¿qué preocupación puede causar esta cuestión? Porque no está escrito: "nadie orará por él", sino quién orará, que Es decir, se pregunta quién podría orar en tal caso, y no se excluye la posibilidad de que esto ocurra. 41. Finalmente, en el salmo catorce tienes las palabras: Señor, ¿quién habitará en tu cabaña? ¿O quién morará en tu lugar santo (Sal. 14:1)? Después de todo, no se dice que nadie vivirá, pero el piadoso vivirá, y no dice que nadie quedará, pero el elegido permanecerá. Para que sepas que esto es cierto, un poco más tarde en el Salmo veintitrés David dice: ¿Quién subirá al monte de Jehová, o quién estará en su lugar santo (Sal. 23:3)? Es decir, no cualquiera de la multitud ni alguien de los estratos más bajos de la sociedad, sino una persona de vida sobresaliente y mérito excepcional. Y para que sepan que la palabra “quién” no significa “nadie”, sino “alguien”, dijo David: “¿Quién subirá al monte del Señor?” - agrega: Inocente de manos y puro de corazón, que no aceptó su alma en vanidad (Sal. 23:4), y en otro lugar: ¿Quién es sabio y entiende esto (Ose. 14:10)? ¿Dice que nadie lo entenderá? El Evangelio también dice: ¿Quién es el mayordomo fiel y prudente, a quien el señor puso sobre sus siervos para que les repartiera a su debido tiempo una medida de pan (Lucas 12,42)? Y para que entendáis lo que dijo el Señor del que, por supuesto, existe, y no del que no, añadió: Bienaventurado aquel siervo a quien su señor, cuando viene, lo encuentra (Lucas 12:43). También entiendo estas palabras: Dios, ¿quién como tú (Sal. 82:2)? Esto no quiere decir que nadie, porque el Hijo es Imagen del Padre 63. 42. De manera similar deben entenderse las palabras: ¿quién rezará por él? Es decir: una persona de vida excepcional debe orar por alguien que ha pecado contra el Señor. Cuanto más grave sea el pecado, más importante será la ayuda de la oración a la que deberá recurrir. Porque no fue uno del pueblo común quien oró por el pueblo judío, sino Moisés, cuando el pueblo, habiendo olvidado la fe, se inclinó ante la cabeza del becerro 64. ¿Se equivocó Moisés en esto? Por supuesto, él no pecó, por lo que oró, lo mereció y recibió. Y qué no podría pedir tal amor cuando se ofreció a Dios en lugar del pueblo, diciendo: Ahora bien, si les perdonáis su pecado, perdonad; Si no, bórrame de tu libro en el que escribiste (Éxodo 32:31-32). Ves que no se preocupa por sí mismo, como un intercesor cauteloso o una persona que teme causar disgusto - lo que Novaciano, quien él mismo dice, tiene miedo - pero Moisés era más consciente de los demás y no se acordaba de sí mismo y no tenía miedo de enojar [a Dios], para proteger al pueblo y liberarlo del peligro. 43. Así, con razón está escrito: ¿quién orará por él? Es decir, como lo fue Moisés, que se ofreció a Dios en lugar de los que pecaron, como lo fue Jeremías: aunque a este profeta le dijo Dios: No pedís por este pueblo (Jer. 7:16), pero oró y pidió perdón. Finalmente, ablandado por la intercesión y oración de tal profeta, el Señor se dirige a Jerusalén, porque también esta ciudad trajo el arrepentimiento de sus pecados, exclamando: ¡Señor Todopoderoso, Dios de Israel! El alma oprimida y el espíritu abatido clama a Ti: escucha, oh Señor, y ten piedad (Bar.3.1-2), y te manda quitarte las ropas del dolor y salir llorando arrepentido. Así está escrito al final del libro: Quítate, oh Jerusalén, el manto de tu llanto y de tu amargura, y vístete del esplendor de la gloria que es de Dios para ti para siempre (Bar.5:1) 65. 10. 44. Estos son el tipo de libros de oraciones que hay que buscar en caso de grandes pecados, porque si alguien del pueblo ora, no será escuchado. 45. De lo cual se sigue que vuestro juicio, que deducís de las siguientes palabras de la epístola de Juan, no podría añadir peso alguno: Si alguno ve a su hermano cometer un pecado que no lleva a la muerte, ore, y Dios le dará vida, es decir, al que comete un pecado que no lleva a la muerte. Hay pecado que lleva a la muerte: no quiero decir que deba orar (1 Juan 5:16). Después de todo, esto no fue dicho a Moisés y Jeremías, sino al pueblo que debía invocar a otro hombre de oración por sus pecados; un pueblo al que le basta con rezar a Dios por las ofensas menores y confiar el perdón de las más graves a la oración de los justos. Después de todo, ¿cómo podría Juan decir que no se puede orar por un pecado grave si leyó que Moisés oró y rogó donde hubo una apostasía voluntaria [de Dios], si supo que Jeremías también oró? 46. ​​¿Y cómo podía decir Juan que no se debe orar por el pecado mortal, cuando él mismo escribió en el Apocalipsis que al Ángel de la Iglesia de Pérgamo se le ordenó: Ahí tenéis a los que sostienen la enseñanza de Balaam, que enseñó a Balac a llevar a los hijos de Israel a la tentación, para que comieran cosas sacrificadas a los ídolos y fornicaran. Así también tenéis a los que mantienen la enseñanza de los nicolaítas. Asimismo, arrepiéntete, pero yo iré a ti (Apocalipsis 2:14–16) 66. ¿Ves que Dios requiere arrepentimiento para poder prometer perdón? Luego dice acerca de esto: El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias: Al que venciere, le daré maná a comer (Apocalipsis 2:17). 47. ¿No sabía el mismo Juan que San Esteban oró por sus perseguidores, que no podían tolerar el nombre de Cristo, hablando de los mismos que lo apedrearon: Señor, no les tomes en cuenta este pecado (Hechos 7,60)? Vemos el efecto de esta oración en el apóstol Pablo. Después de todo, Pablo, que guardaba la ropa de los que golpeaban a Esteban, poco después, por la gracia de Cristo, se convirtió en apóstol, habiendo sido previamente perseguidor 67 . 11. 48. Entonces, hablando de la 68ª carta conciliar de Juan, examinemos si lo que escribe en el Evangelio se parece a su interpretación: El Señor dijo: Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16). Cuando quieres restaurar a un caído, ¿lo animas a creer o no creer? Por supuesto, para que crea. Pero el creyente, según el Señor, tendrá vida eterna. Entonces, ¿cómo se prohíbe orar por alguien que tiene vida eterna? Después de todo, la fe es [un don] de la gracia de Dios, como enseña el apóstol sobre los diversos dones, 69 que la fe es dada a los demás por el mismo Espíritu (1 Cor. 12:9). Y los discípulos claman al Señor: aumenta nuestra fe (Lucas 17:5). Así que el que tiene fe, tiene vida; y quien tiene vida, por supuesto, no está privado del perdón, porque el Señor dice: Para que todo aquel que en Él cree no perezca (Juan 3:16). Como todos están dichos, nadie queda excluido ni quitado. Porque el Señor no excluye al que ha caído, aunque sólo sea después de creer plenamente. 49. Sabemos que muchísimos se fortalecieron después de haber apostatado y sufrido por el nombre de Dios. No podemos excluir del número de los mártires a quienes el Señor Jesucristo no excluyó. ¿Nos atrevemos a decir que la vida no ha sido devuelta a aquellos a quienes Cristo les devolvió la corona? 70 Por tanto, así como después de la caída de muchos, si soportan el sufrimiento, se les devuelve la corona, así también se les devuelve la fe si creen. Esta fe es don de Dios, como está escrito: Porque a vosotros os es dado por amor de Cristo, no sólo el creer en él, sino también el sufrir por él (Fil. 1:29). ¿Puede alguien que tiene el don de Dios no tener perdón? 50. No благодать эта не одна, а двойная, чтобы всякий, кто верует, еще и пострадал бы за Господа Иисуса. Entonces, своя благодать у того, кто верует, имеет же другую, если вера его увенчивается страданиями. Porque ni siquiera Pedro, antes de sufrir, carecía de gracia, sino que después de sufrir adquirió otra. Y muchísimos que no tuvieron la gracia de sufrir por Jesús, sin embargo tuvieron la gracia de creer en Él. 51. Por eso se dice: Para que todo aquel que en Él cree no perezca. Cualquiera, es decir, no importa en qué posición se encuentre ni cómo haya caído, si cree, no tema la destrucción. Porque puede suceder que un viajero que va de Jerusalén a Jericó 71, es decir, que ha caído del martirio a las pasiones de esta vida y a los placeres temporales, herido por ladrones, es decir, perseguidores, y apenas con vida, sea encontrado por aquel samaritano evangélico, guardián de nuestras almas (pues samaritano significa guardián 72 y no pasará de largo, sino que lo cuidará y lo sanará). 52. Es posible, finalmente, que no pase de largo al viajero porque reconoce en él una cierta capacidad de vida, gracias a la cual puede volver a ponerse en pie. ¿No crees que el caído no está completamente muerto si la fe le da algo de vida? 73 El que ha negado a Dios con todo su corazón está muerto. Quien, no desde lo más profundo de su alma, sino bajo la influencia del tormento, renuncia a Él por un tiempo, no está completamente muerto. Y si está muerto, ¿por qué le ordenáis que se arrepienta si ya no puede ser curado? Si no está completamente muerto, vierta aceite, y no solo vino sin aceite, sino algo que ablande y queme. Súbelo a tu asno, encoméndalo al posadero, dale dos monedas por su tratamiento, sé su prójimo. Pero no puedes ser prójimo si no tienes misericordia; porque sólo se puede llamar prójimo al que cura y no mata. Si quieres ser llamado prójimo, Cristo te dice: Ve y haz lo mismo (Lucas 10:37). 12. 53. Consideremos un texto similar: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él. (Juan 3:36) Lo que queda, por supuesto, ya comenzó, y comenzó por algún pecado, debido a la incredulidad previa. Cuando una persona cree, la ira de Dios disminuye y viene la vida. Entonces, la fe en Cristo es la adquisición de la vida; porque el que en él cree, no es condenado (Juan 3:18). 54. Pero a este pasaje objetan que el que cree en Cristo debe guardar sus palabras. Después de todo, dicen que las palabras del Señor están escritas así: Yo traje la luz al mundo, para que todo aquel que cree en Mí no permanezca en las tinieblas. Y si alguno oye mis palabras y no cree, yo no lo juzgo (Juan 12:46-47). Cristo no juzga, ¿pero tú juzgas? Él dice: para que todo el que cree en Mí no permanezca en tinieblas, es decir, aunque esté en tinieblas, no permanezca en ellas, se deshaga del error, corrija su pecado y guarde Mis mandamientos. Porque dije: “No quiero la muerte del pecador, sino la conversión” 74. Y como dije más arriba: “El que cree en Mí, no es condenado”. Y guardo esta palabra, porque no he venido para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por mí (Juan 3:17). Perdono de buena gana, rápidamente me inclino ante la misericordia, porque quiero misericordia, no sacrificio (Oseas 6:6), porque el justo se adorna con el sacrificio, pero el pecador es redimido por la misericordia. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores (Mateo 9:13). En la Ley hay sacrificio, en el Evangelio hay misericordia: “La Ley fue dada por Moisés (Juan 1,17), y por Mí la gracia”. ¿Qué podría ser más obvio que esto? 55. Finalmente, y además dice: El que me rechaza y no acepta mis palabras, tiene juez para sí mismo (Juan 12:48). ¿Realmente os parece que quienes no se han corregido aceptan las palabras de Cristo? Por supuesto que no lo acepta. Esto quiere decir que el que se corrige, acepta Su palabra; porque su palabra es que todos se aparten del pecado. Por lo tanto, debes rechazar estas palabras suyas o, si no puedes negarlas, estar de acuerdo con ellas. 56. Pero también los que han dejado de pecar y han renunciado a los pecados deben guardar los mandamientos del Señor. Así que no debéis interpretarlo como si esto se dijera de aquel que siempre guarda los mandamientos; después de todo, si el Señor hubiera querido decir esto, habría añadido “siempre”. Al no añadir esto, anunció quién preservaría lo que oyera. Oyó para corregir el pecado y guardó lo que escuchó. 57. Y qué cruel es condenar al tormento eterno a quien ha vuelto a guardar los mandamientos del Señor, dejad que Él mismo os enseñe, porque no privó del perdón ni siquiera a los que no guardan sus mandamientos, como está escrito en el Libro de los Salmos: Si quebrantan mis estatutos y no guardan mis mandamientos, visitaré con vara su iniquidad y con azotes su iniquidad; Pero no les quitaré Mi misericordia (Sal. 89:32-34) 75. Por eso, Él promete misericordia a todos. 58. Pero para que no penséis que esto es misericordia sin juicio, hay diferencia entre los que mantienen constante obediencia a los mandamientos celestiales, y los que una vez cayeron, ya sea por error o por necesidad. Pero para que no penséis que con nuestro razonamiento estamos reinterpretando el mandato de Cristo, escuchad, aquí dice: “Si un esclavo supo y no cumplió la voluntad de su amo, será azotado mucho, pero si no supo, será azotado menos” 76 . Entonces, ambos serán aceptados con sólo creer, porque Dios castiga a todo hijo que acepta (Heb. 12:6). Y al que castiga, no lo mata, porque escrito está: Mientras castigaba, el Señor me enseñó, pero no me mató (Sal. 117:18). 13. 59. Finalmente, el apóstol Pablo enseña que no se debe abandonar a los que han cometido algún pecado mortal, sino devolverlos a la verdad con el pan de las lágrimas y la bebida de la tristeza, pero para que la tristeza misma sea moderada, es decir: les dio a beber con moderación las lágrimas (Sal. 79, 6), para que la tristeza misma tenga medida, para que la tristeza excesiva no abrume al arrepentido. Escribe a los corintios: ¿Qué queréis? ¿Vendré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre (1 Cor. 4:21)? Pero la vara no es pesada, porque leyó: Con vara lo castigarás y salvarás su alma de la muerte (Proverbios 23:14). 60. Lo que significan las palabras “venir con la vara” lo muestra la condena [del apóstol] a la depravación, la condena al incesto, la desaprobación de la arrogancia con la que se llenaban los que eran más apropiados para llorar, y finalmente, la condenación del culpable para que fuera expulsado de la comunión [de la iglesia] y entregado a Satanás, para destrucción no del espíritu, sino de la carne 77 . Porque así como el Señor no dio al diablo poder sobre el alma de San Job, sino que sólo le dio libertad sobre su carne 78 , así el culpable se entrega a Satanás para la destrucción de la carne, para que la serpiente lama sus cenizas 79 pero no dañe su alma. 61. Así pues, que nuestra carne muera a las concupiscencias, que sea esclavizada y sujeta, no resistamos a la ley de nuestra mente, sino que muera sometiéndose a la buena esclavitud, así como Pablo domó su cuerpo para esclavizarlo 80 para que, así, su predicación fuera más convincente si la ley de la carne y la ley de la mente convergen y se combinan. Porque la carne se mortifica cuando su sabiduría pasa al espíritu, pues ya no piensa en las cosas carnales, sino en las espirituales 81 . ¡Oh, si viera que mi carne se había debilitado, para que ya no fuera arrastrado cautivo a la ley del pecado, 82 para que ya no pudiera vivir por la carne, sino por la fe de Cristo! 