Über Reue

In zwei Büchern „Über die Buße“ (388) erläutert der heilige Ambrosius von Mailand die kirchliche Lehre über Buße und Vergebung der Sünden. Die Novatianer verstanden die Kirche als eine Gesellschaft ausschließlich von Heiligen und ließen keine Nachsicht gegenüber menschlichen Schwächen zu. Der Heilige widerlegt ihre Meinung, dass es für besonders schwere Sünden keine Vergebung gibt, und beweist, dass das ewige Leben nicht nur denen versprochen wird, die immer die Gebote des Herrn halten, „sondern auch jedem, der sie nach dem Sündenfall auch halten wird“. Der heilige Ambrosius führt pastorale und ekklesiologische Argumente gegen diese Herangehensweise an das Sakrament der Buße an und stützt seine Polemik auf die Texte der Heiligen Schrift: 1. Die Erbsünde wird bereits im Akt der Empfängnis von den Eltern auf die Kinder übertragen: „Weil wir alle als Menschen unter der Macht der Sünde geboren sind und unsere Geburt in der Sünde erfolgt, wie Sie die Worte Davids lesen können: Ich bin in Ungerechtigkeit empfangen worden, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren (Psalm 50,7).“ (Buch 1, Kapitel 3). 2. Obwohl Christus unser menschliches Fleisch annahm, hatte sein Fleisch keinen Makel, sonst hätte er andere Menschen nicht von der Sünde retten können. Der von der Unbefleckten Jungfrau geborene Erretter war nicht an der Erbsünde beteiligt, die laut dem Heiligen durch den Akt der Empfängnis übertragen wird (Buch 1, Kapitel 3; Buch 2, Kapitel 2). Der heilige Ambrosius sagt, dass der Herr sich dem Teufel als Lösegeld für alle Menschen anbietet, die seit dem Sündenfall seine Schuldner geworden sind. 3. Die von Christus selbst gegründete Kirche ist eine einzige Versammlung aller Gläubigen, sowohl Heiliger als auch Sünder, die nach Buße und Heilung streben (Buch 1, Kapitel 7). Die Kirche ist der Leib Christi. So wie eine Körperschaft aus verschiedenen Mitgliedern besteht und gleichzeitig ein einziger Organismus bleibt, so ist in der Kirchengemeinschaft jedes Mitglied, so klein und unbedeutend es auch sein mag, für den gesamten Kirchenorganismus notwendig. Indem die Kirche die Gefallenen durch das Sakrament der Buße aufnimmt, befleckt sie sich nicht, sondern hat Mitgefühl für die Sünder und betet für sie. 4. Priester haben die Macht, Sünden zu vergeben, denn das Priesteramt ist eine Gabe des Heiligen Geistes: „Wer den Heiligen Geist empfängt, empfängt die Macht, Sünden zu vergeben und zu vergeben.“ Ketzer, die keine rechtliche Hierarchie haben, haben nicht das gleiche Recht wie auch das Recht, die Sakramente im Allgemeinen zu spenden (Buch 1, Kapitel 2). 5. Die Erlösung eines Menschen hängt nicht so sehr von seinen Verdiensten ab, sondern erfolgt freiwillig aufgrund der göttlichen Vorherbestimmung. Zusätzlich zum Glauben verlangt Gott vom Gläubigen, dass er in Fragen der Reue und Barmherzigkeit fleißig ist (Buch 2, Kapitel 9). Es gibt keine Sünde, die Gott nicht vergeben kann, aber die unterschiedlichen Schweregrade der Sünden erfordern ein unterschiedliches Maß an Reue. *Diese Veröffentlichung enthält eine vorrevolutionäre Übersetzung von Rev. I. Kharlamov, geklärt von M.V. Gerasimova basierend auf kritischen Ausgaben des Textes des Heiligen Ambrosius. **Der lateinische Titel des Werkes lautet De paenitentia. Inhalt Vorwort des Übersetzers und