Περί μετανοίας

Σε δύο βιβλία «Περί μετάνοιας» (388) ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων εκθέτει την εκκλησιαστική διδασκαλία για τη μετάνοια και την άφεση των αμαρτιών. Οι Νοβατιανοί κατανοούσαν την Εκκλησία ως κοινωνία αποκλειστικά αγίων και δεν επέτρεπαν την επιείκεια απέναντι στις ανθρώπινες αδυναμίες. Ο άγιος αντικρούει τη γνώμη τους ότι δεν υπάρχει άφεση για ιδιαίτερα σοβαρά αμαρτήματα και αποδεικνύει ότι η αιώνια ζωή υπόσχεται όχι μόνο σε όσους τηρούν πάντα τις εντολές του Κυρίου, «αλλά και όποιος, μετά την πτώση, θα τις τηρήσει επίσης». Ο άγιος Αμβρόσιος δίνει ποιμαντικά και εκκλησιολογικά επιχειρήματα κατά αυτής της προσέγγισης του μυστηρίου της μετανοίας, βασίζοντας την πολεμική του στα κείμενα της Αγίας Γραφής: 1. Το κληρονομικό αμάρτημα μεταδίδεται από τους γονείς στα παιδιά με την ίδια την πράξη της σύλληψης ενός ατόμου: «Επειδή όλοι, ως άνθρωποι, γεννιόμαστε κάτω από τη δύναμη της αμαρτίας, και η ίδια η γέννησή μας γίνεται στην αμαρτία, όπως μπορείτε να διαβάσετε τα λόγια του Δαβίδ: Συνελήφθη στην ανομία, και στην αμαρτία με γέννησε η μητέρα μου (Ψαλμ. 50:7). (Βιβλίο 1, κεφάλαιο 3). 2. Αν και ο Χριστός ανέλαβε την ανθρώπινη σάρκα μας, η σάρκα Του δεν είχε ψεγάδι, διαφορετικά δεν θα μπορούσε να σώσει άλλους ανθρώπους από την αμαρτία. Ο Σωτήρας, γεννημένος από την Άμωμη Παρθένο, δεν ενεπλάκη στο προπατορικό αμάρτημα, το οποίο, σύμφωνα με τον άγιο, μεταδίδεται με την πράξη της σύλληψης (Βιβλίο 1, κεφάλαιο 3, Βιβλίο 2, κεφάλαιο 2). Ο Άγιος Αμβρόσιος λέει ότι ο Κύριος προσφέρει τον εαυτό Του στον διάβολο ως λύτρο για όλους τους ανθρώπους που από την Άλωση έγιναν οφειλέτες του. 3. Η Εκκλησία που ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Χριστό είναι μια ενιαία συνάντηση όλων των πιστών, αγίων και αμαρτωλών, που αγωνίζονται για μετάνοια και θεραπεία (Βιβλίο 1, Κεφάλαιο 7). Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού. Όπως ένα σώμα αποτελείται από διαφορετικά μέλη και ταυτόχρονα παραμένει ένας ενιαίος οργανισμός, έτσι και στο εκκλησιαστικό σώμα καθένα από τα μέλη, όσο μικρό και ασήμαντο κι αν είναι, είναι απαραίτητο για ολόκληρο τον εκκλησιαστικό οργανισμό. Με την αποδοχή των πεσόντων μέσω του μυστηρίου της Μετανοίας, η Εκκλησία δεν μολύνεται, αλλά συμπάσχει και προσεύχεται για τους αμαρτωλούς. 4. Οι ιερείς έχουν τη δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες, αφού το ιερατικό αξίωμα είναι δώρο του Αγίου Πνεύματος: «όποιος λαμβάνει το Άγιο Πνεύμα λαμβάνει τη δύναμη να συγχωρεί και να συγχωρεί αμαρτίες». Οι αιρετικοί, μη έχοντας νόμιμη ιεραρχία, δεν έχουν το ίδιο δικαίωμα, όπως και το δικαίωμα να τελούν τα μυστήρια γενικά (Βιβλίο 1, Κεφάλαιο 2). 5. Η σωτηρία ενός ανθρώπου δεν εξαρτάται τόσο από τα πλεονεκτήματά του, αλλά επιτυγχάνεται ελεύθερα, δυνάμει του Θείου προορισμού. Εκτός από την πίστη, ο Θεός απαιτεί από τον πιστό να είναι επιμελής σε θέματα μετάνοιας και ελέους (Βιβλίο 2, κεφάλαιο 9). Δεν υπάρχει αμαρτία που ο Θεός δεν μπορεί να συγχωρήσει, αλλά η ποικίλη σοβαρότητα των αμαρτιών απαιτεί διαφορετικούς βαθμούς μετάνοιας. *Αυτή η δημοσίευση περιέχει μια προεπαναστατική μετάφραση του Σεβ. I. Kharlamov διευκρινίστηκε από τον M.V. Gerasimova βασισμένη σε κριτικές εκδόσεις του κειμένου του Αγίου Αμβροσίου. **Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De paenitentia. Περιεχόμενα Πρόλογος από τον μεταφραστή και τον επιμελητή Σχετικά με τη μετάνοια Βιβλίο 1 Βιβλίο 2 Πρόλογος μεταφραστή και επιμελητή 1 Η πραγματεία του Αγίου Αμβροσίου «Περί Μετανοίας» (De paenitentia) στρεφόταν κατά των οπαδών των διδασκαλιών του πρεσβύτερου και αντιπάπα Νοβατιανού. Ο Νοβατιανός, απογοητευμένος που δεν εκλέχτηκε πάπας μετά τον θάνατο του Πάπα Φαβιανού (236–250), οδήγησε σε σχίσμα το 251. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της διδασκαλίας του ήταν ότι αρνήθηκε την άφεση σε ανθρώπους που απαρνήθηκαν τον Χριστό κατά τη διάρκεια του διωγμού, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν απαρνήθηκαν την πίστη, αλλά είχαν ψευδείς ενδείξεις ειδωλολατρίας (the soicili). Η θέση των οπαδών του (στους οποίους απευθύνεται κυρίως ο Άγιος Αμβρόσιος) έγινε ακόμη πιο σκληρή: υποστήριξαν ότι όχι μόνο για την αποστασία, αλλά και για τα βαριά αμαρτήματα γενικότερα, δεν υπάρχει άφεση, και αν η Εκκλησία πάρει πίσω τους πεσόντες, τότε η ίδια βεβηλώνεται και παύει να είναι αγία. Μη δεχόμενοι εκείνους που απέρριπταν την πίστη, οι Νοβατιανοί αυτοαποκαλούνταν αγνοί (λατινικά mundi, ελληνικά καθαροί), πιστεύοντας ότι η εκκλησία τους δεν μολύνθηκε από την επικοινωνία με εκείνους που είχαν λερωθεί με βαρύ αμάρτημα. Στη συνέχεια, οι Νοβατιανοί άρχισαν να δέχονται τους πεσόντες υπό τον όρο του επαναβαπτίσματος. Σε δύο βιβλία της πραγματείας του, ο άγιος αντικρούει τις αβάσιμες ερμηνείες των κειμένων της Αγίας Γραφής που ανέφεραν οι Νοβατιανοί προς υποστήριξη της διδασκαλίας τους. Ο Άγιος Αμβρόσιος αποδεικνύει ότι η Εκκλησία έχει τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες, ακόμη και τις πιο σοβαρές, γιατί αυτή η δύναμη της δίνεται από τον Θεό, και ότι με την αποδοχή των πεσόντων μέσω του μυστηρίου της Μετανοίας, η Εκκλησία δεν μολύνεται, αλλά συμπάσχει και προσεύχεται για τους αμαρτωλούς. Από την άλλη, ο συγγραφέας δεν μιλά μόνο για το θείο έλεος, που συγχωρεί την αμαρτία του ανθρώπου, αλλά και για την ιδιαίτερη ευλαβική, αυστηρή διάθεση πνεύματος και συλλογισμού που αρμόζει σε έναν μετανοούντα για να επιτύχει επάξια την αληθινή μετάνοια. Το κείμενο «Περί μετάνοιας» είναι επίσης ένα πολύτιμο μνημείο, από το οποίο μπορούμε να μάθουμε τόσο για τη σοβαρότητα της πειθαρχίας της δημόσιας μετάνοιας στην πρώιμη Εκκλησία όσο και για την ιδιωτική ποιμαντική πρακτική, στην οποία η επιθυμία ενθάρρυνσης του μετανοούντος συνδυαζόταν με αυστηρότητα και σταθερότητα στην καταδίκη της αμαρτίας. Επίσης σε αυτό το έργο, ο άγιος καλύπτει τόσο σημαντικά θέματα όπως το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος και της κληρονομιάς του, το δόγμα του Χριστού και της σωτηρίας. Ο τίτλος της πραγματείας, που αναφέρεται από τον άγιο Αμβρόσιο (βλ.: εκπ. σελ. 37, 1. 1: De paenitentia iam dudum scripsi libellos), επιβεβαιώνεται από τα καλύτερα χειρόγραφα. Οι πηγές αυτής της πραγματείας για τον Άγιο Αμβρόσιο εμπνεύστηκαν από τα έργα του Τερτυλλιανού («Περί μετάνοιας», «Περί σεμνότητας») και του Αγίου Κυπριανού του Καρχηδόνα (γράμματα, «Βιβλίο των Πεσόντων» κ.λπ.), μερικά αποσπάσματα από τα έργα του Ωριγένη. Η συγγραφή της πραγματείας θα πρέπει πιθανώς να χρονολογείται στα 388-390. 1. 1. Εάν η ύψιστη αρετή είναι το ενδιαφέρον για την ευημερία πολλών, 2 τότε το μέτρο είναι ίσως η πιο όμορφη από όλες [αρετές], γιατί δεν προσβάλλει ούτε αυτούς που καταδικάζει, και τείνει να κάνει αυτούς που καταδικάζει άξιους δικαιολόγησης. Επιπλέον, μόνο αυτή, μιμούμενη το ουράνιο έλεος και την καθολική λύτρωση, άνοιξε τα όρια της Εκκλησίας που απέκτησε το αίμα του Κυρίου 3, ανάλογα με τον στόχο της σωτηρίας [ώστε] το ανθρώπινο αυτί να το αντιληφθεί, ο νους να μην αποκλίνει και η ψυχή να μην φοβάται. 2. Όποιος επιδιώκει να διορθώσει τις κακίες της ανθρώπινης αδυναμίας πρέπει να αντέχει αυτή την αδυναμία και, σαν να λέγαμε, να τη βαραίνει στους ώμους του, και να μην την πετάει. Άλλωστε, ο ευαγγελικός βοσκός έβαλε το χαμένο πρόβατο στους ώμους του και δεν το απέρριψε 4 . Και ο Σολομών λέει: Μην είσαι πολύ αυστηρός (Εκκλ. 7:16). Διότι η δικαιοσύνη πρέπει να μετριάζεται από πραότητα, γιατί πώς μπορεί να εμπιστευτεί στη θεραπεία σας τον οποίο περιφρονείτε, που νομίζει ότι θα προκαλέσει περιφρόνηση από τον γιατρό του παρά συμπόνια; 3. Γι' αυτό ο Κύριος Ιησούς μας σπλαχνίστηκε, για να μας καλέσει κοντά Του και όχι για να μας φοβίσει. Ήρθε πράος, ήρθε ταπεινός 5, Λέει: Ελάτε σε μένα όλοι οι κοπιάστε, και θα σας αναπαύσω (Ματθαίος 11:28). Επομένως, ο Κύριος Ιησούς ηρεμεί, και δεν διώχνει ούτε απορρίπτει, και δίκαια επέλεξε τέτοιους μαθητές που, ερμηνεύοντας το θέλημα του Κυρίου, συγκέντρωσαν και δεν αποξένωσαν τον λαό του Θεού. Από αυτό είναι σαφές ότι όσοι θεωρούν απαραίτητο να ακολουθούν τη σκληρότητα αντί για πραότητα και υπερηφάνεια αντί για ταπεινοφροσύνη δεν μπορούν να θεωρηθούν μαθητές του Χριστού, και παρόλο που οι ίδιοι ζητούν το έλεος του Κυρίου, άλλοι το αρνούνται, όπως ενεργούν οι δάσκαλοι των Νοβατιανών που αυτοαποκαλούνται «καθαροί» 6. 4. Τι πιο υπερηφάνεια από αυτό, αν η Γραφή λέει ότι κανείς δεν είναι καθαρός από την αμαρτία, ούτε ένα παιδί μιας ημέρας; 7 Και ο Δαβίδ αναφωνεί: Καθάρισέ με από την αμαρτία μου (Ψαλμ. 50:4). Είναι πιο άγιοι από τον Δαβίδ, από τη γραμμή του οποίου ο Χριστός επέλεξε να γεννηθεί στο μυστήριο της Ενσάρκωσης; από ποιανού απογόνους είναι το ουράνιο παλάτι και η παρθενική μήτρα, που έλαβε τον Λυτρωτή του κόσμου; Τι πιο σκληρό από όταν υποδηλώνουν μετάνοια, η οποία δεν μετριάζεται, και, αρνούμενοι το έλεος, αφαιρούν ακόμη και το κίνητρο της μετάνοιας; Κανείς δεν μπορεί να μετανοήσει πλήρως αν δεν έχει ελπίδα συγχώρεσης. 2. 5. Ωστόσο, οι Νοβατιανοί υποστηρίζουν ότι όσοι έχουν πέσει από την πίστη δεν πρέπει να γίνονται δεκτοί στην εκκλησιαστική κοινωνία 8 . Αν είχαν αποκλείσει μόνο το φοβερό αμάρτημα της ιεροσυλίας, τη συγχώρεση της οποίας αρνήθηκαν, αν και αυτό θα ήταν σοβαρό και θα είχαν έλθει σε σύγκρουση με τις θείες εντολές, θα ήταν συνεπές με τις δικές τους δηλώσεις. Διότι ο Κύριος, ενώ συγχώρησε όλες τις αμαρτίες, δεν απέκλεισε καμία αμαρτία. Όταν όμως, σύμφωνα με κάποιο έθιμο των Στωικών, πιστεύουν ότι όλες οι αμαρτίες πρέπει να μετρώνται με το ίδιο μέτρο, και αναγνωρίζουν για πάντα ως ανάξιους για τα ουράνια μυστήρια 9 και ίσοι μεταξύ τους και αυτόν που στραγγάλισε τον πετεινό και αυτόν που στραγγάλισε τον πατέρα, τότε πώς δεν μπορούν να τους παρουσιάσουν ως το ίδιο άδικο για τους λίγους, ενώ οι ίδιοι τιμωρούν επεκτείνεται στους πολλούς; 6. Λένε όμως ότι τιμούν τον Θεό δίνοντας μόνο σε Αυτόν τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες. Ωστόσο, αντίθετα, κανείς δεν διαπράττει μεγαλύτερη ανομία από εκείνους που προσπαθούν να αγνοήσουν τις εντολές Του και να επιστρέψουν το δώρο που δόθηκε. Και αφού ο ίδιος ο Κύριος είπε στο Ευαγγέλιο: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Όποιων τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα συγχωρεθούν. σε όποιον αφήσετε, θα μείνουν (Ιωάν. 20:22-23), αλλά ποιος τιμά περισσότερο τον Θεό: αυτός που υπακούει στις εντολές Του ή αυτός που αντιστέκεται; 7. Η Εκκλησία παραμένει υπάκουη και με τους δύο τρόπους: και εγκαταλείπει την αμαρτία και τη συγχωρεί. Η αίρεση, ανελέητη με τον έναν τρόπο, ανυπάκουη με τον άλλο, θέλει να αφήσει ό,τι δεν αφήνει, και δεν θέλει να αφήσει ό,τι άφησε πίσω του. Για το οποίο καταδικάζει τον εαυτό του με τη δική του κρίση, γιατί ο Κύριος, που επέτρεψε εξίσου να συγχωρεί αμαρτίες και να συγχωρεί, ήθελε το δικαίωμα και στη συγχώρηση και στη συγχώρηση αμαρτιών να είναι ίσο. Επομένως, αυτός που δεν έχει τη δύναμη να συγχωρεί δεν έχει τη δύναμη να συγχωρεί. Όπως, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, αυτός που έχει τη δύναμη να συγχωρεί έχει και τη δύναμη να συγχωρεί, έτσι και ο ισχυρισμός [των Νοβατιανών] διαψεύδεται από το γεγονός ότι αν αρνηθούν στον εαυτό τους το δικαίωμα να συγχωρούν αμαρτίες, πρέπει επίσης να απαρνηθούν τη δύναμη να εγκαταλείπουν. Πώς μπορεί το ένα να είναι επιτρεπτό και το άλλο όχι; Για όσους δίνονται και οι δύο δυνατότητες, είναι προφανές: είτε επιτρέπονται και τα δύο, είτε, αναμφίβολα, και τα δύο είναι ανεπίτρεπτα. Στην εκκλησία επιτρέπονται και τα δύο, αλλά η αίρεση δεν επιτρέπεται να κάνει τίποτα, αφού αυτό το δικαίωμα δίνεται μόνο στους ιερείς 10. Δικαίως όμως η Εκκλησία το ισχυρίζεται αυτό, έχοντας αληθινούς ιερείς, αλλά η αίρεση δεν μπορεί να το ισχυριστεί, μη έχοντας δούλους του Θεού. Και με το ότι δεν διεκδικεί, διακηρύσσει για τον εαυτό της ότι δεν έχει ιερείς, τότε δεν πρέπει να διεκδικεί για τον εαυτό της ιερατική εξουσία. Έτσι, σε ξεδιάντροπη επιμονή, παρατηρούμε μια επαίσχυντη [για αυτούς] αναγνώριση. 8. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι αυτός που λαμβάνει το Άγιο Πνεύμα λαμβάνει και τη δύναμη να συγχωρεί και να συγχωρεί αμαρτίες. Γιατί έτσι είναι γραμμένο: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Όποιων τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα συγχωρεθούν. Σε όποιον το αφήσετε, θα παραμείνει πάνω του (Ιωάννης 20:22–23). Επομένως, αυτός που δεν μπορεί να συγχωρήσει την αμαρτία δεν έχει το Άγιο Πνεύμα. Άλλωστε η ιερατική διακονία είναι δώρο του Αγίου Πνεύματος και η δύναμη του Αγίου Πνεύματος είναι να συγχωρεί και να συγχωρεί αμαρτίες. Γιατί τότε απαιτούν για τον εαυτό τους το δώρο Εκείνου του οποίου το δικαίωμα και την εξουσία αμφισβητούν; 9. Και πόσο αλαζόνες είναι; Ενώ το Πνεύμα του Θεού είναι περισσότερο διατεθειμένο στο έλεος παρά στη αυστηρότητα, δεν θέλουν αυτό που λέει ότι θέλει, και αυτό που δεν θέλει, το κάνουν, ωστόσο, είναι έργο του κριτή να τιμωρήσει και να απελευθερώσει αυτόν που είναι ελεήμων. Λοιπόν, O Novatian 11, θα ήταν καλύτερα να το αφήσεις παρά να φύγεις. Άλλωστε, στην τελευταία περίπτωση, αναλαμβάνεις [εξουσία] στον εαυτό σου από [υπερβολική] αυστηρότητα προς τον ένοχο, και στην πρώτη, θα δώσεις συγχώρεση από συμπόνια για την κακοτυχία [του αμαρτωλού]. 3. 10. Λένε όμως ότι, έχοντας αποκλείσει τα σοβαρότερα αμαρτήματα, δίνουν άφεση στα ελαφρύτερα. Αλλά αυτό δεν εννοούσε ο ιδρυτής του σφάλματός σας, ο Novatian, ο οποίος πίστευε ότι σε κανέναν δεν έπρεπε να δοθεί η ευκαιρία να μετανοήσει, προφανώς με βάση το σκεπτικό, για να μην δεσμεύσει αυτό που ο ίδιος δεν μπορούσε να αφήσει, ώστε εγκαταλείποντας [αμαρτίες] να μην δώσει λόγο για ελπίδα για συγχώρεση. Κατά συνέπεια, εσείς οι ίδιοι καταδικάζετε τον πατέρα σας, κάνοντας διάκριση μεταξύ εκείνων των αμαρτιών που πιστεύετε ότι μπορούν να συγχωρεθούν από εσάς και εκείνων που θεωρείτε ανίατες. Αλλά ο Θεός δεν κάνει καμία διάκριση, ο οποίος υποσχέθηκε το έλεός Του σε όλους και έδωσε στους ιερείς Του, χωρίς καμία εξαίρεση, τη δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες. Όποιος όμως αύξησε τις ενοχές του, ας αυξήσει και τη μετάνοιά του, γιατί τα σοβαρότερα εγκλήματα ξεπλένονται με πιο πικρά δάκρυα. Ούτε λοιπόν ο Νοβατιανός, που αρνήθηκε τη συγχώρεση σε όλους, ούτε εσείς οι μαθητές του, που μιμητές και βλάσφημοί του, αξίζετε επιδοκιμασία, γιατί μειώνετε την επιθυμία για μετάνοια εκεί που πρέπει να προωθηθεί, γιατί το έλεος του Χριστού έχει διδάξει πιο βαριές αμαρτίες να υποστηρίζονται πιο σταθερά. 11. Πόσο παράλογο είναι να υπερηφανεύεις στον εαυτό σου το δικαίωμα να συγχωρείς αμαρτίες που μπορούν να συγχωρηθούν, αλλά, όπως λες και εσύ, αφήνεις στον Θεό εκείνα που δεν μπορούν να συγχωρηθούν; Αυτό σημαίνει να επιλέγετε πράξεις συγχώρεσης για τον εαυτό σας, ενώ αφήνετε στον Θεό λόγο τιμωρίας. Και πού [έχεις] το εξής: Ο Θεός είναι πιστός, αλλά κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης, όπως είναι γραμμένο: Είσαι δίκαιος στα λόγια σου, και θα υπερισχύσεις στην κρίση Σου (Ρωμ. 3:4· Ψαλμ. 50:6); Και για να αναγνωρίσουμε ότι ο Θεός είναι περισσότερο διατεθειμένος στο έλεος παρά αμετάβλητος σε αυστηρότητα, λέει για τον εαυτό Του: Θέλω έλεος, όχι θυσία (Οσ. 6:6). Πώς μπορεί η θυσία σου να είναι ευάρεστη στον Θεό, αν αρνείσαι το έλεος, αν και ο Ίδιος λέει ότι δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά τη διόρθωσή του; 12 12. Ερμηνεύοντας αυτά τα λόγια, ο απόστολος λέει ότι ο Θεός έστειλε τον Υιό Του με ομοίωση αμαρτωλής σάρκας, και για την αμαρτία καταδίκασε την αμαρτία στη σάρκα, για να εκπληρωθεί η δικαιοσύνη του νόμου μέσα μας (Ρωμ. 8:3-4). Δεν λέει «καθ’ ομοίωσιν της σάρκας», διότι ο Χριστός έλαβε αληθινή σάρκα και όχι ομοίωση. και όχι «κατ' ομοίωση της αμαρτίας», γιατί δεν δημιούργησε την αμαρτία (Α' Πέτρου 2:22), αλλά έγινε αμαρτία για εμάς 13 . Ο Χριστός όμως ήρθε με ομοίωση αμαρτωλής σάρκας, δηλαδή πήρε ομοίωση αμαρτωλής σάρκας. Διότι το «ομοίωσιν» είναι γραμμένο: Και ο άνθρωπος είναι. και ποιος μπορεί να τον γνωρίσει (Ιερ. 17:9); Ήταν άνθρωπος κατά σάρκα κατά άνθρωπο, για να γίνει γνωστός. σε δύναμη Είναι ανώτερος από τον άνθρωπο και άγνωστος. Έτσι, είχε και τη σάρκα μας, αλλά δεν είχε τις κακίες αυτής της σάρκας. 13. Διότι δεν γεννήθηκε, όπως όλοι οι άνθρωποι, από την ένωση άνδρα και γυναίκας, αλλά, αφού γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παρθένο, έλαβε ένα αμόλυντο σώμα, το οποίο όχι μόνο δεν λερώθηκε από κανένα κακό, αλλά δεν σκοτίστηκε από την άνομη ένωση γέννησης ή σύλληψης. Διότι όλοι, όντας άνθρωποι, γεννιόμαστε κάτω από τη δύναμη της αμαρτίας, και η ίδια η γέννησή μας γίνεται στην αμαρτία, όπως μπορείτε να διαβάσετε τα λόγια του Δαβίδ: Συνελήφθη εν ανομία, και εν αμαρτία με γέννησε η μητέρα μου (Ψαλμ. 50:7). Επομένως, η σάρκα του Παύλου ήταν το «σώμα του θανάτου», όπως λέει ο ίδιος: Ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου (Ρωμ. 7:24); Η σάρκα του Χριστού καταδίκασε την αμαρτία, την οποία δεν γνώριζε κατά τη γέννησή του και την οποία κάρφωσε στον σταυρό με θάνατο, ώστε στη σάρκα μας να υπάρχει δικαίωση κατά χάρη εκεί που πριν υπήρχε μολύνσεις λόγω ενοχής 14 . 14. Τι μπορούμε να πούμε σε αυτό (Ρωμ. 8:31), εκτός από αυτά τα αποστολικά λόγια: Αν ο Θεός είναι με το μέρος μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας; Αυτός που δεν λυπήθηκε τον δικό Του Υιό, αλλά τον παρέδωσε για όλους μας, πώς δεν θα μας δώσει και μαζί Του δωρεάν τα πάντα; Ποιος θα κατηγορήσει τους εκλεκτούς του Θεού; Ο Θεός τους δικαιώνει. Ποιος κρίνει; Ο Χριστός Ιησούς πέθανε, αλλά και αναστήθηκε: Είναι επίσης στα δεξιά του Θεού, και μεσολαβεί για εμάς (Ρωμ. 8:31–34). Αυτό σημαίνει ότι για όσους μεσολαβεί ο Χριστός, ο Νοβατιανός τους κατηγορεί. Αυτούς που ο Χριστός λύτρωσε για τη σωτηρία, ο Νοβατιανός καταδικάζει σε θάνατο. Στους οποίους ο Χριστός λέει: Πάρτε τον ζυγό Μου επάνω σας και μάθετε από Εμένα: γιατί είμαι πράος (Ματθαίος 11:29), σε εκείνους ο Νοβατιανός λέει: Δεν είμαι πράος. Σε όποιον λέει ο Χριστός: Και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας. Διότι ο ζυγός Μου είναι εύκολος και το φορτίο Μου ελαφρύ (Ματθαίος 11:29-30), σε αυτούς ο Νοβατιανός επιβάλλει ένα βαρύ φορτίο και έναν σκληρό ζυγό. 4. 15. Ίσως αυτό δείχνει επαρκώς πόσο διατεθειμένος είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός στο έλεος, ωστόσο, αφήστε τον Ίδιο να σας διδάξει, λέγοντας όταν θέλει να μας διδάξει για τις κακουχίες του διωγμού: Και μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή. αλλά να φοβάστε περισσότερο Αυτόν που μπορεί να ρίξει ψυχή και σώμα στη Γέεννα (Ματθαίος 10:28). Και παρακάτω: Όποιος με ομολογήσει ενώπιον των ανθρώπων, θα τον ομολογήσω και εγώ ενώπιον του Πατέρα Μου στους Ουρανούς. αλλά όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου στους ουρανούς (Ματθαίος 10:32–33). 16. Όταν ομολογεί, τους ομολογεί όλους, τους αγκαλιάζει όλους. όταν απαρνιέται, δεν απαρνιέται τους πάντες. Άλλωστε, όπως λέει και πιο πάνω: Όποιος με ομολογήσει, θα τον εξομολογηθώ κι εγώ, δηλαδή όλοι. Επομένως, παρακάτω θα μπορούσε να πει και αυτό: «όποιος με αρνείται ενώπιον των ανθρώπων». Ωστόσο, για να μην φαίνεται ότι απορρίπτει τους πάντες, προσθέτει: Και όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ. Υπόσχεται έλεος σε όλους, αλλά δεν απειλεί όλους με τιμωρία. Και αυξάνει τη συμπόνια Του, αλλά μετριάζει την εκδίκησή Του. 17. Και έτσι είναι γραμμένο όχι μόνο στο βιβλίο που ονομάζεται κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο του Κυρίου Ιησού Χριστού, αλλά μπορείτε να διαβάσετε και σε αυτό που είναι γραμμένο κατά Λουκά, για να ξέρετε ότι δεν είναι μάταιο να αναφέρουν και οι δύο αυτό το 15. 