83 Y, por tanto, hay más gracia en la debilidad de la carne que en la salud. Finalmente, el Señor no quiso librar a Pablo, a quien amaba mucho, de la debilidad de la carne, y cuando Pablo pidió que la debilidad se apartara de él, respondió: Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:9). Y el mismo Pablo se alegraba más de sus debilidades, diciendo: Cuando soy débil, entonces soy fuerte (2 Cor. 12:10). Porque la fuerza del alma se logra mediante la debilidad de la carne. 62. Hemos explicado la opinión de Pablo. Ahora consideremos sus propias palabras, en qué sentido dijo que lo entregáramos a Satanás para la destrucción de la carne (1 Cor. 5:5). Porque nuestro tentador es el diablo: después de todo, él suele infundir debilidad en cada miembro y causar enfermedad a todo el cuerpo. Golpeó a San Job con una cruel plaga de pies a cabeza, 85 porque recibió el poder de agotar su carne según la palabra de Dios: He aquí, yo te lo entrego, con tal que salves su alma (Job 2,6). El Apóstol transmitió esto con las mismas palabras, diciendo que entregaría tal persona a Satanás para destrucción de la carne, para que el espíritu fuera salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo (1 Cor. 5:5) 86. 63. Grande es este poder, grande es la gracia que manda al diablo a avergonzarse. Porque se deshonra a sí mismo cuando convierte en fuerte al hombre débil, al cual intentó quebrantar mediante la tentación, pues, debilitando la carne, fortalece su espíritu. La enfermedad de la carne ahuyenta el pecado, mientras que el bienestar carnal inflama las pasiones. 64. Así, el diablo se engaña cuando se hiere con su mordisco y arma contra sí a aquel a quien pretendía debilitar. Así que armó más a San Job después de que lo golpeó con la plaga. Él, todo cubierto de costras, aunque sufrió el tormento del diablo, no sintió el veneno 87. Por eso, se le dice bellamente: ¿traerás una serpiente con leche, jugarás con ella como un pájaro, la atarás como un gorrión, le pondrás la mano (Job 40:20, 24, 27)? 65. Veis cómo Pablo deshonra al diablo, que sobre su agujero, como aquel joven del profeta, extiende la mano 88, y la serpiente no le daña en nada; lo arrebata de su guarida, y elabora con su veneno un antídoto espiritual, para que lo que era veneno se convierta en medicina. El veneno conduce al deterioro de la carne, y la medicina sirve para salvar el espíritu, pues lo que daña el cuerpo beneficia al espíritu. 66. Que la serpiente coma, pues, mis cenizas, que hunda sus dientes en mi carne, que atormente mi cuerpo. Que el Señor diga de mí: A ti lo entrego, sólo salva su alma (Job 2:6). ¡Cuán grande es el poder de Cristo que ordena al mismo diablo, que siempre quiere hacer daño, proteger a una persona! Intentemos que el Señor Jesús sea misericordioso con nosotros. Cuando Cristo ordena, el mismo diablo se convierte en guardián de su presa y obedece los mandatos celestiales en contra de su voluntad, aunque lleno de ira, sin embargo obedece órdenes mansas. 67. Pero ¿por qué alabo su obediencia? Que él sea siempre malo, como siempre sea bueno Dios, que convierte su maldad en gracia para nosotros. Quiere hacer daño, pero no puede si Cristo se lo impide. Daña la carne, pero salva el alma. Devora el polvo, pero preserva el espíritu. Como está escrito: Entonces los lobos y los corderos pacerán juntos, y el león y el toro comerán paja, pero la serpiente será polvo como pan. Y no harán daño ni destruirán en mi santo monte, dice el Señor (Is. 11:6-7, 9). Porque éste es el juicio del Señor sobre la serpiente maldita: “El polvo será vuestro alimento” 89 . ¿Qué tipo de cenizas? El mismo de quien se dice: Polvo eres, y al polvo volverás (Gén. 3:19). 14. 68. Этот прах поедает змей, если Господь Иисус оказывает нам ту милость, чтобы душа пострадала от слабости телесной, но не разжигалась от плотского огня и телесной страстности. Es mejor casarse que inflamarse (1 Cor. 7:9). Porque hay un fuego que consume las entrañas. Потому не дадим укорениться этому огню в недрах души нашей во глубине сердца, чтобы не сжечь одежды нашего внутреннего человека и чтобы разрушительный пламень похоти не уничтожил и эту внешнюю ризу нашей души, и плотский покров 90 , но да пройдем через огонь 91 . Si esto se hace en una habitación de lujo, no se puede utilizar con anticipación. помышлений, не затягивает себе никаких петель путами продолжительного раздумья, не заглядывается на красоту жены-блудницы. Y que la niña no levante la vista hacia el rostro del niño. Даже если при случайном взгляде она пленяется, то насколько более будет уловлятъся, если внимательно рассмотрит. 69. Que nos enseñe la costumbre misma: la esposa se envuelve la cabeza con un velo para preservar su castidad en público, 92 para que su rostro no llame fácilmente la atención de un joven; que se cubra con un velo nupcial, para que ni siquiera en encuentros casuales se hiera ni a sí misma ni a otro, aunque ambas sean sus heridas. Si se cubre la cabeza para no ser vista inesperadamente, o para no ser vista (después de todo, cuando se cubre la cabeza, se oculta el rostro), entonces, ¿cuánto más debería cubrirse con un velo de modestia, para poder tener privacidad incluso en público? 70. Sin embargo, aunque el ojo sea tentado, que sea para que los sentimientos no se precipiten tras él. Después de todo, no hay pecado en ver, pero hay que tener cuidado de que esto no se convierta en el comienzo del pecado. El ojo carnal ve, pero que la timidez del espíritu cierre los ojos del corazón. Nuestro Señor es estricto y misericordioso. Por un lado, el profeta dijo: No prestes atención a la belleza de una mujer ramera (Proverbios 5:2). Sin embargo, el Señor dijo: Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:28). No dijo: “El que mira ya adulteró”, sino: El que mira a una mujer para codiciarla. El Señor no culpó a la mirada, sino que la exigió al movimiento del alma. Sin embargo, la vergüenza es loable; normalmente cierra los ojos mismos del cuerpo, de modo que muchas veces ni siquiera vemos lo que estamos mirando. Porque es costumbre examinar con la vista todo lo que se nos presenta, pero si a esto no se le suma la atención del espíritu, entonces esta visión nuestra, que también pertenece a la facultad corporal, se debilita. 71. Es decir, vemos con el espíritu más que con el cuerpo. Aunque la carne vea fuego, no le permitiremos entrar en lo más profundo, es decir, en lo secreto del alma y en el corazón escondido. No dejemos que este fuego penetre en nuestros huesos, 93 no nos echemos lazos a nuestro alrededor; No hablemos con alguien de esta clase, para que se encienda el fuego del adulterio. Las palabras de una doncella son un lazo para los jóvenes, y las palabras de un joven son los grilletes del amor. 72. José vio este fuego cuando su esposa, sedienta de adulterio, le habló, quiso atraparlo con una palabra, le puso trampas con sus labios, pero no pudo enredar al casto marido. Porque la voz de la castidad, la palabra inspirada por la severidad, las riendas de la prudencia, la conservación de la fidelidad, el hábito de la abstinencia, rompieron las cadenas de las mujeres. Entonces, la desvergonzada esposa no pudo atraparlo en sus redes, pero extendió la mano y agarró sus ropas para apretar sus ataduras. Los discursos de una mujer disoluta son una red de pasiones, 94 sus manos son un lazo de amor. Pero el espíritu casto no podía ser atrapado ni por redes ni por lazos; Se quitaron las ropas y se desató el lazo, y como no dejó que el fuego entrara en lo más profundo de su alma, no quemó su cuerpo 95. 73. ¿Ves ahora que nuestra alma es autora del pecado? Esto significa que la carne es inocente, aunque muchas veces sirve al pecado. Así que no dejes que el deseo de belleza te supere. El diablo pone muchas trampas, muchas trampas. El ojo de la ramera es lazo para el amante, 96 nuestros propios ojos son lazo para nosotros, y por eso está escrito: No te dejes atrapar por tus ojos (Proverbios 6:25). Así que nos tendemos redes en las que nos enredamos y nos atascamos. Nos atamos con cadenas, como está escrito que cada uno está atado con las cadenas de sus propias iniquidades (Proverbios 5:22). 74. Y, por tanto, pasemos por el fuego de la juventud y el fervor de la adolescencia, crucemos el agua, no permanezcamos en ella, no sea que ríos profundos nos traguen. Crucemos para poder decir de nosotros mismos: Nuestra alma ha vencido la corriente (Sal. 123:5), y el que cruza se salva. Incluso el Señor dice esto: Si cruzas el agua, yo estaré contigo; los ríos no os ahogarán (Is. 43:2); y el profeta dice: Vi al impío exaltándose sobre los cedros del Líbano, y pasé, y he aquí, ya no estaba (Sal. 36:35-36). Pasa por los fenómenos de este mundo y verás que toda la gloria de los malvados se pierde. Y Moisés, atravesando los ríos de este siglo, vio una gran visión, diciendo: Al pasar, veré esta visión (Éxodo 3:3). Si Moisés hubiera estado inclinado a los vicios corporales y a los placeres fugaces de esta época, no habría sido digno de contemplar tales misterios. 75. Por tanto, también nosotros pasaremos por este fuego de la concupiscencia, temiendo que el apóstol Pablo -verdadero, temiendo por nosotros, porque frenando su cuerpo llegó a tal punto que ya no podía temer por sí mismo 97- nos dice: Huid de la fornicación (1 Cor. 6,18). Así que huiremos como de un perseguidor, de alguien que no está detrás de nosotros, sino dentro de nosotros, y que nos persigue. Y cuidaremos cuidadosamente de que, al huir de él, no lo llevemos dentro de nosotros. Después de todo, a menudo queremos huir, pero si no lo expulsamos por completo de nuestra alma, preferimos ensalzarlo que abandonarlo. Por tanto, pasemos por ella, para que no nos digan: “Id a la llama de vuestro fuego, que vosotros encendisteis” 98. Porque así como el que lleva fuego en su pecho quema su vestido (Proverbios 6:27), así el que camina sobre el fuego ciertamente se quemará los pies, porque escrito está: ¿Caminará alguno sobre brasas y no se quemarán los pies (Proverbios 6:28)? 76. El fuego es formidable, y por tanto no lo alimentemos con lujos. La lujuria se alimenta con los festines, se alimenta con los placeres, se alimenta con el vino y se inflama con la embriaguez. Más peligrosas que esto son las 99 palabras apasionadas que, como el vino de la vid de Sodoma, 100 intoxican la mente. Sin embargo, abstengámonos también del exceso de vino, porque cuando la carne se emborracha, entonces la mente se nubla, el alma vacila, el corazón se agita. Y por eso, en ambos casos, es útil la amonestación dada a Timoteo: Bebe un poco de vino a causa de tus frecuentes dolencias (1 Timoteo 5:23). Cuando el cuerpo está caliente, desprende calor, pero cuando la carne se enfría debido a un doloroso escalofrío, entonces tu alma se enfría. Cuando tu cuerpo está enfermo, tu espíritu está triste, pero esta tristeza se convertirá en alegría 101. 77. Por tanto, no temáis si comen vuestra carne; no podrán devorar tu alma. Por eso, David dice que no tiene miedo, porque sus enemigos comieron su carne, y no su alma, como leemos: Cuando los malos se acercaron a mí para devorar mi carne, los que me oprimían a mí y a mis enemigos, ellos mismos se debilitaron y cayeron (Sal. 27:2). Entonces, la serpiente sólo prepara su propia caída. Y por eso el que fue derribado por él es entregado a la serpiente, para que la serpiente restaure al que derribó, y la restauración del hombre será la derrota de la serpiente. Las Escrituras muestran que Satanás es la causa de esta contrición corporal y debilidad carnal, como dice Pablo: Me fue dado un aguijón en la carne, un ángel de Satanás, para afligirme, para que no me ensoberbezca (2 Cor. 12:7). En consecuencia, Pablo aprendió a sanar del mismo modo que él mismo fue sanado 102 . 15. 78. Así, el buen maestro, prometiendo una de las dos, cumplió ambas. Vino con vara 103, porque excomulgó al culpable de la Sagrada Comunión - y con razón se dice que el que es excomulgado del Cuerpo de Cristo es entregado a Satanás - también vino con amor y espíritu de mansedumbre (1 Cor. 4:21), porque de esta manera lo entregó a Satanás, para que su espíritu fuera sano, y para que aquel a quien antes había excomulgado pudiera luego participar de los sacramentos. 79. Al fin y al cabo, quien ha caído en pecado grave debe ser excomulgado, para que un poco de levadura no estropee toda la masa 104, y es necesario limpiar la vieja levadura 105: tanto el hombre viejo en todos, es decir, el hombre exterior con sus acciones 106, como entre las personas los que están arraigados en pecados y afines a los vicios. Y con razón dijo que es necesario purificar, y no rechazar; porque lo que se purifica no se condena como completamente inútil - después de todo, se purifica para separar lo bueno de lo indigno - y en lo que se rechaza no se reconoce nada bueno. 80. E incluso entonces, por eso, el apóstol creía que era necesario volver a los sacramentos celestiales cuando una persona quiere limpiarse a sí misma. Y dice bellamente: Limpia (1 Cor. 5:7) - porque, como por ciertas obras de todo el pueblo, el que es redimido del pecado y limpiado internamente por las oraciones y lágrimas comunes, es limpiado y lavado por las lágrimas de la multitud. Porque Cristo dio a su Iglesia para que ella pudiera redimir a uno con la ayuda de todos, porque ella mereció que en la venida del Señor Jesús todos se salvaran en uno 107 . 81. Este es el pensamiento de Pablo, pero las palabras oscurecen un poco el significado. Consideremos las palabras apostólicas mismas: Limpiaos de la vieja levadura, para que tengáis una masa nueva, ya que sois sin levadura (1 Cor. 5:7). Esto significa que toda la Iglesia toma sobre sí la carga del pecador, por quien debe compadecerse con llanto, oración y condolencias, y como si se amasara toda con levadura, 108 para que todos juntos, uniendo valiente misericordia y compasión, limpien lo que es imposible para un solo penitente, como nos enseña aquella mujer evangélica, prototipo de la Iglesia, mezclando levadura con su harina hasta convertirla en masa leudada para que todo pueda ser usado. tan limpio 109 . 