Herausgebers Über Buße Buch 1 Buch 2 Vorwort des Übersetzers und Herausgebers 1 Die Abhandlung des heiligen Ambrosius „Über die Buße“ (De paenitentia) richtete sich gegen die Anhänger der Lehren des Presbyters und Gegenpapstes Novatian. Novatian war enttäuscht darüber, dass er nach dem Tod von Papst Fabian (236–250) nicht zum Papst gewählt worden war, und führte im Jahr 251 ein Schisma an. Ein charakteristisches Merkmal seiner Lehre war, dass er Menschen, die während der Verfolgung auf Christus verzichteten, die Absolution verweigerte, einschließlich derjenigen, die dem Glauben nicht abschworen, aber falsche Beweise für Götzendienst hatten (die sogenannten libellatici). Die Position seiner Anhänger (an die sich der heilige Ambrosius in erster Linie wendet) wurde noch härter: Sie argumentierten, dass es nicht nur für den Abfall vom Glauben, sondern auch für schwere Sünden im Allgemeinen keine Vergebung gebe und dass die Kirche, wenn sie die Gefallenen zurücknehme, selbst entweiht werde und nicht mehr heilig sei. Die Novatianer akzeptierten diejenigen nicht, die den Glauben ablehnten, und nannten sich rein (lateinisch mundi, griechisch καθαροί) und glaubten, dass ihre Kirche nicht durch die Kommunikation mit denen befleckt wurde, die sich mit schwerer Sünde befleckt hatten. Anschließend begannen die Novatianer, die Gefallenen unter der Bedingung einer Wiedertaufe aufzunehmen. In zwei Büchern seiner Abhandlung widerlegt der Heilige die unbegründeten Interpretationen der Texte der Heiligen Schrift, die die Novatianer zur Stützung ihrer Lehre anführten. Der heilige Ambrosius beweist, dass die Kirche die Macht hat, Sünden zu vergeben, selbst die schwersten, denn diese Macht wurde ihr von Gott gegeben, und dass die Kirche durch die Aufnahme der Gefallenen durch das Sakrament der Buße nicht befleckt wird, sondern Mitgefühl für die Sünder hat und für sie betet. Andererseits spricht der Autor nicht nur von der göttlichen Barmherzigkeit, die einem Menschen seine Sünden vergibt, sondern auch von der besonderen ehrfürchtigen, strengen Geisteshaltung und Argumentation, die einem Reumütigen gebührt, um wahre Reue würdig zu vollbringen. Auch der Text „Über die Reue“ ist ein sehr wertvolles Denkmal, aus dem wir sowohl etwas über die Strenge der Disziplin der öffentlichen Reue in der frühen Kirche als auch über die private pastorale Praxis lernen können, in der der Wunsch, den Büßer zu ermutigen, mit Genauigkeit und Entschlossenheit bei der Verurteilung der Sünde verbunden war. Auch in diesem Werk behandelt der Heilige so wichtige Themen wie die Lehre von der Erbsünde und ihrer Vererbung, die Lehre von Christus und der Erlösung. Der vom heiligen Ambrosius erwähnte Titel der Abhandlung (siehe: expi. ps. 37, 1. 1: De paenitentia iam dudum scripsi libellos) wird durch die besten Manuskripte bestätigt. Die Quellen dieser Abhandlung über den heiligen Ambrosius wurden von den Werken Tertullians („Über die Buße“, „Über Bescheidenheit“) und dem heiligen Cyprian von Karthago (Briefe, „Buch der Gefallenen“ usw.) sowie einige Auszüge aus den Werken von Origenes inspiriert. Die Niederschrift der Abhandlung dürfte vermutlich in die Jahre 388–390 datiert werden. 1. 