18. Είπαμε ακριβώς αυτό που γράφεται. ας σκεφτούμε το νόημα αυτού. «Όποιος με ομολογεί, δηλαδή, όποια ζωή και αν είναι αυτός που με εξομολογείται, θα με έχει ως ανταμοιβή για την ομολογία του. Όταν μιλάνε όλοι, τότε κανείς από αυτούς που ομολογούν δεν στερείται αμοιβής. λόγια, αλλά τιμά τον Θεό στην καρδιά του. 19. Είναι ο ίδιος λόγος για εκείνον που οικειοθελώς παραιτείται και για εκείνον που πείθεται να ιεροσυλήσει με μαρτύριο, και όχι [το δικό του] θέλημα; Είναι εξωφρενικό να πιστεύουμε ότι αν και η αξιοπρέπεια των επιτευγμάτων έχει σημασία για τους ανθρώπους, δεν έχει σημασία για τον Θεό! Γιατί συμβαίνει συχνά στον κόσμο κατά τη διάρκεια ενός αθλητικού αγώνα ένα πλήθος θεατών να απονέμει ένα στεφάνι μαζί με τους νικητές, ακόμη και στους ηττημένους των οποίων η απόδοση τους άρεσε, ειδικά σε αυτούς που έβλεπαν να στερούνται τη νίκη λόγω προδοσίας και δόλου. Και ο Χριστός, αφού είδε ότι οι ασκητές Του για λίγο υπέκυψαν σε βαριά μαρτύρια, θα τους επιτρέψει να μείνουν χωρίς συγχώρεση; 20. Δεν θα μετρηθούν οι κόποι από Αυτόν που δεν απορρίπτει για πάντα αυτούς που απορρίπτει; Γιατί ο Δαβίδ λέει: Ο Θεός δεν θα απορρίψει για πάντα (Ψαλμ. 76:8). και θα ακούσουμε πώς λέει η αίρεση: «Θα απορρίψει για πάντα»; Όχι εντελώς, - αναφωνεί ο προφήτης, - θα κόβεται το έλεός Του από γενιά σε γενιά, ή θα ξεχάσει ο Θεός να ελεήσει (Ψαλμ. 77:9-10) 16 - και υπάρχουν εκείνοι που αποδίδουν κάποιο είδος λήθης στο θείο έλεος; 5. 21. Ωστόσο, [οι Νοβατιανοί] λένε ότι το επιβεβαιώνουν έτσι ώστε να μην φαίνεται ότι κάνουν τον Θεό μεταβλητό αν συγχωρήσει εκείνους με τους οποίους ήταν προηγουμένως θυμωμένος. Τι ακολουθεί; Θα απορρίψουμε τις θεϊκές προφητείες και θα ακολουθήσουμε τις απόψεις τους; Όμως ο Θεός δεν πρέπει να κρίνεται από τις δηλώσεις των άλλων, αλλά από τα δικά Του λόγια. Τι πιο προφανές παράδειγμα του ελέους Του μπορούμε να δώσουμε από εκείνο που, θυμωμένος, ο Ίδιος, μέσω του προφήτη Ωσηέ, απείλησε εκείνους με τους οποίους συμφιλιώθηκε αμέσως και ήταν ελεήμων; Γιατί λέει: Τι θα σου κάνω, Εφραίμ, ή τι θα σου κάνω, Ιούδα (Οσ. 6:4); Και παρακάτω: Τι θα σε κάνω; Θα κάνω σε σένα όπως έκανα στον Αδάμ και όπως στον Ζεβοΐμ (Οσ. 11:8); Ακόμη και αγανακτισμένος, Εκείνος, σαν υπό την επίδραση της πατρικής αγάπης, διστάζει πώς να τιμωρήσει τους χαμένους. Και παρόλο που ο Εβραίος το αξίζει, 17 όμως ο Θεός εξακολουθεί να σκέφτεται μέσα Του. Αλλά μετά είπε: Να σου κάνω όπως έκανα στον Αδάμ και όπως έκανα στον Σεμπόι; - πρόκειται για δύο πόλεις που, λόγω της γειτνίασής τους με τα Σόδομα, μοιράστηκαν μια κοινή καταστροφική παρτίδα με τους γείτονές τους. «Η καρδιά μου έχει γυρίσει», λέει, «από μόνη της, όλο μου το οίκτο έχει ανάψει». Δεν θα το κάνω σύμφωνα με τη μανία της οργής Μου (Ωσηέ 11:8-9). 22. Δεν είναι προφανές ότι ο Κύριος Ιησούς είναι θυμωμένος με εμάς που αμαρτάμε για να μας προσηλυτίσει μέσω του φόβου της οργής Του; Επομένως, ο θυμός Του δεν είναι μια εκτέλεση εκδίκησης, αλλά μάλλον μια ενέργεια για τη συγχώρεση μας. Άλλωστε, αυτό είπε: Όταν επιστρέψετε και αναπνεύσετε, τότε θα σωθείτε (Ησ. 30:15). Αυτό σημαίνει ότι περιμένει τους αναστεναγμούς μας, αλλά προσωρινούς, για να μας ελευθερώσει από τους αιώνιους. περιμένει τα δάκρυά μας να χύσουν το έλεός Του. Στο Ευαγγέλιο λοιπόν, συμπονετικός με τα δάκρυα της χήρας, μεγάλωσε τον γιο της 18. Περιμένει τη μεταστροφή μας, για να στραφεί ο Ίδιος στη [την παροχή] χάρης, που θα έμενε πάντα μέσα μας, αν δεν είχε εισχωρήσει καμία πτώση μέσα μας. Επειδή όμως με τις αμαρτίες μας επιφέρουμε εχθρότητα στον εαυτό μας, ο Θεός θυμώνει για να μας ταπεινώσει. Και μας ταπεινώνει έτσι ώστε να είμαστε πιο άξιοι συμπόνιας παρά τιμωρίας. 23. Ας σε διδάξει ο προφήτης Ιερεμίας, λέγοντας: Γιατί ο Κύριος δεν εγκαταλείπει για πάντα, γιατί, αν και ταπεινώνει, ελεεί κατά την αφθονία του ελέους Του. Ο οποίος δεν ταπείνωσε με όλη του την καρδιά και δεν απέρριψε τους υιούς των ανθρώπων (Λαμ. 3:31-33). Αυτό διαβάζουμε στους Θρήνους του Ιερεμία, και από αυτά και άλλα επόμενα εδάφια καταλαβαίνουμε καλά ότι για το σκοπό αυτό ταπεινώνει κάτω από τα πόδια Του όλους όσους είναι δεμένοι στη γη (Θρήνοι 3:34), για να γλιτώσουμε από την κρίση Του. Αλλά δεν ταπεινώνει με όλη του την καρδιά κάθε αμαρτωλό στο έδαφος, γιατί ακόμη και από τη γη σηκώνει τους ανήμπορους και από τη σκόνη των φτωχών 19. και δεν Τον ταπεινώνει με όλη του την καρδιά, αφήνοντας για τον εαυτό Του τη δυνατότητα του ελέους. 24. Αν λοιπόν δεν ταπεινώνει κάθε αμαρτωλό με όλη του την καρδιά, πόσο μάλλον δεν τον ταπεινώνει με όλη του την καρδιά που δεν αμάρτησε με όλη του την καρδιά! Διότι όπως είπε για τους Ιουδαίους: Αυτός ο λαός με τιμά με τα χείλη του, αλλά η καρδιά του είναι μακριά από εμένα (Ματθαίος 15:8), τότε ίσως θα έλεγε για κάποιους από τους πεσόντες: «Με απέρριψαν με το στόμα τους, αλλά στην καρδιά τους παραμένουν μαζί Μου». Τους κυρίευσε το μαρτύριο, αλλά δεν παρασύρθηκαν από την προδοσία. Μάταια λοιπόν κάποιοι αρνούνται το έλεος σε εκείνους των οποίων την πίστη ο διώκτης αντιλήφθηκε σε τέτοιο βαθμό που επιδίωξε να την καταστείλει με μαρτύριο. Μια φορά αρνήθηκαν, αλλά ομολογούν καθημερινά. Αποκηρύσσουν με λόγια, αλλά ομολογούν με στεναγμούς, εξομολογούνται με λυγμούς, εξομολογούνται με δάκρυα, εξομολογούνται με ελεύθερη φωνή, χωρίς εξαναγκασμό. Αν και υπέκυψαν στον πειρασμό του διαβόλου για λίγο, τότε ακόμη και ο ίδιος ο διάβολος υποχώρησε από αυτούς, μη έχοντας τη δύναμη να τα οικειοποιηθεί στον εαυτό του. Υποχώρησε πριν από το κλάμα τους, υποχώρησε πριν από τη μετάνοιά τους. Αυτούς που κατείχε όταν ήταν ξένοι, τους έχασε όταν ήταν δικοί του. 25. Δεν είναι όπως όταν κάποιος οδηγεί έναν αιχμάλωτο λαό μακριά από μια ηττημένη πόλη; Οδηγούν έναν αιχμάλωτο, αλλά αυτός που οδηγείται με τη βία πηγαίνει παρά τη θέλησή του σε μια ξένη γη, αλλά δεν αλλάζει την εγκάρδια στοργή του, κουβαλά την πατρίδα μαζί του στην ψυχή του και αναζητά κάθε ευκαιρία να επιστρέψει. Τι ακολουθεί; Όταν επιστρέψει ένας τέτοιος αιχμάλωτος, τότε θα υποστηρίξει κανείς ότι δεν χρειάζεται να τον αποδεχθεί, δηλαδή [θα] του δείξει λιγότερη τιμή, προσέχοντας περισσότερο να μην προσβάλει τον εχθρό με κανέναν τρόπο; Αν συγχωρείς τον ένοπλο που μπορούσε να αντεπιτεθεί, τότε γιατί δεν συγχωρείς αυτόν στον οποίο πολέμησε μόνο η πίστη; 26. Αν ρωτήσουμε τη γνώμη του ίδιου του διαβόλου για τέτοιους πεσόντες, αναμφίβολα θα διαπιστώσουμε ότι λέει γι' αυτούς: «Αυτός ο λαός με τιμά με τα χείλη του, αλλά η καρδιά του είναι μακριά από εμένα. Πώς είναι μαζί μου αυτός που δεν φεύγει από τον Χριστό; Μάταια όσοι διατηρούν τη διδασκαλία του Χριστού φαίνεται να με σέβονται, αλλά σκέφτηκα ότι με αρνούνται περισσότερο όταν με δίδασκαν. δοξάζεται σε αυτούς όταν τους λαμβάνει πίσω, όλοι οι άγγελοι χαίρονται, γιατί υπάρχει μεγαλύτερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί, παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους ανθρώπους που δεν χρειάζεται να μετανοήσουν (Λουκάς 15:7). ρισκάρω ακόμη και τους δικούς μου, που έχουν συνειδητοποιήσει ότι δεν υπάρχει τίποτα εδώ όπου οι άνθρωποι έλκονται μόνο από προσωρινές ανταμοιβές, και πολύ περισσότερο όπου οι στεναγμοί, τα δάκρυα και η νηστεία προτιμώνται από τις γιορτές μου». 6. 27. Και εσείς, Νοβατιανοί, αποκλείετε τέτοιους ανθρώπους; Τελικά, τι σημαίνει να αποκλείεις άλλο από το να αρνείσαι την ελπίδα της συγχώρεσης; Και ο Σαμαρείτης 20 δεν πέρασε από τον μόλις ζωντανό που τον εγκατέλειψαν οι ληστές, αλλά καθάρισε τις πληγές του με λάδι και κρασί, ρίχνοντας πρώτα λάδι για να μαλακώσει 21 και τον έβαλε πληγωμένο στον γάιδαρο του, στον οποίο κουβάλησε όλες τις αμαρτίες του 22 . Ομοίως, ο βοσκός δεν αμέλησε το χαμένο πρόβατο 23. 28. Και λες: Μη Με αγγίζεις (Ιωάν. 20:17). Θέλοντας να δικαιολογηθείς, λες: «Αυτός δεν είναι ο γείτονάς μας», είσαι πιο περήφανος από εκείνον τον δικηγόρο που ήθελε να βάλει σε πειρασμό τον Χριστό 24 . Άλλωστε είπε: Και ποιος είναι ο πλησίον μου (Λουκ. 10:29); 25 Ρωτάει, απορρίπτεις, φεύγεις όπως εκείνος ο ιερέας ή σαν ο Λευίτης, περνώντας από αυτόν που έπρεπε να είχες αναλάβει τη φροντίδα σου 26 . Και δεν λαμβάνεις σε χάνι εκείνον για τον οποίο ο Χριστός πλήρωσε δύο νομίσματα, για τον οποίο ο Χριστός σε διατάζει να γίνεις γείτονας 27 για να σου είναι ευκολότερο να του φερθείς με έλεος 28 . Γιατί ο γείτονάς σας είναι κάποιος με τον οποίο ήσασταν ενωμένοι όχι από παρόμοια φύση, αλλά από φιλανθρωπία. Είστε αποξενωμένοι από αυτόν μέσω της υπερηφάνειας, φουσκώνετε απερίσκεπτα με το σαρκικό σας μυαλό και δεν κρατάτε σταθερά το Κεφάλι (Κολ. 2:18–19). γιατί αν είχατε τηρήσει το Κεφάλαιο 29, θα είχατε μάθει ότι δεν θα έπρεπε να απορρίψετε αυτόν για τον οποίο πέθανε ο Χριστός (Ρωμ. 14:15). Αν είχατε κρατήσει το Κεφάλι, θα είχατε μάθει ότι ολόκληρο το σώμα, αντί με διαίρεση, αλλά με ένωση μέσω των δεσμών της αγάπης και της λύτρωσης του αμαρτωλού, μεγαλώνει με το ανάστημα του Θεού 30 . 29. Όταν αφαιρείς όλο τον καρπό της μετάνοιας, λες κάτι άλλο εκτός από αυτό: «Να μην μπει κανένας από τους τραυματίες στο πανδοχείο μας· να μη θεραπευθεί κανένας στην Εκκλησία μας· Εμείς δεν φροντίζουμε τους αρρώστους· είμαστε υγιείς, δεν χρειαζόμαστε γιατρό, γιατί ο ίδιος ο Κύριος λέει: Όσοι είναι υγιείς δεν χρειάζονται γιατρό, αλλά αυτοί που είναι άρρωστοι». 7. 30. Εγώ, Κύριε Ιησού, ήρθα ολοκληρωτικά στην Εκκλησία Σου, αλλά ο Νοβατιανός 32 απορρίπτει την πρόσκληση. Ο Νοβατιανός λέει: «Αγόρασα μια ομάδα βόδια» 33, μη δεχόμενος τον καλό ζυγό 34 του Χριστού και επιβάλλοντας στον εαυτό μου ένα βαρύ φορτίο που δεν μπορώ να αντέξω 35. Ο Νοβατιανός έπιασε τους δούλους Σου που τον κάλεσαν και, αφού τους προσέβαλε, τους σκότωσε 36 βεβηλώνοντάς τους με την ντροπή του δευτερεύοντος βαπτίσματος 37. Στείλε λοιπόν στο σταυροδρόμι και μάζευε τους καλούς και τους κακούς, φέρε στην Εκκλησία Σου ανάπηρους, τυφλούς και κουτούς 38 . Πρόσταξε να γεμίσει το σπίτι σου, φέρε τους πάντες στο Δείπνο Σου, γιατί θα κάνεις άξιους αυτούς που έχεις καλέσει, αν ακολουθήσουν. Αληθινά απορρίπτεται εκείνος που δεν έχει το νυφικό 39, δηλαδή το χιτώνα της αγάπης και το κάλυμμα της χάριτος. Πάμε, επαναλαμβάνω, καλέστε και τους 40. 31. Η Εκκλησία Σου δεν αρνείται το Δείπνο Σου. μόνο ο Novatian αρνείται. Η οικογένειά σου δεν λέει: «Είμαι υγιής, δεν χρειάζομαι γιατρό», αλλά φωνάζει: Θεράπευσέ με, Κύριε, και θα γιατρευτώ. σώσε με, και θα σωθώ (Ιερ. 17:14). Τέλος, η εικόνα της Εκκλησίας Σου εμφανίζεται σε εκείνη τη γυναίκα που ανέβηκε από πίσω και άγγιξε το στρίφωμα του ενδύματός Σου, λέγοντας στον εαυτό της: Αν αγγίξω μόνο το ρούχο Του, θα γιατρευτώ (Ματθαίος 9:20–21) 41. Αυτή η Εκκλησία αναγνωρίζει τις πληγές της, αυτή η Εκκλησία θέλει να γιατρευτεί. 32. Και Εσύ, Κύριε, θέλεις να θεραπεύεις όλους, αλλά δεν θέλουν όλοι να θεραπευθούν. Ο Novatian, που θεωρεί τον εαυτό του υγιή, δεν το θέλει αυτό. Εσύ, Κύριε, αποκαλείς τον εαυτό σου άρρωστο και βιώνεις την αδυναμία μας με το παραμικρό, αναφωνώντας: Ήμουν άρρωστος και με επισκέφτηκες (Ματθαίος 25:36). Η Novatian δεν μπορεί να επισκεφτεί αυτόν τον «μικρότερο» στον οποίο επιθυμείτε να σας επισκεφτούν. Λέτε στον Πέτρο, που δεν σας επέτρεψε να πλύνετε τα πόδια του: Αν δεν σου πλύνω τα πόδια, δεν θα έχεις μέρος μαζί μου 42. Τι μέρος λοιπόν μπορούν να έχουν αυτοί μαζί σου που δεν δέχεσαι τα κλειδιά της Βασιλείας, αρνούμενοι το καθήκον τους να συγχωρούν τις αμαρτίες; 33. Και δικαίως το παραδέχονται αυτό, γιατί όσοι δεν έχουν τον θρόνο του Πέτρου δεν έχουν την κληρονομιά του Πετρόφ, σχίζοντάς τον με κακή διαίρεση. Και ό,τι δέσετε στη γη θα είναι δεμένο στον ουρανό. Και ό,τι λύσετε στη γη θα λυθεί στον ουρανό (Ματθαίος 16:19). αν και το ίδιο το σκεύος, επιλεγμένο από τον Θεό 44, λέει επίσης: Και όποιον συγχωρείς για οτιδήποτε, τον συγχωρώ και εγώ. γιατί ό,τι συγχώρησα, συγχώρεσα για εσάς για λογαριασμό του Χριστού (Β' Κορ. 2:10). Γιατί λοιπόν διαβάζουν τον Παύλο αν πιστεύουν ότι έκανε τόσο εγκληματικό λάθος που έπαιρνε στον εαυτό του το δικαίωμα του Κυρίου του; Αλλά ο Παύλος δέχθηκε αυτό που έπρεπε και δεν οικειοποιήθηκε αυτό που δεν έπρεπε. 8. 34. Ο Κύριος θέλει οι μαθητές Του να μπορούν να κάνουν πολλά πράγματα, 45 Θέλει οι δούλοι Του να κάνουν στο όνομά Του ό,τι έκανε ο Ίδιος όσο ήταν στη γη. Λέει μάλιστα: «Και θα κάνετε μεγαλύτερα πράγματα από αυτά» 46. Τους έδωσε τη δύναμη να αναστήσουν τους νεκρούς 47, και παρόλο που ο Ίδιος μπορούσε να αποκαταστήσει την ικανότητα του Σαούλ να βλέπει, τον έστειλε στον Ανανία, τον μαθητή Του, ώστε με την ευλογία του να γίνει ξανά ξεκάθαρη η όραση που είχε χάσει ο Σαούλ. Διέταξε επίσης τον Πέτρο να περπατήσει μαζί Του στη θάλασσα, και επειδή ο Πέτρος δίστασε, αμέσως τον κατηγόρησε επειδή μείωσε το δώρο της χάριτος με την έλλειψη πίστης του. Ο Χριστός έδωσε επίσης στους μαθητές να είναι το φως του κόσμου 50 κατά χάρη, όπως ο Ίδιος ήταν το φως του κόσμου 51 . Και επειδή ο Ίδιος έπρεπε να κατέβει από τον ουρανό και να ανέβει στον ουρανό 52, μετέφερε τον Ηλία στον ουρανό, από όπου εν καιρώ θα τον επέστρεφε στη γη 53. Έχοντας επίσης την πρόθεση να βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά, εισήγαγε μέσω του Ιωάννη το μυστήριο του βαπτίσματος 54. 35. Τέλος, ο Κύριος έδωσε τα πάντα στους μαθητές Του, για τους οποίους λέει: Στο όνομά μου θα εκδιώξουν τους δαίμονες. Θα μιλήσουν σε νέες γλώσσες. θα πάρουν φίδια? και αν πιουν οτιδήποτε θανατηφόρο, δεν θα τους βλάψει. Θα βάλουν τα χέρια στους άρρωστους και θα αναρρώσουν (Μάρκος 16:17–18). Έτσι, τους έχει δώσει τα πάντα, και δεν υπάρχει ανθρώπινη δύναμη πάνω σε αυτούς στους οποίους λειτουργεί η χάρη του θείου δώρου. 36. Γιατί τότε ξαπλώνετε στα χέρια σας και το υπολογίζετε ως αποτέλεσμα αυτής της ευλογίας εάν κάποιος άρρωστος γίνει καλά; Γιατί περιμένεις ότι μέσω σου κάποιος μπορεί να καθαριστεί από τη βρωμιά του διαβόλου; 55 Γιατί βαφτίζετε αν δεν μπορείτε να συγχωρήσετε αμαρτίες μέσω ενός ατόμου; Στο βάπτισμα, βέβαια, δίνεται άφεση όλων των αμαρτιών. Άρα τι διαφορά έχει αν οι ιερείς οικειοποιούνται αυτό το δικαίωμα στον εαυτό τους μέσω της μετάνοιας ή μέσω της βύθισης στη γραμματοσειρά; Και στις δύο περιπτώσεις υπάρχει μία υπηρεσία. 37. Αλλά λέτε ότι αυτό συμβαίνει επειδή η χάρη του μυστηρίου λειτουργεί στο βάπτισμα. Τι γίνεται με τη μετάνοια; Δεν είναι το όνομα του Θεού που ενεργεί; 56 Λοιπόν; Πού θέλετε να οικειοποιηθείτε τη χάρη του Θεού για τον εαυτό σας και πού θέλετε να την απορρίψετε; Αλλά αυτό είναι θέμα αλαζονικής αλαζονείας, και όχι ιερού φόβου, ότι αυτοί που θέλουν να μετανοήσουν είναι περιφρονημένοι ανάμεσά σας. Φυσικά, δεν αντέχεις τα δάκρυα αυτών που κλαίνε. Τα μάτια σας δεν αντέχουν τα άθλια ρούχα και την αντιαισθητική εμφάνιση των αιτούντων, με περήφανο βλέμμα και υπεροπτική καρδιά, «χαϊδεμένοι μου» 57, ο καθένας σας λέει με αγανακτισμένη φωνή: «Μη με αγγίζετε, γιατί είμαι αγνός». 38. Αν και ο Κύριος είπε στη Μαρία τη Μαγδαληνή: Μη με αγγίζεις (Ιωάννης 20:17), δεν είπε: «Επειδή είμαι καθαρός», που ήταν αγνός. Κι εσύ, Novatian, τολμάς να αποκαλείς τον εαυτό σου αγνό; Ακόμα κι αν ήσασταν αγνοί με τις πράξεις σας, θα γινόσασταν ακάθαρτοι με αυτή τη λέξη. Ο Ησαΐας λέει: Ω, είμαι άθλιος και βασανισμένος στην καρδιά, επειδή είμαι άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, και ζω ανάμεσα σε έναν λαό που έχει επίσης ακάθαρτα χείλη (Ησαΐας 6:5). Και λέτε: «Είμαι καθαρός», αν και είμαι ακάθαρτος, όπως είναι γραμμένο, και παιδί μιας ημέρας; 58 Λέει ο Δαβίδ: Και καθάρισέ με από την αμαρτία μου (Ψαλμ. 50:4), αν και η χάρη του Κυρίου τον δικαίωσε συχνά ως ιδιαίτερα ελεήμων άνθρωπο. Είσαι αγνός, αν και είσαι τόσο άδικος που δεν έχεις συμπόνια και, βλέποντας την κηλίδα στο μάτι του αδερφού σου, δεν παρατηρείς τη δοκό στο δικό σου μάτι; 59 Διότι καθένας που είναι άδικος είναι ακάθαρτος ενώπιον του Θεού. Τι πιο άδικο από το να θέλεις να συγχωρηθούν οι αμαρτίες σου, αν και εσύ ο ίδιος πιστεύεις ότι αυτός που σε ζητάει δεν μπορεί να τις συγχωρήσει; 60 Τι πιο άδικο από αυτό, να δικαιολογείς τον εαυτό σου σε κάτι από το οποίο καταδικάζεις άλλον, αν και διαπράττεις σοβαρότερες αμαρτίες; 61 39. Τελικά, με την πρόθεση να ολοκληρώσει την άφεση των αμαρτιών μας, ο Κύριος Ιησούς είπε στον Ιωάννη: Έχω ανάγκη να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα; - απάντησε: Αφήστε το τώρα, γιατί έτσι γίνεται για μας να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη (Ματθαίος 3:14-15). Και ήρθε ο Κύριος στον αμαρτωλό, αν και ο ίδιος δεν είχε αμαρτία, και Αυτός που δεν χρειαζόταν κάθαρση ήθελε να βαπτιστεί. Ποιος λοιπόν μπορεί να σε ανεχθεί, που θεωρείς περιττό να καθαρίσεις τον εαυτό σου με τη μετάνοια, γιατί λες ότι καθαρίζεσαι με τη χάρη, σαν να μην ήταν πλέον δυνατό να αμαρτήσεις; 9. 40. Αλλά θα πουν: «Είναι γραμμένο ότι αν ο άνθρωπος αμαρτήσει εναντίον του ανθρώπου, θα προσεύχονται στον Θεό γι' αυτόν· Αν κάποιος αμαρτήσει εναντίον του Κυρίου, ποιος θα προσευχηθεί γι' αυτόν (Α' Σαμουήλ 2:25); Πρώτον, όπως είπα παραπάνω από το 62, θα επέτρεπα στη συνέχεια αυτή την ένστασή σας εάν αρνηθήκατε τη μετάνοια; γι' αυτόν», αλλά ποιος θα προσευχηθεί, δηλαδή τίθεται το ερώτημα ποιος σε μια τέτοια περίπτωση θα μπορούσε να προσευχηθεί και δεν αποκλείεται το ενδεχόμενο αυτό. 41. Τέλος, στον δέκατο τέταρτο ψαλμό έχεις τα λόγια: Κύριε, ποιος θα ζήσει στο κουφάρι σου; Ή ποιος θα μείνει στον άγιο τόπο Σου (Ψαλμ. 14:1); Άλλωστε δεν λέγεται ότι δεν θα ζήσει κανείς, αλλά θα ζήσει ο ευσεβής, και δεν λέει ότι δεν θα μείνει κανείς, αλλά θα μείνει ο εκλεκτός. Για να ξέρετε ότι αυτό είναι αλήθεια, λίγο αργότερα στον ψαλμό εικοστό τρίτο ο Δαβίδ λέει: Ποιος θα ανέβει στο βουνό του Κυρίου ή ποιος θα σταθεί στον άγιο τόπο Του (Ψαλμ. 23:3); Δηλαδή, όχι οποιοσδήποτε από το πλήθος και όχι κάποιος από τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας, αλλά ένα άτομο εξαιρετικής ζωής και εξαιρετικής αξίας. Και για να ξέρετε ότι η λέξη «ποιος» δεν σημαίνει «κανείς», αλλά σημαίνει «κάποιος», είπε ο Δαβίδ, «Ποιος θα ανέβει στο βουνό του Κυρίου;» - προσθέτει: Αθώος στα χέρια και καθαρός στην καρδιά, που δεν δέχτηκε την ψυχή του στη ματαιότητα (Ψαλμ. 23:4), και σε άλλο μέρος: Ποιος είναι σοφός και το καταλαβαίνει αυτό (Οσ. 14:10); Λέει ότι δεν θα καταλάβει κανείς; Το Ευαγγέλιο λέει επίσης: Ποιος είναι ο πιστός και συνετός οικονόμος, τον οποίο ο κύριος όρισε πάνω στους δούλους του για να τους μοιράσει εν καιρώ ένα μέτρο ψωμιού (Λουκάς 12:42); Και για να καταλάβετε τι είπε ο Κύριος για αυτόν που φυσικά υπάρχει και όχι για αυτόν που δεν υπάρχει, πρόσθεσε: Μακάριος είναι ο δούλος που ο κύριός του, όταν έρθει, βρίσκει να κάνει (Λουκάς 12:43). Καταλαβαίνω επίσης αυτά τα λόγια: Θεέ, ποιος είναι σαν Εσένα (Ψαλμ. 82:2); Αυτό δεν σημαίνει ότι κανείς, γιατί ο Υιός είναι η Εικόνα του Πατέρα 63. 42. Οι λέξεις πρέπει να γίνουν κατανοητές με παρόμοιο τρόπο: ποιος θα προσευχηθεί γι' αυτόν; Δηλαδή: ένας άνθρωπος εξαιρετικής ζωής πρέπει να προσεύχεται για κάποιον που αμάρτησε εναντίον του Κυρίου. Όσο πιο σοβαρή είναι η αμαρτία, τόσο πιο σημαντική βοήθεια προσευχής πρέπει να καταφύγετε. Γιατί δεν ήταν ένας από τους απλούς ανθρώπους που προσευχόταν για τον εβραϊκό λαό, αλλά ο Μωυσής, όταν ο λαός, έχοντας ξεχάσει την πίστη, προσκύνησε στο κεφάλι του μοσχαριού 64. Έκανε λάθος ο Μωυσής σε αυτό; Φυσικά, δεν αμάρτησε, για όσα προσευχόταν, το άξιζε και το έλαβε. Και τι δεν θα μπορούσε να ζητήσει μια τέτοια αγάπη όταν προσφέρθηκε στον Θεό αντί για τους ανθρώπους, λέγοντας: Τώρα αν τους συγχωρήσεις την αμαρτία τους, συγχώρεσε. αν όχι, τότε σβήσε με από το βιβλίο Σου, στο οποίο έγραψες (Εξ. 32:31-32); Βλέπετε ότι δεν νοιάζεται για τον εαυτό του, όπως ένας προσεκτικός μεσολαβητής ή ένας άνθρωπος που φοβάται να προκαλέσει δυσαρέσκεια - την οποία φοβάται ο Νοβατιανός, που λέει ο ίδιος - αλλά ο Μωυσής πρόσεχε περισσότερο τους άλλους και δεν θυμόταν τον εαυτό του και δεν φοβόταν να θυμώσει [τον Θεό], για να προστατεύσει τους ανθρώπους και να τους απαλλάξει από τον κίνδυνο. 