82. El Señor me enseñó en el Evangelio qué es la levadura, diciendo: ¿No comprendéis que no os hablé del pan: “Guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos”. Entonces se dieron cuenta de que les estaba diciendo que no se guardaran de los panes, sino de las enseñanzas de los fariseos y saduceos (Mateo 16:11-12). Esta levadura, es decir, la enseñanza de los fariseos y las disputas de los saduceos, fue ocultada por la Iglesia en su tormento, cuando suavizó con una interpretación espiritual la letra demasiado dura de la Ley y, como con una piedra de molino de su razonamiento, la molió, sacando de la cáscara de las letras el contenido oculto de los misterios y fortaleciendo la fe en la resurrección, por la cual se predica la misericordia de Dios y por la cual, como creemos, se restablece la vida de los muertos. 110. 83. No parece inadecuado utilizar esta comparación, pues el Reino de los Cielos es la redención del pecador. Y por tanto, que todos seamos bañados por el tormento de la Iglesia, buenos y malos, que todos seamos una nueva prueba. Pero para que nadie tema 111 que la combinación del hombre malo con la levadura estropee la mezcla, por esto dijo el apóstol: Para ser para vosotros una masa nueva, ya que sois sin levadura (1 Cor. 5:7). Es decir, la masa amasada te hará volver a ser igual a la pureza de tu integridad. Si mostramos misericordia, no nos contaminamos con el pecado de otros, sino que añadimos a nuestra gracia la expiación de otro, para que nuestra pureza siga siendo la misma. Y a esto se añade: Porque nuestra Pascua, Cristo, es inmolada (1 Cor. 5:7). Es decir, el sufrimiento del Señor estaba destinado a todos y concedía redención a los pecadores que se arrepintieran de sus pecados. 84. Así que, trayendo arrepentimiento y regocijándonos en la redención, celebremos el 112 con buena comida, porque no hay alimento más dulce que la misericordia y la compasión. Ninguna envidia de un pecador salvado se mezcle con nuestro regocijo y alegría, para que no nos separemos de la casa de nuestro padre, como aquel hermano envidioso del que habla el Evangelio 113 que se molestó por el regreso de su hermano, de cuyo exilio eterno se regocijó 114. 85. Vosotros, novacianos, no podéis negar que sois como él, pues, como decís, no vengáis a la Iglesia porque mediante el arrepentimiento a los caídos se les dio la esperanza del regreso. Pero esto es sólo una apariencia de justificación. Novaciano formó una nueva secta, incapaz de soportar la negativa del episcopado. 86. ¿Pero no comprendéis que también el apóstol profetizó acerca de vosotros y os dice: Y os enorgullecisteis, en lugar de llorar, para que el que había hecho tal cosa fuera quitado de en medio de vosotros (1 Cor. 5:2)? En cualquier caso, entonces él es completamente arrancado cuando su pecado es destruido; al fin y al cabo, el apóstol no dice que tal persona deba ser expulsada de la Iglesia, sino que le insta a que se limpie. 16. 87. Cuando incluso el apóstol ha perdonado el pecado, ¿con qué derecho negáis el perdón? ¿Quién es más honrado por Cristo: Novaciano o Pablo? Pero Pablo sabía que el Señor es misericordioso, sabía que la crueldad de los discípulos trastornó al Señor Jesús más que la misericordia. 88. Cuando Santiago y Juan dijeron que harían bajar fuego del cielo para destruir a los que no quisieran recibir al Señor, 115 Jesús los detuvo, diciendo: Vosotros no sabéis qué clase de espíritu sois; porque el Hijo del Hombre no vino para destruir las almas de los hombres, sino para salvarlas (Lucas 9:55-56). También les dijo: Vosotros no sabéis qué clase de espíritu sois, aunque ellos eran de su espíritu. Y os dice: “Vosotros no sois de mi espíritu, los que no tenéis mi mansedumbre, los que rechazáis mi misericordia, los que excluís el arrepentimiento, que según mi voluntad los apóstoles predicaban en mi nombre” 116 . 89. En vano decís que predicáis el arrepentimiento si rechazáis sus frutos (Lucas 3,8). Porque los hombres se sienten motivados a realizar cualquier trabajo ya sea por sus frutos o por su recompensa; y debido al retraso, todo asunto queda sin progreso. Y para que el celo de los discípulos aumentara en frutos en este siglo, el Señor dijo: el que lo deja todo y lo sigue, recibirá siete veces más aquí y en el próximo siglo 117. Primero, prometió “aquí” quitar el descuido de la demora; Agregué “y en el próximo siglo” para que aquí aprendas a creer en la recompensa que también te espera en el futuro. Entonces, la recompensa presente es una prueba del futuro. 90. Y luego, si alguien, teniendo pecados secretos, sin embargo se arrepintió celosamente por causa de Cristo, ¿cómo recibirá aquí una recompensa si no es restaurado a la comunión de la iglesia? Ojalá el pecador esperara el perdón, lo pidiera con lágrimas, lo pidiera con gemidos, lo pidiera con los gritos de todo el pueblo y suplicara perdón. Si la segunda y tercera vez no es aceptado en la comunión, entonces considere que no pidió con demasiada insistencia, multiplique sus lágrimas, regrese aún más contrito, abrace con sus manos los pies de los creyentes, béselos, lávelos con lágrimas y no los deje ir, para que el Señor diga de él: Sus muchos pecados le son perdonados porque amó mucho (Lucas 7:47). 91. Conozco a algunos cuyo arrepentimiento cubrió sus rostros de arrugas de lágrimas, sus mejillas se surcaron de sollozos incesantes, sus cuerpos fueron pisoteados por todos, y ellos, con el rostro demacrado y pálido, llevaban en cuerpo vivo la imagen de la muerte. 17. 92. ¿Por qué esperamos que quienes se suicidaron en vida reciban el perdón a través de los muertos? A tal persona, dice el apóstol, le basta este castigo de muchos, por eso es mejor que le perdonéis y le consoléis, para que no sea consumido por una excesiva tristeza (2 Cor. 2,6-7). Pero si el castigo de muchos basta para condenación, entonces la petición de muchos basta para la remisión del pecado. El maestro de la enseñanza moral, que conoce nuestra debilidad, el intérprete de la misericordia divina, quiere que el pecado sea perdonado, quiere que se reciba el consuelo, para que la tristeza no sumerja al pecador en la angustia de la larga demora. 93. Y por esto el apóstol le perdonó, y no sólo le perdonó, sino que también le favoreció, para que se fortaleciera el amor al perdonado: el que es amado no tiene dureza de corazón, sino mansedumbre. Y no sólo se perdonó a sí mismo, sino que ordenó a todos que perdonaran y dijo que él mismo perdonaba a los demás, para que muchos no se entristecieran demasiado por una cosa: Y a quien vosotros perdonéis en algo, yo también le perdono; porque yo también os perdoné en nombre de Cristo, para que Satanás no nos hiciera daño; porque no ignoramos sus maquinaciones (2 Cor. 2:10-11). Cualquiera que pueda comprender sus engaños, muchos de los cuales conducen a la destrucción, puede protegerse exitosamente de la serpiente. Siempre quiere hacer daño, siempre engañar para destruir. Pero debemos tener cuidado de que nuestra medicina no se convierta en su triunfo; porque nos engaña si perece por exceso de dolor quien puede ser liberado mediante el perdón. 94. Pero para que sepamos que se refiere a los 118 bautizados, el apóstol añadió: Os escribí en la carta - que no os comuniquéis con los fornicarios; sin embargo, no en general con los fornicarios de este mundo (1 Cor. 5:9-10). Y abajo añadió: Pero os escribí que no os asociéis con nadie que, llamándose hermano, siga siendo fornicario, o avaro, o idólatra (1 Cor. 5,11) 119. Sin embargo, el apóstol desea que aquellos a quienes considera culpables también sean tocados por la misericordia. “Si alguien es así, ni siquiera comas con él”, dice, “120”. ¡Qué estricto es con los que persisten, qué misericordioso es con los que piden! El insulto infligido a Cristo se utiliza como arma contra ellos, y la invocación de Cristo también ayuda. 95. Pero para que nadie se estremezca de repente por lo que está escrito: entregué a tal persona a Satanás para la destrucción de la carne 121 y no dije: “¿Cómo podría alcanzar misericordia de quien fue destruida toda carne, aunque se sabe que una persona es redimida tanto en cuerpo como en alma, y se salva en ambos, y ni un alma sin cuerpo, ni un cuerpo sin alma, ya que están conectados por una participación común en acciones y obras, no puede estar sin complicidad o castigo o ¿Recompensas? 122 - que encuentre por sí mismo la respuesta de que el exterminio no significa la destrucción completa de la carne, sino sólo el castigo. Porque así como el que murió al pecado vive para Dios, 123 así las tentaciones de la carne perecen y la carne muere a sus concupiscencias para ser revivida para la pureza y otras buenas obras. 96. ¿Qué mejor ejemplo que el de [nuestra] madre? Al fin y al cabo, la misma tierra de la que somos tomados parece vacía cuando no se labra y cultiva, y el campo muere por las vides con las que una vez fue plantado, o por los olivos, pero no pierde su propio jugo ni parte de su alma. Pero si se reanuda el cultivo y se siembran semillas para las cuales la tierra se considera apta, entonces los frutos dan más abundantemente que antes. Por eso no es de extrañar que digan que nuestra carne muere, porque esto es más bien una domesticación que un aniquilamiento. Traducción del latín por M.V. Gerasimova 1. 1. Aunque en el libro anterior se escribió mucho que sirve de incentivo al arrepentimiento, pero como se pueden añadir muchas más, para que no parezca que dejamos sin comer los platos de nuestros discursos, 124 continuaremos la comida que empezamos. 2. El arrepentimiento debe traerse no sólo con toda diligencia, sino también a tiempo, para que el dueño del Evangelio, que plantó una higuera en su viña, no venga a buscar fruto en ella, si no lo encuentra, no diga al viñador: Córtala: ¿por qué ocupa la tierra? A menos que este viñador interceda, diciendo: Maestro, déjala también este año, mientras la desenterro y la cubro con estiércol; de lo contrario, perezca la higuera (Lucas 13:6-9). 3. Así que, abonemos también el campo que tenemos, e imitemos a los esforzados agricultores que no se avergüenzan de engordar la tierra con rico estiércol y rociar el campo con ceniza sucia para recoger los frutos más abundantes 125. 4. Y cómo fertilizar, enseña el apóstol, diciendo: Considero todas las cosas como estiércol, para ganar a Cristo (Fil. 3:8). Y él mismo, en honor y deshonra (2 Cor. 6:8), logró agradar a Cristo. Sabía que Abraham, reconociéndose como estiércol y ceniza 126, obtuvo la gracia de Dios a través de su mayor humillación. Sabía que Job, sentado en el estiércol, había ganado todo lo que había perdido 127. Conocía las palabras de David de que Dios levanta del polvo al necesitado y levanta del estiércol a los pobres 128. 5. Por tanto, no nos avergoncemos de confesar nuestros pecados al Señor. Es una vergüenza revelar tus crímenes, pero esta vergüenza cultiva su campo, arranca las constantes espinas, destruye las espinas, produce frutos que creías perdidos. Sigue a aquel que, cultivando bien su tierra, buscó frutos eternos: Nos calumnian, bendecimos; nos persiguen, aguantamos; nos blasfeman, oramos; somos como la basura del mundo (1 Cor. 4:12-13). Si cultivas de esta manera, sembrarás semillas espirituales. Cultívate de tal manera que destruyas el pecado y obtengas fruto. El apóstol cultivó de tal manera que erradicó de sí mismo el carácter de perseguidor. ¿Qué podría hacer Cristo que fuera más útil para nosotros en nuestra búsqueda de la corrección, sino convertir al perseguidor en un mentor y dárnoslo a nosotros? 2. 6. Cuando ellos [los novacianos] son convencidos por un ejemplo tan claro tanto del apóstol mismo como de sus escritos, pero aún quieren resistir y decir que la opinión autorizada del apóstol está de acuerdo con ellos, traen lo que está escrito a los judíos: Porque es imposible que aquellos que una vez fueron iluminados, y gustaron el don del cielo, y se hicieron partícipes del Espíritu Santo, y gustaron la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero, y caigan de nuevo a renovarse con arrepentimiento cuando nuevamente crucifiquen al Hijo de Dios y desfilen solemnemente ( Heb. 6:4-6 ) 129 . 7. Pero ¿podría Pablo predicar lo contrario de lo que hizo? Absolvió al corintio de su pecado mediante el arrepentimiento 130; ¿Cómo podría refutar su propia decisión? Por tanto, como no pudo destruir lo que creó, notamos que no dijo lo contrario, sino diferente. Porque lo contrario se contradice y lo diferente suele tener otro significado. Las cosas opuestas son tales que una no puede soportar a la otra. Después de todo, por lo tanto, al predicar sobre la permisibilidad del arrepentimiento, no debería haber pasado por alto a aquellos que consideran necesario el rebautismo. Y, en primer lugar, debía disipar nuestra perplejidad, para que supiéramos que incluso después del bautismo, si alguien ha pecado, su pecado puede ser perdonado, para que los privados de la esperanza de la misericordia no sean destruidos por el prejuicio vacío sobre el rebautismo. Entonces fue necesario refutar la necesidad del rebautismo mediante un razonamiento racional. 8. Lo que se dice así del bautismo lo prueban las mismas palabras del apóstol, con las que señaló que es imposible... renovar con arrepentimiento a los que han apostatado (Heb. 6:6). Porque somos renovados por el bautismo, 131 por el cual renacemos, como dice el mismo Pablo: Fuimos, pues, sepultados juntamente con él en la muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida (Rom. 6,4). Y en otro lugar: Renovaos en el espíritu de vuestra mente y vestíos del nuevo hombre creado según Dios (Efesios 4:23-24); y en otro lugar: Tu juventud será renovada como el águila (Sal. 102:5), porque también el águila, aunque estaba muerta, renace de sus restos 132, así como por el sacramento del bautismo nosotros, aunque ya estábamos muertos del pecado, renacemos para Dios y somos transformados. Así, el apóstol enseña un bautismo, como escribe en otro lugar: uno, dice, fe, un bautismo (Ef. 4,5) 133. 