1. Wenn die höchste Tugend die Sorge um das Wohlergehen vieler ist, 2 dann ist Mäßigung vielleicht die schönste aller [Tugenden], denn sie beleidigt nicht einmal diejenigen, die sie verurteilt, und sie neigt dazu, diejenigen, die sie verurteilt, einer Rechtfertigung würdig zu machen. Darüber hinaus öffnete sie allein, indem sie die himmlische Barmherzigkeit und die universelle Erlösung nachahmte, die durch das Blut des Herrn erworbenen Grenzen der Kirche 3, proportional zum Ziel der Erlösung, [so dass] das menschliche Ohr es wahrnehmen konnte, der Geist nicht abweichen konnte und die Seele keine Angst haben konnte. 2. Wer die Laster der menschlichen Schwäche korrigieren will, muss diese Schwäche ertragen und sozusagen auf seinen Schultern lasten und nicht wegwerfen. Schließlich hat der Hirte des Evangeliums das verlorene Schaf auf seine Schultern gelegt und es nicht abgewiesen 4 . Und Salomo sagt: Sei nicht zu streng (Prediger 7,16). Denn Gerechtigkeit muss durch Sanftmut gemildert werden, denn wie kann derjenige, den Sie verachten, auf Ihre Behandlung vertrauen, der glaubt, dass er bei seinem Arzt eher Verachtung als Mitleid hervorrufen wird? 3. Deshalb hatte der Herr Jesus Mitleid mit uns, um uns zu sich zu rufen und nicht, um uns zu erschrecken. Er kam sanftmütig, er kam demütig 5, Er sagt: Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet, und ich werde euch Ruhe geben (Matthäus 11:28). Deshalb beruhigt der Herr Jesus und vertreibt oder lehnt nicht ab, und er hat zu Recht solche Jünger ausgewählt, die, indem sie den Willen des Herrn interpretierten, das Volk Gottes versammelten und es nicht entfremdeten. Daraus wird deutlich, dass diejenigen, die es für notwendig erachten, Grausamkeit statt Sanftmut und Stolz statt Demut zu befolgen, nicht als Jünger Christi angesehen werden können, und obwohl sie selbst die Barmherzigkeit des Herrn suchen, wird sie anderen verweigert, wie es die Lehrer der Novatianer tun, die sich selbst als „rein“ bezeichnen. 4. Was ist stolzer als dies, wenn die Schrift sagt, dass niemand frei von Sünde ist, nicht einmal ein Kind, das einen Tag alt ist? 7 Und David ruft: Reinige mich von meiner Sünde (Psalm 50,4). Sind sie heiliger als David, aus dessen Linie Christus sich im Mysterium der Menschwerdung zur Geburt entschloss? Von wessen Nachkommen stammt der himmlische Palast und der jungfräuliche Schoß, der den Erlöser der Welt empfing? Was könnte grausamer sein, als wenn sie eine Reue signalisieren, die nicht gemildert wird, und durch die Verweigerung der Barmherzigkeit sogar den Anreiz zur Reue nehmen? Niemand kann völlig Buße tun, wenn er keine Hoffnung auf Vergebung hat. 2. 5. Die Novatianer argumentieren jedoch, dass diejenigen, die vom Glauben abgefallen sind, nicht in die Kirchengemeinschaft aufgenommen werden sollten 8 . Wenn sie nur die schreckliche Sünde des Sakrilegs ausgeschlossen hätten, deren Vergebung sie verweigerten, wäre dies zwar schwerwiegend gewesen und sie wären in Konflikt mit den göttlichen Geboten geraten, aber es wäre im Einklang mit ihren eigenen Aussagen gewesen. Denn der Herr vergab zwar alle Sünden, schloss aber keine Sünde aus. Wenn sie aber nach einem bestimmten Brauch der Stoiker glauben, dass alle Sünden mit gleichem Maß zu messen seien, und sie gleichermaßen denjenigen, der, wie sie sagen, den Hahn erdrosselt haben, und denjenigen, der den Vater erdrosselt hat, für immer als der himmlischen Sakramente 9 unwürdig und untereinander gleich anerkennen, wie stellen sie sie dann als gleichermaßen schuldig dar, während sie selbst nicht leugnen können, dass es sehr ungerecht ist, die Strafe der Wenigen auf die Vielen auszudehnen? 