43. Λοιπόν, σωστά γράφεται: ποιος θα προσευχηθεί γι' αυτόν; Δηλαδή, όπως ήταν ο Μωυσής, που προσφέρθηκε στον Θεό αντί για εκείνους που αμάρτησαν, όπως ήταν ο Ιερεμίας: αν και σε αυτόν τον προφήτη είπε ο Θεός: Δεν ζητάτε αυτόν τον λαό (Ιερ. 7:16), αλλά προσευχήθηκε και ζήτησε συγχώρεση. Τελικά, μαλακωμένος από τη μεσιτεία και την προσευχή ενός τέτοιου προφήτη, ο Κύριος στρέφεται στην Ιερουσαλήμ, γιατί και αυτή η πόλη έφερε μετάνοια για τις αμαρτίες της, αναφωνώντας: Κύριε Παντοκράτορα, Θεέ του Ισραήλ! Η καταπιεσμένη ψυχή και το απελπισμένο πνεύμα Σου φωνάζει: άκου, Κύριε, και ελέησον (Βαρ.3.1-2), και σε διατάζει να βγάλεις τα ρούχα της λύπης και να φύγεις μετανοημένος κλαίγοντας. Γράφεται λοιπόν στο τέλος του βιβλίου: Βγάλε, Ιερουσαλήμ, το ένδυμα του κλάματος και της πικρίας σου, και ντύσου τη λαμπρότητα της δόξας, που είναι από τον Θεό σε σένα για πάντα (Βαρ.5:1) 65. 10. 44. Αυτά είναι τα βιβλία προσευχής που πρέπει να αναζητήσετε σε περίπτωση μεγάλων αμαρτιών, γιατί αν κάποιος από τους ανθρώπους προσευχηθεί, δεν θα εισακουστεί. 45. Από το οποίο προκύπτει ότι η κρίση σας, που αντλείτε από τις ακόλουθες λέξεις στην επιστολή του Ιωάννη, δεν θα μπορούσε να προσθέσει κανένα βάρος: Αν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει αμαρτία που δεν οδηγεί σε θάνατο, τότε ας προσευχηθεί και ο Θεός θα του δώσει ζωή, δηλαδή εκείνον που αμαρτάνει αμαρτία που δεν οδηγεί σε θάνατο. Υπάρχει αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο: δεν εννοώ ότι πρέπει να προσεύχεται (Α' Ιωάννη 5:16). Άλλωστε, αυτό δεν ειπώθηκε στον Μωυσή και στον Ιερεμία, αλλά στους ανθρώπους που υποτίθεται ότι θα καλούσαν έναν άλλον άνθρωπο προσευχής για τις αμαρτίες τους. ένας λαός για τον οποίο αρκεί να προσεύχονται οι ίδιοι στον Θεό για μικροαδικήματα και να εμπιστεύονται τη συγχώρεση των πιο σοβαρών στις προσευχές των δικαίων. Άλλωστε, πώς θα μπορούσε ο Ιωάννης να πει ότι δεν μπορεί κανείς να προσευχηθεί για ένα βαρύ αμάρτημα αν διάβαζε ότι ο Μωυσής προσευχόταν και παρακαλούσε όπου υπήρχε εκούσια αποστασία [από τον Θεό], αν ήξερε ότι προσευχόταν και ο Ιερεμίας; 46. ​​Και πώς θα μπορούσε ο Ιωάννης να πει ότι δεν πρέπει κανείς να προσεύχεται για θανάσιμο αμάρτημα, όταν ο ίδιος έγραψε στην Αποκάλυψη ότι ο Άγγελος της Εκκλησίας της Περγάμου είχε εντολή: Έχετε εκεί εκείνους που κρατούν τη διδασκαλία του Βαλαάμ, ο οποίος δίδαξε τον Βαλάκ να οδηγεί τα παιδιά του Ισραήλ σε πειρασμό, ώστε να τρώνε πράγματα που θυσιάζονται σε είδωλα και να πορνεύουν. Έχετε λοιπόν και εκείνους που κρατούν τη διδασκαλία των Νικολαϊτών. Παρομοίως, μετανοήστε, ωστόσο, θα έρθω σε εσάς (Αποκ. 2:14–16) 66. Βλέπετε ότι ο Θεός απαιτεί μετάνοια για να υποσχεθεί συγχώρεση; Τότε λέει σχετικά: Όποιος έχει αυτί, ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες: Σε όποιον νικήσει θα δώσω μάννα να φάει (Αποκ. 2:17). 47. Δεν ήξερε ο ίδιος ο Ιωάννης ότι ο Άγιος Στέφανος προσευχόταν για τους διώκτες του, που δεν μπορούσαν να ανεχθούν το όνομα του Χριστού, μιλώντας για εκείνους που τον λιθοβόλησαν: Κύριε, μην τους κρατάς αυτήν την αμαρτία (Πράξεις 7:60). Βλέπουμε την επίδραση αυτής της προσευχής στον Απόστολο Παύλο. Άλλωστε, ο Παύλος, που φύλαγε τα ρούχα όσων χτυπούσαν τον Στέφανο, λίγο αργότερα με τη χάρη του Χριστού έγινε απόστολος, αφού προηγουμένως ήταν διώκτης 67 . 11. 48. Μιλώντας λοιπόν για την 68η συνοδική επιστολή του Ιωάννη, ας εξετάσουμε αν αυτά που γράφει στο Ευαγγέλιο είναι παρόμοια με την ερμηνεία σας: Ο Κύριος είπε: Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο που έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή (Ιωάν. 3:16). Όταν θέλετε να αποκαταστήσετε έναν πεσμένο, τον ενθαρρύνετε να πιστέψει ή να μην πιστέψει; Φυσικά, για να πιστέψει. Όμως ο πιστός, σύμφωνα με τον Κύριο, θα έχει αιώνια ζωή. Λοιπόν, πώς απαγορεύετε την προσευχή για κάποιον που έχει αιώνια ζωή; Άλλωστε, η πίστη είναι [δώρο] της χάριτος του Θεού, όπως διδάσκει ο απόστολος για διάφορα χαρίσματα, 69 ότι η πίστη δίνεται στους άλλους από το ίδιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:9). Και οι μαθητές φωνάζουν στον Κύριο: Αύξησε την πίστη μας (Λουκάς 17:5). Όποιος λοιπόν έχει πίστη έχει ζωή. και όποιος έχει ζωή, φυσικά, δεν στερείται συγχώρεσης, γιατί ο Κύριος λέει: Για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν (Ιωάν. 3:16). Αφού λέγονται όλοι, κανείς δεν αποκλείεται ούτε αφαιρείται. Διότι ο Κύριος δεν αποκλείει αυτόν που έπεσε, έστω και μετά από αυτό πιστεύει πλήρως. 49. Γνωρίζουμε ότι πολλοί ενισχύθηκαν αφού έπεσαν μακριά και υπέφεραν για το όνομα του Θεού. Δεν μπορούμε να αποκλείσουμε από τον αριθμό των μαρτύρων εκείνους που δεν απέκλεισε ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Τολμάμε να πούμε ότι δεν έχει αποκατασταθεί η ζωή σε αυτούς στους οποίους ο Χριστός επέστρεψε το στέμμα; 70 Επομένως, όπως μετά την πτώση πολλών, αν υπομένουν τα βάσανα, επιστρέφεται το στέμμα, έτσι και η πίστη επιστρέφεται αν πιστέψουν. Αυτή η πίστη είναι δώρο του Θεού, όπως είναι γραμμένο: Διότι σας δόθηκε για χάρη του Χριστού, όχι μόνο να πιστέψετε σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρετε για Αυτόν (Φιλ. 1:29). Μπορεί όποιος έχει το δώρο του Θεού να μην έχει συγχώρεση; 50. Αλλά αυτή η χάρη δεν είναι μία, αλλά διπλή, ώστε καθένας που πιστεύει να υποφέρει και για τον Κύριο Ιησού. Έτσι, αυτός που πιστεύει έχει τη χάρη του, αλλά έχει άλλη αν η πίστη του στεφθεί με βάσανα. Διότι και ο Πέτρος, πριν υποφέρει, δεν ήταν άχαρος, αλλά αφού έπαθε απέκτησε άλλο. Και πολλοί που δεν είχαν τη χάρη να υποφέρουν για τον Ιησού, είχαν ωστόσο τη χάρη να πιστέψουν σε Αυτόν. 51. Γι' αυτό λέγεται: Για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σ' Αυτόν. Όποιος -δηλαδή σε όποια θέση κι αν είναι και όπως κι αν έχει πέσει- αν πιστεύει, ας μη φοβάται την καταστροφή. Διότι μπορεί να συμβεί ένας ταξιδιώτης που πηγαίνει από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ 71, δηλαδή που έχει ξεφύγει από το μαρτύριο στα πάθη αυτής της ζωής και των πρόσκαιρων απολαύσεων, πληγωμένος από ληστές, δηλαδή διώκτες, και μετά βίας ζωντανός, να βρεθεί από εκείνον τον ευαγγελικό Σαμαρείτη, τον Φύλακα των ψυχών μας και θεραπεύστε τον. 52. Είναι πιθανό, τέλος, να μην περάσει από τον ταξιδιώτη επειδή αναγνωρίζει σε αυτόν κάποια ικανότητα για ζωή, χάρη στην οποία μπορεί να σταθεί ξανά στα πόδια του. Δεν νομίζετε ότι ο πεσμένος δεν είναι τελείως νεκρός αν η πίστη αναπνεύσει κάτι ζωντανό; 73 Αυτός που αρνήθηκε τον Θεό με όλη του την καρδιά είναι νεκρός. Όποιος, όχι από τα βάθη της ψυχής του, αλλά υπό την επήρεια μαρτύρων, για ένα διάστημα Τον απαρνηθεί, δεν είναι τελείως νεκρός. Και αν είναι νεκρός, τότε γιατί τον διατάζεις να μετανοήσει αν δεν μπορεί πλέον να θεραπευτεί; Αν δεν είναι τελείως νεκρό, τότε ρίξτε λάδι, και όχι μόνο κρασί χωρίς λάδι, αλλά κάτι που θα μαλακώσει και θα καεί. Φορέστε τον στο γάιδαρο σας, εμπιστευτείτε τον στον ξενοδόχο, δώστε του δύο νομίσματα για τη θεραπεία του, γίνε γείτονάς του. Αλλά δεν μπορείς να είσαι γείτονας αν δεν δείξεις έλεος. γιατί μόνο αυτός που θεραπεύει και δεν σκοτώνει μπορεί να λέγεται γείτονας. Αν θέλεις να σε λένε γείτονα, ο Χριστός σου λέει: Πήγαινε και κάνε το ίδιο (Λουκάς 10:37). 12. 53. Σκεφτείτε ένα παρόμοιο κείμενο: Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή. αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει πάνω του. (Ιωάννης 3:36) Αυτό που απομένει, φυσικά, έχει ήδη αρχίσει και ξεκίνησε από κάποια αμαρτία, λόγω προηγούμενης απιστίας. Όταν ο άνθρωπος πιστεύει, η οργή του Θεού υποχωρεί και έρχεται η ζωή. Άρα, η πίστη στον Χριστό είναι το απόκτημα ζωής. γιατί όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν καταδικάζεται (Ιωάννης 3:18). 54. Αλλά σχετικά με αυτό το απόσπασμα αντιτίθενται ότι αυτός που πιστεύει στον Χριστό πρέπει να τηρεί τα λόγια Του. Άλλωστε λένε ότι τα λόγια του Κυρίου είναι γραμμένα έτσι: Έφερα φως στον κόσμο, για να μη μείνει στο σκοτάδι όποιος πιστεύει σε μένα. Και αν κάποιος ακούσει τα λόγια Μου και δεν πιστέψει, δεν τον κρίνω (Ιωάννης 12:46-47). Ο Χριστός δεν κρίνει, εσύ όμως κρίνεις; Λέει: για να μη μείνει στο σκοτάδι καθένας που πιστεύει σε Εμένα, δηλαδή, αν και ήταν στο σκοτάδι, ας μην μείνει σε αυτό, ας απαλλαγεί από την πλάνη, ας διορθώσει την αμαρτία του και ας τηρήσει τις εντολές Μου. Γιατί είπα: «Δεν θέλω το θάνατο του αμαρτωλού, αλλά τη μεταστροφή» 74. Και όπως είπα παραπάνω: «Όποιος πιστεύει σε μένα δεν καταδικάζεται». Και κρατάω αυτόν τον λόγο, γιατί δεν ήρθα για να κρίνω τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω εμού (Ιωάννης 3:17). Συγχωρώ πρόθυμα, γρήγορα υποκλίνομαι στο έλεος, γιατί θέλω έλεος, όχι θυσία (Οσ. 6,6), γιατί ο δίκαιος στολίζεται με θυσία, ο αμαρτωλός όμως λυτρώνεται με έλεος. Δεν ήρθα για να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς (Ματθαίος 9:13). Στο Νόμο υπάρχει η θυσία, στο Ευαγγέλιο υπάρχει το έλεος: «Ο νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή (Ιωάννης 1:17) και μέσω εμού η χάρη». Τι πιο προφανές από αυτό; 55. Τέλος, και περαιτέρω Λέει: Αυτός που με απορρίπτει και δεν δέχεται τα λόγια Μου έχει κριτή για τον εαυτό του (Ιωάν. 12:48). Αλήθεια σας φαίνεται ότι όσοι δεν έχουν διορθωθεί δέχονται τα λόγια του Χριστού; Φυσικά δεν το δέχεται. Αυτό σημαίνει ότι αυτός που διορθώνει τον εαυτό του αποδέχεται τον λόγο Του. γιατί ο λόγος Του είναι ότι όλοι πρέπει να απομακρυνθούν από την αμαρτία. Επομένως, πρέπει είτε να απορρίψετε αυτά τα λόγια Του, είτε, αν δεν μπορείτε να τα αρνηθείτε, να συμφωνήσετε μαζί τους. 56. Αλλά τις εντολές του Κυρίου πρέπει να τηρούν και εκείνοι που σταμάτησαν να αμαρτάνουν και απαρνήθηκαν τις αμαρτίες. Επομένως, δεν πρέπει να το ερμηνεύσετε σαν να ειπώθηκε για κάποιον που τηρεί πάντα τις εντολές. Εξάλλου, αν ο Κύριος το εννοούσε αυτό, θα είχε προσθέσει «πάντα». Με το γεγονός ότι δεν το πρόσθεσε αυτό, ανακοίνωσε αυτόν που θα συντηρούσε όσα άκουγε. Άκουσε για να διορθώσει την αμαρτία και κράτησε αυτό που άκουσε. 57. Και πόσο σκληρό είναι να καταδικάζεις σε αιώνιο μαρτύριο εκείνον που έχει επιστρέψει στην τήρηση των εντολών του Κυρίου, αφήστε τον Ίδιο να σας διδάξει, γιατί δεν στέρησε τη συγχώρεση ούτε από εκείνους που δεν τηρούν τις εντολές Του, όπως είναι γραμμένο στο Βιβλίο των Ψαλμών: Αν παραβιάσουν τα διατάγματά μου και δεν τηρήσουν τις εντολές μου και θα τηρήσουν τις εντολές τους. χτυπήματα? Αλλά δεν θα πάρω το έλεός Μου από αυτούς (Ψαλμ. 89:32–34) 75. Έτσι, υπόσχεται έλεος σε όλους. 58. Αλλά για να μην νομίζετε ότι αυτό είναι έλεος χωρίς κρίση, υπάρχει διαφορά μεταξύ εκείνων που διατηρούν συνεχή υπακοή στις ουράνιες εντολές και εκείνων που κάποτε έπεσαν, είτε από λάθος είτε από ανάγκη. Αλλά για να μην νομίζετε ότι με το σκεπτικό μας ερμηνεύουμε ξανά την εντολή του Χριστού, ακούστε, εδώ λέει: «Εάν δούλος γνώριζε και δεν εκπλήρωσε το θέλημα του κυρίου, θα χτυπηθεί πολύ, αν δεν ήξερε, θα χτυπηθεί λιγότερο» 76 . Έτσι, και οι δύο θα γίνουν δεκτοί μόνο αν πιστέψουν, γιατί ο Θεός τιμωρεί κάθε γιο που δέχεται (Εβρ. 12:6). Και όποιον τιμωρεί, δεν τον θανατώνει, γιατί είναι γραμμένο: τιμωρώντας με δίδαξε ο Κύριος, αλλά δεν με θανάτωσε (Ψαλμ. 117:18). 13. 59. Τέλος, ο Απόστολος Παύλος διδάσκει ότι δεν πρέπει κανείς να εγκαταλείπει αυτούς που έχουν διαπράξει θανάσιμο αμάρτημα, αλλά μάλλον να τους επιστρέφει στην αλήθεια με το ψωμί των δακρύων και το ποτό της θλίψης, ωστόσο, έτσι ώστε η ίδια η λύπη να είναι μέτρια - αυτό σημαίνει: Τους έδωσε να πιουν δάκρυα με μέτρο (Ψαλμ. 79:6), ώστε να μην υπερισχύει η θλίψη. μετανοημένος. Γράφει στους Κορινθίους: Τι θέλετε; Θα έρθω σε εσάς με ράβδο ή με αγάπη και πνεύμα πραότητας (Α' Κορ. 4:21); Αλλά η ράβδος δεν είναι βαριά, γιατί διάβασε: Θα τον τιμωρήσεις με τη ράβδο και θα σώσεις την ψυχή του από το θάνατο (Παροιμίες 23:14). 60. Τι σημαίνουν οι λέξεις «να έρθει με τη ράβδο» φαίνεται από την καταδίκη [του αποστόλου] της εξαχρείωσης, την καταδίκη της αιμομιξίας, την αποδοκιμασία της αλαζονείας με την οποία γέμισαν εκείνοι που ήταν πιο κατάλληλοι να κλάψουν και, τέλος, η καταδίκη του ενόχου ώστε να εκδιωχτεί από την καταστροφή και την καταστροφή του ατόμου από την θανάτωση, την καταστροφή και την καταστροφή του ατόμου. το πνεύμα, αλλά από τη σάρκα 77 . Γιατί όπως ο Κύριος δεν έδωσε στον διάβολο εξουσία πάνω στην ψυχή του Αγίου Ιώβ, αλλά του έδωσε μόνο ελευθερία πάνω στη σάρκα του 78 , έτσι και ο ένοχος παραδίδεται στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, ώστε το φίδι να γλείψει τις στάχτες του 79 αλλά να μην βλάψει την ψυχή του. 61. Λοιπόν, ας πεθάνει η σάρκα μας στους πόθους, ας υποδουλωθεί και ας υποταχθεί, μην αντιστέκεσαι στο νόμο του νου μας, αλλά ας πεθάνει υποτάσσοντας την καλή σκλαβιά, όπως ο Παύλος δάμασε το σώμα του για να υποδουλώσει 80 ώστε, έτσι, το κήρυγμα του να είναι πιο πειστικό εάν ο νόμος της σάρκας και ο νόμος συνδυάζονται. Διότι η σάρκα θλίβεται όταν η σοφία της περνά στο πνεύμα, αφού δεν σκέφτεται πια για τα σαρκικά πράγματα, αλλά για τα πνευματικά 81 . Ω, να έβλεπα ότι η σάρκα μου είχε αδυνατίσει, για να μη με σέρνουν πια αιχμάλωτος στο νόμο της αμαρτίας, 82 για να μη ζω πια με τη σάρκα, αλλά με την πίστη του Χριστού! 83 Και επομένως υπάρχει περισσότερη χάρη στην αδυναμία της σάρκας παρά στην υγεία. Τέλος, ο Κύριος δεν θέλησε να ελευθερώσει από την αδυναμία της σάρκας τον Παύλο, τον οποίο αγαπούσε πολύ, και όταν ο Παύλος ζήτησε να φύγει η αδυναμία από αυτόν, απάντησε: Σου αρκεί η χάρη μου, γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία (Β' Κορ. 12:9). Και ο ίδιος ο Παύλος χάρηκε περισσότερο για τις αδυναμίες του, λέγοντας: Όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός (Β Κορ. 12:10). Γιατί η δύναμη της ψυχής επιτυγχάνεται με την αδυναμία της σάρκας. 62. Εξηγήσαμε τη γνώμη του Παύλου. Τώρα ας αναλογιστούμε τα ίδια τα λόγια του, με ποια έννοια είπε να τον παραδώσει στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας (Α' Κορ. 5:5). Γιατί ο πειραστής μας είναι ο διάβολος: άλλωστε συνήθως ενσταλάζει αδυναμία σε κάθε μέλος και προκαλεί ασθένεια σε όλο το σώμα. Έπληξε τον άγιο Ιώβ με σκληρή πληγή από την κορυφή μέχρι τα νύχια, 85 γιατί έλαβε τη δύναμη να εξαντλήσει τη σάρκα του σύμφωνα με τον λόγο του Θεού: Ιδού, τον παραδίδω σε εσάς, μόνο σώστε την ψυχή του (Ιώβ 2:6). Ο Απόστολος το μετέφερε με τα ίδια λόγια, λέγοντας ότι θα παρέδιδε ένα τέτοιο άτομο στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Α' Κορ. 5:5) 86. 63. Μεγάλη είναι αυτή η δύναμη, μεγάλη η χάρη που διατάζει τον διάβολο να ντροπιάζει τον εαυτό του. Διότι ατιμάζει τον εαυτό του όταν μετατρέπει έναν αδύναμο σε δυνατό άνθρωπο, τον οποίο προσπάθησε να ξεπεράσει τον πειρασμό, γιατί, εξασθενίζοντας τη σάρκα, ενισχύει το πνεύμα του. Οι ασθένειες της σάρκας διώχνουν την αμαρτία, ενώ η σαρκική ευημερία πυροδοτεί τα πάθη. 64. Άρα, ο διάβολος ξεγελιέται όταν αυτοτραυματίζεται με το δάγκωμά του και οπλίζει εναντίον του αυτόν που σκόπευε να αδυνατίσει. Έτσι όπλισε περισσότερο τον Άγιο Ιώβ αφού τον χτύπησε με την πανώλη. Αυτός, όλος καλυμμένος με ψώρα, αν και έπαθε το μαρτύριο του διαβόλου, δεν ένιωσε το δηλητήριο 87. Γι' αυτό, του λέγεται όμορφα: θα φέρεις φίδι με γάλα, θα το παίξεις σαν πουλί, θα το δέσεις σαν σπουργίτι, θα βάλεις το χέρι σου πάνω του (Ιώβ 40:20, 272); 65. Βλέπεις πώς ατιμάζει ο Παύλος τον διάβολο, που πάνω από την τρύπα του, όπως εκείνος ο νέος στον προφήτη, απλώνει το χέρι του 88, και το φίδι δεν τον βλάπτει με κανένα τρόπο· τον αρπάζει από τη φωλιά του, και κάνει ένα πνευματικό αντίδοτο από το δηλητήριό του, ώστε αυτό που ήταν δηλητήριο να γίνει φάρμακο. Το δηλητήριο οδηγεί στη φθορά της σάρκας και το φάρμακο χρησιμεύει για να σώσει το πνεύμα, γιατί ό,τι βλάπτει το σώμα ωφελεί το πνεύμα. 66. Λοιπόν, ας φάει το φίδι τις στάχτες μου, ας βυθίσει τα δόντια του στη σάρκα μου, ας βασανίσει το σώμα μου. Ας πει ο Κύριος για μένα: Τον παραδίδω σε σένα, μόνο σώσε την ψυχή του (Ιώβ 2:6). Πόσο μεγάλη είναι η δύναμη του Χριστού που διατάζει τον ίδιο τον διάβολο, που πάντα θέλει να βλάψει, να προστατέψει έναν άνθρωπο! Ας προσπαθήσουμε να κάνουμε τον Κύριο Ιησού να μας ελεήσει. Όταν ο Χριστός διατάζει, ο ίδιος ο διάβολος γίνεται φύλακας του θηράματός του και υπακούει στις ουράνιες εντολές παρά τη θέλησή του, αν και γεμάτος οργή, εντούτοις υπακούει σε πράους εντολές. 67. Μα γιατί επαινώ την υπακοή του; Ας είναι πάντα πονηρός, όπως πάντα καλός ο Θεός, που μετατρέπει την κακία του σε χάρη για εμάς. Θέλει να βλάψει, αλλά δεν μπορεί αν εμποδίσει ο Χριστός. Πληγώνει τη σάρκα, αλλά σώζει την ψυχή. Καταβροχθίζει τη σκόνη, αλλά διατηρεί το πνεύμα. Όπως είναι γραμμένο: Τότε οι λύκοι και τα αρνιά θα τραφούν μαζί, και το λιοντάρι και ο ταύρος θα φάνε άχυρο, αλλά το φίδι θα είναι χώμα σαν ψωμί. Και δεν θα βλάψουν ούτε θα καταστρέψουν στο άγιο μου βουνό, λέει ο Κύριος (Ησ. 11:6-7, 9). Γιατί αυτή είναι η κρίση του Κυρίου για το καταραμένο φίδι: «Το χώμα θα είναι η τροφή σου» 89 . Τι είδους στάχτες; Ο ίδιος για τον οποίο λέγεται: Χώμα είσαι, και στο χώμα θα επιστρέψεις (Γεν. 3:19). 14. 68. Αυτό το χώμα το τρώει το φίδι, αν ο Κύριος Ιησούς μας δείξει εκείνο το έλεος, ώστε η ψυχή να υποφέρει από σωματική αδυναμία, αλλά να μην ανάβει από τη σαρκική φωτιά και το σωματικό πάθος. Είναι προτιμότερο να παντρευτείς παρά να φλεγμονείς (Α' Κορ. 7:9). Γιατί υπάρχει μια φωτιά που κατατρώει τα μέσα. Επομένως, ας μην αφήσουμε αυτή τη φωτιά να ριζώσει στα βάθη της ψυχής μας και στα βάθη της καρδιάς μας, για να μην κάψει τα ρούχα του εσωτερικού μας ανθρώπου και για να μην καταστρέψει η καταστροφική φλόγα του πόθου και αυτό το εξωτερικό ρούχο της ψυχής μας και το σαρκικό κάλυμμα 90, αλλά ας περάσουμε από τη φωτιά 91. μοιχική λαγνεία με τα δεσμά των σκέψεων, να μην δένει κανένα βρόχο για τον εαυτό του με τις αλυσίδες της παρατεταμένης σκέψης και να μην κοιτάζει την ομορφιά μιας γυναίκας πόρνης. Και αφήστε το κορίτσι να μην σηκώσει τα μάτια του στο πρόσωπο του αγοριού. Ακόμα κι αν με μια περιστασιακή ματιά είναι σαγηνευτικό, τότε πόσο μάλλον θα πιαστεί αν εξεταστεί προσεκτικά. 69. Ας μας διδάξει το ίδιο το έθιμο: μια σύζυγος τυλίγει το κεφάλι της σε ένα πέπλο για να διατηρηθεί η αγνότητά της στο κοινό, 92 για να μην τραβήξει εύκολα το πρόσωπό της το μάτι ενός νέου άνδρα. ας είναι σκεπασμένη με νυφικό πέπλο, ώστε ακόμη και σε τυχαίες συναντήσεις να μην πληγωθεί ούτε τον εαυτό της ούτε τον άλλον, αν και τα δύο είναι πληγές της. Αν σκεπάζει το κεφάλι της για να μη φαίνεται απροσδόκητα ή να μην φαίνεται η ίδια -εξάλλου όταν το κεφάλι της είναι καλυμμένο, το πρόσωπό της κρύβεται- τότε πόσο μάλλον να σκεπάζεται με ένα πέπλο σεμνότητας, ώστε ακόμη και δημόσια να έχει ιδιωτικότητα. 70. Ωστόσο, ακόμα κι αν το μάτι μπει στον πειρασμό, ας είναι για να μη βιαστούν μετά τα συναισθήματα. Άλλωστε, δεν υπάρχει αμαρτία στο να βλέπεις, αλλά πρέπει να προσέχεις μήπως αυτό γίνει η αρχή της αμαρτίας. Το σαρκικό μάτι βλέπει, αλλά η συστολή του πνεύματος ας κλείσει τα μάτια της καρδιάς. Ο Κύριός μας είναι αυστηρός και ελεήμων. Από τη μια πλευρά, ο προφήτης είπε: Μη δίνετε σημασία στην ομορφιά μιας πρόστυχης γυναίκας (Παροιμίες 5:2). Ωστόσο, ο Κύριος είπε: Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Δεν είπε: «Αυτός που κοιτάζει έχει ήδη μοιχεύσει», αλλά: Αυτός που κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία. Ο Κύριος δεν κατηγόρησε το βλέμμα, αλλά το απαίτησε από την κίνηση της ψυχής. Ωστόσο, η ντροπή είναι αξιέπαινη. συνήθως κλείνει τα ίδια τα μάτια του σώματος, με αποτέλεσμα συχνά να μην βλέπουμε καν αυτό που κοιτάμε. Διότι συνηθίζεται να εξετάζουμε με την όρασή μας ό,τι μας έρχεται, αλλά αν σε αυτό δεν προστεθεί η προσοχή του πνεύματος, τότε αυτή η όρασή μας, που ανήκει και στη σωματική ικανότητα, εξασθενεί. 