9. También se sabe que el Hijo de Dios es crucificado en un bautizado, porque nuestra carne no podría librarse del pecado si no estuviera crucificada en Cristo Jesús. Como está escrito: Todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en Su muerte (Rom. 6:3); y abajo: Porque si estamos unidos a Él en la semejanza de su muerte, también debemos estar unidos en la semejanza de su resurrección, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con él (Rom. 6:5-6); y dice a los Colosenses: Habiendo sido sepultados con Él en el bautismo, también vosotros fuisteis resucitados en Él (Col. 2:12). Esto está escrito para que creamos que Él mismo está crucificado en nosotros, por Él nuestras iniquidades son limpiadas y Él clava en la cruz nuestra letra 134 como el Único que puede perdonar los pecados. Él vence a los principados y a las potestades en nosotros, porque de él está escrito: Avergonzó a los principados y a las potestades, habiendo triunfado sobre ellos en sí mismo (Col. 2:15). 10. Por tanto, con lo que dice en la Epístola a los Hebreos: Es imposible... renovar a los que han caído para arrepentimiento, cuando crucifican de nuevo al Hijo de Dios y lo manifiestan solemnemente, quiere decir que debemos relacionar esto con el bautismo, en el que crucificamos al Hijo de Dios dentro de nosotros mismos, para que por Él el mundo sea crucificado por nosotros, 135 y triunfemos en cierto modo cuando aceptamos la semejanza de la muerte de Aquel que en su cruz. Él testificó de los principios y poderes y triunfó sobre ellos 136 para que nosotros, a semejanza de su muerte, vencieramos a aquellos cuya carga de poder nos habíamos quitado. Cristo fue una vez crucificado, una vez muerto al pecado, 137 y por tanto hay un bautismo, y no muchos. 11. ¿Cuál es esta doctrina sobre el bautismo de la que habló anteriormente? 138 Dado que la ley contenía más de un bautismo 139, condena con razón a quienes, habiendo abandonado lo perfecto, se esfuerzan por alcanzar el principio de la palabra 140. Nos enseña que debemos comprender que todos los bautismos de la ley están abolidos y uno es el bautismo en los sacramentos de la Iglesia. Nos amonesta para que, dejando el principio de la palabra, busquemos lo perfecto. Y esto, dice, lo haremos, si Dios lo permite (Heb. 6:3). Porque nadie puede ser perfecto sin el favor de Dios. 12. Y a los que creen que se dice esto del arrepentimiento, probablemente les diría esto: lo que es imposible para el hombre es posible para Dios, 141 y el Señor es capaz de perdonarnos los pecados cuando quiere, incluso aquellos que consideramos imperdonables; y por tanto, lo que a nosotros nos parece imposible orar, es posible que Dios lo perdone. Después de todo, parecía imposible que el agua pudiera lavar el pecado. Asimismo, Naamán el sirio no creía que su lepra pudiera limpiarse con agua. Pero lo que era imposible, el Señor, que nos dio tal gracia, lo hizo posible 142. De la misma manera, parecía imposible que los pecados fueran perdonados mediante el arrepentimiento, pero Cristo lo permitió a sus apóstoles, y de los apóstoles este ministerio pasó a los sacerdotes 143. Así, lo que parecía imposible se hizo posible. Sin embargo, lo dicho sobre el bautismo convence muy razonablemente de que nadie debería repetirlo. 3. 13. Después de todo, el apóstol no podía ir en contra de la clara enseñanza de Cristo, que compara al pecador arrepentido con el hijo pródigo en el sentido de que éste, yendo a un país lejano, despilfarró todos los bienes arrebatados a su padre, viviendo disolutamente, y después codició el pan de sus padres, pues comía vainas, recibió ropa, un anillo, zapatos, y le mataron un becerro 144, cuya matanza representa el sufrimiento del Señor, por el cual se nos da el sacramento celestial 145. 14. Y bien se dice que se fue a un país lejano 146 como quien fue excomulgado del altar santo; porque esto significa separación de la Jerusalén celestial 147, de cierta ciudadanía y casa de los santos. ¿Por qué dice el apóstol: Así que ya no sois extraños ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios (Ef. 2:19)? 15. Y allí, como se dice, desperdició sus bienes (Lucas 15:13). Y, por supuesto, despilfarró sus bienes cuya fe en los hechos es inestable; porque la fe es la sustancia de lo que se espera y la convicción de lo que no se ve (Heb. 11:1). Las buenas posesiones son la fe, en la que encontramos la herencia de nuestra esperanza. 16. No es de extrañar que estuviera muriendo de hambre, 149 privado del alimento divino, deseo que lo impulsaba, diciendo: Me levantaré, iré a mi padre y le diré: ¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti (Lucas 15:18). ¿No te das cuenta de que esto obviamente se dice por nosotros, que Cristo nos exhorta a la oración para que seamos dignos del sacramento, y quieres quitarnos aquello por lo que se trae el arrepentimiento? Quitad al timonel la esperanza de cruzar, y él, estando en lo desconocido entre las olas, se perderá. Si le quitas la corona a un luchador, quedará postrado en la arena. Si se quita al pescador la esperanza de lograr una buena captura, dejará de tirar sus redes. ¿Cómo puede alguien que sufre de hambre espiritual orar fervientemente a Dios si se desespera de probar la comida sagrada? 150 17–18. "He pecado", dice, "contra el cielo y delante de ti (Lucas 15:21). Con tales palabras confiesa un pecado mortal, para que no pienses que cualquiera que se arrepienta de cualquier pecado puede ser rechazado con razón, cuando el que ha pecado contra el cielo, es decir, contra el Reino de los Cielos, o contra su alma, que es pecado mortal, y ha pecado ante Dios, a quien solo David dice: Solo contra ti he pecado y he hecho mal ante ti. (Sal. 50:6), - gana tan rápidamente el perdón que cuando regresaba y aún estaba lejos, su padre sale corriendo a su encuentro y lo besa, lo cual es signo de paz sagrada; manda que le traigan los mejores vestidos, es decir, vestidos de boda, los que no los tienen son expulsados del banquete de bodas 151; le pone un anillo en la mano, que es prenda de fe y sello del Espíritu Santo, le ordena que traiga zapatos, para el que va a celebrar la Pascua del Señor y comerá el cordero debe estar protegido de todo ataque de las bestias espirituales y de las mordeduras de la serpiente 152; ordena que se degüelle el becerro, porque nuestra Pascua, Cristo, es inmolada (1 Cor. 5:7). Después de todo, cada vez que aceptamos la Sangre del Señor, proclamamos la muerte del Señor 153. Y como Él fue inmolado una vez por todos, nuestros pecados son perdonados cada vez que aceptamos el sacramento de Su Cuerpo, para que a través de Su Sangre se realice el perdón de los pecados 154. 19. Así, de la manera más clara, el Señor proclama que es necesario devolver la gracia del sacramento celestial a los culpables incluso de los pecados más graves, si ellos, con todo el corazón y confesando abiertamente sus pecados, se arrepienten. Por tanto, es obvio que no queda nada que te justifique. 4. 20. Hemos oído que también vosotros tenéis costumbre de objetar que, dicen, está escrito: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; y la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada a los hombres. Si alguno habla alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; Si alguno habla contra el Espíritu Santo, no le será perdonado ni en este siglo ni en el venidero (Mateo 12:31-32). Este ejemplo destruye y anula toda declaración que hagáis, porque escrito está: todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres. Entonces, ¿por qué no perdonas? ¿Por qué impones ataduras que no eliminas? ¿Por qué haces nudos que no aflojas? Perdona a los demás y cuida de aquellos que, pecando contra el Espíritu Santo, como crees, quedan atados para siempre por el poder del Evangelio. 21. Pero sin embargo, consideremos a quién [el Señor] ata, y para ello repetiremos las palabras que precedieron a la lectura anterior para entender más claramente. Los judíos decían acerca de Cristo: Él no echa fuera los demonios sino por el poder de Beelzebú, príncipe de los demonios (Mateo 12:24). Jesús les respondió: Todo reino dividido contra sí mismo será asolado; y toda ciudad y casa dividida contra sí misma no podrá permanecer en pie. Y si Satanás expulsa a Satanás, entonces está dividido consigo mismo. ¿Cómo permanecerá su reino? Y si yo expulso los demonios por el poder de Beelzebú, ¿con el poder de quién los expulsan vuestros hijos (Mateo 12:25-27)? 22. De esto vemos claramente que esto se dice de los que decían que el Señor Jesús expulsa demonios por el poder de Beelzebú, y en respuesta el Señor les dijo que la herencia satánica permanece en aquellos que comparan al Salvador de todos con Satanás y atribuyen la gracia de Cristo al reino del diablo 155. Y para que entendamos lo que dijo sobre tal blasfemia, añadió: ¡Generación de víboras! ¿Cómo puedes hablar bien siendo malo (Mateo 12:34)? Por lo tanto, Él sólo niega la posibilidad de obtener misericordia para aquellos que dicen tales cosas. 23. A Simón, que, corrompido por la adicción a la brujería, pensaba que la gracia de Cristo, concedida por la imposición de las manos y el influjo del Espíritu Santo, podía obtenerse por dinero, el apóstol Pedro le dijo: Tú no tienes parte ni suerte en esto; porque vuestro corazón no es recto delante de Dios. Así que, arrepiéntete de este pecado tuyo y ora a Dios; Quizás los pensamientos de tu corazón te sean perdonados. Porque os veo llenos de hiel amarga y en prisiones de injusticia (Hechos 8:21-23). Veis que él, vanagloriado de su brujería, blasfemó contra el Espíritu Santo y fue condenado por la autoridad apostólica principalmente porque no tenía un conocimiento puro de la fe. Sin embargo, el apóstol no le quitó la esperanza de perdón, sino que lo llamó al arrepentimiento. 24. Fue el Señor quien respondió a la blasfemia de los fariseos, y por eso niega la misericordia de su poder, que consiste en el perdón de los pecados, a quienes creían que su poder celestial estaba sostenido por la ayuda del diablo. El Señor también declara que quienes dividen la Iglesia del Señor actúan con el espíritu del diablo, exponiendo a los herejes y cismáticos de todos los tiempos, a ellos Él les niega el perdón, ya que cada pecado concierne a personas individuales, y este pecado está dirigido a todos. Porque sólo ellos quieren destruir la gracia de Cristo, dividiendo a los miembros de la Iglesia, por la cual el Señor Jesús sufrió y por la cual nos fue dado el Espíritu Santo 156. 25. Y para que sepáis que esto se dice de los que desperdician, esto está escrito: El que no está conmigo, contra mí está; y el que conmigo no recoge, desparrama (Mateo 12:30). Y para que entendamos que de ellos se dice esto, en seguida añadió: Por eso os digo: todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; y la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada a los hombres (Mateo 12:31). Cuando dice: Por eso os digo, ¿no quiere ante todo que entendamos esto claramente? Y no en vano añadió: Todo árbol es bueno y da buenos frutos; pero el árbol malo da malos frutos (Mateo 7:17); porque una mala compañía no puede dar buenos frutos. Entonces, un árbol es una comunidad, y los frutos de un buen árbol son los hijos de la Iglesia. 27. Pero ¿qué tiene de extraño que tú, negando tu propia salvación, la niegues a los demás, aunque los que te piden perdón de los pecados no sean diferentes de ti? Creo que el mismo Judas, debido a la gran misericordia de Dios, no podría haber perdido el perdón si hubiera traído el arrepentimiento no a los judíos, sino a Cristo. “Pequé al traicionar sangre inocente”, dice. Ellos respondieron: ¿Qué nos importa eso a nosotros? Compruébelo usted mismo (Mateo 27:4). ¿Qué otros discursos pronuncias cuando alguien que ha pecado menos te confiesa su acto? ¿Qué más respondes sino: qué nos importa eso a nosotros? Vea usted mismo. A este discurso le sigue un bucle 159, y cuanto más dañino es el castigo, menos vino hay. 28. Pero si estos 160 no se convierten, entonces al menos vosotros, que de un modo u otro habéis caído de la cima de la integridad y de la fe, ¡regresad! Nuestro Señor es bueno 161, que quiere perdonar a todos y os llama por medio del profeta: Yo, yo soy el que borro vuestras iniquidades, y no me acordaré de ellas. Recuerda, y acudiremos a los tribunales (Isaías 43:25-26) 162. 5. 29. Sin embargo, preguntan sobre las palabras del apóstol Pedro, porque tal vez dijo a Simón el Mago 163, y concluyen que Pedro no confirmó que al arrepentido se le debía perdonar el pecado. Pero que tengan en cuenta de quién estamos hablando: Simón, que no creyó, sino que pensó mal. Y el Señor, cuando alguien dijo: Te seguiré, vio que no había plenitud de sinceridad en aquella persona, y respondió: Las zorras tienen guaridas (Mateo 8:19-20). Entonces, Cristo prohibió a cualquiera cuya maldad vio seguirlo antes del bautismo, entonces ¿por qué os sorprende que el Apóstol no perdone al que apostató de la fe después del bautismo, viéndolo permanecer en la maldad? 30. Pero que ésta sea su respuesta. Pero digo que Pedro no dudó, y creo que un problema tan grande no puede callarse por una interpretación sesgada de una palabra. Porque si creen que Pedro dudaba, entonces también dudó el Señor cuando dijo al profeta Jeremías: Ponte en el patio de la casa del Señor y responde a todo Judá, los que vienen a adorar a la casa del Señor, todas aquellas palabras que yo te mandé que les respondieras; no disminuyas una palabra; ¿Quizás escuchen y se conviertan ( Jer. 26:2–3 )? Entonces de estas palabras se podría concluir que Dios no conocía el futuro. 31. Pero esta palabra no expresa ignorancia, porque en las Divinas Escrituras se usan con frecuencia expresiones tales como, por ejemplo, el Señor dice a Ezequiel: ¡Hijo del hombre! Te envío a la casa de Israel, a los que me enojaron, ellos y sus padres, hasta el día de hoy, y les dirás: “¡Así dice el Señor!” ¿Quizás lo oirán y tendrán miedo? (Ezequiel 2:3-5). ¿No sabía el Señor si podían convertirse o no? Esto significa que esta expresión no siempre significa duda. 32. Finalmente, los sabios de este mundo, que ponen toda su gloria en la explicación de las palabras, no siempre usan la palabra latina forte y la griega τάχα 164 para expresar duda. Al fin y al cabo, dicen que lo dijo su primer poeta: ἣ τάχα χήρη, es decir, “pronto me quedaré viuda”, o en otro lugar: τάχα γάρ σε κατακτανέουσιν Ἀχαιοὶ. πάντες ἐφορμηθέντες 165. Después de todo, no podía haber duda de que si todos los enemigos atacaran al mismo tiempo, fácilmente podrían matar a una persona. 