6. Aber sie sagen, dass sie Gott ehren, indem sie Ihm allein die Macht geben, Sünden zu vergeben. Doch im Gegenteil, niemand begeht größere Ungerechtigkeit als diejenigen, die versuchen, Seine Gebote zu missachten und die gegebene Gabe zurückzugeben. Und da der Herr selbst im Evangelium gesagt hat: Empfange den Heiligen Geist. Wessen Sünden du vergibst, denen werden auch vergeben werden; Auf wem du dich verlässt, werden sie bleiben (Johannes 20,22-23), aber wer ehrt Gott mehr: derjenige, der seinen Geboten gehorcht, oder derjenige, der sich widersetzt? 7. Die Kirche bleibt auf beide Arten gehorsam: Sie lässt die Sünden auf und vergibt sie. Die Häresie, einerseits unbarmherzig, andererseits ungehorsam, will zurücklassen, was sie nicht loslässt, und will nicht loslassen, was sie zurückgelassen hat. Dafür verurteilt er sich selbst mit seinem eigenen Urteil, denn der Herr, der gleichermaßen erlaubte, Sünden zu vergeben und zu vergeben, wollte, dass das Recht, sowohl Sünden zu vergeben als auch zu vergeben, gleich ist. Deshalb hat derjenige, der nicht die Macht hat zu vergeben, auch nicht die Macht zu vergeben. So wie nach dem Wort des Herrn derjenige, der die Macht hat zu vergeben, auch die Macht hat zu vergeben, so widerlegt sich die Behauptung [der Novatianer] durch die Tatsache, dass sie, wenn sie sich selbst das Recht verweigern, Sünden zu vergeben, auch auf die Macht verzichten müssen, aufzugeben. Wie kann das eine zulässig sein und das andere nicht? Für den, der beide Möglichkeiten hat, ist klar: Entweder sind beide zulässig, oder zweifellos sind beide unzulässig. Der Kirche ist beides erlaubt, aber der Häresie ist beides nicht gestattet, da dieses Recht nur den Priestern zusteht 10. Aber die Kirche behauptet das zu Recht, weil sie wahre Priester hat, aber die Häresie kann das nicht behaupten, weil sie keine Diener Gottes hat. Und dadurch, dass sie nicht behauptet, sie verkündet von sich selbst, dass sie keine Priester hat, dann sollte sie auch nicht für sich selbst die Priestermacht beanspruchen. So bemerken wir in schamloser Beharrlichkeit eine für sie beschämende Anerkennung. 8. Es sollte auch beachtet werden, dass derjenige, der den Heiligen Geist empfängt, auch die Macht erhält, Sünden zu vergeben und zu vergeben. Denn so steht geschrieben: Empfange den Heiligen Geist. Wessen Sünden du vergibst, denen werden auch vergeben werden; Wem du es überlässt, bei ihm wird es bleiben (Johannes 20,22–23). Deshalb hat jemand, der Sünden nicht vergeben kann, nicht den Heiligen Geist. Schließlich ist der Priesterdienst eine Gabe des Heiligen Geistes, und die Kraft des Heiligen Geistes besteht darin, Sünden zu vergeben und zu vergeben. Warum fordern sie dann für sich selbst die Gabe dessen, dessen Recht und Autorität sie anzweifeln? 9. Und wie arrogant sind sie? Während der Geist Gottes eher zur Barmherzigkeit als zur Strenge neigt, wollen sie nicht das, was er angeblich will, und was er nicht will, sie tun es, doch es ist die Aufgabe des Richters, denjenigen zu bestrafen und freizulassen, der barmherzig ist. Also, oh Novatian 11, es wäre besser für dich, loszulassen, als zu gehen; denn im letzteren Fall übernimmst du dir die Macht aus [übermäßiger] Strenge gegenüber dem Schuldigen, und im ersten Fall würdest du aus Mitleid mit dem Unglück des Sünders Vergebung gewähren. 