71. Δηλαδή βλέπουμε με το πνεύμα παρά με το σώμα. Ακόμα κι αν η σάρκα δει φωτιά, δεν θα την αφήσουμε να μπει στα βάθη, δηλαδή στο μυστικό της ψυχής και της κρυμμένης καρδιάς. Ας μην αφήσουμε αυτή τη φωτιά να διαπεράσει τα κόκαλά μας, 93 ας μην ρίξουμε θηλιές γύρω μας. Ας μην κάνουμε κανένα λόγο με τέτοιο άτομο, για να φουντώσει η μοιχική φωτιά. Ο λόγος της κοπέλας είναι θηλιά για τους νέους, και τα λόγια ενός νέου είναι τα δεσμά της αγάπης. 72. Ο Ιωσήφ είδε αυτή τη φωτιά όταν η γυναίκα του, διψασμένη για μοιχεία, του μίλησε, ήθελε να τον πιάσει με μια λέξη, έστησε παγίδες με τα χείλη της, αλλά δεν μπόρεσε να μπλέξει τον αγνό άντρα. Γιατί η φωνή της αγνότητας, ο λόγος που εμπνέεται από τη σοβαρότητα, τα ηνία της σύνεσης, η διατήρηση της πίστης, η συνήθεια της αποχής, έσπασαν τα δεσμά των γυναικών. Έτσι, η ξεδιάντροπη σύζυγος δεν μπόρεσε να τον πιάσει στα δίχτυα της, αλλά άπλωσε το χέρι και άρπαξε τα ρούχα του για να σφίξει τα δεσμά της. Οι λόγοι μιας διαλυμένης γυναίκας είναι ένας ιστός παθών, 94 τα χέρια της είναι μια θηλιά αγάπης. Αλλά το αγνό πνεύμα δεν μπορούσε να πιαστεί ούτε από δίχτυα ούτε από θηλιά. τα ρούχα πετάχτηκαν - και η θηλιά λύθηκε, και αφού δεν άφησε φωτιά στα βάθη της ψυχής του, δεν έκαψε το σώμα του 95. 73. Βλέπεις τώρα ότι η ψυχή μας είναι ο δημιουργός της αμαρτίας; Αυτό σημαίνει ότι η σάρκα είναι αθώα, αν και συχνά υπηρετεί την αμαρτία. Μην αφήσετε λοιπόν τον πόθο για ομορφιά να σας νικήσει. Ο διάβολος βάζει πολλές παγίδες, πολλές παγίδες. Το μάτι της πόρνης είναι παγίδα για τον εραστή, 96 τα δικά μας μάτια είναι παγίδες για εμάς, και γι' αυτό είναι γραμμένο: Ας μη σας πιάσουν τα μάτια σας (Παροιμίες 6:25). Έτσι, βάζουμε δίχτυα για τον εαυτό μας στα οποία μπλέκουμε και βαλτώνουμε. Δεσμευόμαστε με δεσμούς, όπως είναι γραμμένο ότι ο καθένας είναι δεμένος με τα δεσμά των δικών του ανομιών (Παροιμίες 5:22). 74. Και ας περάσουμε λοιπόν μέσα από τη φωτιά της νιότης και τη ζέση της εφηβείας, ας περάσουμε το νερό, ας μη μείνουμε μέσα του, μήπως μας καταπιούν βαθιά ποτάμια. Ας περάσουμε για να πούμε για τον εαυτό μας: Η ψυχή μας νίκησε το ρέμα (Ψαλμ. 123:5), και όποιος πέρασε σώζεται. Ακόμη και ο Κύριος λέει αυτό: Αν περάσετε το νερό, είμαι μαζί σας. Τα ποτάμια δεν θα σε πνίξουν (Ησ. 43:2). και ο προφήτης λέει: Είδα τον πονηρό να υψώνεται πάνω από τους κέδρους του Λιβάνου, και πέρασα, και ιδού, δεν ήταν (Ψαλμ. 36:35-36). Περάστε μέσα από τα φαινόμενα αυτού του κόσμου, και θα δείτε ότι χάθηκε όλη η δόξα των κακών. Και ο Μωυσής, διασχίζοντας τα ποτάμια αυτής της εποχής, είδε ένα μεγάλο όραμα, λέγοντας: Καθώς περνώ, θα δω αυτό το όραμα (Εξ. 3:3). Αν ο Μωυσής είχε κλίση προς τις σωματικές κακίες και τις φευγαλέες απολαύσεις αυτής της εποχής, δεν θα ήταν άξιος να συλλογιστεί τέτοια μυστήρια. 75. Γι' αυτό και εμείς θα περάσουμε από αυτή τη φωτιά του πόθου, φοβούμενος που ο Απόστολος Παύλος -αληθινός, φοβούμενος για εμάς, γιατί περιορίζοντας το σώμα του πέτυχε το σημείο που δεν μπορούσε πια να φοβάται για τον εαυτό του 97 - μας λέει: Φύγε την πορνεία (Α' Κορ. 6:18). Θα τρέξουμε λοιπόν σαν από έναν διώκτη, από έναν που δεν είναι πίσω μας, αλλά μέσα μας, και που μας κυνηγάει. Και θα φροντίσουμε προσεκτικά, όταν τρέχουμε μακριά από αυτό, να μην το κουβαλάμε μέσα μας. Άλλωστε, συχνά θέλουμε να φύγουμε μακριά, αλλά αν δεν το διώξουμε εντελώς από την ψυχή μας, τότε μάλλον το εξυμνούμε παρά το εγκαταλείπουμε. Ας το περάσουμε, λοιπόν, για να μη μας ειπωθεί: «Πηγαίνετε στη φλόγα της φωτιάς σας, που ανάψατε για τον εαυτό σας» 98. Γιατί όπως αυτός που παίρνει φωτιά στους κόλπους του καίει το φόρεμά του (Παροιμίες 6:27), έτσι και αυτός που περπατά στη φωτιά θα κάψει τα πόδια του, γιατί είναι γραμμένο: Κανείς δεν θα καίει τα πόδια του; 76. Η φωτιά είναι τρομερή, και επομένως ας μην την τροφοδοτούμε με πολυτέλεια. Ο πόθος τρέφεται από γλέντια, τρέφεται από απολαύσεις, τροφοδοτείται από κρασί και φουντώνει από το μεθύσι. Πιο επικίνδυνες από αυτό είναι οι παθιασμένες 99 λέξεις, που, όπως το κρασί της αμπέλου των Σοδόμων, 100 μεθάνε το μυαλό. Ας απέχουμε όμως και από το περιττό κρασί, γιατί όταν μεθύσει η σάρκα, τότε θολώνει ο νους, διστάζει η ψυχή, ταράζεται η καρδιά. Και επομένως, και στις δύο περιπτώσεις, είναι χρήσιμη η παραίνεση που δόθηκε στον Τιμόθεο: Πιείτε λίγο κρασί για χάρη των συχνών παθήσεων σας (Α' Τιμόθεο 5:23). Όταν το σώμα είναι ζεστό, εκπέμπει θερμότητα, αλλά όταν η σάρκα κρυώνει από μια οδυνηρή ψύχρα, τότε η ψυχή σας κρυώνει. Όταν το σώμα σας είναι άρρωστο, το πνεύμα σας είναι λυπημένο, αλλά αυτή η θλίψη θα αλλάξει σε χαρά 101. 77. Επομένως, μη φοβάσαι αν σου φάνε τη σάρκα. δεν θα μπορέσουν να κατασπαράξουν την ψυχή σου. Γι' αυτό, ο Δαβίδ λέει ότι δεν φοβάται, γιατί οι εχθροί του έφαγαν τη σάρκα του και όχι την ψυχή του, όπως διαβάζουμε: Όταν με πλησίασαν οι κακοί για να κατασπαράξουν τη σάρκα μου, αυτοί που καταδυνάστευσαν εμένα και τους εχθρούς μου, οι ίδιοι αδυνάτισαν και έπεσαν (Ψαλμ. 27:2). Έτσι, το φίδι προετοιμάζει μόνο τη δική του πτώση. Και επομένως αυτός που ανατράπηκε από αυτόν παραδίδεται στο φίδι, ώστε το φίδι να αποκαταστήσει αυτόν που ανέτρεψε, και η αποκατάσταση του ανθρώπου θα γίνει ήττα του φιδιού. Η Γραφή δείχνει ότι ο Σατανάς είναι η αιτία αυτής της σωματικής κατάνυξης και της σαρκικής αδυναμίας, όπως λέει ο Παύλος: Μου δόθηκε ένα αγκάθι στη σάρκα, ένας άγγελος του Σατανά, για να με ταλαιπωρήσει, για να μην γίνω αλαζόνας (Β' Κορ. 12:7). Κατά συνέπεια, ο Παύλος έμαθε να θεραπεύει με τον ίδιο τρόπο που θεραπεύτηκε ο ίδιος 102 . 15. 78. Λοιπόν, ο καλός δάσκαλος, υποσχόμενος ένα από τα δύο, εκπλήρωσε και τα δύο. Ήρθε με μια ράβδο 103, γιατί αφόρισε τον ένοχο από τη Θεία Κοινωνία - και σωστά λέγεται ότι αυτός που αφορίζεται από το Σώμα του Χριστού προδίδεται στον Σατανά - ήρθε επίσης με αγάπη και πνεύμα πραότητας (Α' Κορ. 4:21), γιατί τον έδωσε στον Σατανά με αυτόν τον τρόπο, ώστε να γίνει το πνεύμα του υγιές. μέτοχος των μυστηρίων. 79. Άλλωστε, αυτός που έχει πέσει σε βαριά αμαρτία πρέπει να αφοριστεί, για να μην χαλάσει το ζυμάρι ολόκληρο 104, και είναι απαραίτητο να καθαριστεί το παλιό προζύμι 105: και ο γέρος σε όλους, δηλαδή ο εξωτερικός άνθρωπος με τις πράξεις του 106, και μεταξύ των ανθρώπων που είναι ριζωμένοι στις αμαρτίες και τα όμοια. Και σωστά είπε ότι είναι απαραίτητο να εξαγνιστεί, και όχι να απορριφθεί. γιατί αυτό που εξαγνίζεται δεν καταδικάζεται ως εντελώς άχρηστο -εξάλλου εξαγνίζεται για να ξεχωρίσει το καλό από το ανάξιο- και σε αυτό που απορρίπτεται δεν αναγνωρίζεται τίποτα καλό. 80. Και ακόμη και τότε, επομένως, ο απόστολος πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να επιστρέψει στα ουράνια μυστήρια όταν ο ίδιος ο άνθρωπος θέλει να καθαρίσει τον εαυτό του. Και λέει όμορφα: Καθαρίστε (Α' Κορ. 5:7) - γιατί, σαν από ορισμένες πράξεις όλου του λαού, αυτός που λυτρώνεται από την αμαρτία και καθαρίζεται εσωτερικά με κοινές προσευχές και δάκρυα καθαρίζεται και πλένεται από τα δάκρυα του πλήθους. Γιατί ο Χριστός έδωσε στην Εκκλησία Του για να μπορέσει να λυτρώσει έναν με τη βοήθεια όλων, γιατί της άξιζε με τον ερχομό του Κυρίου Ιησού να σωθούν όλοι σε Ένα 107 . 81. Αυτή είναι η σκέψη του Παύλου, αλλά οι λέξεις συσκοτίζουν κάπως το νόημα. Ας αναλογιστούμε τα ίδια τα αποστολικά λόγια: Καθαρίστε το παλιό προζύμι, για να έχετε νέο χοντρό, αφού είστε άζυμοι (Α' Κορ. 5:7). Αυτό σημαίνει ότι ολόκληρη η Εκκλησία παίρνει πάνω της το βάρος του αμαρτωλού, για τον οποίο πρέπει να συμπονέσει με κλάματα, προσευχές και συλλυπητήρια, και σαν να ζυμώνεται παντού με προζύμι, 108 ώστε όλοι μαζί, ενώνοντας το θαρραλέο έλεος και τη συμπόνια, να καθαρίσουν ό,τι είναι αδύνατο για έναν μετανοούν μόνο - όπως αυτή η Εκκλησία μας αφήνει την ευαγγελική γυναίκα. αλεύρι μέχρι να γίνει ζύμη ώστε να είναι όλα καθαρά 109 . 82. Ο Κύριος με δίδαξε στο Ευαγγέλιο τι είναι το προζύμι, λέγοντας: Δεν καταλαβαίνετε ότι δεν σας είπα για το ψωμί: «Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων». Τότε κατάλαβαν ότι τους έλεγε να μην προσέχουν από τα ψωμιά, αλλά από τις διδασκαλίες των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων (Ματθαίος 16:11-12). Αυτό το προζύμι, δηλαδή η διδασκαλία των Φαρισαίων και οι διαφωνίες των Σαδδουκαίων, το έκρυψε η Εκκλησία στο μαρτύριο της, όταν μείωσε με πνευματική ερμηνεία το πολύ σκληρό γράμμα του Νόμου και, σαν με μυλόπετρα του συλλογισμού της, το έτριψε, βγάζοντας από το φλοιό των γραμμάτων το κρυμμένο περιεχόμενο της πίστης και ενισχύει το έλεος του Θεού. κήρυξε και με την οποία, όπως πιστεύουμε, αποκαθίσταται η ζωή των νεκρών 110. 83. Δεν φαίνεται ακατάλληλο να χρησιμοποιήσουμε αυτή τη σύγκριση, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών είναι η λύτρωση του αμαρτωλού. Και άρα, να βρεθούμε όλοι από το μαρτύριο της Εκκλησίας, καλούς και κακούς, να είμαστε όλοι μια νέα δοκιμασία. Αλλά για να μη φοβάται κανείς 111 μήπως ο συνδυασμός του κακού με το προζύμι χαλάσει το μείγμα, γι' αυτό ο απόστολος είπε: Καινούργια ζύμη για σένα, αφού είσαι άζυμος (Α' Κορ. 5:7). Δηλαδή, η ζυμωμένη ζύμη θα σας κάνει πάλι ίδιο με την αγνότητα της ακεραιότητάς σας. Αν δείχνουμε έλεος, δεν μολύνουμε τον εαυτό μας με την αμαρτία των άλλων, αλλά προσθέτουμε την εξιλέωση του άλλου στη χάρη μας, ώστε η αγνότητά μας να παραμένει ίδια. Και γι' αυτό προστίθεται: Για το Πάσχα μας, ο Χριστός, σκοτώθηκε (Α' Κορ. 5:7). Δηλαδή, το βάσανο του Κυρίου προοριζόταν για όλους και έδωσε λύτρωση στους αμαρτωλούς που μετανοούν για τις αμαρτίες τους. 84. Φέρνοντας λοιπόν τη μετάνοια και τη λύτρωση, ας γιορτάσουμε το 112 με καλό φαγητό, γιατί δεν υπάρχει φαγητό πιο γλυκό από το έλεος και τη συμπόνια. Κανένας φθόνος του σωζόμενου αμαρτωλού ας μην αναμειγνύεται με τη χαρά και τη χαρά μας, μήπως χωριστούμε από το σπίτι του πατέρα μας, όπως εκείνος ο φθονερός αδελφός που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο 113 που αναστατώθηκε από την επιστροφή του αδελφού του, του οποίου την αιώνια εξορία χάρηκε 114 . 85. Εσείς οι Νοβατιανοί δεν μπορείτε να αρνηθείτε ότι είστε σαν αυτόν, γιατί, όπως λέτε, μην έρθετε στην Εκκλησία γιατί μέσω της μετάνοιας δόθηκε στους πεσόντες ελπίδα επιστροφής. Αλλά αυτό είναι μόνο μια φαινομενική δικαιολογία. Ο Νοβατιανός σχημάτισε μια νέα αίρεση, ανίκανος να αντέξει την άρνηση της επισκοπής. 86. Αλλά δεν καταλαβαίνεις ότι και ο απόστολος προφήτευσε για σένα και σου λέει: Και υπερήφανες, αντί να κλάψεις, για να βγει από ανάμεσά σου αυτός που έκανε κάτι τέτοιο (Α' Κορ. 5:2); Εν πάση περιπτώσει, τότε βγαίνει εντελώς έξω όταν καταστραφεί η αμαρτία του. Άλλωστε ο απόστολος δεν λέει να αποβληθεί ένας τέτοιος από την Εκκλησία, αλλά τον προτρέπει να καθαριστεί. 16. 87. Όταν ακόμη και ο απόστολος έχει συγχωρήσει την αμαρτία, με ποιο δικαίωμα αρνείσαι τη συγχώρεση; Ποιος τιμάται περισσότερο από τον Χριστό: τον Νοβατιανό ή τον Παύλο; Όμως ο Παύλος γνώριζε ότι ο Κύριος είναι ελεήμων, ήξερε ότι η σκληρότητα των μαθητών αναστάτωσε τον Κύριο Ιησού περισσότερο από το έλεος. 88. Όταν ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης είπαν ότι θα κατέβαζαν φωτιά από τον ουρανό για να καταστρέψουν αυτούς που δεν θα δεχτούν τον Κύριο, 115 ο Ιησούς τους σταμάτησε λέγοντας: Δεν ξέρετε τι πνεύμα είστε. γιατί ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να καταστρέψει τις ψυχές των ανθρώπων, αλλά για να σώσει (Λουκάς 9:55–56). Τους είπε επίσης: Δεν ξέρετε τι πνεύμα είστε, αν και ήταν από το πνεύμα Του. Και σας λέει: «Δεν είστε από το πνεύμα Μου, εσείς που δεν έχετε την πραότητα Μου, που απορρίπτετε το έλεός Μου, που αποκλείετε τη μετάνοια, την οποία, σύμφωνα με το θέλημά Μου, οι απόστολοι κήρυξαν στο όνομά Μου» 116 . 89. Μάταια λες ότι κηρύττει τη μετάνοια αν απορρίψεις τους καρπούς της (Λουκάς 3:8). Γιατί οι άνθρωποι παρακινούνται για κάθε έργο είτε από τους καρπούς της είτε από την ανταμοιβή της. και λόγω της καθυστέρησης, κάθε θέμα παραμένει χωρίς πρόοδο. Και για να αυξηθεί ο ζήλος των μαθητών σε καρπούς σε αυτόν τον αιώνα, ο Κύριος είπε: όποιος αφήνει τα πάντα και Τον ακολουθεί θα λάβει επταπλάσια και εδώ και στον επόμενο αιώνα. Πρόσθεσα το «και στον επόμενο αιώνα» για να μάθετε εδώ να πιστεύετε στην ανταμοιβή που σας περιμένει επίσης στο μέλλον. Έτσι, η παρούσα ανταμοιβή είναι απόδειξη του μέλλοντος. 90. Και τότε, εάν κάποιος, έχοντας κρυφές αμαρτίες, παρ' όλα αυτά έφερε μετάνοια με ζήλο για χάρη του Χριστού, πώς θα λάβει εδώ αμοιβή αν δεν αποκατασταθεί στην εκκλησιαστική κοινωνία; Εύχομαι ο αμαρτωλός να έλπιζε τη συγχώρεση, να τη ζητούσε με δάκρυα, να τη ζητούσε με στεναγμούς, να τη ζητούσε με τις κραυγές όλου του λαού και να εκλιπαρούσε για συγχώρεση. Αν τη δεύτερη και την τρίτη φορά δεν γίνει δεκτός σε συναναστροφή, τότε ας σκεφτεί ότι δεν ζήτησε πολύ επίμονα, ας πολλαπλασιάσει τα δάκρυά του, ας επιστρέψει ακόμα πιο μετανοημένος, ας αγκαλιάσει τα πόδια των πιστών με τα χέρια του, τους φιλήσει, τους πλύνει με δάκρυα και μην τους αφήσει να φύγουν, ώστε ο Κύριος να πει γι 'αυτόν: Οι πολλές αμαρτίες του αγαπούν πολύ. 91. Ξέρω μερικούς που η μετάνοια τους σκέπασε τα πρόσωπά τους με ρυτίδες από τα δάκρυα, τα μάγουλά τους είχαν αυλακώσει με αδιάκοπους λυγμούς, τα κορμιά τους τα ποδοπάτησαν όλοι, και με πρόσωπο αδυνατισμένο και χλωμό, έφεραν την εικόνα του θανάτου σε σώμα ζωντανό. 17. 92. Γιατί περιμένουμε ώστε αυτοί που αυτοκτόνησαν κατά τη διάρκεια της ζωής τους να λάβουν συγχώρεση μέσω των νεκρών; Για έναν τέτοιο, λέει ο απόστολος, αρκεί αυτή η τιμωρία από τους πολλούς, γι' αυτό καλύτερα να τον συγχωρήσεις και να τον παρηγορήσεις, για να μην τον φάει η υπερβολική θλίψη (Β' Κορ. 2, 6-7). Όταν όμως η τιμωρία πολλών είναι αρκετή για την καταδίκη, τότε το αίτημα πολλών αρκεί για την άφεση της αμαρτίας. Ο διδάσκαλος της ηθικής διδασκαλίας, που γνωρίζει την αδυναμία μας, ο ερμηνευτής του θείου ελέους, θέλει να συγχωρηθεί η αμαρτία, να λάβει παρηγοριά, για να μην καταπίνει η λύπη τον αμαρτωλό στην αγωνία της μεγάλης καθυστέρησης. 93. Και γι' αυτό τον συγχώρεσε ο απόστολος, και όχι μόνο τον συγχώρεσε, αλλά και τον ευνόησε, για να ενισχυθεί η αγάπη για τον συγχωρεμένο: αυτός που αγαπιέται δεν έχει σκληρότητα καρδιάς, αλλά πραότητα. Και όχι μόνο συγχώρεσε τον εαυτό του, αλλά πρόσταξε σε όλους να συγχωρήσουν και είπε ότι ο ίδιος συγχωρούσε για τους άλλους, για να μην θρηνήσουν πολλοί για πολύ για ένα πράγμα: Και όποιον συγχωρείς για οτιδήποτε, τον συγχωρώ και εγώ. γιατί και εγώ σε συγχώρεσα για λογαριασμό του Χριστού, για να μη μας βλάψει ο Σατανάς. γιατί δεν αγνοούμε τις επινοήσεις του (Β' Κορ. 2:10–11). Όποιος μπορεί να κατανοήσει τις απάτες του, πολλές από τις οποίες οδηγούν στην καταστροφή, μπορεί να προστατευτεί με επιτυχία από το φίδι. Πάντα θέλει να βλάψει, πάντα να εξαπατά για να καταστρέψει. Αλλά πρέπει να προσέχουμε να μην γίνει το φάρμακό μας ο θρίαμβος του. γιατί μας εξαπατά αν χαθεί μέσα από την υπερβολική θλίψη που μπορεί να ελευθερωθεί με τη συγχώρεση. 94. Αλλά για να ξέρουμε ότι μιλάει για τον βαπτισμένο 118, ο απόστολος πρόσθεσε: Σας έγραψα στην επιστολή - να μην επικοινωνείτε με πόρνους. Ωστόσο, όχι γενικά με τους πόρνους αυτού του κόσμου (Α' Κορ. 5:9–10). Και παρακάτω πρόσθεσε: Αλλά σας έγραψα να μην συναναστρέφεστε με κανέναν που, ενώ αποκαλεί τον εαυτό του αδελφό, παραμένει πόρνος, ή φιλήδονος, ή ειδωλολάτρης (Α' Κορ. 5:11) 119. Ωστόσο, ο απόστολος επιθυμεί να αγγίζονται με έλεος και εκείνους που τους θεωρεί ένοχους. «Αν κάποιος είναι έτσι, τότε μην τρώτε καν μαζί του», λέει, «120». Πόσο αυστηρός είναι απέναντι σε αυτούς που επιμένουν, πόσο ελεήμων είναι με αυτούς που ζητούν! Η προσβολή του Χριστού οπλίζεται εναντίον τους και βοηθάει και η επίκληση του Χριστού. 95. Αλλά για να μην ταρακουνιέται κανείς ξαφνικά από αυτό που είναι γραμμένο: παρέδωσα ένα τέτοιο άτομο στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας 121 και δεν είπα: «Πώς μπόρεσε να επιτύχει έλεος από τον οποίο καταστράφηκε όλη η σάρκα, αν και είναι γνωστό ότι ένα άτομο λυτρώνεται και με σώμα και με ψυχή, και σώζεται και στα δύο, ούτε μια ψυχή συνδέεται με ένα σώμα χωρίς σώμα, ούτε μια ψυχή συνδέεται χωρίς σώμα. Οι πράξεις και οι πράξεις, δεν μπορούν να είναι χωρίς συνενοχή ή τιμωρία ή ανταμοιβές 122 - ας βρει μόνος του την απάντηση ότι η εξόντωση δεν σημαίνει την πλήρη καταστροφή της σάρκας, αλλά μόνο την τιμωρία, γιατί όπως αυτός που πέθανε για την αμαρτία ζει για τον Θεό, 123 έτσι και οι πειρασμοί της σάρκας χάνονται και η σάρκα πεθαίνει για το καλό της. 96. Τι καλύτερο παράδειγμα από το παράδειγμα της μητέρας [μας]; Άλλωστε, η ίδια η γη από την οποία μας έχουν πάρει φαίνεται άδεια όταν δεν καλλιεργείται και δεν καλλιεργείται, και το χωράφι πεθαίνει για τα κλήματα με τα οποία φυτεύτηκε κάποτε ή για τις ελιές, αλλά δεν χάνει το ζουμί του ή λίγη από την ψυχή του. Αν όμως ξαναρχίσει η καλλιέργεια και σπαρθούν σπόροι για τους οποίους η γη θεωρείται κατάλληλη, τότε ο καρπός φέρει πιο άφθονα από πριν. Έτσι, δεν προκαλεί έκπληξη όταν λένε ότι η σάρκα μας πεθαίνει, γιατί αυτό είναι μάλλον δαμασμός παρά αφανισμός. Μετάφραση από τα Λατινικά από τον M.V. Γερασίμοβα . 2. Η μετάνοια πρέπει να φέρεται όχι μόνο με κάθε επιμέλεια, αλλά και έγκαιρα, για να μην έρθει ο ιδιοκτήτης του Ευαγγελίου που φύτεψε συκιά στο αμπέλι του να βρει καρπό, αν δεν βρει, να μην πει στον αμπελουργό: Κόψτε το: γιατί καταλαμβάνει τη γη; Εκτός κι αν μεσολαβήσει αυτός ο αμπελουργός, λέγοντας: Δάσκαλε, άφησέ την και φέτος, ενώ εγώ την ξεθάβω και τη σκεπάζω με κοπριά. αλλιώς ας χαθεί η συκιά (Λουκάς 13:6–9). 3. Ας γονιμοποιήσουμε λοιπόν και το χωράφι που έχουμε, και ας μιμηθούμε τους εργατικούς γεωργούς που δεν ντρέπονται να παχύνουν το έδαφος με πλούσια κοπριά και να ραντίσουν το χωράφι με βρώμικη στάχτη για να μαζέψουν τους πιο άφθονους καρπούς 125. 4. Και πώς να γονιμοποιήσω, διδάσκει ο απόστολος, λέγοντας: Όλα τα λογαριάζω ως κοπριά, για να κερδίσω τον Χριστό (Φιλ. 3,8). Και ο ίδιος, προς τιμή και ατιμία (Β' Κορ. 6,8), πέτυχε να ευαρεστήσει τον Χριστό. Ήξερε ότι ο Αβραάμ, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως κοπριά και στάχτη 126, κέρδισε τη χάρη του Θεού μέσω της μεγαλύτερης ταπείνωσής του. Ήξερε ότι ο Ιώβ, καθισμένος στην κοπριά, είχε κερδίσει όλα όσα είχε χάσει 127. Ήξερα τα λόγια του Δαβίδ ότι ο Θεός ανασταίνει τους άπορους από το χώμα, και ανασταίνει τους άπορους από την κοπριά 128. 5. Ας μην ντρεπόμαστε λοιπόν να ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας στον Κύριο. Είναι κρίμα να αποκαλύπτεις τα εγκλήματά σου, αλλά αυτή η ντροπή καλλιεργεί το χωράφι της, βγάζει τα συνεχή αγκάθια, καταστρέφει τα αγκάθια, βγάζει καρπούς που νόμιζες ότι χάθηκαν. Ακολουθήστε αυτόν που καλλιεργώντας καλά τη γη του, αναζητούσε αιώνιους καρπούς: Μας συκοφαντούν, ευλογούμε· μας διώκουν, υπομένουμε. Μας βλασφημούν, προσευχόμαστε. είμαστε σαν τα σκουπίδια του κόσμου (Α' Κορ. 4:12–13). Αν καλλιεργηθείς με αυτόν τον τρόπο, θα σπείρεις πνευματικούς σπόρους. Καλλιεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε να καταστρέψετε την αμαρτία και να κερδίσετε καρπούς. Ο απόστολος καλλιέργησε με τέτοιο τρόπο που εξάλειψε από τον εαυτό του τον χαρακτήρα του διώκτη. Τι θα μπορούσε να κάνει ο Χριστός που θα μας ήταν πιο χρήσιμος στην επιδίωξη της διόρθωσης, αν όχι να μετατρέψει τον διώκτη σε μέντορα και να μας τον δώσει; 2. 