33. Pero utilicemos nuestros términos y no los de otros. Se puede encontrar en el Evangelio que el Hijo mismo habla del Padre, que cuando envió a sus siervos a su viña y cuando los mataron, dijo: Enviaré a mi Hijo amado, tal vez se avergonzarán de él (Lucas 20,13) 166. Y en otro lugar el Hijo dice de sí mismo: Vosotros ni a mí ni a mi Padre me conocéis (Juan 8,19). 34. Entonces, si Pedro usó palabras que Dios mismo pronunció sin comprometer Su [omni]conocimiento, entonces ¿por qué no queremos aceptar que Pedro también las pronunció sin comprometer su fe? Porque no podía dudar del don de Cristo, que le dio el poder de perdonar los pecados, sobre todo porque no debería haber dejado lugar a las artimañas de los herejes que quieren quitar la esperanza a las personas, para que los desesperados puedan convencerse más fácilmente de la necesidad de un nuevo bautismo. 35. Pero los apóstoles, siguiendo las instrucciones de Cristo, enseñaron el arrepentimiento, prometieron perdón y perdonaron los pecados, como dice David: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos; Bienaventurado aquel a quien el Señor no le imputó pecado (Sal. 32:1-2). El Profeta llama bienaventurado tanto a aquel cuya iniquidad es perdonada mediante el bautismo como a aquel cuyos pecados son cubiertos por buenas obras. Porque el que trae el arrepentimiento no sólo debe lavar su pecado con lágrimas, sino que con buenas obras esconde y encubre sus pecados anteriores, para que el pecado no le sea imputado. 36. Así que cubramos nuestros crímenes con las obras posteriores, limpiémoslos con llanto, para que el Señor Dios nos oiga gemir, como oyó llorar a Efraín, de quien Él mismo dice: Oyendo, oigo a Efraín llorar (Jer. 38:18). Y explicó las mismas palabras de Efraín que lloraba, diciendo: Tú me castigaste, y soy castigado; como becerro, no aprendió (Jer.38:18). Pero el becerro muchas veces retoza y huye del pesebre, y por eso Efraín, al igual que el becerro, no aprendió, estando lejos del pesebre, porque abandonó el pesebre del amo (Is. 1:3) y, siguiendo a Jeroboam, adoró a los becerros 167, como fue revelado proféticamente a través de Aarón 168, por lo que el pueblo de Judá estaba destinado a caer. Y por esto, trayendo arrepentimiento, exclama: Conviérteme, y seré convertido, porque tú eres mi Señor; porque al final de mi cautiverio traje arrepentimiento y, después de recobrar el sentido, gemí en el día de la vergüenza y me sometí a ti, porque acepté el oprobio y te lo mostré (Jer. 38:18-19). 37. Hemos visto cómo debemos traer el arrepentimiento, con qué palabras, con qué llanto, para que el día del pecado pueda llamarse día de vergüenza; porque es deshonra cuando niegan a Cristo. 38. Y por esto sometámonos a Dios y no seamos sumisos al pecado, y, acordándonos de nuestros pecados, avergoncémonos de ellos como una especie de oprobio, y no nos jactamos de ellos como si fueran algo glorioso, como algunos se jactan de haber vencido la vergüenza y reprimido el sentido de la justicia. Y sea tan grande nuestra conversión, que nosotros, que no conocimos a Dios, podamos mostrarlo a los demás, y el Señor, impulsado por tal nuestra conversión, respondió: Desde su juventud, mi hijo Efraín ha sido querido para mí, como un niño tierno, porque porque estaban mis palabras en él, me acordaré de él en la memoria, por eso corrí a él, con misericordia tuve misericordia de él, dijo el Señor (Jer. 38:19-20). 39. Qué clase de misericordia nos promete, nos la muestra a continuación, diciendo: He dado de beber a toda alma sedienta y he saciado a toda alma hambrienta; De esto me desperté y miré, y mi sueño me fue placentero (Jer. 38:25-26). Vemos que el Señor promete Sus sacramentos a los que pecan. Por tanto, volvamos todos al Señor. 6. 40. Pero si estos 169 no se convierten, entonces al menos vosotros, que de una forma u otra habéis caído de la cima de la integridad y la fe, ¡regresad! Nuestro Señor es bueno 170, que quiere perdonar a todos y os llama por medio del profeta: Yo, yo soy el que borro vuestras iniquidades, y no me acordaré de ellas. Recuerde, iremos a los tribunales (Isaías 43:25-26). "No lo recordaré", dice, "lo recuerdas; es decir: "No recuerdo todos esos crímenes tuyos que te perdoné, parecen estar cubiertos de una especie de olvido, lo recuerdas". “Yo”, dice, “no me acordaré por la gracia, pero tú te acordarás por la corrección, recuerda, para que sepas que tu pecado te es perdonado, y para que no te jactes de inocente, y para que, justificándote, no te cargues aún más. Pero, por el contrario, si quieres ser justificado, confiesa tu pecado; porque la confesión de los pecados con vergüenza rompe las ataduras de la iniquidad”. 41. ¿Ves lo que Dios, tu Dios, requiere de ti (Sal. 49:7): que te acuerdes de la gracia que has recibido, y que no te jactes como si no la hubieras recibido (1 Cor. 4:7)? ¿Ves con qué promesa de perdón de los pecados te anima a confesarlos? Cuidado, no sea que, oponiéndoos a los mandamientos celestiales, caigáis en la maldad de los judíos, a quienes el Señor Jesús dice: “Os cantamos y no bailasteis; nos lamentamos y no llorasteis” 171. 42. Las palabras son ordinarias, pero un secreto no es ordinario. Y, por tanto, debemos tener cuidado de que nadie, seducido por la simple interpretación de estas palabras, piense que los movimientos de los actores en danzas seductoras y la locura en el escenario están prescritos para nosotros; Esto es cruel incluso en la adolescencia. Pero la danza que nos está prescrita es la misma danza que David bailó delante del arca del Señor 172. Porque todo lo que se hace por piedad es decente, para que no nos avergoncemos de ningún culto que sirva para adorar y honrar a Cristo. 43. Así pues, lo que aquí se predica no es una danza que acompaña a los placeres y al libertinaje, 173 sino una que hace a todos activos y no permite a uno acostarse con los miembros inactivos postrados en el suelo ni entumecerse con las piernas perezosas. Pablo bailó espiritualmente postrándose por nosotros y, olvidando lo que quedaba atrás, sediento de lo que estaba delante, se apresuró a honrar en Cristo 174 . Asimismo, cuando os acerquéis al bautismo, se os aconseja levantar las manos 175 y tener pies rápidos para ascender a la eternidad. Este tipo de danza es aliada de la fe y compañera de la gracia. 44. Éste es el misterio: os cantamos el cántico del Nuevo Testamento, pero vosotros no bailasteis, 176 es decir, no elevasteis vuestra alma a la gracia espiritual. Nos quejamos y vosotros no llorasteis, es decir, no os arrepentisteis. Y por eso el pueblo judío fue abandonado porque no se arrepintió y rechazó la gracia: por Juan - el arrepentimiento, y por Cristo - la gracia 177. Esta última se concede como Maestro, y la primera se predica como siervo. La Iglesia preserva ambos [dones] para obtener la gracia y no rechazar el arrepentimiento. Porque la gracia es un don de Aquel que la derrama generosamente, y el arrepentimiento es curación para el pecador. 45. Jeremías sabía que la gran curación era el arrepentimiento, que realizó por Jerusalén en su Lamentación, y la misma Jerusalén la describe activa, diciendo: Llorando, lloraba de noche, y sus lágrimas corrían por sus mejillas, y no había quien lo consolara, de todos los que lo amaban. Los caminos de Sión lloran (Lamentaciones 1:2, 4). Y luego añadió: Lloro por esto, porque mis ojos se han oscurecido de lágrimas, porque el que me consolaba está lejos de mí (Lamentaciones 1:16) 178. De esto vemos que Jeremías consideraba el grado más alto y grave de sus angustias, que no había nadie que consolara al doliente. ¿Cómo puedes quitar incluso el mayor consuelo cuando rechazas la esperanza del arrepentimiento? 46. ​​Pero los que se arrepienten, escuchen cómo deben traer el arrepentimiento, con qué celo, con qué ánimo de espíritu, con qué celo, con qué contrición de lo más profundo del alma y conversión del corazón: Mira, dice el profeta, Señor, porque estoy triste, mi vientre se turba por mi llanto, mi corazón se conmueve dentro de mí (Lamentaciones 1:20). 47. Ahora habéis conocido la tensión del alma, la fe del espíritu, conoced también el estado del cuerpo: "Los ancianos de la hija de Sión se sentaron", dice, "en tierra en silencio y esparcieron ceniza sobre sus cabezas, se ciñeron de cilicio; tendieron en tierra a las principales vírgenes de Jerusalén. Mis ojos se cansaron de las lágrimas, se oscurecieron, mi vientre se turbó, mi gloria se extendió por la tierra (Lamentaciones) 2:10–11). 48. Entonces el pueblo de Nínive lloró y escapó de la destrucción anunciada de la ciudad 179; porque el poder sanador del arrepentimiento es tan grande que... Parece que Dios mismo está cambiando de opinión. Por lo tanto, está en tu voluntad evitar la muerte. El Señor quiere que la gente pregunte por Él, quiere que la gente confíe en Él, que le ore. Tú, siendo hombre, quieres que te pidan perdón, pero ¿crees que Dios te perdonará cuando no se lo pidas? 49. El Señor mismo lloró por Jerusalén 180 para que a través de las lágrimas del Señor obtuviera misericordia cuando él mismo no quería llorar. Él mismo quiere que lloremos para que evitemos la destrucción, como está escrito en el Evangelio: ¡Hijas de Jerusalén! No lloréis por Mí, sino llorad por vosotros mismos (Lucas 23:28). 50. David lloró y fue recompensado con la misericordia divina evitando la muerte del pueblo que perecía cuando se le ofrecieron tres opciones, luego eligió aquella en la que podía experimentar mayor misericordia del Señor 181. ¿Por qué os avergonzáis de llorar vuestros pecados, cuando Dios incluso mandó a los profetas que lloraran por las naciones? 51. Asimismo, a Ezequiel se le ordenó llorar por Jerusalén, y aceptó un rollo, al principio del cual estaba escrito: Lamentación, cántico y dolor (Ezequiel 2:10), dos cosas tristes y una alegre; porque en el próximo siglo el que derrame muchas lágrimas en esta época será salvo. Porque el corazón de los sabios está en la casa del duelo, y el corazón de los necios está en la casa del gozo (Ecl. 7:4), y el Señor mismo dice: Bienaventurados los que lloran, porque vosotros reiréis (Lucas 6:21). 7. 52. Lloremos verdaderamente por un tiempo, para que podamos regocijarnos por siempre. Temamos al Señor, precedámosle confesando nuestros pecados, enmendamos nuestras faltas, corrijamos nuestros errores, para que no se diga de nosotros: ¡Ay de mí, alma! Porque los piadosos han desaparecido de la tierra, y no hay entre el pueblo a quien corregir (Miqueas 7:2). 53. ¿Por qué temes confesar tu maldad delante del buen Dios? Él dijo: Hablad vuestra maldad para ser justificados (Is. 43:26). Hasta ahora, la recompensa de la justificación todavía se ofrece a los culpables del pecado; porque el que voluntariamente admite su maldad será justificado. Y finalmente, el justo al inicio de su discurso es su propio acusador (Proverbios 18:17). El Señor lo sabe todo, pero espera tu voz, no para el castigo, sino para el perdón. Él no quiere que el diablo abuse de ti y te acuse de ocultar tus pecados. Adelántate a tu acusador; cuando te juzgues a ti mismo, no temerás a ningún acusador; Si te denuncias, incluso si estuvieras muerto, volverás a la vida. 54. Cristo vendrá a vuestro sepulcro 182, y si ve que Marta, la bien servidora, llora por vosotros, que llora María, que escuchó atentamente la palabra de Dios 183, como la santa Iglesia, y que escogió para sí la parte buena 184, entonces se sentirá conmovido por la misericordia; cuando ve las lágrimas de muchos correr por tu muerte, y dice: ¿Dónde le habéis puesto (Juan 11:34)? Es decir, ¿en qué rango de culpable se encuentra, en qué rango de arrepentido? 185 Veré a quién lloráis, de modo que él mismo me toque con sus lágrimas. Veré si ya ha muerto por el pecado por el que pide perdón. 55. El pueblo le dice: Ven y mira (Juan 11:34). ¿Qué significa "ir"? Es decir, que venga la remisión de los pecados, que venga la vida de los muertos, que venga la resurrección de los muertos, que venga tu Reino para este pecador 186. 56. Ahora vendrá y mandará quitar la piedra 187 que el pecado ha puesto en el cuello del pecador. Podía quitar una piedra con una sola palabra de mando; porque la naturaleza insensible también obedece el mandato de Cristo. Incluso sin palabras, por el poder de una acción secreta, pudo mover la piedra del ataúd, durante cuyo sufrimiento las piedras se movieron repentinamente y muchos ataúdes de los muertos se abrieron 188. Pero Él ordenó al pueblo que realmente quitaran la piedra para que los incrédulos creyeran lo que veían y vieran a los muertos resucitados; simbólicamente, con esto nos permitió aligerar el peso de los pecados, como ciertas piedras de los pecadores. Debemos quitarnos la carga, y Él debe resucitar, y debe sacar de los sepulcros a los liberados de sus ataduras 189 . 57. Así, viendo la pesada carga del pecador, el Señor Jesús derrama lágrimas 190, porque no deja que la Iglesia sola llore, sino que tiene compasión de su amado y llama al difunto: Sal (Juan 11,43), es decir: “Tú, que yaces en las tinieblas de tu conciencia y en la inmundicia del pecado, sal como de alguna prisión de condenados, revela tu pecado, para justificarte”. Porque por la boca viene la confesión que lleva a la salvación 191. 58. Si, llamados por Cristo, os arrepentís, entonces todos los cerrojos caerán y todas las ataduras serán destruidas, aunque haya un fuerte hedor por la descomposición del cuerpo. Aquel cuyo cuerpo apestaba en la tumba 192 llevaba ya cuatro días muerto. El mismo, cuya carne no vio corrupción (Hechos 2:31), pasó tres días en el sepulcro; porque no conocía los vicios de la carne, compuesta de sustancias de los cuatro elementos. Entonces, cualquiera que sea el hedor de los muertos, todo desaparece del olor de la sagrada unción. Y el muerto resucita, y se da la orden de desatar las ataduras del que aún estaba en pecado, de quitar de su rostro el velo con el que estaba oculta la verdad de la gracia que recibió. Pero como es perdonado por la misericordia, se le ordena revelar su apariencia, mostrar su rostro; porque no hay nada de qué avergonzarse a quien el pecado le ha sido perdonado 193. 