3. 10. Sie sagen jedoch, dass sie, nachdem sie die schwerwiegenderen Sünden ausgeschlossen haben, den leichteren Sünden Vergebung gewähren. Aber das ist nicht das, was der Begründer Ihres Irrtums, Novatian, gemeint hat, der glaubte, dass niemandem die Möglichkeit gegeben werden sollte, Buße zu tun, offenbar auf der Grundlage der Argumentation, um nicht zu binden, was er selbst nicht loslassen konnte, damit er durch das Aufgeben von [Sünden] keinen Grund zur Hoffnung auf Vergebung geben würde. Folglich verurteilen Sie selbst Ihren Vater und unterscheiden zwischen den Sünden, von denen Sie glauben, dass sie von Ihnen vergeben werden können, und denen, die Sie für unheilbar halten. Aber Gott macht keinen Unterschied, der allen seine Barmherzigkeit versprach und seinen Priestern ausnahmslos die Macht gab, Sünden zu vergeben. Doch wer seine Schuld erhöht hat, der soll auch seine Reue verstärken, denn schwerere Verbrechen werden mit noch bittereren Tränen weggewaschen. Also verdienen weder Novatian, der allen die Vergebung verweigerte, noch Sie, seine Jünger, die sowohl Nachahmer als auch Lästerer von ihm sind, Anerkennung, weil Sie den Wunsch nach Reue dort reduzieren, wo er gefördert werden sollte, weil die Barmherzigkeit Christi gelehrt hat, schwerere Sünden stärker zu unterstützen. 11. Wie absurd ist es, dass Sie sich das Recht anmaßen, Sünden zu vergeben, die vergeben werden können, aber, wie Sie selbst sagen, diejenigen, die nicht vergeben werden können, Gott überlassen? Das bedeutet, dass Sie sich selbst für Taten der Vergebung entscheiden und Gott gleichzeitig einen Grund für die Bestrafung überlassen. Und wo [Sie] Folgendes haben: Gott ist treu, aber jeder Mensch ist ein Lügner, wie geschrieben steht: „Du bist gerecht in deinen Worten, und du wirst obsiegen in deinem Urteil“ (Röm. 3:4; Ps. 50:6)? Und damit wir erkennen, dass Gott eher zur Barmherzigkeit als zur unveränderlichen Strenge neigt, sagt er über sich selbst: Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer (Hos. 6,6). Wie kann Ihr Opfer Gott gefallen, wenn Sie die Gnade verweigern, obwohl Er selbst sagt, dass Er nicht den Tod des Sünders, sondern seine Korrektur will? 12 12. Der Apostel interpretiert diese Worte und sagt, dass Gott seinen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches gesandt hat und um der Sünde willen die Sünde im Fleisch verurteilt hat, damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde (Römer 8,3-4). Er sagt nicht „im Gleichnis des Fleisches“, denn Christus nahm wahres Fleisch an und nicht Gleichnis; und nicht „im Gleichnis der Sünde“, denn er hat die Sünde nicht geschaffen (1. Petrus 2,22), sondern ist für uns zur Sünde geworden 13 . Aber Christus kam in der Gestalt des sündigen Fleisches, das heißt, er nahm die Gestalt des sündigen Fleisches an. Denn „Ähnlichkeit“ steht geschrieben: Und der Mensch ist; und wer kann ihn kennen (Jer. 17:9)? Er war der Mensch im Fleisch, so dass man ihn erkennen konnte; Er ist an Kraft größer als der Mensch und unerkennbar. Er hatte also auch unser Fleisch, aber nicht die Laster dieses Fleisches. 