6. Όταν αυτοί [οι Νοβατιανοί] καταδικάζονται από ένα τόσο ξεκάθαρο παράδειγμα τόσο του ίδιου του αποστόλου όσο και των γραπτών του, αλλά εξακολουθούν να θέλουν να αντισταθούν και να πουν ότι η έγκυρη γνώμη του αποστόλου συμφωνεί μαζί τους, φέρνουν αυτό που είναι γραμμένο στους Εβραίους: Διότι είναι αδύνατο για εκείνους που κάποτε φωτίστηκαν και γεύτηκαν το χάρισμα του ουρανού, έγιναν μερικοί από τον λόγο του Θεού. και τις δυνάμεις του μελλοντικού κόσμου, και πέφτουν ξανά για να ανανεωθούν με μετάνοια όταν σταυρώσουν ξανά τον Υιό του Θεού και παρελαύνουν πανηγυρικά (Εβρ. 6:4-6) 129 . 7. Θα μπορούσε όμως ο Παύλος να κηρύξει το αντίθετο από αυτό που έκανε; Απάλλαξε τον Κορίνθιο από την αμαρτία του με τη μετάνοια 130· πώς θα μπορούσε να διαψεύσει τη δική του απόφαση; Επειδή λοιπόν δεν μπόρεσε να καταστρέψει αυτό που δημιούργησε, σημειώνουμε ότι δεν είπε το αντίθετο, αλλά διαφορετικό. Γιατί το αντίθετο έρχεται σε αντίθεση, και αυτό που είναι διαφορετικό έχει συνήθως διαφορετικό νόημα. Τα αντίθετα πράγματα είναι τέτοια που το ένα δεν μπορεί να υποστηρίξει το άλλο. Άλλωστε, λοιπόν, κηρύττοντας για το επιτρεπτό της μετανοίας, δεν έπρεπε να προσπερνά σιωπηλά όσους θεωρούν απαραίτητο το επαναβάπτισμα. Και πρώτα απ' όλα έπρεπε να μας απομακρύνει την αμηχανία, για να ξέρουμε ότι και μετά το βάπτισμα, αν κάποιος έχει αμαρτήσει, μπορεί να συγχωρεθεί η αμαρτία του, ώστε όσοι στερούνται την ελπίδα του ελέους να μην καταστρέφονται από την κενή προκατάληψη για το επαναβάπτισμα. Τότε ήταν απαραίτητο να αντικρούσουμε την αναγκαιότητα του επαναβαπτίσματος με ορθολογικό συλλογισμό. 8. Ότι αυτό λέγεται για το βάπτισμα αποδεικνύεται από τα ίδια τα λόγια του αποστόλου, με τα οποία επεσήμανε ότι είναι αδύνατον... να ανανεωθούν οι πεσόντες πάλι με μετάνοια (Εβρ. 6,6). Διότι ανανεωνόμαστε με το βάπτισμα, 131 μέσω του οποίου αναγεννιόμαστε, όπως λέει ο ίδιος ο Παύλος: Ταφήκαμε λοιπόν μαζί Του με το βάπτισμα στον θάνατο, ώστε όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Πατέρα, έτσι και εμείς να περπατήσουμε σε νέα ζωή (Ρωμ. 6:4). Και σε άλλο μέρος: Ανανεωθείτε στο πνεύμα του νου σας και ντυθείτε τον νέο άνθρωπο που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό (Εφεσ. 4:23–24). και σε άλλο μέρος: Η νιότη σου θα ανανεωθεί όπως ο αετός (Ψαλμ. 102:5), γιατί και ο αετός, αν και ήταν νεκρός, αναγεννιέται από τα λείψανά του 132, όπως και με το μυστήριο του βαπτίσματος εμείς, αν και ήμασταν ήδη νεκροί από την αμαρτία, αναγεννιόμαστε για τον Θεό και μεταμορφωνόμαστε. Ο απόστολος λοιπόν διδάσκει ένα βάπτισμα, όπως γράφει σε άλλο μέρος: ένα, λέει, πίστη, ένα βάπτισμα (Εφεσ. 4,5) 133. 9. Είναι επίσης γνωστό ότι ο Υιός του Θεού σταυρώνεται σε βαπτισμένο πρόσωπο, γιατί η σάρκα μας δεν θα μπορούσε να απαλλαγεί από την αμαρτία αν δεν σταυρώθηκε εν Χριστώ Ιησού. Όπως είναι γραμμένο: Όσοι από εμάς βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού, βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του (Ρωμ. 6:3). Και παρακάτω: Διότι, εάν είμαστε ενωμένοι μαζί Του με την ομοιότητα του θανάτου Του, πρέπει επίσης να είμαστε ενωμένοι με την ομοίωση της ανάστασής Του, γνωρίζοντας αυτό, ότι ο γέρος μας σταυρώθηκε μαζί Του (Ρωμ. 6:5-6). και λέει στους Κολοσσαείς: Έχοντας ταφεί μαζί Του στο βάπτισμα, αναστηθήκατε και εσείς σε Αυτόν (Κολ. 2:12). Αυτό είναι γραμμένο για να πιστεύουμε ότι ο Ίδιος σταυρώνεται μέσα μας, μέσω αυτού καθαρίζονται οι ανομίες μας και καρφώνει τη γραφή μας στον σταυρό 134 ως ο μόνος που μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες. Κατακτά τις αρχές και τις εξουσίες μέσα μας, γιατί είναι γραμμένο γι' Αυτόν: Ντρόπιασε τις αρχές και τις εξουσίες, αφού θριάμβευσε πάνω τους από μόνος Του (Κολ. 2:15). 10. Επομένως, με αυτό που λέει στην Προς Εβραίους Επιστολή: Είναι αδύνατο ... να ανανεώσουμε εκείνους που έπεσαν πάλι σε μετάνοια, όταν ξανασταυρώσουν τον Υιό του Θεού και τον επιδείξουν επίσημα - εννοεί ότι πρέπει να το συσχετίσουμε με το βάπτισμα, στο οποίο σταυρώνουμε τον Υιό του Θεού μέσα μας, ώστε να σταυρωθούμε μέσω αυτού για τον κόσμο. με συγκεκριμένο τρόπο όταν δεχόμαστε την ομοιότητα του θανάτου Εκείνου που στο σταυρό Του μαρτύρησε για τις αρχές και τις δυνάμεις και θριάμβευσε πάνω τους 136 έτσι ώστε εμείς, όπως ο θάνατός Του, να νικήσουμε εκείνους των οποίων το βάρος της δύναμης είχαμε αφαιρέσει από τον εαυτό μας. Ο Χριστός μια φορά σταυρώθηκε, μια φορά πέθανε για την αμαρτία, 137 και επομένως υπάρχει ένα βάπτισμα, και όχι πολλά. 11. Ποιο είναι αυτό το δόγμα για το βάπτισμα για το οποίο μίλησε παραπάνω; 138 Εφόσον ο νόμος περιείχε περισσότερα από ένα βάπτισμα 139, σωστά καταδικάζει εκείνους που, έχοντας εγκαταλείψει το τέλειο, αγωνίζονται για την αρχή της λέξης 140. Μας διδάσκει ότι πρέπει να καταλάβουμε ότι όλα τα βαπτίσματα του νόμου καταργούνται και ένα είναι το βάπτισμα στα μυστήρια της Εκκλησίας. Μας νουθετεί ώστε, αφήνοντας την αρχή του λόγου, να αγωνιζόμαστε για το τέλειο. Και αυτό, λέει, θα το κάνουμε, αν ο Θεός το επιτρέψει (Εβρ. 6:3). Γιατί κανείς δεν μπορεί να είναι τέλειος χωρίς την εύνοια του Θεού. 12. Και σε όσους πιστεύουν ότι αυτό λέγεται για μετάνοια, μάλλον θα έλεγα το εξής: ό,τι είναι αδύνατο για τον άνθρωπο είναι δυνατό με τον Θεό, 141 και ο Κύριος μπορεί να συγχωρεί τις αμαρτίες μας όταν θέλει, ακόμη και εκείνες που θεωρούμε ασυγχώρητες. και επομένως, αυτό για το οποίο μας φαίνεται αδύνατο να προσευχηθούμε, είναι δυνατό να συγχωρήσει ο Θεός. Άλλωστε, φαινόταν αδύνατο το νερό να ξεπλύνει την αμαρτία. Ομοίως, ο Νεεμάν ο Σύρος δεν πίστευε ότι η λέπρα του μπορούσε να καθαριστεί με νερό. Αλλά αυτό που ήταν αδύνατο, ο Κύριος, που μας έδωσε τέτοια χάρη, το έκανε δυνατό 142. Ομοίως, φαινόταν αδύνατο να συγχωρηθούν οι αμαρτίες με τη μετάνοια, αλλά ο Χριστός το επέτρεψε στους αποστόλους Του, και από τους αποστόλους αυτή η διακονία πέρασε στους ιερείς 143. Έτσι, αυτό που φαινόταν αδύνατο έγινε δυνατό. Ωστόσο, όσα έχουν ειπωθεί για το βάπτισμα πολύ εύλογα πείθουν ότι κανείς δεν πρέπει να το επαναλάβει. 3. 13. Άλλωστε, ο απόστολος δεν μπόρεσε να πάει ενάντια στη σαφή διδασκαλία του Χριστού, ο οποίος συγκρίνει τον μετανοημένο αμαρτωλό με τον άσωτο γιο ότι, αφού πήγε σε μια μακρινή χώρα, σπατάλησε όλη την περιουσία που είχε πάρει από τον πατέρα του, ζώντας αδιάσπαστα, και μετά ποθούσε το ψωμί των γονιών του, γιατί έφαγε κουκούτσι και πήρε ρούχα για αυτόν. 144, του οποίου η σφαγή απεικονίζει τα δεινά του Κυρίου, μέσω των οποίων μας δίνεται το ουράνιο μυστήριο 145. 14. Και καλά λέγεται ότι πήγε σε μια μακρινή χώρα 146 σαν κάποιον που αφορίστηκε από το άγιο θυσιαστήριο· γιατί αυτό σημαίνει χωρισμό από την ουράνια Ιερουσαλήμ 147, από μια ορισμένη ιθαγένεια και οίκο αγίων. Γιατί λέει ο απόστολος: Δεν είστε πια ξένοι και ξένοι, αλλά συμπολίτες των αγίων και μέλη της οικογένειας του Θεού (Εφεσ. 2:19). 15. Και εκεί, όπως λέγεται, σπατάλησε την περιουσία του (Λουκάς 15:13). Και, φυσικά, σπατάλησε την περιουσία του που η πίστη του στις πράξεις είναι κλονισμένη. γιατί η πίστη είναι η ουσία 148 των πραγμάτων που ελπίζουμε και η απόδειξη των πραγμάτων που δεν φαίνονται (Εβρ. 11:1). Τα καλά αγαθά είναι η πίστη, στην οποία βρίσκουμε την κληρονομιά της ελπίδας μας. 16. Δεν είναι περίεργο που πέθαινε από την πείνα, 149 στερήθηκε τη θεϊκή τροφή, την επιθυμία για την οποία τον έδιωχνε, λέγοντας: Θα σηκωθώ, θα πάω στον πατέρα μου, και θα του πω: Πάτερ! Αμάρτησα κατά του ουρανού και ενώπιόν σου (Λουκάς 15:18). Δεν παρατηρείτε ότι αυτό λέγεται προφανώς για μας, ότι ο Χριστός μας προτρέπει να προσευχόμαστε για να είμαστε άξιοι του μυστηρίου και θέλετε να αφαιρέσετε αυτό για το οποίο φέρεται η μετάνοια; Πάρε από τον τιμονιέρη την ελπίδα να περάσει, κι αυτός, όντας στο άγνωστο ανάμεσα στα κύματα, θα χαθεί. Αφαιρέστε το στέμμα από έναν παλαιστή και θα ξαπλώσει κατάκοιτος στην αρένα. Αφαιρέστε από έναν ψαρά την ελπίδα ενός επιτυχημένου αλιεύματος και θα σταματήσει να πετάει τα δίχτυα του. Πώς μπορεί κάποιος που πάσχει από πνευματική πείνα να προσεύχεται θερμά στον Θεό αν απελπίζεται να γευτεί την ιερή τροφή; 150 17–18. «Αμάρτησα», λέει, «εναντίον του ουρανού και ενώπιόν σας (Λουκάς 15:21) Με τέτοια λόγια εξομολογείται μια θανάσιμη αμαρτία, ώστε να μη νομίζετε ότι όποιος μετανοεί για οποιαδήποτε αμαρτία μπορεί να απορριφθεί δικαίως, όταν αυτός που αμάρτησε εναντίον του ουρανού, δηλαδή είτε κατά της βασιλείας των ουρανών, έχει αμαρτία ενώπιον του Θεού, είτε εναντίον της αμαρτίας του Θεού. ο οποίος μόνος του λέει: Εγώ αμάρτησα μόνος σου και έκανα το κακό ενώπιόν σου (Ψαλμ. 50:6), - τόσο γρήγορα κερδίζει τη συγχώρεση που όταν επέστρεφε και ήταν ακόμα μακριά, ο πατέρας του τρέχει να τον συναντήσει και τον φιλά, που είναι ένδειξη ιερής ειρήνης, διατάζει να του βγάζουν τα καλύτερα ρούχα ένα δαχτυλίδι στο χέρι του, που είναι υπόσχεση πίστης και σφραγίδα του Αγίου Πνεύματος, τον διατάζει να φέρει παπούτσια, γιατί αυτός που πρόκειται να γιορτάσει το Πάσχα του Κυρίου και να φάει το αρνί πρέπει να προστατεύεται από όλες τις επιθέσεις πνευματικών θηρίων και τα δαγκώματα του φιδιού. Άλλωστε, κάθε φορά που δεχόμαστε το Αίμα του Κυρίου, κηρύττουμε τον θάνατο του Κυρίου 153. Και αφού κάποτε θανατώθηκε για όλους, οι αμαρτίες μας συγχωρούνται κάθε φορά, δεχόμαστε το μυστήριο του Σώματος Του, ώστε μέσω του Αίματος Του να γίνει η άφεση των αμαρτιών 154. 19. Έτσι, με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο, ο Κύριος διακηρύσσει ότι είναι απαραίτητο να επιστραφεί η χάρη του ουράνιου μυστηρίου σε εκείνους που είναι ένοχοι ακόμη και για τις πιο σοβαρές αμαρτίες, εάν, με όλη τους την καρδιά και ομολογώντας ανοιχτά τις αμαρτίες τους, φέρουν μετάνοια. Επομένως, είναι προφανές ότι δεν μένει τίποτα να σε δικαιολογήσει. 4. 20. Ακούσαμε ότι έχετε επίσης το έθιμο να αντιλέγετε ότι, λένε, είναι γραμμένο: Κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους. και η βλασφημία κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους. Αν κάποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα του συγχωρεθεί. αν κάποιος μιλήσει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα του συγχωρεθεί, ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο (Ματθαίος 12:31-32). Αυτό το παράδειγμα καταστρέφει και ακυρώνει κάθε δήλωση που κάνετε, γιατί είναι γραμμένο: κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους. Γιατί λοιπόν δεν συγχωρείς; Γιατί επιβάλλετε ομόλογα που δεν αφαιρείτε; Γιατί δένετε κόμπους που δεν λύνετε; Συγχωρήστε τους άλλους και φροντίστε αυτούς που αμαρτάνοντας ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, όπως πιστεύετε, δεσμεύονται για πάντα από τη δύναμη του Ευαγγελίου. 21. Ωστόσο, ας αναλογιστούμε ποιον [ο Κύριος] δεσμεύει και γι' αυτό θα επαναλάβουμε τις λέξεις που προηγήθηκαν της προηγούμενης ανάγνωσης για να καταλάβουμε πιο καθαρά. Οι Εβραίοι είπαν για τον Χριστό: Δεν διώχνει τους δαίμονες παρά μόνο με τη δύναμη του Βελζεβούλ, του άρχοντα των δαιμόνων (Ματθαίος 12:24). Ο Ιησούς τους απάντησε: Κάθε βασίλειο που χωρίζεται εναντίον του θα ερημωθεί. και κάθε πόλη και σπίτι που χωρίζεται ενάντια στον εαυτό του δεν μπορεί να σταθεί. Και αν ο Σατανάς διώχνει τον Σατανά, τότε διχάζεται με τον εαυτό του. Πώς θα σταθεί το βασίλειό του; Και αν εγώ διώχνω τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, με ποια δύναμη τους εκδιώκουν οι γιοι σας (Ματθαίος 12:25–27); 22. Από αυτό βλέπουμε ξεκάθαρα ότι αυτό λέγεται για εκείνους που είπαν ότι ο Κύριος Ιησούς διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, και σε απάντηση ο Κύριος τους είπε ότι η σατανική κληρονομιά μένει σε αυτούς που συγκρίνουν τον Σωτήρα όλων με τον Σατανά και αποδίδουν τη χάρη του Χριστού στη βασιλεία του διαβόλου 155. οχιές! Πώς μπορείς να μιλάς καλά όταν είσαι κακός (Ματθαίος 12:34); Άρα, αρνείται μόνο την πιθανότητα να κερδίσει έλεος για όσους είπαν τέτοια πράγματα. 23. Στον Σίμωνα, ο οποίος διεφθαρμένος από τον εθισμό στη μαγεία, νόμιζε ότι η χάρη του Χριστού, που δόθηκε μέσω της τοποθέτησης των χεριών και της εισροής του Αγίου Πνεύματος, μπορούσε να αποκτηθεί με χρήματα, ο Απόστολος Πέτρος είπε: Δεν έχεις μέρος ή μέρος σε αυτό. γιατί η καρδιά σου δεν είναι σωστή ενώπιον του Θεού. Λοιπόν, μετανοήστε για αυτήν την αμαρτία σας και προσευχηθείτε στον Θεό. Ίσως οι σκέψεις της καρδιάς σας να σας συγχωρεθούν. Γιατί σε βλέπω γεμάτο με πικρή χολή και σε δεσμούς αδικίας (Πράξεις 8:21-23). Βλέπετε ότι αυτός, ματαιόδοξος για τη μαγεία του, βλασφήμησε το Άγιο Πνεύμα και καταδικάστηκε από την αποστολική εξουσία κυρίως επειδή δεν είχε καθαρή γνώση της πίστεως. Ωστόσο, ο απόστολος δεν του αφαίρεσε την ελπίδα για συγχώρεση, αλλά τον κάλεσε σε μετάνοια. 24. Ήταν ο Κύριος που ανταποκρίθηκε στη βλασφημία των Φαρισαίων, και επομένως αρνείται το έλεος της δύναμής Του, που συνίσταται στη συγχώρεση των αμαρτιών, σε όσους πίστευαν ότι η ουράνια δύναμή Του υποστηρίχθηκε από τη βοήθεια του διαβόλου. Ο Κύριος δηλώνει επίσης ότι όσοι διαιρούν την Εκκλησία του Κυρίου ενεργούν με το πνεύμα του διαβόλου, εκθέτοντας αιρετικούς και σχισματικούς όλων των εποχών, γι' αυτούς αρνείται τη συγχώρεση, αφού κάθε αμαρτία αφορά μεμονωμένους ανθρώπους και αυτή η αμαρτία απευθύνεται σε όλους. Γιατί μόνο αυτοί θέλουν να καταστρέψουν τη χάρη του Χριστού, διχάζοντας τα μέλη της Εκκλησίας, για την οποία υπέφερε ο Κύριος Ιησούς και για την οποία μας δόθηκε το Άγιο Πνεύμα 156. 25. Και για να ξέρετε ότι αυτό λέγεται για εκείνους που σπαταλούν, αυτό είναι γραμμένο: Αυτός που δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον μου. και όποιος δεν μαζεύεται μαζί μου σκορπίζει (Ματθαίος 12:30). Και για να καταλάβουμε ότι αυτό λέγεται γι' αυτούς, αμέσως πρόσθεσε: Γι' αυτό σας λέω: κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθούν στους ανθρώπους. και η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους (Ματθαίος 12:31). Όταν λέει: Γι' αυτό σας λέω, δεν θέλει πρώτα απ' όλα να το καταλάβουμε αυτό ξεκάθαρα; Και δεν ήταν μάταια που πρόσθεσε: Κάθε δέντρο είναι καλό και κάνει καλό καρπό. αλλά ένα κακό δέντρο φέρει κακούς καρπούς (Ματθαίος 7:17). γιατί μια κακή εταιρεία δεν μπορεί να φέρει καλό καρπό. Άρα, το δέντρο είναι κοινότητα, και οι καρποί ενός καλού δέντρου είναι τα παιδιά της Εκκλησίας. 26. Και επομένως επιστρέψτε στην Εκκλησία εκείνους που με πονηρά διαχωρίστηκαν [από αυτήν]. Διότι υπόσχεται συγχώρεση σε όλους όσους γυρίζουν, γιατί είναι γραμμένο: Όποιος επικαλεσθεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί (Ιωήλ 2:32). Ακόμη και ο Εβραίος που μίλησε για τον Ιησού: Είναι δαιμονισμένος (Ιωάννης 10:20). ο οποίος είπε ότι διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ 157. που σταύρωσε τον Κύριό του - αυτός ο λαός καλείται στο βάπτισμα από το κήρυγμα του Πέτρου 158 για να ελευθερωθεί από την ενοχή ενός τέτοιου εγκλήματος. 27. Αλλά τι είναι περίεργο αν εσύ, αρνούμενος τη δική σου σωτηρία, την αρνείσαι στους άλλους, αν και αυτοί που σου ζητούν άφεση αμαρτιών δεν διαφέρουν από σένα; Πιστεύω ότι ο ίδιος ο Ιούδας, λόγω της μεγάλης ευσπλαχνίας του Θεού, δεν θα μπορούσε να χάσει τη συγχώρεση αν είχε μετανοήσει όχι στους Ιουδαίους, αλλά στον Χριστό. «Αμάρτησα προδίδοντας αθώο αίμα», λέει. Απάντησαν: Τι είναι αυτό για εμάς; Δείτε μόνοι σας (Ματθαίος 27:4). Ποιες άλλες ομιλίες κάνετε όταν κάποιος που έχει αμαρτήσει λιγότερο σας ομολογεί την πράξη του; Τι άλλο απαντάς αν όχι: Τι είναι αυτό για εμάς; Δείτε μόνοι σας. Αυτή η ομιλία ακολουθείται από μια θηλιά 159, και όσο πιο βλαβερή είναι η τιμωρία, τόσο λιγότερο κρασί υπάρχει. 28. Αν όμως αυτοί οι 160 δεν προσηλυτίσουν, τότε τουλάχιστον εσείς που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έχετε πέσει από την υψηλή κορυφή της ακεραιότητας και της πίστης, επιστρέψτε! Ο Κύριός μας είναι καλός 161, που θέλει να συγχωρήσει τους πάντες και σε καλεί μέσω του προφήτη: Εγώ είμαι Αυτός που εξαλείφω τις ανομίες σου και δεν θα τις θυμάμαι. Θυμάστε, και θα πάμε στο δικαστήριο (Ησ. 43:25–26) 162. 5. 29. Ωστόσο, κάνουν μια ερώτηση για τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου, επειδή είπε ίσως στον Σίμωνα τον Μάγο 163, και καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ο Πέτρος δεν επιβεβαίωσε ότι ο μετανοημένος πρέπει να συγχωρηθεί για την αμαρτία. Ας λάβουν όμως υπόψη τους για ποιον μιλάμε - τον Σίμωνα, που δεν πίστευε, αλλά σκέφτηκε το κακό. Και ο Κύριος, όταν κάποιος είπε: Θα σε ακολουθήσω, είδε ότι δεν υπήρχε πληρότητα ειλικρίνειας σε αυτό το άτομο, και απάντησε: Οι αλεπούδες έχουν τρύπες (Ματθαίος 8:19-20). Άρα, ο Χριστός απαγόρευσε σε όποιον είδε την κακία να Τον ακολουθήσει πριν το βάπτισμα, τότε γιατί εκπλήσσεσαι που ο Απόστολος δεν συγχωρεί αυτόν που αποστάτησε από την πίστη μετά το βάπτισμα, βλέποντάς τον να μένει στην κακία; 30. Αλλά ας είναι αυτή η απάντησή τους. Αλλά λέω ότι ο Πέτρος δεν αμφέβαλλε και πιστεύω ότι ένα τόσο μεγάλο πρόβλημα δεν μπορεί να σιωπήσει λόγω μιας προκατειλημμένης ερμηνείας μιας λέξης. Διότι αν πιστεύουν ότι ο Πέτρος αμφέβαλλε, τότε αμφέβαλλε και ο Κύριος όταν είπε στον προφήτη Ιερεμία: Σταθείτε στην αυλή του οίκου του Κυρίου και απαντήστε σε όλο τον Ιούδα, σε αυτούς που έρχονται να προσκυνήσουν στον οίκο του Κυρίου, σε όλα εκείνα τα λόγια που σας διέταξα να τους απαντήσετε. Μην μειώνεις λέξη. μήπως θα ακούσουν και θα μεταστραφούν (Ιερ. 26:2–3); Τότε από αυτά τα λόγια μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι ο Θεός δεν γνώριζε το μέλλον. 31. Όμως αυτή η λέξη δεν εκφράζει άγνοια, γιατί στις Θείες Γραφές χρησιμοποιούνται συχνά τέτοιες εκφράσεις, όπως, για παράδειγμα, ο Κύριος λέει στον Ιεζεκιήλ: Υιέ του ανθρώπου! Σε στέλνω στον οίκο του Ισραήλ, σε εκείνους που με εξόργισαν, αυτοί και οι πατέρες τους, μέχρι σήμερα, και θα τους πεις: Έτσι λέει ο Κύριος! Ίσως ακούσουν και φοβηθούν; (Ιεζ.2:3-5). Δεν ήξερε ο Κύριος αν μπορούσαν να μεταστραφούν ή όχι; Αυτό σημαίνει ότι αυτή η έκφραση δεν σημαίνει πάντα αμφιβολία. 32. Τέλος, οι σοφοί αυτού του κόσμου, που αποθέτουν όλη τους τη δόξα στην επεξήγηση των λέξεων, δεν χρησιμοποιούν πάντα τη λατινική λέξη forte και την ελληνική τάχα 164 για να εκφράσουν αμφιβολία. Άλλωστε λένε ότι ο πρώτος τους ποιητής το είπε: ἣ τάχα χήρη, δηλαδή «θα γίνω σύντομα χήρα», ή αλλού: τάχα γάρ σε κατακτανέουσιν Ἀχαιοὶ πάντες ἐφορμηθέντες 165. Άλλωστε, δεν υπήρχε αμφιβολία ότι αν όλοι οι εχθροί επιτέθηκαν ταυτόχρονα, θα μπορούσαν εύκολα να σκοτώσουν. 33. Αλλά ας χρησιμοποιήσουμε τους όρους μας και όχι τους όρους άλλων. Μπορείτε να βρείτε στο Ευαγγέλιο ότι ο Ίδιος ο Υιός μιλάει για τον Πατέρα, ότι όταν έστειλε τους δούλους Του στον αμπελώνα Του και όταν σκοτώθηκαν, είπε: Θα στείλω τον αγαπημένο Μου Υιό, ίσως ντραπούν γι' Αυτόν (Λουκάς 20:13) 166. Και σε άλλο μέρος ο Υιός λέει από τον εαυτό Του (Jnor My Know: 34. Λοιπόν, εάν ο Πέτρος χρησιμοποίησε λέξεις που ο ίδιος ο Θεός πρόφερε χωρίς να διακυβεύεται η [παντογνώμη] Του, τότε γιατί δεν θέλουμε να δεχτούμε ότι και ο Πέτρος τις είπε χωρίς να διακυβεύσει την πίστη του; Γιατί δεν μπορούσε να αμφισβητήσει το δώρο του Χριστού, που του έδωσε τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες, ειδικά αφού δεν έπρεπε να αφήσει χώρο στα τεχνάσματα των αιρετικών που θέλουν να αφαιρέσουν την ελπίδα από τους ανθρώπους, ώστε οι απελπισμένοι να πειστούν ευκολότερα για την ανάγκη του επαναβάπτισης. 