59. Sin embargo, con tan grande misericordia del Señor, con tal milagro del don Divino, cuando todos debían alegrarse, los malvados se indignaron y reunieron consejo contra Cristo 194, y también quisieron matar a Lázaro 195. ¿No os consideráis legítimamente seguidores de aquellos de quienes sois herederos en la crueldad? Porque también vosotros os indignáis y reunís consejo contra la Iglesia, porque veis que en la Iglesia los muertos resucitan y la misericordia se devuelve a los pecadores. Así que esto también está en vosotros: por envidia queréis hacer morir de nuevo a los que han resucitado. 60. Pero Jesús no le quita sus beneficios, sino que, al contrario, los multiplica con la abundancia de su generosidad: visita atentamente al resucitado y por el triunfo de la resurrección acude con alegría a la cena 196 que su Iglesia le tiene preparada y en la que el que antes estaba muerto resulta ser uno de los yacentes con Cristo. 61. Entonces todos los que ven con la mirada pura del espíritu, que no saben envidiar, quedan asombrados - porque la Iglesia tiene hijos así - se sorprenden, como dije, de cómo el que ayer y anteayer yacía en el sepulcro es uno de los que yacen con el Señor Jesús. 62. María misma derrama mirra sobre los pies de Jesús 197; porque, probablemente, de pie, porque uno de los débiles fue arrebatado de la muerte; Todos somos el cuerpo de Cristo, pero otros son quizás sus miembros más excelentes. La boca de Cristo fue el apóstol Pablo, quien dijo: ¿Buscais prueba de si Cristo habla en mí (2 Cor. 13:3)? Sus labios fueron los profetas, a través de quienes anunció el futuro. ¡Oh, que yo fuera digno de ser su pie, y que María derramara sobre mí su precioso ungüento y, ungiéndome, limpiara mis pecados! 198 63. Lo que leemos de Lázaro, debemos creerlo también de todo pecador convertido, que aunque apesta, es limpiado por el precioso mundo de la fe 199; porque la fe tiene una gracia tan grande que donde los muertos apestaban el día anterior, toda la casa se llena de fragancia. 64. La casa de Corinto apestaba cuando de ella se escribió: Se oye que ha aparecido entre vosotros fornicación, cual ni siquiera entre los gentiles se encuentra (1 Cor. 5:1). Había un hedor, porque un poco de levadura leuda toda la masa 200 . Por el contrario, empezó a oler fragante cuando se dice: Y a quien vosotros perdonéis algo, yo también le perdono; porque si algo he perdonado, a vosotros os he perdonado en nombre de Cristo (2 Cor. 2:10). Entonces, después de que el pecador fue liberado, hubo gran gozo en esa casa y toda la casa estaba fragante con la dulzura de la gracia. ¿Por qué el apóstol, sabiendo muy bien que ha derramado sobre todos el aceite de la remisión apostólica [de los pecados], dice: Porque olor de Cristo somos para Dios entre los que se salvan (2 Cor. 2:15)? 65. Y todos [los apóstoles] se alegran por el derramamiento de este mundo; sólo Judas contradice 201. Pues incluso ahora el criminal contradice, el traidor condena. Pero el mismo Cristo condena a quien no conoce la curación por la muerte del Señor y no comprende el misterio de tan gran sepultura 202. Porque el Señor sufrió y murió para redimirnos de la muerte. Esto significa el precio más alto de su muerte, porque por ella el pecador es perdonado y acepto en la nueva gracia, para que todos vengan y se maravillen de cómo se reclina con Cristo y, glorificando a Dios, digan: ¡Comamos y gocemos! Porque estuvo muerto y ha vuelto a vivir; se perdió y ha sido encontrado (Lucas 15:23-24). Si alguno es infiel objeta: ¿Por qué come con publicanos y pecadores (Mat. 9:11)? - entonces sea su respuesta: No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos (Mateo 9:12). 8. 66. Muestra, pues, al Médico tu herida para que puedas ser curado. Él lo sabe, incluso si no lo demuestras; pero quiere escuchar tu voz de ti. Limpia tus heridas con tus lágrimas. Entonces aquella mujer del Evangelio limpió el pecado y el hedor de su transgresión, lavó la culpa cuando lavó los pies de Jesús con sus lágrimas 203. 67. ¡Oh, si Tú, Jesús, me dejaras lavar tus pies, que se ensuciaron cuando caminaste en mí! ¡Oh, si me permitieras limpiar de Tus pies la suciedad con la que he manchado Tus pasos con mis acciones! ¿Pero de dónde conseguiré agua viva con la que pueda lavar tus pies? Si no tengo agua, entonces tengo lágrimas: ¡oh si al lavar tus pies me lavara con ellos! ¿Por qué me dices ya lo mismo de mí? Sus muchos pecados le son perdonados porque amó mucho (Lucas 7:47). Confieso que debía más y fui perdonado más, porque fui llamado al sacerdocio por el ruido de los litigios y por el horror de gestionar los asuntos públicos 204 . Y por eso temo volverme ingrato si amo menos de lo que me perdonaron. 68. Pero no puedo igualar en todo a aquella esposa que fue preferida a Simón 205, que preparaba la cena para el Señor; Dio ejemplo a todos los que querían ganarse el perdón, besando los pies de Cristo, lavándolos con lágrimas, secándolos con sus cabellos y ungiéndolos con mirra. 69. El beso es símbolo de amor, y por eso el mismo Señor Jesús dice: Que me bese con el beso de sus labios (Cnt.1,1). ¿Qué más significa el cabello, sino que entiendes que necesitas orar por el perdón, desechando toda la dignidad de las distinciones seculares, para que, llorando, te arrojes al suelo, para que, tendido en el suelo, muevas la misericordia [de Dios]? El mundo significa la fragancia del buen trato. David, siendo rey, dijo: Lavaré mi cama todas las noches, mojaré mi cama con mis lágrimas (Sal. 6:7), y por eso mereció una gracia tan grande que de su familia fue elegida la Virgen, que dio a luz a Cristo por nosotros. Por eso esta esposa es glorificada en el Evangelio. 70. Sin embargo, aunque no podamos igualarla, el Señor Jesús puede ayudar a los débiles 206; donde no hay nadie que pueda preparar un banquete, derramar mirra, traer consigo “una fuente de agua viva” 207, Él mismo va al sepulcro. 71. ¡Oh, si Tú, Jesús, te dignaras venir a este sepulcro mío y lavarme con tus lágrimas, 208 porque en mis ojos endurecidos no tengo tantas lágrimas como para lavar mis pecados! Si derramas lágrimas por mí, seré salvo. Si soy digno de Tus lágrimas, seré librado del hedor de todas mis iniquidades. Si soy digno de que derrames un poco de lágrimas, entonces me llamarás del sepulcro de este cuerpo y me dirás: Sal 209 - para que mis pensamientos no queden confinados en este cuerpo apretado, sino que salgan a Cristo, estén en la luz, para que no piense en las obras de las tinieblas, sino en las obras de la luz 210. Porque quien piensa en el pecado busca esconderse dentro de su conciencia. 72. Así que llama a tu siervo. Y aunque mis pies estén atados, encadenados por los grilletes de mis pecados, y ya estoy sepultado en pensamientos y obras muertas, 211 pero, si Tú me llamas, saldré libre y seré uno de los que se reclinan 212 en Tu cena. Y Tu casa se llenará de la paz más preciosa si proteges a aquel a quien has honrado con la redención. Y dirán: “Mira, no fue criado en el seno de la Iglesia, no resucitado desde la infancia, 213 sino raptado del lugar del juicio, quitado de la vanidad de este siglo, acostumbrado a los cánticos del salmista en lugar de los gritos de un heraldo, permanece en el sacerdocio no en virtud de su propia virtud, sino por la misericordia de Cristo y se reclina entre los compañeros de la cena celestial”. 73. Conserva, Señor, tu don, conserva el don que me diste, aunque yo lo negué. 214. Porque sabía que no era digno de ser llamado obispo, porque estaba apegado a este mundo. Pero por tu gracia soy lo que soy; y soy el más pequeño de todos los obispos 215 y el más bajo en mérito; pero ya que también me he ocupado de tu santa Iglesia, entonces protege este fruto, para que aquel a quien llamaste al sacerdocio y que estaba perdido, no permita que perezca como sacerdote. En primer lugar, ayúdame a llorar sinceramente por todo aquel que peca, porque esta es la mayor virtud, porque está escrito: No debemos alegrarnos de los hijos de Judá el día de su destrucción ni expandir la boca el día de su calamidad (Abd.12). Ayúdame a tener compasión cada vez que oigo la caída de un pecador, y a no reprocharme con arrogancia, sino a entristecerme y a llorar, para que cuando llore por otro, me lamente por mí mismo, diciendo: Tamar es más justa que yo (Gén. 38:26). 74. Puede haber pecado en su juventud, siendo engañada y derribada por acontecimientos que son como yesca para el pecado. Y pecamos incluso en nuestros años, la ley de esta carne lucha en nosotros con la ley de nuestra mente y, cautivos, nos arrastra al pecado, para que hagamos lo que no queremos 216. Y si para ella hay excusa por su edad, entonces para mí no la hay; Después de todo, ella debe aprender y nosotros debemos enseñar. Y por eso Tamar tiene más razón que yo (Génesis 38:26). 75. ¿Condenaremos la avaricia de alguien? Entonces recordemos si nosotros mismos hemos hecho algo egoístamente, y si lo hemos hecho, entonces, dado que el amor al dinero es la raíz de todos los males (1 Tim. 6:10) y, como bajo tierra, se arrastra secretamente en nuestro cuerpo, digamos cada uno de nosotros: Tamar tiene más razón que yo (Gén. 38:26). 76. Si estábamos muy enojados con alguien, entonces el plebeyo tiene menos culpa que el obispo cuando hace algo en el calor del momento; Pensemos para nosotros mismos y digamos: éste al que acusan de ira tiene más razón que yo. Porque si decimos esto, no temeremos que el Señor o alguno de sus discípulos nos diga: Ves la paja en el ojo de tu hermano, pero no ves la viga que hay en el tuyo. Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás claramente para sacar la paja del ojo de tu hermano (Mateo 7:3, 5). 77. No nos avergoncemos de decir que nuestra culpa es mayor que la de aquel a quien consideramos necesario exponer, porque Judá, denunciando a Tamar, acordándose de su culpa, dijo: Tamar es más justa que yo (Gén. 38:26). Estas palabras contienen a la vez el colmo del misterio y la enseñanza moral, y por eso no se le imputó culpa porque se acusó a sí mismo antes de ser condenado por otros 217. 78. Así que no me alegre del crimen ajeno, sino más bien me entristezco, porque escrito está: No te alegres por mí, enemigo mío, de que he caído, sino que me levantaré, aunque estoy en tinieblas, pero el Señor me iluminará. Llevaré la ira del Señor, porque he pecado contra Él, hasta que Él decida mi caso; y él hará juicio en mí, y me sacará a la luz, y veré su justicia. Y verá esto mi enemiga, y se cubrirá de vergüenza la que me dice: ¿Dónde está Jehová tu Dios? Mis ojos la verán, y será hollada como lodo de las calles (Miqueas 7:8-10). Y esto es justo, porque quien se alegra de la caída de otro, se alegra de la victoria del diablo. Y por eso, nos solidaricemos más cuando escuchemos de la muerte de una persona por quien Cristo murió 218, sin despreciar ni una paja en la cosecha (Miqueas 7:1). 79. Pero que el Señor no desprecie esta “paja de la mies”, es decir, mi tallo vacío de fruto, sino que lo recoja, como Él mismo dice: ¡Ay de mí! Porque me he vuelto como el que recoge rastrojo en la mies, y como el que recoge uvas después de la vendimia (Miq. 7:1), para que al menos pueda comer las primicias de su gracia en mí, si éstas no le agradan. 9. 80. Por tanto, nos conviene creer tanto en la necesidad del arrepentimiento como en la concesión del perdón; sin embargo, al mismo tiempo, debemos esperar el perdón [dado] por fe, y no como algo natural. Porque una cosa es merecerlo y otra reclamarlo con presunción. La fe, como por acuerdo, pide 219; La confianza en uno mismo es más propia del atrevido que del que pregunta. Paga primero lo que debes, para que puedas pedir lo que esperabas. Paga con diligencia de buen deudor, para que no te veas obligado a pedir prestado nuevamente, sino para que con los bienes de tu fe cubras la deuda del préstamo anterior. 81. El que debe a Dios tiene más medios para pagar que el que debe al hombre. Porque el hombre exige dinero por dinero, que el deudor no siempre tiene, pero Dios busca la disposición [del espíritu], que está en su poder. El que debe a Dios no es pobre, a menos que se haga pobre. Aunque no tiene nada que vender, tiene algo que pagar. Oraciones, lágrimas, ayuno: esto es propiedad de un buen deudor, y la propiedad es mucho mayor que cuando alguien, sin fe, da dinero de la venta de sus propiedades. 82. Ananías era pobre cuando, habiendo vendido la tierra, llevó dinero a los apóstoles, porque no se redimió a sí mismo, sino que destruyó a 220; Era rica la viuda que echó dos blancas en el tesoro 221 y de quien se dice: Esta viuda pobre echó más que nadie (Lucas 21:3). Porque Dios no requiere dinero, sino fe. 83. Y no sostengo que dar a los pobres pueda reducir el pecado, sino sólo cuando se combina con la fe. ¿De qué sirve donar bienes sin la gracia del amor? 84. Hay quienes, por pura jactancia, quieren ser conocidos como generosos y quieren aparecer reverenciados entre la gente porque no dejan nada para sí. Pero, buscando la recompensa de este siglo, pierden la recompensa del siglo futuro y, como ya han recibido su recompensa aquí, no pueden esperar recibirla allí. 85. Hay quienes, por apresurado impulso espiritual, sin pensarlo dos veces, llevaron sus bienes a la iglesia y luego empezaron a pensar que había que quitárselos; tales no recibieron la primera recompensa, ni recibieron la segunda, porque la primera no tenía razonamiento, y la segunda estaba asociada con el sacrilegio 223. 86. Hay quienes se arrepintieron porque regalaron sus bienes a los pobres. Pero los que se arrepienten sólo de esto no deben arrepentirse, no sea que se arrepientan del arrepentimiento mismo. Muchos, por miedo al castigo futuro, reconociendo sus pecados, desean el arrepentimiento, pero habiéndolo recibido, la vergüenza les impide orar en común. Está claro que buscaron arrepentirse de las malas acciones, pero se arrepintieron de las buenas. 87. Otros exigen el arrepentimiento para poder volver a ser honrados más pronto con la Comunión. Estas personas no quieren tanto liberarse sino atar al sacerdote. Porque no liberan su conciencia, sino que cargan su conciencia, porque le está prescrito: No deis cosas santas a los perros ni echéis vuestras perlas a los cerdos (Mateo 7:6), es decir: No se debe dar la Sagrada Comunión a los que están inmundos por sus vicios. 