13. Denn er wurde nicht wie alle Menschen aus der Vereinigung eines Mannes und einer Frau geboren, sondern, da er aus dem Heiligen Geist und der Jungfrau geboren wurde, erhielt er einen makellosen Körper, der nicht nur von keinem Laster befleckt war, sondern auch nicht durch die gesetzlose Vereinigung der Geburt oder Empfängnis verdunkelt war. Weil wir alle als Menschen unter der Macht der Sünde geboren werden, und unsere Geburt selbst erfolgt in der Sünde, wie Sie die Worte Davids lesen können: Ich wurde in Ungerechtigkeit empfangen, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren (Psalm 50,7). Daher war das Fleisch des Paulus der „Leib des Todes“, wie er selbst sagt: Wer wird mich aus diesem Leib des Todes erlösen (Röm. 7,24)? Das Fleisch Christi verurteilte die Sünde, die Er bei der Geburt nicht kannte und die Er im Tod ans Kreuz nagelte, damit in unserem Fleisch eine Rechtfertigung aus der Gnade herrschte, wo es zuvor eine Befleckung aufgrund von Schuld gab 14 . 14. Was können wir dazu sagen (Römer 8,31) außer diesen apostolischen Worten: Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns nicht mit ihm alles umsonst geben? Wer wird Gottes Auserwählte anklagen? Gott rechtfertigt sie. Wer urteilt? Christus Jesus ist gestorben, aber auch auferstanden: Er ist auch zur Rechten Gottes und tritt für uns ein (Röm 8,31–34). Das bedeutet, dass Novatian diejenigen anklagt, für die Christus Fürsprache einlegt. Diejenigen, die Christus zur Erlösung erlöst hat, verurteilt Novatian zum Tode. Zu wem Christus sagt: Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ich bin sanftmütig (Matthäus 11,29), zu denen sagt Novatian: Ich bin nicht sanftmütig. Zu wem Christus sagt: Und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen. Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht (Matthäus 11:29-30), denen Novatian eine schwere Last und ein hartes Joch auferlegt. 4. 15. Vielleicht zeigt dies hinreichend, wie sehr der Herr Jesus Christus zur Barmherzigkeit neigt. Doch lasst euch von Ihm selbst lehren, indem Er, wenn Er uns über die Härten der Verfolgung belehren will, sagt: „Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten, die Seele aber nicht töten können; aber fürchte dich mehr vor Ihm, der sowohl Seele als auch Körper in die Gehenna werfen kann (Matthäus 10:28). Und unten: Wer mich vor den Menschen bekennt, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel bekennen; Wer mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel verleugnen (Matthäus 10,32–33). 16. Wenn er beichtet, beichtet er jeden, er umarmt jeden; Wenn er verzichtet, verzichtet er nicht auf alle. Denn wie er oben sagt: Wer mich zu mir bekennt, den werde ich auch bekennen, das heißt jeden; Deshalb könnte Er unten auch Folgendes sagen: „Wer mich vor den Menschen verleugnet.“ Damit es jedoch nicht den Anschein erweckt, als würde er alle ablehnen, fügt er hinzu: Und wer mich vor den Menschen verleugnet, den werde auch ich verleugnen. Er verspricht allen Gnade, droht aber nicht jedem mit Strafe. Und Er steigert sein Mitgefühl, mildert aber seine Rache. 17. Und so steht es nicht nur in dem Buch geschrieben, das nach Matthäus das Evangelium des Herrn Jesus Christus genannt wird, sondern ihr könnt es auch in dem lesen, das nach Lukas geschrieben ist, sodass ihr wisst, dass es nicht umsonst ist, dass beide dies erwähnen 15. 