35. Αλλά οι απόστολοι, ακολουθώντας τις οδηγίες του Χριστού, δίδαξαν τη μετάνοια, υποσχέθηκαν συγχώρεση και συγχώρεσαν τις αμαρτίες, όπως λέει ο Δαβίδ: Μακάριοι εκείνοι των οποίων οι ανομίες συγχωρήθηκαν και των οποίων οι αμαρτίες καλύφθηκαν. μακάριος είναι εκείνος στον οποίο ο Κύριος δεν καταλόγισε αμαρτία (Ψαλμ. 32:1-2). Ο Προφήτης αποκαλεί ευλογημένο και εκείνον του οποίου η ανομία συγχωρείται με το βάπτισμα και εκείνον του οποίου οι αμαρτίες καλύπτονται από καλές πράξεις. Γιατί αυτός που φέρνει μετάνοια δεν πρέπει μόνο να ξεπλύνει την αμαρτία του με δάκρυα, αλλά με καλές πράξεις να κρύψει και να καλύψει τις προηγούμενες αμαρτίες του, για να μην του καταλογιστεί η αμαρτία. 36. Λοιπόν, ας καλύψουμε τα εγκλήματά μας με μεταγενέστερες πράξεις, ας τα καθαρίσουμε με κλάμα, για να μας ακούσει ο Κύριος ο Θεός να κλαίμε, όπως άκουσε τον Εφραίμ να κλαίει, για τον οποίο ο ίδιος λέει: Ακούγοντας, ακούω τον Εφραίμ να κλαίει (Ιερ. 38:18). Και εξήγησε τα ίδια τα λόγια του Εφραίμ που έκλαιγε, λέγοντας: Με τιμώρησες, και τιμωρούμαι. σαν μοσχάρι δεν έμαθε (Ιερ.38:18). Αλλά το μοσχάρι συχνά γλεντάει και φεύγει από το στασίδι, και επομένως ο Εφραίμ, όπως το μοσχάρι, δεν έμαθε, όντας μακριά από το στασίδι, επειδή άφησε τη φάτνη του κυρίου (Ησ. 1:3) και, ακολουθώντας τον Ιεροβοάμ, λάτρεψε τα μοσχάρια 167, όπως αποκαλύφθηκε προφητικά μέσω του Ααρών 168, έτσι έπεσαν οι άνθρωποι στον Ιούδα. Και γι' αυτό, φέρνοντας μετάνοια, αναφωνεί: Μετατρέψτε με, και θα μεταστραφώ, γιατί Εσύ είσαι ο Κύριός μου. γιατί στο τέλος της αιχμαλωσίας μου έφερα μετάνοια και, αφού συνήλθα, βόγκηξα την ημέρα της ντροπής και υποτάχτηκα σε Σένα, γιατί δέχτηκα την μομφή και Σου την έδειξα (Ιερ. 38:18-19). 37. Είδαμε πώς πρέπει να φέρουμε μετάνοια, με ποια λόγια, με ποιο κλάμα, ώστε η ημέρα της αμαρτίας να ονομαστεί ημέρα ντροπής. γιατί είναι ντροπή όταν αρνούνται τον Χριστό. 38. Και γι' αυτό, ας υποταχτούμε στον Θεό και ας μην υποτασσόμαστε στην αμαρτία, και, ενθυμούμενοι τις αμαρτίες μας, ας ντρεπόμαστε γι' αυτές ως όνειδος, και ας μην καυχιόμαστε γι' αυτές σαν κάτι ένδοξο, όπως κάποιοι καυχιόμαστε ότι νίκησαν τη ντροπή και κατέστειλαν το αίσθημα της δικαιοσύνης. Και ας είναι τόσο μεγάλη η μεταστροφή μας, που εμείς, που δεν γνωρίζαμε τον Θεό, να μπορούμε να Τον δείξουμε στους άλλους, και ο Κύριος, παρακινούμενος από αυτή τη μεταστροφή μας, απάντησε: Από τη νεότητά του, ο γιος μου Εφραίμ ήταν αγαπητός σε μένα, σαν τρυφερό παιδί, γιατί επειδή τα λόγια Μου ήταν μέσα του, θα τον θυμάμαι στη μνήμη, γι' αυτό έσπευσα σε αυτόν, με έλεος, είπα ο Κύριος. 38:19-20). 39. Τι είδους έλεος μας υπόσχεται, δείχνει παρακάτω, λέγοντας: Έδωσα να πιει κάθε διψασμένη ψυχή και χορτάσα κάθε πεινασμένη ψυχή. από αυτό ξύπνησα και κοίταξα, και ο ύπνος μου ήταν ευχάριστος για μένα (Ιερ. 38:25-26). Βλέπουμε ότι ο Κύριος υπόσχεται τα μυστήριά Του σε όσους αμαρτάνουν. Ας στραφούμε λοιπόν όλοι στον Κύριο. 6. 40. Αν όμως αυτοί οι 169 δεν προσηλυτίσουν, τότε τουλάχιστον εσείς που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έχετε πέσει από την υψηλή κορυφή της ακεραιότητας και της πίστης, επιστρέψτε! Ο Κύριός μας είναι καλός 170, που θέλει να συγχωρήσει τους πάντες και σε καλεί μέσω του προφήτη: Εγώ είμαι Αυτός που εξαλείφω τις ανομίες σου και δεν θα τις θυμάμαι. Θυμηθείτε, θα πάμε στο δικαστήριο (Ησ. 43:25–26). «Δεν θα θυμάμαι», λέει, «θυμάσαι· δηλαδή: «Δεν θυμάμαι όλα αυτά τα εγκλήματά σου που σου συγχώρεσα, μοιάζουν να είναι καλυμμένα με κάποιο είδος λήθης, θυμάσαι». «Εγώ», λέει, «δεν θα θυμάμαι για χάρη, αλλά εσύ θυμάσαι για τη διόρθωση, θυμήσου, για να ξέρεις ότι η αμαρτία σου συγχωρείται και για να μην καυχιέσαι ως αθώος, και για να μην επιβαρύνεις ακόμη περισσότερο τον εαυτό σου, δικαιολογώντας τον εαυτό σου. Αλλά, αντίθετα, αν θέλεις να δικαιωθείς, εξομολογήσου την αμαρτία σου. γιατί η εξομολόγηση των αμαρτιών με ντροπή σπάει τα δεσμά της ανομίας». 41. Βλέπεις τι απαιτεί από σένα ο Θεός, ο Θεός σου (Ψαλμ. 49:7): να θυμάσαι τη χάρη που έλαβες, και να μην καυχιέσαι σαν να μην την έχεις λάβει (Α' Κορ. 4:7). Βλέπεις με ποια υπόσχεση άφεσης αμαρτιών σε ενθαρρύνει να τις εξομολογηθείς; Προσέξτε μήπως, εναντιούμενος στις ουράνιες εντολές, πέσετε στην κακία των Ιουδαίων, στους οποίους ο Κύριος Ιησούς λέει: «Σας ψάλαμε και δεν χορέψατε, θρηνήσαμε και δεν κλάψατε» 171. 42. Οι λέξεις είναι συνηθισμένες, αλλά ένα μυστικό δεν είναι συνηθισμένο. Και επομένως πρέπει να προσέχουμε μήπως, παρασυρόμενος από την απλή ερμηνεία αυτών των λέξεων, σκεφτεί ότι οι κινήσεις των ηθοποιών σε σαγηνευτικούς χορούς και τρέλα στη σκηνή είναι προδιαγεγραμμένες για εμάς. αυτό είναι μοχθηρό ακόμα και στην εφηβεία. Αλλά ο χορός που μας ορίζεται είναι ο ίδιος χορός που χόρεψε ο Δαβίδ μπροστά στην κιβωτό του Κυρίου 172. Γιατί ό,τι γίνεται για ευσέβεια είναι αξιοπρεπές, ώστε να μην ντρεπόμαστε για κανέναν [τρόπο] λατρείας που χρησιμεύει στη λατρεία και την τιμή του Χριστού. 43. Αυτό λοιπόν που κηρύσσεται εδώ δεν είναι το είδος του χορού που είναι συνοδοιπόρος των ηδονών και της αποχαύνωσης, 173 αλλά αυτός που κάνει τους πάντες ενεργούς και δεν αφήνει κάποιον να ξαπλώσει με ανενεργά άκρα προσκυνημένα στο έδαφος ή να μουδιάσει με τα νωχελικά πόδια. Ο Παύλος χόρευε πνευματικά όταν προσκυνούσε για μας και, ξεχνώντας ό,τι ήταν πίσω, διψώντας για ό,τι ήταν μπροστά, όρμησε μπροστά για να τιμήσει εν Χριστώ 174 . Ομοίως, όταν πλησιάζετε στο βάπτισμα, σας συμβουλεύεται να σηκώσετε τα χέρια σας 175 και να έχετε γρήγορα πόδια για να ανεβείτε στην αιωνιότητα. Αυτό το είδος χορού είναι σύμμαχος της πίστης και σύντροφος της χάρης. 44. Αυτό είναι το μυστήριο: σου τραγουδήσαμε το τραγούδι της Καινής Διαθήκης, αλλά δεν χόρεψες, 176 δηλαδή δεν ανύψωσες την ψυχή σου σε πνευματική χάρη. Παραπονεθήκαμε, κι εσύ δεν έκλαψες, δηλαδή δεν μετάνιωσες. Και επομένως ο εβραϊκός λαός εγκαταλείφθηκε γιατί δεν μετανόησε και απέρριψε τη χάρη: διά του Ιωάννη - μετάνοια, και μέσω του Χριστού - χάρη 177. Αυτός ο τελευταίος απονέμεται ως Δάσκαλος, και ο πρώτος κηρύσσεται ως δούλος. Η Εκκλησία διαφυλάσσει και τα δύο [δώρα] για να αποκτήσει τη χάρη και να μην απορρίψει τη μετάνοια. Διότι η χάρη είναι δώρο από Αυτόν που τη χύνει γενναιόδωρα, και η μετάνοια είναι θεραπεία για τον αμαρτωλό. 45. Ο Ιερεμίας ήξερε ότι η μεγάλη θεραπεία ήταν η μετάνοια, την οποία έκανε για την Ιερουσαλήμ στον Θρήνο του, και η ίδια η Ιερουσαλήμ την απεικονίζει ενεργή, λέγοντας: Κλαίοντας, έκλαψε τη νύχτα, και τα δάκρυά του ήταν στα μάγουλά του, και δεν υπήρχε κανείς που να τον παρηγορήσει, από όλους εκείνους που τον αγαπούσαν. Οι δρόμοι της Σιών κλαίνε (Λαμ. 1:2, 4). Και μετά πρόσθεσε: Κλαίω γι' αυτό, γιατί τα μάτια μου έχουν σκοτεινιαστεί από δάκρυα, γιατί αυτός που με παρηγόρησε είναι μακριά μου (Θρήνοι 1:16) 178. Από αυτό βλέπουμε ότι ο Ιερεμίας θεωρούσε τον υψηλότερο και σοβαρότερο βαθμό των προβλημάτων του, ότι δεν υπήρχε κανείς που θα παρηγορούσε τον πενθούντα. Πώς αφαιρείς ακόμα και την πιο παρηγοριά όταν απορρίπτεις την ελπίδα της μετάνοιας; 46. ​​Αλλά όσοι μετανοούν ας ακούσουν πώς πρέπει να φέρουν μετάνοια, με τι ζήλο, με τι διάθεση πνεύματος, με τι ζήλο, με τι κατάνυξη των βάθους της ψυχής και μεταστροφή της καρδιάς: Κοίτα, λέει ο προφήτης, Κύριε, γιατί στεναχωριέμαι, η μήτρα μου ταράζεται από το κλάμα μου, η καρδιά μου ανατρέπεται μέσα μου 1 (20). 47. Τώρα γνωρίσατε την ένταση της ψυχής, την πίστη του πνεύματος, ξέρετε και την κατάσταση του σώματος: «Οι πρεσβύτεροι της κόρης της Σιών κάθισαν», λέει, «στο έδαφος σιωπηλοί και ράντισαν με στάχτη τα κεφάλια τους, ζούσαν με σάκο· άπλωσαν τις κύριες παρθένες της Ιερουσαλήμ, σκοτώθηκαν από τα μάτια μου, σκοτώθηκαν από τα μάτια μου. ταραγμένη, η δόξα μου απλώθηκε στη γη (Θρήνοι 2:10-11). 48. Έτσι οι κάτοικοι της Νινευή έκλαψαν και γλίτωσαν από την αναγγελθείσα καταστροφή της πόλης 179. γιατί η θεραπευτική δύναμη της μετάνοιας είναι τόσο μεγάλη που... Φαίνεται ότι ο ίδιος ο Θεός αλλάζει γνώμη. Έτσι, είναι στη θέλησή σας να αποφύγετε το θάνατο. Ο Κύριος θέλει οι άνθρωποι να Τον ζητούν, θέλει οι άνθρωποι να τον εμπιστεύονται, να προσεύχονται σε Αυτόν. Εσύ, όντας άντρας, θέλεις να σου ζητηθεί συγχώρεση, αλλά πιστεύεις ότι ο Θεός θα σε συγχωρήσει όταν δεν Τον ζητήσεις; 49. Ο ίδιος ο Κύριος έκλαψε για την Ιερουσαλήμ 180 ώστε μέσα από τα δάκρυα του Κυρίου να κερδίσει έλεος όταν ο ίδιος δεν ήθελε να κλάψει. Ο Ίδιος θέλει να κλάψουμε για να αποφύγουμε την καταστροφή, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: Κόρες της Ιερουσαλήμ! μην κλάψετε για μένα, αλλά κλάψτε για τον εαυτό σας (Λουκάς 23:28). 50. Ο Δαβίδ δάκρυσε και ανταμείφθηκε με Θεϊκό έλεος αποτρέποντας το θάνατο του χαμένου λαού, όταν του προσφέρθηκαν τρεις επιλογές, μετά διάλεξε αυτή με την οποία θα μπορούσε να βιώσει μεγαλύτερο έλεος του Κυρίου 181. Γιατί ντρέπεσαι να θρηνήσεις για τις αμαρτίες σου, όταν ο Θεός διέταξε ακόμη και τους προφήτες να θρηνήσουν για τα έθνη; 51. Ομοίως, ο Ιεζεκιήλ έλαβε εντολή να κλάψει για την Ιερουσαλήμ, και δέχτηκε ένα ειλητάριο, στην αρχή του οποίου ήταν γραμμένο: Θρήνος, και τραγούδι, και θλίψη (Ιεζ. 2:10), - δύο θλιβερά και ένα χαρούμενο. γιατί στον επόμενο αιώνα θα σωθεί αυτός που θα ρίξει πολλά δάκρυα σε αυτή την εποχή. Διότι η καρδιά του σοφού είναι στο σπίτι του πένθους, και η καρδιά των ανόητων είναι στο σπίτι της χαράς (Εκκλ. 7:4), και ο ίδιος ο Κύριος λέει: Μακάριοι οι πενθούντες, γιατί θα γελάσετε (Λουκ. 6:21). 7. 52. Ας θρηνήσουμε αληθινά για λίγο, για να χαιρόμαστε για πάντα. Ας φοβηθούμε τον Κύριο, ας προηγηθούμε εξομολογώντας τις αμαρτίες μας, ας επανορθώσουμε τις αποτυχίες μας, ας διορθώσουμε τα λάθη μας, για να μην ειπωθεί για εμάς: Αλίμονο, ψυχή! Διότι ο ευσεβής χάθηκε από τη γη, και δεν υπάρχει κανείς ανάμεσα στους ανθρώπους να διορθώσει (Μικ. 7:2). 53. Γιατί φοβάσαι να ομολογήσεις την κακία σου μπροστά στον καλό Θεό; Είπε: Πες την κακία σου για να δικαιωθείς (Ησ. 43:26). Μέχρι τώρα, η ανταμοιβή της δικαίωσης εξακολουθεί να προσφέρεται στους ένοχους της αμαρτίας. γιατί αυτός που οικειοθελώς παραδέχεται την αδικία του θα δικαιωθεί. Και τέλος, ο δίκαιος στην αρχή του λόγου του είναι ο ίδιος ο κατήγορος του (Παροιμίες 18:17). Ο Κύριος ξέρει τα πάντα, αλλά περιμένει τη φωνή σου - όχι για τιμωρία, αλλά για συγχώρεση. Δεν θέλει ο διάβολος να σε κακομεταχειρίζεται και να σε κατηγορεί ότι κρύβεις τις αμαρτίες σου. Προλάβετε τον κατήγορο σας. Όταν κρίνεις τον εαυτό σου, δεν θα φοβάσαι κανέναν κατήγορο. Αν καταγγείλεις τον εαυτό σου, τότε ακόμα κι αν ήσουν νεκρός, θα έρθεις στη ζωή. 54. Ο Χριστός θα έρθει στον τάφο σου 182, και αν δει ότι σε κλαίει η καλοσυντήρητη Μάρθα, ότι κλαίει η Μαρία, που άκουσε με επιμέλεια τον λόγο του Θεού 183, όπως η αγία Εκκλησία, και που διάλεξε το καλό για τον εαυτό της 184, τότε θα συγκινηθεί από το έλεος· όταν βλέπει τα δάκρυα πολλών να κυλούν πάνω από το θάνατό σου και λέει: Πού τον έβαλες (Ιωάννης 11:34); Δηλαδή σε ποιο βαθμό του ενόχου είναι, σε ποιο βαθμό του μετανοούντος; 185 Θα δω ποιον θρηνείς, για να Με αγγίξει ο ίδιος με τα δάκρυά του. Θα δω αν έχει ήδη πεθάνει για την αμαρτία για την οποία εκλιπαρεί για συγχώρεση. 55. Ο λαός Του λέει: Έλα να δεις (Ιωάννης 11:34). Τι σημαίνει "Πηγαίνετε"; Δηλαδή να έρθει η άφεση των αμαρτιών, να έρθει η ζωή των νεκρών, να έρθει η ανάσταση των νεκρών, να έρθει η Βασιλεία Σου για αυτόν τον αμαρτωλό 186. 56. Τώρα θα έρθει και θα διατάξει να κυλήσουν την πέτρα 187 που έχει βάλει η αμαρτία στο λαιμό του αμαρτωλού. Μπορούσε να κυλήσει μια πέτρα με μια επιβλητική λέξη. γιατί και η αναίσθητη φύση υπακούει στην εντολή του Χριστού. Ακόμη και χωρίς λόγια, με τη δύναμη μιας μυστικής ενέργειας, μπορούσε να μετακινήσει την πέτρα του φέρετρου, κατά τη διάρκεια του οποίου οι πέτρες μετακινήθηκαν ξαφνικά και πολλά φέρετρα νεκρών άνοιξαν 188. Αλλά διέταξε τους ανθρώπους να κυλήσουν πραγματικά την πέτρα ώστε οι άπιστοι να πιστέψουν αυτό που είδαν και να δουν τους νεκρούς να ανασταίνουν. συμβολικά, με αυτό μας επέτρεψε να ελαφρύνουμε τα βάρη των αμαρτιών, όπως ορισμένες πέτρες αμαρτωλών. Πρέπει να αφαιρέσουμε το βάρος, και Αυτός πρέπει να αναστήσει, και πρέπει να βγάλει από τους τάφους αυτούς που ελευθερώθηκαν από τα δεσμά τους 189 . 57. Βλέποντας λοιπόν το βαρύ φορτίο του αμαρτωλού, ο Κύριος Ιησούς χύνει δάκρυα 190, γιατί δεν αφήνει την Εκκλησία μόνη να κλάψει, αλλά συμπονεί τον αγαπημένο Του και φωνάζει τον αποθανόντα: Βγες έξω (Ιωάν. 11:43), δηλαδή: «Εσείς που ξαπλώνετε στο σκοτάδι της συνείδησής σας, αποκαλύψτε τη συνείδησή σας και βγείτε από τη συνείδησή σας. την αμαρτία σου, για να δικαιολογηθεί». Γιατί από το στόμα έρχεται η ομολογία που οδηγεί στη σωτηρία 191. 58. Αν, καλούμενος από τον Χριστό, μετανοήσεις, τότε όλα τα μπουλόνια θα πέσουν κάτω και όλοι οι δεσμοί θα καταστραφούν, ακόμα κι αν υπάρχει βαριά δυσωδία από την αποσύνθεση του σώματος. Αυτός που το σώμα του βρωμούσε στον τάφο 192 ήταν νεκρός εδώ και τέσσερις μέρες. Ο ίδιος, του οποίου η σάρκα δεν είδε φθορά (Πράξεις 2:31), πέρασε τρεις ημέρες στον τάφο. γιατί δεν γνώριζε τις κακίες της σάρκας, που αποτελούνται από ουσίες των τεσσάρων στοιχείων. Έτσι, όποια και αν είναι η δυσοσμία του νεκρού, όλα εξαφανίζονται από τη μυρωδιά του ιερού συλλόγου. Και ο νεκρός ανασταίνεται, και δίνεται η εντολή να λύσουν τα δεσμά εκείνου που ήταν ακόμη στην αμαρτία, να αφαιρέσουν από το πρόσωπό του το πέπλο με το οποίο ήταν κρυμμένη η αλήθεια της χάριτος που έλαβε. Επειδή όμως συγχωρείται από το έλεος, έχει εντολή να αποκαλύψει την εμφάνισή του, να δείξει το πρόσωπό του. γιατί δεν υπάρχει τίποτα που να ντρέπεται για το οποίο έχει συγχωρηθεί η αμαρτία 193. 59. Όμως, με τόσο μεγάλο έλεος Κυρίου, με τέτοιο θαύμα του Θείου δώρου, όταν όλοι έπρεπε να χαίρονται, οι πονηροί αγανάκτησαν και μάζευαν συμβούλιο κατά του Χριστού 194, και ήθελαν να σκοτώσουν τον Λάζαρο 195. Δεν θεωρείτε τους εαυτούς σας δικαιωματικά ακόλουθους εκείνων των οποίων οι κληρονόμοι στη σκληρότητα είστε; Γιατί κι εσείς αγανακτείτε και συγκεντρώνετε συμβούλιο ενάντια στην Εκκλησία, γιατί βλέπετε ότι στην Εκκλησία ανασταίνουν οι νεκροί και επιστρέφεται έλεος στους αμαρτωλούς. Άρα, αυτό είναι και μέσα σου: από φθόνο θέλεις να ξαναθανατώσεις αυτούς που έχουν αναστηθεί. 60. Αλλά ο Ιησούς δεν αφαιρεί τις ευεργεσίες Του, αλλά, αντίθετα, τις πολλαπλασιάζει με την αφθονία της γενναιοδωρίας Του: επισκέπτεται προσεκτικά τον αναστημένο και για τον θρίαμβο της ανάστασης έρχεται με χαρά στο δείπνο 196 που Του έχει ετοιμάσει η Εκκλησία Του και στο οποίο αυτός που ήταν προηγουμένως νεκρός αποδεικνύεται ότι είναι ένας από αυτούς. 61. Τότε όλοι όσοι βλέπουν με το καθαρό βλέμμα του πνεύματος, που δεν ξέρουν να ζηλεύουν, εκπλήσσονται -γιατί η Εκκλησία έχει τέτοια παιδιά- εκπλήσσονται, όπως είπα, πώς αυτός που κείτονταν χθες και προχθές στον τάφο είναι ένας από αυτούς που ξαπλώνουν με τον Κύριο Ιησού. 62. Η ίδια η Μαρία χύνει μύρο στα πόδια του Ιησού 197; επειδή, πιθανώς, στα πόδια του, επειδή ένας από τους αδύναμους αρπάχτηκε από το θάνατο. Είμαστε όλοι το σώμα του Χριστού, αλλά άλλοι είναι ίσως τα πιο εξαίρετα μέλη του. Το στόμα του Χριστού ήταν ο Απόστολος Παύλος, που είπε: Ψάχνετε για απόδειξη αν ο Χριστός μιλάει μέσα μου (Β' Κορ. 13:3); Τα χείλη του ήταν οι προφήτες, μέσω των οποίων ανήγγειλε το μέλλον. Αχ, να ήμουν άξιος να γίνω το πόδι Του, και η Μαρία να μου έχυνε την πολύτιμη αλοιφή της και, χρίζοντας με, να καθάριζε τις αμαρτίες μου! 198 63. Όσα διαβάζουμε για τον Λάζαρο, πρέπει να πιστεύουμε και για κάθε προσηλυτισμένο αμαρτωλό, ο οποίος, αν και βρωμάει, καθαρίζεται από τον πολύτιμο κόσμο της πίστης 199· γιατί η πίστη έχει τόσο μεγάλη χάρη που εκεί που βρωμούσαν οι νεκροί την προηγούμενη μέρα, όλο το σπίτι γεμίζει ευωδία. 64. Ο οίκος της Κορίνθου βρωμούσε όταν γράφτηκε γι' αυτό: Ακούγεται ότι εμφανίστηκε ανάμεσά σας πορνεία, τέτοια που δεν υπάρχει ούτε μεταξύ των εθνών (Α' Κορ. 5:1). Βρωμούσε, για λίγο προζύμι όλη η ζύμη 200 . Αντίθετα, άρχισε να μυρίζει ευωδιαστά όταν λέγεται: Και όποιον συγχωρείς για οτιδήποτε, τον συγχωρώ κι εγώ· γιατί αν έχω συγχωρήσει κάτι, σας έχω συγχωρήσει για λογαριασμό του Χριστού (Β Κορ. 2:10). Αφού λοιπόν απελευθερώθηκε ο αμαρτωλός, έγινε μεγάλη χαρά σε εκείνο το σπίτι και όλο το σπίτι ευωδίαζε από τη γλύκα της χάριτος. Γιατί ο απόστολος, γνωρίζοντας καλά ότι έχυσε το λάδι της αποστολικής άφεσης [των αμαρτιών] σε όλους, λέει: Διότι εμείς είμαστε το άρωμα του Χριστού προς τον Θεό μεταξύ των σωζόμενων (Β' Κορ. 2:15). 65. Και όλοι [οι απόστολοι] χαίρονται με την έκρηξη αυτού του κόσμου. μόνο ο Ιούδας αντιφάσκει 201. Γιατί και τώρα ο εγκληματίας αντιφάσκει, ο προδότης καταδικάζει. Αλλά ο ίδιος ο Χριστός καταδικάζει αυτόν που δεν γνωρίζει θεραπεία με θάνατο του Κυρίου και δεν κατανοεί το μυστήριο μιας τόσο μεγάλης ταφής 202. Γιατί ο Κύριος και υπέφερε και πέθανε για να μας λυτρώσει από τον θάνατο. Αυτό σημαίνει το υψηλότερο τίμημα του θανάτου Του, γιατί με αυτό ο αμαρτωλός συγχωρείται και δέχεται τη νέα χάρη, ώστε όλοι να έρθουν και να εκπλαγούν με το πώς ξαπλώνει με τον Χριστό και, δοξάζοντας τον Θεό, να λένε: Ας φάμε και ας χαρούμε! Διότι ήταν νεκρός και είναι ξανά ζωντανός. χάθηκε και βρέθηκε (Λουκάς 15:23-24). Εάν κάποιος που είναι άπιστος αντιτίθεται: Γιατί τρώει με τελώνες και αμαρτωλούς (Ματθ. 9:11); - τότε ας είναι η απάντησή του: Δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι (Ματθαίος 9:12). 8. 66. Δείξε λοιπόν στον Γιατρό την πληγή σου για να γιατρευτείς. Ξέρει, ακόμα κι αν δεν το δείξεις. αλλά θέλει να ακούσει τη φωνή σου από σένα. Καθάρισε τις πληγές σου με τα δάκρυά σου. Έτσι, εκείνη η γυναίκα στο Ευαγγέλιο καθάρισε την αμαρτία και τη δυσωδία της παράβασής της, έπλυνε τις ενοχές όταν έπλυνε τα πόδια του Ιησού με τα δάκρυά της 203. 67. Ω, αν Εσύ, Ιησού, θα μου το άφηνες να πλύνω τα πόδια Σου, που λερώθηκαν όταν περπάτησες μέσα μου! Ω, να μου επέτρεπες να σκουπίσω από τα πόδια Σου τη βρωμιά με την οποία έχω βάφει τα βήματά σου μέσα από τις πράξεις μου! Αλλά πού θα βρω ζωντανό νερό με το οποίο θα μπορούσα να σου πλύνω τα πόδια; Αν δεν έχω νερό, τότε έχω δάκρυα: αχ, στο πλύσιμο των ποδιών Σου, θα πλυνόμουν με αυτά! Γιατί θα μου πεις ήδη για μένα: Οι πολλές αμαρτίες του συγχωρούνται επειδή αγάπησε πολύ (Λουκάς 7:47). Παραδέχομαι ότι όφειλα περισσότερα και συγχωρήθηκα περισσότερο, γιατί κλήθηκα στην ιεροσύνη από τον θόρυβο της δίκης και από τη φρίκη της διαχείρισης των δημοσίων υποθέσεων 204 . Και επομένως φοβάμαι ότι μπορεί να αποδειχθώ αχάριστος αν αγαπώ λιγότερο από ό,τι με συγχωρούν. 68. Αλλά δεν μπορώ να είμαι ίσος σε όλα με εκείνη τη σύζυγο που προτιμήθηκε από τον Σίμωνα 205, που ετοίμασε δείπνο για τον Κύριο. Έδωσε παράδειγμα σε όλους όσους ήθελαν να κερδίσουν τη συγχώρεση, φιλώντας τα πόδια του Χριστού, πλένοντάς τα με δάκρυα, σκουπίζοντάς τα με τα μαλλιά της και αλείφοντάς τους με μύρο. 69. Το φιλί είναι σύμβολο αγάπης, και για αυτό ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς λέει: Ας με φιλήσει με το φιλί των χειλιών Του (Άσμα 1:1). Τι άλλο σημαίνουν τα μαλλιά, αν όχι ότι καταλαβαίνεις ότι πρέπει να προσεύχεσαι για συγχώρεση, απορρίπτοντας όλη την αξιοπρέπεια των κοσμικών διακρίσεων, ώστε κλαίγοντας να πεταχτείς στο έδαφος, ώστε, ξαπλωμένος στο έδαφος, να κινήσεις το έλεος [του Θεού]; Ο κόσμος σηματοδοτεί το άρωμα της καλής περιποίησης. Ο Δαβίδ, όντας βασιλιάς, είπε: Θα πλένω το κρεβάτι μου κάθε βράδυ, θα βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου (Ψαλμ. 6, 7) - και γι' αυτό του άξιζε τόσο μεγάλη χάρη που από την οικογένειά του εκλέχτηκε η Παναγία, που γέννησε τον Χριστό για μας. Γι' αυτό η γυναίκα αυτή δοξάζεται στο Ευαγγέλιο. 