88. Así, podéis ver que, habiendo cambiado de ropa, caminan los que debían llorar y gemir, porque han manchado aquel manto del bautismo 224 y de la gracia; y las mujeres cargan sus orejas con perlas, inclinan sus cuellos, que preferirían inclinarse ante Cristo que ante el oro, mujeres que tuvieron que llorar por haber perdido la perla celestial 225. 89. Hay incluso quienes creen que el arrepentimiento consiste en abstenerse de los sacramentos celestiales. Son jueces demasiado severos para sí mismos, porque, prescribiéndose un castigo, rechazan el tratamiento, mientras que les correspondería lamentarse por su castigo, porque están privados de la gracia celestial. 90. Otros, esperando la oportunidad de traer el arrepentimiento, consideran permisible seguir pecando, aunque el arrepentimiento es la curación del pecado y no un incentivo para ello. Porque la herida necesita medicina, no la herida de medicina; porque buscamos una cura para una herida, y no una herida para curar. Además, la esperanza que se confía al tiempo es precaria, pues todo tiempo es incierto y no toda esperanza sobrevive al tiempo. 10. 91. ¿Y puede alguien pensar que le da vergüenza orar a Dios cuando no le da vergüenza pedírselo a una persona? ¿Te da vergüenza orar a Dios, a quien no puedes ocultar nada, aunque no te avergüenzas de confesar tus pecados a una persona que no te conoce? ¿O evitas a los testigos de la oración y a los simpatizantes, aunque cuando necesitas agradar a una persona, tienes que recorrer a muchos con peticiones, rogarles que participen, arrodillarte, besarles los pies, llevar a niños que aún no han conocido el pecado para pedir misericordia a su padre? Pero a vosotros os resulta desagradable hacer lo mismo en la Iglesia para rogar a Dios y encontrar intercesión por vosotros del pueblo santo; [en la Iglesia], en la que sólo es vergonzoso no confesar nuestros pecados, porque todos somos pecadores; donde el que es más humilde es más digno de alabanza; Es más justo quien se trata a sí mismo con mayor desprecio. 92. Que vuestra madre Iglesia os llore y lave con lágrimas vuestras culpas, que Cristo os vea llorar, para decir: “Bienaventurados los que lloran, porque os alegraréis” 226. Le agrada que muchos oren por uno. Así, en el Evangelio, conmovido por las lágrimas de una viuda, por la que muchos lloraban, resucitó a su hijo 227. Por eso escuchó inmediatamente la petición de Pedro de la resurrección de Tabita 228 porque los pobres lloraban la muerte de esta esposa 229. Por eso inmediatamente absolvió al mismo Pedro de su pecado porque lloró amargamente 230. Si lloras de la misma manera, entonces Cristo te mirará y tu pecado te será perdonado. Porque la experiencia del duelo elimina el lujo criminal y los placeres pecaminosos. Y así, cuando simpatizamos con los [pecados] cometidos, entonces impedimos la posibilidad de otros nuevos, y de la condena del pecado surge el hábito de la castidad. 93. Que nada os aleje del arrepentimiento; os une a los santos, y que vuestro grito sea como el grito de los santos. David comió ceniza como pan y mezcló su bebida con lágrimas 231. Por eso ahora se alegra mucho porque lloró mucho. “Mis ojos volaron como corrientes de agua”, dijo (Sal. 119:136). 94. Juan lloró mucho y dijo que le habían sido revelados los misterios de Cristo 232. Al contrario, aquella mujer que, aunque estaba en pecado y tenía que llorar, se regocijó y se vistió de púrpura y escarlata, y se adornó mucho con oro y piedras preciosas, con razón llora en el tormento del llanto eterno 233. 95. También hay quienes creen que es necesario arrepentirse más a menudo. Tales “caen en el lujo en Cristo” 234. Después de todo, si hubieran traído el verdadero arrepentimiento, no habrían pensado en repetirlo, porque así como hay un solo bautismo 235, así hay un solo arrepentimiento, pero el que se ofrece públicamente 236; Después de todo, debemos arrepentirnos de los pecados diariamente, pero esto es arrepentimiento de los pecados más leves y luego de los graves. 96. Es más fácil encontrar a quienes mantienen la integridad que a quienes se arrepienten adecuadamente. ¿Alguien consideraría que el arrepentimiento es donde está la búsqueda de una posición en la sociedad, donde hay inmoderación en el consumo de vino y donde continúa la relación matrimonial misma? Hay que renunciar al mundo; incluso dedicar al sueño menos tiempo del que requiere la naturaleza, perturbarlo con gemidos, interrumpirlo con suspiros, acortarlo con oraciones; Debemos vivir de tal manera que muramos a los hábitos de esta vida. Que una persona se niegue a sí misma y cambie por completo, como en las fábulas se dice que cierto joven se fue a un país lejano por amor, y cuando la llama del amor se apagó, regresó nuevamente y luego se encontró con su antigua amante, quien se sorprendió de que no le dijera nada, y pensó que no la reconocía; y cuando se encontraron en otra ocasión y ella le dijo: “Soy yo”, él le respondió: “Pero ya no soy yo”. 97. El Señor habló bellamente de esto: Si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo y sígame (Mateo 16:24). Porque los que han muerto y son sepultados con Cristo no deben, como los que viven, volver a pensar en este mundo 237 . No toquéis, dice el apóstol, y no toquéis aquello que por su solo uso trae destrucción 238, porque la costumbre misma de esta vida es la destrucción de la pureza 239. 11,98. Entonces, el arrepentimiento es maravilloso, y si no existiera, todos pospondrían la gracia del bautismo hasta la vejez. Pero para esas personas esta respuesta es suficiente: es mejor tener algo que coser que no tener nada que ponerse. Pero así como lo que una vez se cosió se restituyó, muchas veces lo que se cosió se rompió. 99. El Señor mismo amonestó a muchos que postergaban el arrepentimiento, diciendo: Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está cerca (Mateo 4:17). No sabemos a qué hora vendrá el ladrón 240, no sabemos si será esa noche cuando nos quitarán el alma 241. Tras el crimen de Adán, Dios inmediatamente lo expulsó del paraíso; no dudó, sino que inmediatamente lo despidió lleno de alegría para que trajera arrepentimiento; y Adán inmediatamente se vistió de cuero, no de seda 242. 100. Entonces, ¿por qué te demoras? ¿O cometer aún más pecados? ¿O es porque Dios es bueno que estás enojado y descuidas las riquezas de la bondad y la paciencia (Rom. 2:4)? Pero la bondad de Dios debería impulsaros aún más al arrepentimiento. Por eso, San David llama a todos: Venid, adoremos y postrémonos delante de Él y lloremos delante de nuestro Señor que nos creó (Sal. 94:6). Para un pecador que murió sin arrepentimiento, porque no le queda más que llorar profundamente, excepto llorar, se puede ver al mismo David llorando y diciendo: ¡Hijo mío Absalón! ¡Hijo mío Absalón! (2 Samuel 18:23). Porque quien está completamente muerto es llorado sin excepción. 101. Y de aquellos que, vagando y deambulando fuera de las fronteras de sus padres, prescritas por la santa ley de Moisés, cayeron en pecados terrenales, le oís cantar: Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y lloramos cuando recordábamos a Sion (Sal. 137:1). Con estas palabras, el profeta indica que los caídos, que aún viven en las condiciones del tiempo presente y en las cosas transitorias, deben volver en sí siguiendo el ejemplo de aquellos que, a causa del castigo por el pecado, fueron llevados a un doloroso cautiverio. 102. Después de todo, no hay nada que cause tanto dolor como cuando todo aquel que está en poder del pecado recuerda dónde fue expulsado y de dónde cayó, porque se alejó de aquel magnífico y hermoso celo en el conocimiento de Dios hacia lo físico y terrenal. 103. Entonces, ya sabes, Adán se escondió, dándose cuenta de la presencia de Dios 243, y quiso esconderse cuando Dios lo buscaba y lo llamó con una voz que hirió el alma del que se escondía: Adán, ¿dónde estás (Gén. 3:9)? Es decir: “¿Por qué te escondes, por qué te escondes, por qué huyes de Aquel a quien querías ver?” El pecado es tan grave para la conciencia que se castiga sin juez y quiere esconderse, aunque esté desnuda ante Dios. 104. Por tanto, nadie, estando en pecado, debe exigir para sí el derecho a los sacramentos ni reclamar la participación en ellos, porque escrito está: ¿Habéis pecado? Permanezca en silencio (Génesis 4:7). Y David dice en el salmo recientemente mencionado: En los sauces que estaban en medio de él colgamos nuestras arpas (Sal. 137:2), - y abajo: ¿Cómo cantaremos el cántico del Señor en tierra extranjera (Sal. 137:4)? Después de todo, si la carne resiste la razón y no obedece la guía del espíritu y el mandato de la mente 244, entonces es una tierra extranjera que no cede al arduo trabajo del trabajador y por lo tanto no puede dar frutos de amor, paciencia y paz 245. Es decir, entonces es mejor permanecer en silencio cuando no se pueden realizar las obras del arrepentimiento, para que en el arrepentimiento mismo no suceda algo de lo que luego tendrás que arrepentirte. El arrepentimiento, una vez iniciado, pero realizado de manera inapropiada, no da fruto inmediatamente y priva del beneficio de realizar [arrepentimiento] posterior. 105. Y de hecho, cuando la carne resiste, entonces la mente debe dirigirse hacia Dios; y si no siguen las obras, 246 que la fe sirva diligentemente; y si las tentaciones carnales o las fuerzas enemigas están en conflicto, que la mente permanezca dedicada a Dios. Porque entonces somos más oprimidos cuando la carne [nos] ataca. Y hay quienes oprimen cruelmente al alma desdichada, tratando de quitarle toda ayuda, por eso está escrito: Devastadla, arrasadla hasta sus cimientos (Sal. 137:7) 247. 106. David habla de ella con pesar: ¡La hija de Babilonia es desgraciada (Sal. 137:8)! En efecto, es infeliz la que ha dejado de ser hija de Dios y es hija de Babilonia. Sin embargo, llama a un médico para ella, diciendo: Bienaventurado el que toma a tus niños y los estrella contra una piedra (Sal. 136:9); es decir, bienaventurado el que lanza a Cristo sus pensamientos vacilantes y engañosos, que aplasta con reverencia y razonamiento todas sus aspiraciones irrazonables, como si alguien, dejándose llevar por el amor de una ramera, fuera capaz de rechazar la pasión y la conexión con la ramera y él mismo renunciara a su deseo de encontrar a Cristo 248. 107. Entonces, hemos aprendido que debemos traer el arrepentimiento y hacerlo en un momento en que el disturbio del pecado en nosotros ha disminuido, y que en el cautiverio del pecado debemos tener más respeto y no reclamos. Después de todo, si a Moisés, que se esforzaba por acercarse para adquirir conocimiento del misterio celestial, se le dijo: Quítate las sandalias de los pies (Éxodo 3:5), entonces cuánto más debemos quitar las ataduras corporales de los pies de nuestras almas y liberar cada uno de nuestros pasos de las cadenas de este mundo. El prefacio está escrito a partir del trabajo de: Banterle G. Introduzione // Ambrosius Mediolanensis. Explicación simbólica; De sacramentis; De Misteris; De paenitentia / Introd., trad., no. e indica G. Banterle. Milán; Biblioteca Ambrosiana; Roma: Citta nuova, 1996. (ópera Sancti Ambrosii Episkopi Mediolanensis; 17). Págs. 18–21; Gryson R. Introducción // Ambroise de Milán. La penitense / Texto latino. Introducción, trad. Y no. R. Gryson. 1971 (SC; 179). San Ambrosio enfatiza el significado social de la virtud, siguiendo a Cicerón, quien consideraba los deberes públicos más importantes que todos los demás (cf. Cic. off. 1. 158). Ver: Lucas 15:5. La imagen del pastor evangélico también se mencionará a continuación (1,27). También se encuentra una referencia a esta parábola en sschmch. Cipriano de Cartago (epist. 55, 15. 1). Fuera de estos textos, esta parábola no se utiliza en polémicas con los novacianos. Ver: Concilio. Niceno. poder. 8; Euseb. Nist. etc. 6. 43. I. – Aprox. ed. R. Gryson señala que en latín clásico los términos praeuaricatio y praeuaricare se suelen utilizar para referirse a alguien que, en un caso judicial, confabula con la parte contraria y traiciona así la causa que se supone debe defender. Estos conceptos se trasladan al lenguaje de la teología y denotan apostasía, cuando un cristiano se pone del lado del enemigo. Estos conceptos a menudo tienen exactamente este significado en San Ambrosio (ver: epist. 17, 7; 40, 7). Hasta qué punto este término se ha arraigado precisamente en el significado de apostasía se puede ver en la interpretación de San Ambrosio del Salmo 119 (118-119), que todo pecador, no sólo un apóstata, es un preuaricator, porque todo pecador apóstata (griego: apostateo) de la fe en Dios, quizás en menor medida que un apóstata (ver: exp. ps. 118, 15. 32-33). En pena. I. 5 por praeuaricatio nos referimos a la apostasía, sin incluir pecados imperdonables en este concepto (ver: Gryson. R. 54). Schmch. Cipriano reprochó a Novaciano que considerara todos los pecados iguales, como los estoicos, ya que Novaciano se negó a distinguir entre quienes adoraban ídolos y quienes solo compraban certificados de culto falsos (ver: epist. 55, 13. 2–17. 3). San Ambrosio amplía esta observación utilizando el pensamiento de Cicerón (Mur. 61). Miércoles: Tampoco. Se sentó. 1. 3. 115–117. Según R. Grison, no está claro si a los ojos de San Ambrosio la ordenación de San Ambrosio entre los Novacianos no tiene absolutamente ninguna fuerza. Probablemente no lo equiparó con la ordenación aria, pero aquí habla muy categóricamente (ver: R. Gryson. Le prêtre selon saint Ambroise. Lovaina: Édition orientaliste. 1968. P. 232). Un llamamiento a Novaciano probablemente implica un llamamiento a todos sus seguidores. Ver: 2 Cor. 5:21 (en la traducción del Sínodo): un sacrificio por el pecado. – Aprox. ed. En sus obras cristológicas, como aquí, San Ambrosio insiste en la verdad (ueritas) de la carne de Cristo. Cristo tomó carne verdadera como la nuestra, y no simplemente la semejanza de nuestra carne (fid. 2.44–45, 4.29, 32, 5.222; spir. s. 3.124; incarn. 46–47). Y aunque no fue concebido del modo ordinario, su carne es carne ordinaria (fid. 4.164; incarn. 53, 103-104; expl. ps. 39 18; inst. u. 98; exp. Luc. 10.135), sujeta a todas las debilidades de la carne humana, cuya consecuencia fue la vulnerabilidad a la muerte (fid. 3. 