18. Wir haben genau gesagt, was geschrieben steht; Lasst uns über die Bedeutung davon nachdenken. „Jeder“, sagt er, „der mich zu mir bekennt, das heißt, ganz gleich in welchem ​​Leben und ganz gleich in welcher Stellung derjenige ist, der sich zu mir bekennt, wird mich als Belohnung für sein Geständnis haben. Wenn jeder redet, dann wird keinem von denen, die beichten, der Lohn entzogen. Ebenso aber wird jeder, der entsagt, abgelehnt; schließlich kann es passieren, dass ein anderer, von Qualen überwältigt, mit Worten entsagt, Gott aber in seinem Herzen ehrt.“ 19. Ist es der gleiche Grund für denjenigen, der freiwillig verzichtet, und für denjenigen, der durch Folter zum Sakrileg überredet wird, und nicht [sein eigener] Wille? Es ist empörend zu glauben, dass die Würde der Leistung zwar den Menschen wichtig ist, für Gott aber keine Rolle spielt! Denn während eines sportlichen Wettkampfs kommt es auf der Welt häufig vor, dass eine Zuschauermenge zusammen mit den Gewinnern einen Kranz überreicht, auch an die Verlierer, deren Leistung ihnen gefiel, insbesondere an diejenigen, die aufgrund von Verrat und Täuschung um den Sieg gebracht wurden. Und wird Christus, nachdem er gesehen hat, dass seine Asketen für kurze Zeit schweren Qualen erlagen, zulassen, dass sie ohne Vergebung bleiben? 20. Werden die Mühen nicht von dem gezählt, der diejenigen, die er ablehnt, nicht für immer ablehnt? Denn David sagt: „Gott wird nicht ewig verstoßen“ (Psalm 76,8); und wir werden uns anhören, wie die Häresie dazu sagt: „Er wird ihn für immer ablehnen“? Nicht ganz – ruft der Prophet aus – wird seine Barmherzigkeit von Generation zu Generation abgeschnitten werden, oder wird Gott vergessen, barmherzig zu sein (Ps. 77:9-10) 16 – und es gibt diejenigen, die der göttlichen Barmherzigkeit eine Art Vergessen zuschreiben? 5. 21. [Die Novatianer] sagen jedoch, dass sie dies bekräftigen, damit es nicht den Anschein erweckt, als würden sie Gott veränderlich machen, wenn er denen vergibt, auf die er zuvor zornig war. Was kommt als nächstes? Werden wir göttliche Prophezeiungen ablehnen und ihren Meinungen folgen? Aber Gott sollte nicht nach den Aussagen anderer beurteilt werden, sondern nach seinen eigenen Worten. Welches offensichtlichere Beispiel seiner Barmherzigkeit können wir geben, als das, als er selbst wütend durch den Propheten Hosea diejenigen bedrohte, mit denen er sich sofort versöhnte und die barmherzig waren? Denn er sagt: Was werde ich mit dir tun, Ephraim, oder was werde ich mit dir tun, Juda (Hos. 6,4)? Und unten: Was mache ich mit dir? Werde ich mit euch tun, was ich mit Adam und Zeboim getan habe (Hos. 11:8)? Sogar empört zögert er, wie unter dem Einfluss väterlicher Liebe, darüber, wie er die Verlorenen bestrafen soll. Und obwohl der Jude es verdient, 17 dennoch denkt Gott immer noch in sich selbst. Aber dann sagte er: Soll ich mit dir tun, was ich mit Adam und wie mit Seboi getan habe? - das sind zwei Städte, die aufgrund ihrer Nähe zu Sodom mit ihren Nachbarn ein gemeinsames katastrophales Los teilten. „Mein Herz hat sich umgedreht“, sagt Er, „in sich selbst hat sich mein ganzes Mitleid entzündet.“ Ich werde es nicht gemäß der Wut meines Zorns tun (Hosea 11:8-9). 