70. Ωστόσο, ακόμη κι αν δεν μπορούμε να την ισοφαρίσουμε, ο Κύριος Ιησούς μπορεί να βοηθήσει τους αδύναμους 206. όπου δεν υπάρχει κανένας που να μπορεί να ετοιμάσει γλέντι, να ρίξει μύρο, να φέρει μαζί του «πηγή ζωντανού νερού» 207, ο Ίδιος πηγαίνει στον τάφο. 71. Ω, αν Εσύ, Ιησού, θα ήθελες να έρθεις σε αυτόν τον τάφο μου και να με πλύνεις με τα δάκρυά Σου, 208 γιατί στα σκληρυμένα μάτια μου δεν έχω τόσα δάκρυα για να ξεπλύνω τις αμαρτίες μου! Αν ρίξεις δάκρυα για μένα, θα σωθώ. Αν είμαι άξιος των δακρύων Σου, θα ελευθερωθώ από τη δυσωδία όλων των ανομιών μου. Αν είμαι άξιος να ρίξεις λίγα δάκρυα, τότε θα με καλέσεις από τον τάφο αυτού του σώματος και θα μου πεις: Βγες έξω 209 - για να μην περιοριστούν οι σκέψεις μου σε αυτό το στενό σώμα, αλλά να βγουν στον Χριστό, να είναι στο φως, για να μην σκέφτομαι τις πράξεις του σκότους, αλλά τις πράξεις του φωτός 210. 72. Γι' αυτό, κάλεσε έξω τον δούλο Σου. Και παρόλο που τα πόδια μου είναι δεμένα, δεμένα από τα δεσμά των αμαρτιών μου, και είμαι ήδη θαμμένος σε νεκρές σκέψεις και πράξεις, 211 αλλά, αν φωνάξεις, θα βγω ελεύθερος και θα είμαι ένας από αυτούς που θα ξαπλώσουν 212 στο δείπνο Σου. Και το σπίτι Σου θα γεμίσει με την πιο πολύτιμη ειρήνη αν προστατέψεις αυτόν που έχεις τιμήσει με λύτρωση. Και θα πουν: «Κοιτάξτε, δεν ανατράφηκε στους κόλπους της Εκκλησίας, δεν ανατράφηκε από τη βρεφική ηλικία, 213 αλλά απήχθη από τον τόπο της κρίσης, αφαιρέθηκε από τη ματαιοδοξία αυτής της εποχής, συνήθισε τα τραγούδια του ψαλμωδού αντί για τις κραυγές του κήρυκα, παραμένει στην αρετή του Χριστού, αλλά όχι με την αρετή του. ξαπλώνει ανάμεσα στους συντρόφους του ουράνιου δείπνου». 73. Διαφύλαξε, Κύριε, το δώρο Σου, φύλαξε το δώρο που μου έδωσες, αν και αρνήθηκα 214. Διότι ήξερα ότι δεν ήμουν άξιος να ονομαστώ επίσκοπος, επειδή ήμουν προσκολλημένος σε αυτόν τον κόσμο. Αλλά με τη χάρη Σου είμαι αυτό που είμαι. και είμαι ο μικρότερος όλων των επισκόπων 215 και ο κατώτερος στην αξία· αλλά αφού έχω φροντίσει και εγώ την αγία Σου Εκκλησία, τότε προστάτεψε αυτόν τον καρπό, για να μη χαθεί αυτός που κάλεσες στην ιεροσύνη που χάθηκε. Πρώτα απ' όλα, βοήθησέ με να στεναχωριέμαι ειλικρινά για όποιον αμαρτάνει, γιατί αυτή είναι η μεγαλύτερη αρετή, γιατί είναι γραμμένο: Δεν πρέπει κανείς να χαίρεται για τους γιους του Ιούδα την ημέρα της καταστροφής τους και να ανοίγει το στόμα του την ημέρα της συμφοράς τους (Αβδ.12). Βοήθησέ με να συμπονώ κάθε φορά που ακούω για πτώση αμαρτωλού και για να μην κατακρίνω αλαζονικά, αλλά να στεναχωριέμαι και να κλαίω τον εαυτό μου, ώστε όταν κλαίω για τον άλλον να θρηνώ για τον εαυτό μου λέγοντας: Η Ταμάρ είναι πιο δίκαιη από εμένα (Γεν. 38:26). 74. Μπορεί να αμάρτησε στη νιότη της, εξαπατούμενη και ανατράπηκε από γεγονότα που μοιάζουν με την αμαρτία. Και αμαρτάνουμε και στα χρόνια μας, ο νόμος αυτής της σάρκας πολεμά μέσα μας με το νόμο του νου μας και αιχμάλωτος μας σέρνει στην αμαρτία, για να κάνουμε ό,τι δεν θέλουμε 216. Κι αν γι' αυτήν υπάρχει δικαιολογία λόγω ηλικίας, τότε για μένα δεν υπάρχει· Άλλωστε αυτή πρέπει να μάθει και εμείς πρέπει να διδάξουμε. Και επομένως η Ταμάρ έχει περισσότερο δίκιο από εμένα (Γέν. 38:26). 75. Να καταδικάσουμε την απληστία κάποιου; Έπειτα, ας θυμηθούμε αν εμείς οι ίδιοι κάναμε κάτι εγωιστικά, και αν το κάναμε, τότε αφού η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα κάθε κακού (Α' Τιμ. 6:10) και, σαν υπόγεια, σέρνεται κρυφά στο σώμα μας, ας πει ο καθένας μας: η Ταμάρ έχει πιο δίκιο από εμένα (Γέν. 38:26). 76. Αν ήμασταν πολύ θυμωμένοι με κάποιον, τότε ο κοινός φταίει λιγότερο γι' αυτό από τον επίσκοπο όταν κάνει κάτι στη ζέστη. Ας σκεφτούμε μόνοι μας και ας πούμε: αυτός που κατηγορείται για θυμό έχει πιο δίκιο από εμένα. Διότι, αν το πούμε αυτό, τότε δεν θα φοβηθούμε ότι ο Κύριος ή κάποιος από τους μαθητές Του θα μας πει: Εσείς βλέπετε την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σας, αλλά δεν βλέπετε τη δοκό που είναι στο δικό σας μάτι. Υποκριτέ, βγάλε πρώτα τη σανίδα από το δικό σου μάτι και μετά θα δεις καθαρά να βγάλεις την κόκκους από το μάτι του αδελφού σου (Ματθαίος 7:3, 5). 77. Ας μην ντρεπόμαστε να πούμε ότι η ενοχή μας είναι μεγαλύτερη από την ενοχή εκείνου που θεωρούμε απαραίτητο να αποκαλύψουμε, γιατί ο Ιούδας, καταγγέλλοντας την Ταμάρ, ενθυμούμενος την ενοχή του, είπε: Η Ταμάρ είναι πιο δίκαιη από εμένα (Γεν. 38:26). Αυτά τα λόγια περιέχουν τόσο το ύψος του μυστηρίου όσο και την ηθική διδασκαλία, και επομένως δεν του καταλογίστηκε ενοχή επειδή κατηγόρησε τον εαυτό του πριν καταδικαστεί από άλλους 217. 78. Λοιπόν, ας μη χαίρομαι για το έγκλημα του άλλου, αλλά μάλλον ας λυπάμαι, γιατί είναι γραμμένο: Μη χαίρεσαι για χάρη μου, εχθρέ μου, που έπεσα, αλλά θα αναστηθώ, αν και είμαι στο σκοτάδι, αλλά ο Κύριος θα με φωτίσει. Θα υποφέρω την οργή του Κυρίου, επειδή αμάρτησα εναντίον Του, μέχρι να αποφασίσει την περίπτωσή μου. και θα με κρίνει, και θα με φέρει στο φως, και θα δω τη δικαιοσύνη του. Και θα το δει αυτό ο εχθρός μου, και θα την σκεπάσει η ντροπή, που μου λέει: Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σου; Τα μάτια μου θα τη δουν, και θα την πατήσουν σαν λάσπη στους δρόμους (Μικ. 7:8-10). Και αυτό είναι δίκαιο, γιατί αυτός που χαίρεται με την πτώση του άλλου, χαίρεται για τη νίκη του διαβόλου. Και γι' αυτό, ας συμπονέσουμε περισσότερο όταν ακούμε για το θάνατο ενός ανθρώπου για τον οποίο πέθανε ο Χριστός 218, μη περιφρονώντας ούτε ένα άχυρο στον θερισμό (Μικ. 7:1). 79. Αλλά ας μην περιφρονήσει ο Κύριος αυτό το «άχυρο στη σοδειά», δηλαδή το κοτσάνι μου άδειο από καρπό, αλλά ας το μαζέψει, όπως λέει ο Ίδιος: Αλίμονο! Διότι έχω γίνει σαν εκείνος που μαζεύει κουκούτσια στον τρύγο, και σαν εκείνος που μαζεύει σταφύλια μετά τη συγκομιδή σταφυλιών (Μικ. 7:1), για να φάει τουλάχιστον τους πρώτους καρπούς της χάρης Του μέσα μου, αν οι τελευταίοι δεν Του είναι αρεστοί. 9. 80. Άρα, αρμόζει να πιστεύουμε τόσο στην αναγκαιότητα της μετάνοιας όσο και στην παροχή συγχώρεσης. Ωστόσο, ταυτόχρονα, πρέπει να ελπίζουμε σε συγχώρεση όπως [δόθηκε] από την πίστη, και όχι ως αυτονόητο. Γιατί άλλο είναι να αξίζεις και άλλο να διεκδικείς αλαζονικά. Η πίστη, σαν με συμφωνία, ζητά 219· Η αυτοπεποίθηση είναι πιο χαρακτηριστική του τολμηρού παρά αυτού που ρωτά. Πρώτα πληρώστε το οφειλόμενο, για να ζητήσετε αυτό που ελπίζατε. Πληρώστε με την επιμέλεια του καλού οφειλέτη, για να μην αναγκαστείτε να ξαναδανειστείτε, αλλά για να καλύψετε με την περιουσία της πίστης σας το χρέος του προηγούμενου δανείου. 81. Αυτός που χρωστάει στον Θεό έχει περισσότερα μέσα να πληρώσει από αυτόν που οφείλει στον άνθρωπο. Γιατί ένας άνθρωπος απαιτεί χρήματα για χρήματα, τα οποία δεν έχει πάντα ο οφειλέτης, αλλά ο Θεός αναζητά τη διάθεση [του πνεύματος], που είναι στη δύναμή σου. Αυτός που χρωστάει στον Θεό δεν είναι φτωχός, εκτός και αν γίνει φτωχός. Αν και δεν έχει τίποτα να πουλήσει, έχει κάτι να πληρώσει. Προσευχές, δάκρυα, νηστεία - αυτή είναι η περιουσία ενός καλού οφειλέτη και η περιουσία είναι πολύ μεγαλύτερη από ό, τι όταν κάποιος, χωρίς πίστη, δίνει χρήματα από την πώληση των κτημάτων του. 82. Ο Ανανίας ήταν φτωχός όταν, αφού πούλησε τη γη, έφερε χρήματα στους αποστόλους, επειδή δεν εξαγοράστηκε, αλλά κατέστρεψε 220· Η χήρα ήταν πλούσια που έβαλε δύο ακάρεα στο θησαυροφυλάκιο 221 και για την οποία λέγεται: Αυτή η φτωχή χήρα έβαλε περισσότερα από οποιονδήποτε άλλον (Λουκάς 21:3). Γιατί ο Θεός δεν απαιτεί χρήματα, αλλά πίστη. 83. Και δεν υποστηρίζω ότι η προσφορά στους φτωχούς μπορεί να μειώσει την αμαρτία, αλλά μόνο όταν συνδυάζεται με την πίστη. Γιατί τι ωφελεί η δωρεά περιουσίας χωρίς τη χάρη της αγάπης; 84. Υπάρχουν εκείνοι που από καθαρή καυχησιολογία θέλουν να γίνουν γνωστοί ως γενναιόδωροι και θέλουν να φαίνονται σεβαστοί ανάμεσα στους ανθρώπους γιατί δεν αφήνουν τίποτα για τον εαυτό τους. Όμως, αναζητώντας την ανταμοιβή αυτού του αιώνα, χάνουν την ανταμοιβή του μελλοντικού αιώνα και, αφού έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους εδώ, 222 δεν μπορούν να ελπίζουν ότι θα τη λάβουν εκεί. 85. Υπάρχουν εκείνοι που από βιαστική πνευματική παρόρμηση, χωρίς να το ξανασκεφτούν, έφεραν την περιουσία τους στην εκκλησία και μετά άρχισαν να σκέφτονται ότι έπρεπε να αφαιρεθεί. τέτοιοι δεν έλαβαν την πρώτη ανταμοιβή, ούτε έλαβαν τη δεύτερη, γιατί η πρώτη δεν είχε συλλογισμό και η δεύτερη συνδέθηκε με την ιεροσυλία 223. 86. Υπάρχουν εκείνοι που μετάνιωσαν γιατί έδωσαν την περιουσία τους στους φτωχούς. Αλλά αυτοί που μετανοούν μόνο γι' αυτό δεν πρέπει να μετανοήσουν, μήπως μετανοήσουν για την ίδια τη μετάνοια. Για πολλούς, από φόβο μελλοντικής τιμωρίας, αναγνωρίζοντας τις αμαρτίες τους, επιθυμούν τη μετάνοια, αλλά αφού την έχουν λάβει, αποτρέπονται από την κοινή προσευχή λόγω της ντροπής. Είναι σαφές ότι επεδίωκαν να μετανοήσουν για κακές πράξεις, αλλά μετάνοισαν για τις καλές. 87. Άλλοι απαιτούν μετάνοια για να τιμηθούν ξανά με την Κοινωνία νωρίτερα. Τέτοιοι άνθρωποι δεν θέλουν τόσο να ξεφορτωθούν όσο να δέσουν τον ιερέα. Διότι δεν ελευθερώνουν τη συνείδησή τους, αλλά επιβαρύνουν τη συνείδησή του, γιατί του έχει οριστεί: Μη δίνετε άγια σε σκύλους και μην ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους (Ματθαίος 7:6), δηλαδή: Θεία Κοινωνία δεν πρέπει να δίνεται σε εκείνους που είναι ακάθαρτοι από τις κακίες τους. 88. Έτσι, μπορείτε να δείτε ότι, έχοντας αλλάξει τα ρούχα τους, όσοι έπρεπε να θρηνήσουν και να στενάζουν περπατούν, επειδή έχουν λερώσει εκείνο το χιτώνα του βαπτίσματος 224 και της χάρης. και οι γυναίκες φορτώνουν τα αυτιά τους με μαργαριτάρια, σκύβουν το λαιμό τους, που προτιμούν να σκύβουν μπροστά στον Χριστό παρά στον χρυσό, γυναίκες που έπρεπε να θρηνήσουν τον εαυτό τους γιατί έχασαν το ουράνιο μαργαριτάρι 225. 89. Υπάρχουν ακόμη και εκείνοι που πιστεύουν ότι η μετάνοια συνίσταται στην αποχή από τα ουράνια μυστήρια. Είναι πολύ σκληροί κριτές για τους εαυτούς τους, γιατί, επιβάλλοντας τιμωρία στον εαυτό τους, απορρίπτουν τη θεραπεία, ενώ θα έπρεπε να θρηνήσουν για την τιμωρία τους, επειδή στερούνται την ουράνια χάρη. 90. Άλλοι, ελπίζοντας στην ευκαιρία να φέρουν μετάνοια, θεωρούν επιτρεπτό να συνεχίσουν να αμαρτάνουν, αν και η μετάνοια είναι η θεραπεία της αμαρτίας και όχι κίνητρο για αυτήν. Γιατί η πληγή χρειάζεται φάρμακο, όχι η πληγή για φάρμακο. γιατί αναζητούμε θεραπεία για μια πληγή, και όχι μια πληγή για μια θεραπεία. Επιπλέον, η ελπίδα που εμπιστεύεται ο χρόνος είναι επισφαλής, γιατί όλος ο χρόνος είναι αβέβαιος και δεν επιβιώνει κάθε ελπίδα στον χρόνο. 10. 91. Και μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ντρέπεσαι να προσεύχεσαι στον Θεό όταν δεν ντρέπεσαι να ρωτήσεις έναν άνθρωπο; Ντρέπεσαι να προσεύχεσαι στον Θεό, από τον οποίο δεν μπορείς να κρύψεις τίποτα, αν και δεν ντρέπεσαι να εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου σε έναν άνθρωπο που δεν σε γνωρίζει; Ή αποφεύγετε τους μάρτυρες της προσευχής και τους συμπαθούντες, αν και όταν χρειάζεται να ευχαριστήσετε έναν άνθρωπο, πρέπει να περιηγηθείτε σε πολλούς με αιτήματα, να τους παρακαλέσετε να συμμετάσχουν, να γονατίσετε, να τους φιλήσετε τα πόδια, να φέρετε παιδιά που δεν έχουν ακόμη γνωρίσει την αμαρτία να ζητήσουν έλεος στον πατέρα τους; Αλλά είναι δυσάρεστο για σένα να κάνεις το ίδιο στην Εκκλησία για να παρακαλάς τον Θεό και να βρεις μεσιτεία για σένα από τους αγίους ανθρώπους. [στην Εκκλησία], στην οποία είναι ντροπή μόνο να μην ομολογούμε τις αμαρτίες μας, γιατί είμαστε όλοι αμαρτωλοί. όπου αυτός που είναι πιο ταπεινός είναι πιο άξιος επαίνου. Είναι πιο δίκαιος αυτός που αντιμετωπίζει τον εαυτό του με μεγαλύτερη περιφρόνηση. 92. Η μάνα σου Εκκλησία να σε κλάψει και να ξεπλύνει τις ενοχές σου με δάκρυα, να σε δει ο Χριστός να κλαις, για να πει: «Μακάριοι οι πενθούντες, γιατί θα χαίρεσαι» 226. Χαίρεται που πολλοί προσεύχονται για έναν. Έτσι στο Ευαγγέλιο, συγκινημένος από τα δάκρυα μιας χήρας, για την οποία πολλοί έκλαιγαν, μεγάλωσε τον γιο της 227. Επομένως, άκουσε αμέσως το αίτημα του Πέτρου για την ανάσταση της Ταβίθας 228 επειδή οι φτωχοί θρήνησαν το θάνατο αυτής της συζύγου 229. Γι' αυτό απάλλαξε αμέσως τον Πέτρο από την αμαρτία του, τότε εμείς3 θα σε κοιτάξει και η αμαρτία σου θα συγχωρεθεί. Γιατί η εμπειρία της θλίψης αφαιρεί την εγκληματική πολυτέλεια και τις αμαρτωλές απολαύσεις. Και έτσι, όταν συμπονάμε τις διαπραχθείσες [αμαρτίες], τότε αποτρέπουμε την πιθανότητα νέων, και από την καταδίκη της αμαρτίας προέρχεται η συνήθεια της αγνότητας. 93. Μην αφήνετε τίποτα να σας απομακρύνει από τη μετάνοια. σε ενώνει με τους αγίους και η κραυγή σου να είναι σαν την κραυγή των αγίων. Ο Ντέιβιντ έφαγε στάχτη σαν ψωμί κι ανακάτεψε το ποτό του με δάκρυα 231. Γι’ αυτό και χαίρεται πολύ τώρα γιατί έκλαψε πολύ. «Τα μάτια μου έχουν πετάξει μακριά με τα ρυάκια του νερού», είπε (Ψαλμ. 119:136). 94. Ο Ιωάννης έκλαψε πολύ και είπε ότι του αποκαλύφθηκαν τα μυστήρια του Χριστού 232. Αντίθετα, εκείνη η γυναίκα που, αν και ήταν σε αμαρτία και έπρεπε να κλάψει, χάρηκε και ντύθηκε πορφύρα και κόκκινα και στολίστηκε πολύ με χρυσάφι και πολύτιμους λίθους, κλαίει επάξια με αιώνιο κλάμα23. 95. Υπάρχουν και εκείνοι που πιστεύουν ότι είναι απαραίτητο να μετανοούμε συχνότερα. Τέτοιες «πτώσεις εν Χριστώ πολυτέλειας» 234. Άλλωστε, αν είχαν φέρει αληθινή μετάνοια, δεν θα σκέφτηκαν να την επαναλάβουν, γιατί όπως υπάρχει ένα βάπτισμα 235, έτσι υπάρχει και μία μετάνοια, αλλά αυτό που προσφέρεται δημόσια 236. Άλλωστε, πρέπει να μετανοούμε για αμαρτίες καθημερινά, αλλά αυτό είναι μετάνοια για ελαφρύτερες αμαρτίες και μετά για σοβαρές. 96. Είναι πιο εύκολο να βρεις εκείνους που διατηρούν την ακεραιότητα παρά εκείνους που μετανοούν σωστά. Θα θεωρούσε κανείς ότι η μετάνοια είναι εκεί που είναι η αναζήτηση θέσης στην κοινωνία, όπου υπάρχει αμετροέπεια στην οινοποσία και όπου συνεχίζεται η ίδια η συζυγική σχέση; Κάποιος πρέπει να απαρνηθεί τον κόσμο. Αφιερώστε ακόμη λιγότερο χρόνο στον ύπνο από ό,τι απαιτεί η φύση, ενοχλήστε τον με στεναγμούς, διακόψτε τον με αναστεναγμούς, συντομεύστε τον με προσευχές. Πρέπει να ζούμε με τέτοιο τρόπο ώστε να πεθάνουμε στις συνήθειες αυτής της ζωής. Αφήστε ένα άτομο να αρνηθεί τον εαυτό του και να αλλάξει εντελώς, όπως λέγεται στους μύθους ότι ένας νεαρός άνδρας πήγε σε μια μακρινή χώρα για χάρη της αγάπης, και όταν έσβησε η φλόγα της αγάπης, επέστρεψε ξανά και μετά συναντήθηκε με την παλιά του ερωμένη, η οποία ξαφνιάστηκε που δεν της είπε τίποτα και νόμιζε ότι δεν την αναγνώρισε. και όταν συναντήθηκαν μια άλλη φορά και εκείνη είπε: «Είμαι εγώ», της απάντησε: «Μα δεν είμαι πια εγώ». 97. Ο Κύριος μίλησε για αυτό όμορφα: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του και ας με ακολουθήσει (Ματθαίος 16:24). Γιατί όσοι πέθαναν και θάφτηκαν μαζί με τον Χριστό δεν πρέπει, όπως αυτοί που ζουν, να ξανασκεφτούν αυτόν τον κόσμο 237 . Μην αγγίζετε, λέει ο απόστολος, και μην αγγίζετε αυτό που φέρνει καταστροφή με την ίδια τη χρήση του 238, γιατί το ίδιο το έθιμο αυτής της ζωής είναι η καταστροφή της αγνότητας 239. 11.98. Άρα, η μετάνοια είναι υπέροχη, και αν δεν υπήρχε, τότε όλοι θα ανέβαζαν τη χάρη του βαπτίσματος μέχρι τα βαθιά γεράματα. Αλλά για τέτοιους ανθρώπους, αυτή η απάντηση είναι αρκετή: είναι καλύτερα να έχεις κάτι να ράψεις παρά να μην έχεις κάτι να φορέσεις. Όπως όμως αποκαθίσταται αυτό που κάποτε ράβεται, έτσι συχνά σκίζεται και αυτό που είναι ραμμένο. 99. Ο ίδιος ο Κύριος νουθετεί πολλούς που αναβάλλουν τη μετάνοια, λέγοντας: Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 4:17). Δεν ξέρουμε ποια ώρα θα έρθει ο κλέφτης 240, δεν ξέρουμε αν θα είναι αυτή τη νύχτα που θα μας πάρουν την ψυχή μας 241. Μετά το έγκλημα του Αδάμ, ο Θεός τον έδιωξε αμέσως από τον παράδεισο. Δεν δίστασε, αλλά τον έστειλε αμέσως από χαρά για να φέρει μετάνοια. και ο Αδάμ έβαλε αμέσως δερμάτινα ρούχα, όχι μετάξι 242. 100. Γιατί λοιπόν καθυστερείς; Ή να διαπράξει ακόμη περισσότερες αμαρτίες; Ή μήπως επειδή ο Θεός είναι καλός θυμώνετε και παραμελείτε τα πλούτη της καλοσύνης και της μακροθυμίας (Ρωμ. 2:4); Αλλά η καλοσύνη του Θεού θα πρέπει ακόμη περισσότερο να σας παρακινήσει σε μετάνοια. Γι' αυτό ο Άγιος Δαυίδ καλεί όλους: Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε μπροστά Του και να κλάψουμε μπροστά στον Κύριό μας, που μας δημιούργησε (Ψαλμ. 94,6). Για έναν αμαρτωλό που πέθανε χωρίς μετάνοια, γιατί δεν μένει τίποτα άλλο παρά να θρηνήσει βαριά, εκτός από το να κλάψει, μπορείς να δεις τον ίδιο τον Δαβίδ να κλαίει και να λέει: Γιε μου Αβεσσαλώμ! Ο γιος μου ο Αβεσσαλώμ! (2 Σαμουήλ 18:23). Γιατί όποιος είναι τελείως νεκρός θρηνείται χωρίς καμία εξαίρεση. 101. Και για εκείνους που περιπλανώμενοι και περιπλανώμενοι έξω από τα όρια των πατέρων τους, που ορίζει ο ιερός νόμος του Μωυσή, έπεσαν σε επίγειες αμαρτίες, τον ακούς να τραγουδά: Στα ποτάμια της Βαβυλώνας, εκεί καθίσαμε και κλάψαμε όταν θυμηθήκαμε τη Σιών (Ψαλμ. 137:1). Με αυτά τα λόγια, ο προφήτης υποδεικνύει ότι οι πεσόντες, που ζουν ακόμα στις συνθήκες του παρόντος και των παροδικών πραγμάτων, πρέπει να συνέλθουν ακολουθώντας το παράδειγμα εκείνων που, για χάρη της τιμωρίας για την αμαρτία, οδηγήθηκαν σε οδυνηρή αιχμαλωσία. 102. Άλλωστε, δεν υπάρχει τίποτα που προκαλεί τόσο μεγάλη θλίψη όπως όταν ο καθένας που βρίσκεται στη δύναμη της αμαρτίας θυμάται πού εκδιώχθηκε και από πού έπεσε, επειδή απομακρύνθηκε από αυτόν τον υπέροχο και ωραίο ζήλο στη γνώση του Θεού προς το φυσικό και το επίγειο. 103. Λοιπόν, ξέρετε, ο Αδάμ κρύφτηκε, συνειδητοποιώντας την παρουσία του Θεού 243, και θέλησε να κρυφτεί όταν ο Θεός τον αναζητούσε και τον φώναξε με μια φωνή που τραυμάτισε την ψυχή αυτού που κρυβόταν: Αδάμ, πού είσαι (Γεν. 3:9); Δηλαδή: «Γιατί κρύβεσαι, γιατί κρύβεσαι, γιατί τρέχεις από Αυτόν που ήθελες να δεις;» Η αμαρτία είναι τόσο βαριά για τη συνείδηση ​​που αυτοτιμωρείται χωρίς κριτή και θέλει να κρυφτεί, αν και είναι γυμνή ενώπιον του Θεού. 104. Επομένως, κανείς, όντας σε αμαρτία, δεν πρέπει να απαιτήσει για τον εαυτό του το δικαίωμα στα μυστήρια ή να διεκδικήσει τη συμμετοχή σε αυτά, γιατί είναι γραμμένο: Αμάρτησες; Μείνετε σιωπηλοί (Γέν.4:7). Και ο Δαβίδ λέει στον πρόσφατα αναφερόμενο ψαλμό: Στις ιτιές στο μέσο του κρεμάσαμε τις άρπες μας (Ψαλμ. 137:2), - και παρακάτω: Πώς μπορούμε να ψάλλουμε τον ύμνο του Κυρίου σε ξένη γη (Ψαλμ. 137:4); Άλλωστε, αν η σάρκα αντιστέκεται στη λογική και δεν υπακούει στην καθοδήγηση του πνεύματος και στην εντολή του νου 244, τότε είναι μια ξένη γη που δεν υποχωρεί στη σκληρή δουλειά του εργάτη και επομένως δεν μπορεί να φέρει τους καρπούς της αγάπης, της υπομονής και της ειρήνης 245. Δηλαδή, τότε είναι καλύτερα να μένεις στη σιωπή όταν δεν μπορείς να κάνεις τα έργα. μετανοώ από. Η μετάνοια, από τη στιγμή που άρχισε, αλλά γίνεται με ακατάλληλο τρόπο, δεν καρποφορεί αμέσως και στερεί το όφελος από την εκτέλεση της μεταγενέστερης [μετάνοιας]. 105. Και μάλιστα, όταν η σάρκα αντιστέκεται, τότε ο νους πρέπει να κατευθύνεται προς τον Θεό. και αν τα έργα δεν ακολουθούν, 246 ας υπηρετήσει επιμελώς η πίστη. και αν είτε οι σαρκικοί πειρασμοί είτε οι εχθρικές δυνάμεις βρίσκονται σε σύγκρουση, αφήστε το μυαλό να παραμείνει αφοσιωμένο στον Θεό. Γιατί τότε καταπιεζόμαστε περισσότερο όταν [μας] επιτίθεται η σάρκα. Και υπάρχουν εκείνοι που καταδυναστεύουν βάναυσα την δύστυχη ψυχή, προσπαθώντας να αφαιρέσουν κάθε βοήθεια, γι' αυτό και είναι γραμμένο: Καταστρέψτε την, ερημώστε την ως τα θεμέλιά της (Ψαλμ. 137:7) 247. 