6. 120; exp. Luc. 7.133, 10.56; La única debilidad que no era inherente a Él era el pecado (incarn. 76; spir. s. I. 111; exam. I. 15; Cain et A. 1. 10; Abr. 2. 6; apol. 10. 59; expl. ps. 36, 64; expl. ps. 37, 34, 53; expl. ps. 118, 6. 22; expl. (lujuria, inclinación al mal, etc.). El niño es literalmente concebido en el pecado de los padres (exp. Luc. 2.56; Cain et A. 1.10; apol. 56-57; exp. ps. 118, 6.23). Esta interpretación se remonta a Orígenes (com. en Rom. 3. 3) (ver: Gryson. R. 64, n. I). El Libro de Oseas habla de la infidelidad de Israel a Dios y del juicio que Dios amenaza. Sin embargo, la profecía termina con una declaración de la misericordia ilimitada de Dios. – Aprox. ed. Ver: Lucas 7:12–15. Un comentario sobre este episodio se encuentra en San Ambrosio en exp. Lucas 5:89–92. Véase también: exp. Lucas 7:75. Es significativa la observación de que el buen samaritano vertió el aceite primero: la gentileza debe prevalecer sobre la dureza. Comparar: Isaías 53:4: Pero Él tomó sobre sí nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias. Véase también: exp. Lucas 7:76–77. Véase también: exp. Lucas 7:75. Miércoles: Chipre. epist. 55, 19. 2. Según exp. Lucas 7:78–81, la posada a la que el samaritano llevó al herido tipifica la Iglesia, y los dos denarios (o dos asnos) representan el Antiguo y el Nuevo Testamento. Ver: Col.2:19; Miércoles: exp. Lucas 7:84. Miércoles: Chipre. epist. 55. 16. 2–3. Obviamente, esto no se refiere al propio Novaciano, sino a sus seguidores. Ver: Mateo 11:29. Cabe señalar que en latín "equipo, par de bueyes" y "yugo" se denotan con la misma palabra iugum, que se pierde en la traducción. Los seguidores de Novaciano, a finales del siglo IV, aparentemente rebautizaron a los católicos que llegaban a su secta. Para obtener más información, consulte: Vogt H.G. Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Bonn, 1968, págs. 168–178, 219, 221–223, 232. Para más información sobre la interpretación de la parábola del banquete de bodas, véase: exp. Luc. 7. 196–206. Véase también: exp. Luc. 6:54–59. Ver: Chipre. epist. 55, 24. Es decir, arriba. Pablo, ver: Hechos 9:15. Ver: 2 Reyes 2:11, Mateo 17:10–11. De este texto se desprende que los novacianos imponían las manos sobre los enfermos y que veían la acción de la gracia divina en la curación. Los novacianos también creían que podían limpiar a una persona de la suciedad. El texto no proporciona ninguna aclaración sobre esta afirmación. También puede referirse al sacramento del bautismo, del que habla más adelante San Ambrosio. Compárese: Bar.4:26, el profeta se dirige a los judíos como a sus propios hijos: Los criados por mí en la bienaventuranza fueron por el camino difícil, capturados como un rebaño saqueado por los enemigos. Ver: Mateo 7:3. Véase también: exp. Luc. 7.238. Ver: 2 Cor.4:4; Col. 1:15. “Imagen” es, según San Ambrosio, que sigue las enseñanzas de San Atanasio y otros Nicenos (ver: fid. 2. 2–3, 8), una de las definiciones que indican la identidad del Padre y el Hijo en esencia, ya que todo lo que está en el Padre está también en el Hijo como en Su Imagen perfecta. – Aprox. ed. Parece que San Ambrosio considera que el libro del profeta Baruc forma un todo con el libro del profeta Jeremías. En la Septuaginta, al libro del profeta Jeremías le sigue inmediatamente el libro del profeta Baruc, y después el libro de las Lamentaciones. San Ambrosio interpreta las últimas palabras como una especie de promesa de perdón, aunque las que siguen son palabras amenazadoras: Arrepiéntete: de lo contrario, pronto vendré a ti y lucharé con ellos con la espada de mi boca. Miércoles: Hechos. 7:58, 9:1 y siguientes. La primera carta del apóstol Juan se llama San Ambrosio conciliar (generalis), porque no se menciona ningún destinatario específico, a diferencia de sus otras dos epístolas (Gryson. R. 94, n. 1). Este argumento ya se encuentra en schmch. Cipriano de Cartago (epist. 55, 16. 3). Ver: exp. Luc. 7. 73: Hierico enim figura istius mundi est. La misma etimología se da en exp. Luc. 7,74 y exp. PD. 118, 21. 5. Aparentemente, aquí bajo el “buen samaritano” San Ambrosio, siguiendo a Orígenes, entiende a Cristo. – Nota del editor Véase también: Chipre. epist. 55, 16. 3. Citado también de Cypr. epist. 55, 22. 4. Ver: Job 2:6. Véase también: Chipre. epist. 55, 18.1. Ver: Miqueas 7:17; se refiere a la carne creada del polvo, ver: Gén. 2:7, 3:19. En el texto latino, la forma toto corresponde a la forma clásica toti; esto es un eco del latín popular, cuyos ejemplos son relativamente raros en San Ambrosio (ver: Gryson. R. 105, n. 2). Los intérpretes antiguos en su mayor parte entienden las palabras del ap. Pablo sobre el agotamiento de la carne (1 Cor. 5:5), al que los penitentes deben esforzarse, en el sentido de la necesidad de reprimir los movimientos apasionados de la carne, que resiste al espíritu (ver, por ejemplo, Orígenes;, en Leu. 14,4). Algunos (en primer lugar, San Juan Crisóstomo; ver: en 1 Cor. 15, 2) explican que el pecador, como Job, es entregado en la carne a Satanás para que se arrepienta. Es esta interpretación la que se acerca a la propuesta aquí por San Ambrosio (ver: Gryson. R. 106, n. I). Ver: Isaías 11:8: Y el niño jugará en la cueva del áspid, y el niño extenderá su mano dentro del nido de la víbora. Bajo la “túnica exterior del alma”, San Ambrosio se refiere al cuerpo humano mismo, ya que compartía la opinión de San Basilio el Grande (a su vez, remontándose a Platón) de que el hombre mismo es el alma, y ​​​​el cuerpo es lo que le pertenece y le sirve de cobertura en este mundo (ver: examen 6. 7). – Aprox. ed. Valerio Máximo relata que Sulpinio Galo, cónsul del 166 a. C., se divorció de su esposa porque ella salió de casa con la cabeza descubierta (Fact. dict. mem. 6. 3. 10). Miércoles: Verg. En. I. 660: ...Atque ossibus implícito ignem. Miércoles: exp. PD. 118, 8.36. En el fomento uerborum original, el fomento es un material combustible utilizado para encender fuego. Miércoles: 1 Cor.5:6; Gálatas 5:9. Lat. masa consparsio, mezclar y conspergere amasar (masa), mezclar (levadurar) son las mismas palabras raíz. – Aprox. ed. Ver: Lucas 13:21. La parábola de la levadura es analizada en detalle por San Ambrosio en exp. Luc. 7. 187–194. Los fariseos interpretaron la Ley en un sentido puramente literal y los saduceos negaron la resurrección de los muertos. La Iglesia “ocultó” la “levadura de los fariseos” con una interpretación espiritual de la Ley, confirmando el misterioso significado escondido en ella. También “escondió” la “levadura de los saduceos” rechazando sus razonamientos y proclamando la fe en la resurrección (ver: Gryson. R. 120, n. 2). Esto se refiere a los novacianos, que temían contaminarse al comunicarse con los pecadores. Miércoles: exp. Luc. 7. 236–237. Miércoles: Lucas 24:47. Véase también: exp. Luc. 7.27. Ver: Mateo. 19. 20 y Señor. 35.10. Esto es importante porque los novacianos creían que un pecador podía recibir el perdón sólo en el sacramento del bautismo (ver: Gryson. R. 128, n. 1). San Ambrosio cita esta cita para mostrar que se debe conceder el perdón incluso a los “idólatras”, es decir, a los apóstatas que sacrificaron a los ídolos (ver: Gryson. R. 128, n. 2). Ver: 1 Cor. 5:5 (en el sínodo, trad.): para la destrucción de la carne. Esta es una traducción interpretativa del griego. εἰς ὄλεθρоν τῆς σαρκός, desde lat. interitus puede significar tanto “agotamiento” como “exterminio”. – Aprox. ed. San Ambrosio insiste repetidamente en que la salvación otorgada por Cristo se aplica a toda la persona en su conjunto, tanto en cuerpo como en alma (cf. Abr. I. 29) (ver: Gryson. P. 130). Sin embargo, en este lugar el oponente imaginario del santo entiende la expresión de San Pablo “para la destrucción de la carne” (ver arriba) como su completa destrucción (interitus). – Aprox. ed. Miércoles: Verg. Aep. 3. 244: semesam praedam et uestigia foeda relinquunt. Miércoles: Verg. georg. 1. 80–82: Arida tantum / ne saturare fimo pingui pudeat sola; neue / Effetos cinerem immundum jactare per agros. Ver: Gén. 18:27 (en el Sínodo, traducción): “polvo y ceniza”. Ver: Trabajo. 2:8, 42:10 y siguientes. El texto latino dice: ostentacióne triunfantes, que literalmente significa “mostrar victoriosamente, solemnemente”. La palabra para “mostrar” (griego: paradeigmatizo) es rara y existe la posibilidad de que San Ambrosio entendiera este lugar de manera diferente. Aparentemente, San Ambrosio recurrió al texto griego de las Escrituras y lo tradujo cuando, en su opinión, las traducciones existentes no transmitían con precisión los matices que eran importantes para él (ver: Gryson. P. 134, n. 1). Ver: arriba en 1. 13. 59–63. Según autores antiguos, este hecho no se aplicaba al águila, sino al fénix (ver, por ejemplo: Plin. nat. hist. 10. 2. 3–5). Los autores cristianos vieron muy temprano en esto una imagen que podría servir como ejemplo en la doctrina de la resurrección, y San Ambrosio la menciona a menudo precisamente en este sentido (ver: exc. fr. 2.59, examen. 5.79–80) (Gryson. R. 138, n. 1). San Ambrosio usa el mismo argumento en Aux. 37 para demostrar que no es necesario volver a bautizar a quienes son bautizados en el nombre de la Santísima Trinidad, incluso si fueron bautizados por herejes (ver: Gryson. R. 139, n. 2). Esto se refiere a las abluciones rituales judías (baptismata). – Aprox. ed. Ver: 2 Reyes 5:10–14. San Ambrosio utilizó a menudo la trama de la curación de Naamán como imagen del bautismo; comparar: sacr. 1. 13–14, misterio. 16-18. La siguiente exposición (14-18) muestra mucho en común con la interpretación de la parábola del hijo pródigo en exp. Luc. 7. 212–243. Cabe señalar que en latín "realización" y "propiedad" se transmiten en una palabra: sustancia. A las 15.15 San Ambrosio juega con el significado de esta palabra. Ver: Chipre. epist. 55, 28. 1–2. Ver: Éxodo 12:11. Encontramos una interpretación diferente en exp. Luc. 7.231. Según exp. Luc. 7. 119-120, la blasfemia contra el Espíritu Santo consiste en negar la Divinidad de Cristo. Sin embargo, en el mismo lugar (7. 121) el autor añade que muchos prefieren decir que la blasfemia imperdonable consiste en afirmar que Cristo expulsa los demonios por el poder de Belcebú, y no por el poder divino (ver: Gryson. R. 146, n. I). Miércoles: 1 Cor. 2:8; Hechos 2:14ss. Probablemente novacianos. – Aprox. ed. Todo el § 28 se repite al comienzo del § 40, donde las palabras citadas de la Escritura son mucho más apropiadas que aquí. Se cree que se trató de un error de los escribas, pero no hay ninguna señal exterior de ello en los manuscritos supervivientes. Grison pone este texto entre corchetes (ver SC 179:151-152), Banterle, siguiendo a Faller (CSEL 73, Vindobonae, 1955), habla de la autenticidad de este capítulo. Seguimos la edición de la Biblioteca Ambrosiana. En griego, τάχα puede significar “pronto, inmediatamente”, también “tal vez, tal vez”. El latín forte significa "por casualidad, tal vez" y no tiene connotaciones temporales y no es un equivalente absoluto de la palabra griega. Por tanto, la traducción de San Ambrosio no es del todo exacta (Banterle. Introduzione. R. 249). Ambas expresiones están tomadas del discurso de Andrómaca (Ilíada, 6, 408 y 409-410): ...¡Pronto / seré viuda, desdichada! ¡Pronto los argivos os atacarán juntos y os matarán! (Traducido por N.I. Gnedich). En la versión de la cita dada por San Ambrosio, hay un adverbio forsitan “quizás, tal vez, tal vez”. Ver: Lucas 7:32. Más adelante en el texto se pueden encontrar muchos detalles que son comunes a la interpretación de San Ambrosio del Evangelio de Lucas, ver: conservado. Luc. 6,5–11. Ver: 2 Samuel 6:14, 16, 20–22. Miércoles: Cic. Mur. 13: Multarum deliciarum comes est extrema saltatio. En el siglo IV. En algunas iglesias, como en muchas otras antes (por ejemplo, en Cartago en el siglo III), existía un sistema de arrepentimiento público, que implicaba etapas en las que los penitentes pasaban gradualmente de una categoría a otra y eran restablecidos gradualmente a la comunión litúrgica. Sin embargo, poco se sabe sobre esta práctica en Occidente. Miércoles: examen. 1. 27. Según el texto paenit., el objetivo principal del mandato de Cristo es el mismo que el indicado en el examen del texto. 1.27. San Ambrosio explica el velo que cubría el rostro de Lázaro como un velo que ocultaba la verdad, es decir, la plena revelación y gracia de Jesucristo (ver: Gryson. R. 171, n. 5). Para San Ambrosio, el incienso derramado por María simboliza la fe, porque el texto evangélico habla de la paz “de nardo puro” (griego: μύρου νάρδου πιστικῆς), y la palabra “puro” (πιστικός) proviene de la palabra πίστις, “fe” (ver: Grvson. R. 172. n. 3). En el momento de su elección, San Ambrosio era todavía sólo un catecúmeno. Para obtener más información sobre esto, consulte Life. Según el “acuerdo” en el que el Señor promete perdón al arrepentido. San Ambrosio habla mucho de generosidad saludable en off. (1.143-174). Allí condena a menudo la búsqueda de la gloria (off. 1. 147, 2. 76, 102, 110, 111, 122). Esto no es sólo una metáfora, porque los neófitos recibían túnicas blancas, que simbolizaban la gracia del bautismo, al salir de la pila bautismal, después del rito del lavado de los pies, antes de recibir el “sello espiritual” del obispo (mist. 34-41). Ver: Lucas 6:21. En su interpretación del Evangelio de Lucas, San Ambrosio también refiere esta bienaventuranza a aquellos que lloran sus pecados, ver: exp. Luc. 5.55. San Ambrosio usa el equivalente griego δορκάς "gacela" para el nombre hebreo Tabitha. Ver: Apocalipsis 17:4–18; 18:7–8. La idea de un único arrepentimiento público después del bautismo era común en la Iglesia primitiva. Tertuliano lo menciona en particular, ver también en el libro “El pastor de Hermas”. Ver: Romanos 6:4, 8; Col. 2:20. San Ambrosio interpreta las palabras de San Pablo, ubicándolas en su contexto (ver: Gryson. R. 194, n. I). Ver: Mateo 24:43; Lucas 12:39. Lat. en cada encendido. "en ella". El hecho es que tanto en la Biblia hebrea como en la griega y latina, la ciudad de Jerusalén es gramaticalmente femenina. San Ambrosio aprovecha esta circunstancia para trazar un paralelo entre Jerusalén y el alma, que en latín es también un sustantivo femenino (anima). – Aprox. ed. Miércoles: exp. PD. 118, 8.34.