106. Ο Δαβίδ μιλάει για αυτήν με λύπη: Η κόρη της Βαβυλώνας είναι άτυχη (Ψαλμ. 137:8)! Πράγματι, είναι δυστυχισμένη που έπαψε να είναι κόρη του Θεού και είναι κόρη της Βαβυλώνας. Ωστόσο, της καλεί γιατρό, λέγοντας: Μακάριος είναι αυτός που παίρνει και χτυπά τα μωρά σου σε μια πέτρα (Ψαλμ. 137:9). μακάριος δηλαδή εκείνος που ρίχνει τις σαθρές και απατηλές του σκέψεις στον Χριστό, που συντρίβει όλες τις παράλογες φιλοδοξίες του με ευλάβεια και συλλογισμό, σαν κάποιος, παρασυρόμενος από την αγάπη της πόρνης, μπορεί να απορρίψει το πάθος και τη σύνδεση με την πόρνη και ο ίδιος να απαρνηθεί την επιθυμία του να βρει τον Χριστό 248. 107. Έτσι, μάθαμε ότι πρέπει να φέρουμε τη μετάνοια και να τη φέρουμε σε μια στιγμή που η ταραχή της αμαρτίας μέσα μας έχει υποχωρήσει, και ότι στην αιχμαλωσία της αμαρτίας πρέπει να έχουμε περισσότερο σεβασμό και όχι αξιώσεις. Άλλωστε, αν στον Μωυσή, που προσπαθούσε να πλησιάσει για να αποκτήσει γνώση του ουράνιου μυστηρίου, ειπώθηκε: Βγάλε τα σανδάλια σου από τα πόδια σου (Εξ. 3:5), τότε πόσο μάλλον πρέπει να αφαιρέσουμε τους σωματικούς δεσμούς από τα πόδια της ψυχής μας και να ελευθερώσουμε κάθε βήμα μας από τα δεσμά αυτού του κόσμου. Ο πρόλογος είναι γραμμένος με βάση το έργο των: Banterle G. Introduzione // Ambrosius Mediolanensis. Explanatio Symboli; De sacramentis; De Misteris; De paenitentia / Εισαγωγή, παραδ., μη. e indici G. Banterle. Μιλάνο; Biblioteca Ambrosiana; Roma: Citta nuova, 1996. (Sancti Ambrosii Episkopi Mediolanensis opera; 17). Σ. 18–21; Gryson R. Εισαγωγή // Ambroise de Milan. La penitense / Texte λατινικά. Introd., trad. και όχι. R. Gryson. 1971 (SC, 179). Ο άγιος Αμβρόσιος τονίζει την κοινωνική σημασία της αρετής, ακολουθώντας τον Κικέρωνα, ο οποίος θεωρούσε τα δημόσια καθήκοντα πιο σημαντικά από όλα τα άλλα (πρβλ. Cic. off. 1. 158). Βλέπε: Λουκάς 15:5. Η εικόνα του ποιμένα του Ευαγγελίου θα αναφερθεί επίσης παρακάτω (1.27). Επίσης μια αναφορά σε αυτή την παραβολή βρίσκεται στο sschmch. Κυπριανός Καρχηδόνας (επιστ. 55, 15. 1). Έξω από αυτά τα κείμενα, αυτή η παραβολή δεν χρησιμοποιείται σε πολεμικές με τους Νοβατιανούς. Βλέπε: Concil. Νίκαια. κουτί. 8; Euseb. Nist. εκκλ. 6. 43. Ι. – Περίπου. εκδ. Ο R. Gryson σημειώνει ότι στα κλασικά λατινικά οι όροι praeuaricatio και praeuaricare χρησιμοποιούνται συνήθως για να αναφερθούν σε κάποιον που, σε μια νομική υπόθεση, συνεννοείται με το αντίπαλο μέρος και έτσι προδίδει την υπόθεση που υποτίθεται ότι υπερασπίζεται. Αυτές οι έννοιες μεταφέρονται στη γλώσσα της θεολογίας και δηλώνουν την αποστασία, όταν ένας χριστιανός παίρνει το μέρος του εχθρού. Αυτές οι έννοιες συχνά έχουν ακριβώς αυτή τη σημασία στον άγιο Αμβρόσιο (βλ.: επιστ. 17, 7· 40, 7). Ο βαθμός στον οποίο αυτός ο όρος έχει εδραιωθεί ακριβώς στην έννοια της αποστασίας μπορεί να φανεί από την ερμηνεία του Αγίου Αμβροσίου του Ψαλμού 119 (118–119), ότι κάθε αμαρτωλός, όχι μόνο αποστάτης, είναι προαπαιτητής, επειδή κάθε αμαρτωλός αποστατεί (ελληνικά: apostateo) από την πίστη στον Θεό (λιγότερο από την πίστη από τον αποστάτη. 118, 15. 32–33). Εν πάση περιπτώσει. I. 5 με τον όρο praeuaricatio εννοούμε την αποστασία, χωρίς να συμπεριλαμβάνουμε ασυγχώρητες αμαρτίες σε αυτή την έννοια (βλ.: Gryson. R. 54). Sschmch. Ο Κυπριανός επέπληξε τον Νοβατιανό επειδή θεωρούσε όλες τις αμαρτίες ίσες, όπως οι Στωικοί, αφού ο Νοβατιανός αρνήθηκε να κάνει διάκριση μεταξύ αυτών που λάτρευαν είδωλα και εκείνων που αγόραζαν μόνο πλαστά πιστοποιητικά λατρείας (βλ.: επιστ. 55, 13. 2–17. 3). Ο άγιος Αμβρόσιος επεκτείνει αυτήν την παρατήρηση χρησιμοποιώντας τη σκέψη του Κικέρωνα (Mur. 61). Τετ: Ούτε. Σάβ. 1. 3. 115–117. Σύμφωνα με τον R. Grison, δεν είναι σαφές εάν στα μάτια της χειροτονίας του Αγίου Αμβροσίου μεταξύ των Νοβατιανών δεν έχει καμία απολύτως ισχύ. Μάλλον δεν το ταύτισε με την αρία χειροτονία, αλλά εδώ μιλάει πολύ κατηγορηματικά (βλ.: R. Gryson. Le prêtre selon saint Ambroise. Louvain: Édition orientaliste. 1968. P. 232). Μια έκκληση στον Novatian πιθανότατα συνεπάγεται έκκληση προς όλους τους οπαδούς του. Βλέπε: 2 Κορ. 5:21 (στη Σύνοδο. Μετάφρ.): θυσία για την αμαρτία. – Περίπου. εκδ. Στα χριστολογικά του έργα, όπως και εδώ, ο άγιος Αμβρόσιος επιμένει στην αλήθεια (ueritas) της σάρκας του Χριστού. Ο Χριστός πήρε αληθινή σάρκα σαν τη δική μας, και όχι απλώς την ομοίωση της σάρκας μας (ειδ. 2.44–45, 4.29, 32, 5.222· πνεύμα σ. 3.124· ενσαρκ. 46–47). Και παρόλο που δεν είχε συλληφθεί με τον συνηθισμένο τρόπο, η σάρκα Του είναι συνηθισμένη σάρκα (fid. 4.164; ενσαρκωμένος 53, 103-104; επεξ. ps. 39 18; inst. 120; Λουκ. 10.56 Η μόνη αδυναμία που δεν ήταν εγγενής σε Αυτόν ήταν η αμαρτία (ενσαρκ. s. I. 111. Εξέταση. expl. ps. 37, 34, 53; expl. ps. 118, 6. 22; expl. ps. 20, 14), and in this sense He took only the “likeness” or “image” of sinful flesh. Christ had our flesh, but not its vices. St. Ambrose correlates this quality with the virgin birth of the Savior. In his opinion, upon conception, a person κληρονομεί την κηλίδα του προπατορικού αμαρτήματος και τις συνέπειες που συνδέονται με αυτό (πόθος, κλίση προς το κακό, κ.λπ. Το παιδί κυριολεκτικά κυοφορείται στην αμαρτία των γονέων (exp. Luc. 2.56; Cain et A. 1.10; apol. 56–57; exp. ps. 118, 6.2). 3) (βλ.: Gryson. R. 64, n. I). Το Βιβλίο του Ωσηέ μιλάει για την απιστία του Ισραήλ στον Θεό και την κρίση που απειλεί ο Θεός. Ωστόσο, η προφητεία τελειώνει με μια δήλωση του απεριόριστου ελέους του Θεού. – Περίπου. εκδ. Βλέπε: Λουκάς 7:12–15. Ένα σχόλιο σε αυτό το επεισόδιο βρίσκεται στον Άγιο Αμβρόσιο στο exp. Λουκ.5:89–92. Δείτε επίσης: exp. Λουκάς 7:75. Η παρατήρηση ότι ο Καλός Σαμαρείτης έχυσε πρώτος το λάδι είναι σημαντική: η ευγένεια πρέπει να υπερισχύει της σκληρότητας. Πρβλ.: Ησα.53:4: Αλλά πήρε πάνω Του τις ασθένειές μας και βάσταξε τις ασθένειές μας. Δείτε επίσης: exp. Λουκ.7:76–77. Δείτε επίσης: exp. Λουκάς 7:75. Τετ: Κυπρ. επιστ. 55, 19.2. Σύμφωνα με την έκφρ. Τα εδάφια Λουκάς 7:78–81, το πανδοχείο στο οποίο ο Σαμαρείτης έφερε τον τραυματία αντιπροσωπεύει την Εκκλησία και τα δύο δηνάρια (ή δύο γαϊδούρια) αντιπροσωπεύουν την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Βλέπε: Κολ. 2:19; Τετ: έκθ. Λουκάς 7:84. Τετ: Κυπρ. επιστ. 55. 16. 2–3. Προφανώς, αυτό δεν εννοεί τον ίδιο τον Novatian, αλλά τους οπαδούς του. Βλέπε: Ματθαίος 11:29. Ας σημειωθεί ότι στα λατινικά «ομάδα, ζευγάρι βοδιών» και «ζυγός» συμβολίζονται με την ίδια λέξη iugum, η οποία χάνεται στη μετάφραση. Οι οπαδοί του Νοβατιανού, στα τέλη του 4ου αιώνα, προφανώς ξαναβάπτισαν τους Καθολικούς που ήρθαν στην αίρεση τους. Για περισσότερες πληροφορίες, δείτε: Vogt H.G. Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Βόννη, 1968, σ. 168–178, 219, 221–223, 232. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με την ερμηνεία της παραβολής του γαμήλιου γλεντιού, βλ.: εξ. Luc. 7. 196–206. Δείτε επίσης: exp. Luc. 6:54–59. Βλέπε: Κυπρ. επιστ. 55, 24. Πάνω δηλαδή. Παύλος, βλέπε: Πράξεις 9:15. Βλέπε: Β' Βασιλέων 2:11, Ματθαίος 17:10–11. Από αυτό το κείμενο προκύπτει ότι οι Νοβατιανοί έβαλαν τα χέρια στους αρρώστους και ότι έβλεπαν τη δράση της θείας χάριτος στην ανάρρωση. Οι Νοβατιανοί πίστευαν επίσης ότι μπορούσαν να καθαρίσουν έναν άνθρωπο από τη βρωμιά. Το κείμενο δεν παρέχει καμία διευκρίνιση αυτής της δήλωσης. Μπορεί επίσης να αναφέρεται στο μυστήριο του Βαπτίσματος, για το οποίο ο άγιος Αμβρόσιος μιλά περαιτέρω. Πρβλ.: Βαρ.4:26, ο προφήτης απευθύνεται στους Εβραίους ως δικά του παιδιά: Αυτοί που μεγάλωσα από εμένα με ευδαιμονία πήγαν στον δύσκολο δρόμο, αιχμαλωτίστηκαν σαν κοπάδι λεηλατημένο από εχθρούς. Βλέπε: Ματθαίος 7:3. Δείτε επίσης: exp. Luc. 7.238. Βλέπε: 2 Κορ. 4:4; Κολ. 1:15. Η «εικόνα» είναι, σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο, που ακολουθεί τις διδασκαλίες του αγίου Αθανασίου και άλλων Νικηαίων (βλ.: fid. 2. 2–3, 8), ένας από τους ορισμούς που δηλώνουν την ταυτότητα του Πατέρα και του Υιού στην ουσία, αφού ό,τι είναι στον Πατέρα είναι και στον Υιό όπως στην τέλεια Εικόνα Του. – Περίπου. εκδ. Φαίνεται ότι ο άγιος Αμβρόσιος θεωρεί ότι το βιβλίο του προφήτη Βαρούχ αποτελεί ένα ενιαίο σύνολο με το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία. Στους Εβδομήκοντα, το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία ακολουθεί αμέσως το βιβλίο του προφήτη Βαρούχ και μετά το βιβλίο των Θρήνων. Ο Άγιος Αμβρόσιος ερμηνεύει τα τελευταία λόγια ως κάποια υπόσχεση συγχώρεσης, αν και αυτά που ακολουθούν είναι απειλητικά λόγια: Μετανοήστε: διαφορετικά, σύντομα θα έρθω σε εσάς και θα πολεμήσω μαζί τους με το σπαθί του στόματός Μου. Τετ: Πράξεις. 7:58, 9:1 κ.ε. Η πρώτη επιστολή του Αποστόλου Ιωάννη ονομάζεται St. Ambrose conciliar (generalis), γιατί δεν αναφέρεται κανένας συγκεκριμένος αποδέκτης, σε αντίθεση με τις άλλες δύο επιστολές του (Gryson. R. 94, n. 1). Αυτό το επιχείρημα βρίσκεται ήδη στο schmch. Κυπριανός Καρχηδόνας (επιστ. 55, 16. 3). Βλέπε: exp. Luc. 7. 73: Hierico enim figura istius mundi est. Η ίδια ετυμολογία δίνεται στην εξ. Luc. 7.74 και εκπ. ps. 118, 21. 5. Προφανώς, εδώ κάτω από τον «καλό Σαμαρείτη» ο άγιος Αμβρόσιος, ακολουθώντας τον Ωριγένη, κατανοεί τον Χριστό. – Σημείωση του συντάκτη Δείτε επίσης: Κυπρ. επιστ. 55, 16. 3. Παρατίθεται επίσης από το Κυπρ. επιστ. 55, 22. 4. Βλέπε: Ιώβ 2:6. Δείτε επίσης: Κυπρ. επιστ. 55, 18.1. Βλέπε: Μιχαίας 7:17; αναφέρεται σε σάρκα που δημιουργήθηκε από χώμα, βλέπε: Γεν. 2:7, 3:19. Στο λατινικό κείμενο, η μορφή toto αντιστοιχεί στην κλασική μορφή toti. πρόκειται για απόηχο της λαϊκής λατινικής, παραδείγματα της οποίας είναι σχετικά σπάνια στον Άγιο Αμβρόσιο (βλ.: Gryson. R. 105, n. 2). Οι αρχαίοι ερμηνευτές καταλαβαίνουν ως επί το πλείστον τα λόγια του απ. Παύλος για την εξάντληση της σάρκας (Α' Κορ. 5:5), στην οποία πρέπει να εξαναγκαστούν οι μετανοούντες, με την έννοια της ανάγκης να καταστείλουν τις παθιασμένες κινήσεις της σάρκας, που αντιστέκονται στο πνεύμα (βλ., για παράδειγμα, Ωριγένης;, στο Λευ. 14.4). Μερικοί (πρώτα απ' όλα ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος· βλέπε: στην Α' Κορ. 15. 2) εξηγούν ότι ο αμαρτωλός, όπως ο Ιώβ, παραδίδεται κατά σάρκα στον Σατανά για να έρθουν σε μετάνοια. Είναι αυτή η ερμηνεία που είναι κοντά σε αυτήν που προτείνει εδώ ο άγιος Αμβρόσιος (βλ.: Gryson. R. 106, n. I). Βλέπε: Ησαΐας 11:8: Και το παιδί θα παίξει στην τρύπα της οχιάς, και το παιδί θα απλώσει το χέρι του στη φωλιά της οχιάς. Κάτω από το «εξωτερικό χιτώνα της ψυχής» ο Άγιος Αμβρόσιος αναφέρεται στο ίδιο το ανθρώπινο σώμα, αφού συμμεριζόταν την άποψη του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (με τη σειρά του, επιστρέφοντας στον Πλάτωνα) ότι ο ίδιος ο άνθρωπος είναι η ψυχή, και το σώμα είναι αυτό που του ανήκει και χρησιμεύει ως κάλυμμά του σε αυτόν τον κόσμο (βλ. εξετ. 6. 7). – Περίπου. εκδ. Ο Βαλέριος Μάξιμος αφηγείται ότι ο Σουλπίνιος Γάλλος, πρόξενος του 166 π.Χ., χώρισε τη γυναίκα του επειδή έφυγε από το σπίτι με ακάλυπτο το κεφάλι (Γεγονός. dict. mem. 6. 3. 10). Τετ: Βεργ. Aen. I. 660: ...Atque ossibus implicet ignem. Τετ: έκθ. ps. 118, 8.36. Στο αρχικό fomenta uerborum, το fomentum είναι ένα εύφλεκτο υλικό που χρησιμοποιείται για ανάφλεξη. Τετ: 1 Κορ. 5:6; Γαλ.5:9. Lat. ζύμη consparsio, ανακάτεμα και ζύμωμα conspergere (ζύμη), ανακατεύουμε (προζύμι) είναι οι ίδιες ρίζες. – Περίπου. εκδ. Βλέπε: Λουκάς 13:21. Η παραβολή του προζύμι αναλύεται διεξοδικά από τον άγιο Αμβρόσιο στην εξ. Luc. 7. 187–194. Οι Φαρισαίοι ερμήνευσαν τον Νόμο με μια καθαρά κυριολεκτική έννοια, και οι Σαδδουκαίοι αρνήθηκαν την ανάσταση των νεκρών. Η Εκκλησία «έκρυψε» τη «ζύμη των Φαρισαίων» με μια πνευματική ερμηνεία του Νόμου, επιβεβαιώνοντας το μυστηριώδες νόημα που κρύβεται σε αυτό. Επίσης, «έκρυψε» το «ζύμι των Σαδδουκαίων» απορρίπτοντας το σκεπτικό τους και διακηρύσσοντας πίστη στην ανάσταση (βλ.: Gryson. R. 120, σημ. 2). Αυτό αναφέρεται στους Νοβατιανούς, που φοβόντουσαν μήπως μολυνθούν από την επικοινωνία με τους αμαρτωλούς. Τετ: έκθ. Luc. 7. 236–237. Τετ: Λουκάς 24:47. Δείτε επίσης: exp. Luc. 7.27. Βλέπε: Ματθ. 19. 20 και κύριε. 35.10. Αυτό είναι σημαντικό γιατί οι Νοβατιανοί πίστευαν ότι ένας αμαρτωλός μπορούσε να λάβει συγχώρεση μόνο στο μυστήριο του Βαπτίσματος (βλ.: Gryson. R. 128, n. 1). Ο Άγιος Αμβρόσιος παραθέτει αυτό το απόφθεγμα για να δείξει ότι η συγχώρεση πρέπει να δίνεται ακόμη και στους «ειδωλολάτρες», δηλαδή στους αποστάτες που θυσίαζαν στα είδωλα (βλ.: Gryson. R. 128, n. 2). Βλέπε: 1 Κορ. 5:5 (στη σύνοδο, μετάφρ.): για την καταστροφή της σάρκας. Αυτή είναι μια ερμηνευτική μετάφραση της ελληνικής. εἰς ὄλεθρον τῆς σαρκός, αφού λατ. interitus μπορεί να σημαίνει τόσο «εξάντληση» και «εξόντωση». – Περίπου. εκδ. Ο άγιος Αμβρόσιος επιμένει επανειλημμένα ότι η σωτηρία που χάρισε ο Χριστός ισχύει για ολόκληρο το άτομο ως σύνολο - τόσο το σώμα όσο και την ψυχή του (πρβλ. Αβρ. Ι. 29) (βλ.: Gryson. P. 130). Ωστόσο, σε αυτό το μέρος ο φανταστικός αντίπαλος του αγίου κατανοεί την έκφραση του Αγίου Παύλου «προς καταστροφή της σάρκας» (βλ. παραπάνω) ως την πλήρη καταστροφή της (interitus). – Περίπου. εκδ. Τετ: Βεργ. Αεπ. 3. 244: semesam praedam et uestigia foeda relinquunt. Τετ: Βεργ. γεωργ. 1. 80–82: Arida tantum / ne saturare fimo pingui pudeat sola; neue / Effetos cinerem immundum jactare per agros. Βλέπε: Γεν. 18:27 (στη Σύνοδο, μετάφρ.): «σκόνη και στάχτη». Βλέπε: Job. 2:8, 42:10 κ.ε. Το λατινικό κείμενο λέει: ostentatione triumphantes, που κυριολεκτικά σημαίνει «να επιδεικνύω νικηφόρα, επίσημα». Η λέξη για να επιδεικνύω (ελληνικά: paradeigmatizo) είναι σπάνια, και υπάρχει πιθανότητα ο Άγιος Αμβρόσιος να κατανοεί διαφορετικά αυτό το μέρος. Προφανώς, ο άγιος Αμβρόσιος στράφηκε στο ελληνικό κείμενο της Γραφής και το μετέφρασε όταν, κατά τη γνώμη του, οι υπάρχουσες μεταφράσεις δεν απέδωσαν με ακρίβεια τις αποχρώσεις που ήταν σημαντικές για αυτόν (βλ.: Gryson. P. 134, n. 1). Βλέπε: παραπάνω στο 1. 13. 59–63. Σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, το γεγονός αυτό δεν ίσχυε για τον αετό, αλλά για τον Φοίνικα (βλ., για παράδειγμα: Plin. nat. hist. 10. 2. 3–5). Οι χριστιανοί συγγραφείς είδαν πολύ νωρίς σε αυτό μια εικόνα που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως παράδειγμα στο δόγμα της ανάστασης, και ο Άγιος Αμβρόσιος την αναφέρει συχνά με αυτήν ακριβώς την έννοια (βλ.: exc. fr. 2.59, exam. 5.79–80) (Gryson. R. 138, n. 1). Ο άγιος Αμβρόσιος χρησιμοποιεί το ίδιο επιχείρημα στο Aux. 37 για να αποδειχθεί ότι δεν είναι απαραίτητο να βαπτιστούν ξανά όσοι βαπτίζονται στο όνομα της Αγίας Τριάδας, ακόμη κι αν βαπτίστηκαν από αιρετικούς (βλ.: Gryson. R. 139, n. 2). Αυτό αναφέρεται στο τελετουργικό εβραϊκό πλύσιμο (βαπτίσματα). – Περίπου. εκδ. Βλέπε: Β' Βασιλέων 5:10–14. Η πλοκή της θεραπείας του Νεεμάν χρησιμοποιήθηκε συχνά από τον Άγιο Αμβρόσιο ως εικόνα βαπτίσματος. συγκρίνω: ιερός. 1. 13–14, μυσ. 16–18. Η ακόλουθη έκθεση (14–18) δείχνει πολλά κοινά με την ερμηνεία της παραβολής του άσωτου στην εξ. Luc. 7. 212–243. Πρέπει να σημειωθεί ότι στα λατινικά η "πραγμάτωση" και η "ιδιοκτησία" μεταφέρονται με μία λέξη - substantia. Στις 3.15 ο Άγιος Αμβρόσιος παίζει με τις έννοιες αυτής της λέξης. Βλέπε: Κυπρ. επιστ. 55, 28. 1–2. Βλέπε: Έξοδος 12:11. Διαφορετική ερμηνεία βρίσκουμε στο exp. Luc. 7.231. Σύμφωνα με την έκφρ. Luc. 7. 119–120, η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος συνίσταται στην άρνηση της Θεότητας του Χριστού. Ωστόσο, στο ίδιο σημείο (7. 121) ο συγγραφέας προσθέτει ότι πολλοί προτιμούν να λένε ότι η ασυγχώρητη βλασφημία συνίσταται στον ισχυρισμό ότι ο Χριστός διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ και όχι με τη Θεία δύναμη (βλ.: Gryson. R. 146, n. I). Τετ: 1 Κορ. 2:8; Πράξεις 2:14 επ. Μάλλον Novatians. – Περίπου. εκδ. Το σύνολο της § 28 επαναλαμβάνεται στην αρχή της § 40, όπου τα παρατιθέμενα λόγια της Γραφής είναι πολύ πιο κατάλληλα από εδώ. Πιστεύεται ότι επρόκειτο για γραφικό λάθος, αλλά δεν υπάρχει κανένα εξωτερικό σημάδι αυτού στα σωζόμενα χειρόγραφα. Ο Grison τοποθετεί αυτό το κείμενο σε αγκύλες (βλ. SC 179:151–152), ο Banterle, μετά τον Faller (CSEL 73, Vindobonae, 1955), μιλά για την αυθεντικότητα αυτού του κεφαλαίου. Ακολουθούμε την έκδοση της Biblioteca Ambrosiana. Ελληνικά, τάχα μπορεί να σημαίνει «σύντομα, αμέσως», επίσης «ίσως, ίσως». Το λατινικό forte σημαίνει «τυχαία, ίσως» και δεν έχει χρονικές συνδηλώσεις και δεν είναι απόλυτο ισοδύναμο της ελληνικής λέξης. Έτσι, η μετάφραση του Αγίου Αμβροσίου δεν είναι απολύτως ακριβής (Banterle. Introduzione. R. 249). Και οι δύο εκφράσεις είναι παρμένες από τον λόγο της Ανδρομάχης (Ιλιάδα, 6, 408 και 409–410): ...Σύντομα / Θα μείνω χήρα, κακομοίρη! Σύντομα οι Αργείοι θα σας επιτεθούν μαζί και θα σας σκοτώσουν! (Μετάφραση N.I. Gnedich). Στην έκδοση του αποσπάσματος που έδωσε ο Άγιος Αμβρόσιος, υπάρχει ένα επίρρημα forsitan «ίσως, ίσως, ίσως». Βλέπε: Λουκάς 7:32. Περαιτέρω στο κείμενο μπορείτε να βρείτε πολλές λεπτομέρειες που είναι κοινές με την ερμηνεία του Αγίου Αμβροσίου του Ευαγγελίου του Λουκά, βλ.: διατηρημένο. Luc. 6,5–11. Βλέπε: 2 Σαμουήλ 6:14, 16, 20–22. Τετ: Cic. Mur. 13: Multarum deliciarum come est extrema saltatio. Τον 4ο αιώνα. Σε ορισμένες εκκλησίες, όπως και σε πολλές άλλες παλαιότερα (για παράδειγμα, στην Καρχηδόνα τον 3ο αιώνα), υπήρχε ένα σύστημα δημόσιας μετάνοιας, το οποίο υπονοούσε στάδια στα οποία οι μετανοούντες μετακινούνται σταδιακά από τη μια κατηγορία στην άλλη και σταδιακά αποκαθίστανται στη λειτουργική κοινωνία. Ωστόσο, λίγα είναι γνωστά για αυτή την πρακτική στη Δύση. Τετ: εξετάσεις. 1. 27. Σύμφωνα με το κείμενο paenit., ο κύριος σκοπός της εντολής του Χριστού είναι ο ίδιος με αυτόν που υποδεικνύεται στην εξέταση κειμένου. 1.27. Ο άγιος Αμβρόσιος εξηγεί το πέπλο που κάλυπτε το πρόσωπο του Λαζάρου ως πέπλο που έκρυβε την αλήθεια, δηλαδή την πλήρη αποκάλυψη και χάρη του Ιησού Χριστού (βλ.: Gryson. R. 171, n. 5). Για τον Άγιο Αμβρόσιο, το θυμίαμα που χύνει η Μαρία συμβολίζει την πίστη, γιατί το ευαγγελικό κείμενο μιλάει για ειρήνη «από καθαρό νάρδο» (ελληνικά: μύρου νάρδου πιστικῆς), και η λέξη «αγνός» (πιστικός) προέρχεται από τη λέξη πίστις, «πίστη» (βλ.: Grvson. R. 173 ). Την εποχή της εκλογής του, ο Άγιος Αμβρόσιος ήταν ακόμη απλώς κατηχουμένος. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, δείτε τη Ζωή. Σύμφωνα με τη «συμφωνία» στην οποία ο Κύριος υπόσχεται συγχώρεση στον μετανοούντα. Ο Άγιος Αμβρόσιος μιλάει πολύ για την υγιή γενναιοδωρία. (1.143–174). Εκεί συχνά καταδικάζει την επιδίωξη της δόξας (off. 1. 147, 2. 76, 102, 110, 111, 122). Αυτό δεν είναι απλώς μια μεταφορά, γιατί οι νεοφώτιστοι έλαβαν λευκές ρόμπες, που συμβόλιζαν τη χάρη του βαπτίσματος, όταν έβγαιναν από την πηγή, μετά την ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών τους, πριν λάβουν την «πνευματική σφραγίδα» από τον επίσκοπο (μυσ. 34–41). Βλέπε: Λουκάς 6:21. Στην ερμηνεία του κατά Λουκά Ευαγγελίου, ο άγιος Αμβρόσιος αναφέρεται και σε αυτούς που θρηνούν για τις αμαρτίες τους, βλ. Luc. 5,55. Ο Άγιος Αμβρόσιος χρησιμοποιεί το ελληνικό αντίστοιχο δορκάς «gazelle» για το εβραϊκό όνομα Tabitha. Βλέπε: Αποκ. 17:4–18; 18:7–8. Η ιδέα μιας ενιαίας δημόσιας μετάνοιας μετά το βάπτισμα ήταν κοινή στην πρώιμη Εκκλησία. Αναφέρεται, ειδικότερα, από τον Τερτυλλιανό, βλέπε και στο βιβλίο «Ο Ποιμένας του Ερμά». Βλέπε: Ρωμ.6:4, 8; Κολ. 2:20 . Ο άγιος Αμβρόσιος ερμηνεύει τα λόγια του Αγίου Παύλου, τοποθετώντας τα στο πλαίσιο τους (βλ.: Gryson. R. 194, n. I). Βλέπε: Ματθαίος 24:43; Λουκάς 12:39. Lat. σε ένα αναμμένο. «σε αυτήν». Γεγονός είναι ότι και στην Εβραϊκή, την Ελληνική και τη Λατινική Βίβλο, η πόλη της Ιερουσαλήμ είναι γραμματικά θηλυκή. Ο Άγιος Αμβρόσιος χρησιμοποιεί αυτή την περίσταση για να κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ Ιερουσαλήμ και ψυχής, που στα λατινικά είναι επίσης ουσιαστικό θηλυκού γένους (anima). – Περίπου. εκδ. Τετ: έκθ. ps. 118, 8.34.