22. Ist es nicht offensichtlich, dass der Herr Jesus aus Angst vor Seinem Zorn auf uns zornig ist, die wir sündigen, um uns zu bekehren? Daher ist sein Zorn keine Rache, sondern eine Handlung unserer Vergebung. Schließlich hat er Folgendes gesagt: Wenn du umkehrst und atmest, wirst du gerettet (Jes 30,15). Das bedeutet, dass Er auf unsere Seufzer wartet, aber nur vorübergehende, um uns von den ewigen zu erlösen; wartet darauf, dass unsere Tränen seine Barmherzigkeit ausgießen. So erweckte er im Evangelium voller Mitleid mit den Tränen der Witwe ihren Sohn 18. Er wartet auf unsere Bekehrung, damit er sich selbst der Gnade zuwenden kann, die immer in uns bleiben würde, wenn sich kein Sündenfall in uns eingeschlichen hätte. Da wir uns aber durch unsere Sünden Feindschaft zugezogen haben, wird Gott zornig, um uns zu demütigen. Und er demütigt uns, sodass wir mehr Mitgefühl als Strafe verdienen. 23. Lasst euch vom Propheten Jeremia lehren, indem er sagt: „Denn der Herr verlässt nicht für immer, denn obwohl er demütigt, erbarmt er sich entsprechend der Fülle seiner Barmherzigkeit.“ Der sich nicht von ganzem Herzen demütigte und die Menschensöhne ablehnte (Klagelieder 3:31-33). Dies ist es, was wir in den Klageliedern Jeremias lesen, und aus diesen und anderen folgenden Versen verstehen wir gut, dass er zu diesem Zweck alle, die an die Erde gebunden sind, zu seinen Füßen demütigt (Klagelieder 3:34), damit wir seinem Gericht entkommen können. Aber Er demütigt nicht jeden Sünder von ganzem Herzen zu Boden, denn selbst von der Erde erweckt Er die Hilflosen und aus dem Staub die Armen 19; und er demütigt Ihn nicht von ganzem Herzen und lässt sich selbst die Möglichkeit der Barmherzigkeit. 24. Wenn er also nicht jeden Sünder von ganzem Herzen demütigt, wie viel mehr demütigt er dann nicht von ganzem Herzen den, der nicht von ganzem Herzen gesündigt hat! Denn wie er über die Juden sagte: „Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist weit von mir entfernt“ (Matthäus 15,8), dann würde er vielleicht über einige der Gefallenen sagen: „Mit ihrem Mund haben sie mich verworfen, aber in ihrem Herzen bleiben sie bei mir.“ Sie wurden von der Qual überwältigt, aber nicht vom Verrat verführt. Daher ist es vergeblich, dass einige denen die Gnade verweigern, deren Glauben der Verfolger so sehr erkannt hat, dass er ihn mit Qualen zu unterdrücken suchte. Sie haben einmal geleugnet, aber sie gestehen jeden Tag. Sie verzichten mit Worten, aber sie gestehen mit Stöhnen, sie gestehen mit Schluchzen, sie gestehen mit Tränen, sie gestehen mit freier Stimme, ohne Zwang. Obwohl sie der Versuchung des Teufels eine Zeit lang nachgaben, zog sich dann sogar der Teufel selbst von ihnen zurück, da er nicht die Macht hatte, sie sich anzueignen. Er wich vor ihrem Weinen zurück, er wich vor ihrer Reue zurück. Diejenigen, die er besaß, als sie Fremde waren, verlor er, als sie ihm gehörten. 25. Ist das nicht so, als würde jemand ein gefangenes Volk aus einer besiegten Stadt wegführen? Sie führen einen Gefangenen, doch wer von der Gewalt getrieben wird, begibt sich gegen seinen Willen in ein fremdes Land, ändert aber seine innige Zuneigung nicht, trägt das Vaterland in seiner Seele und sucht nach jeder Gelegenheit zur Rückkehr. Was kommt als nächstes? Wenn ein solcher Gefangener zurückkehrt, wird dann irgendjemand argumentieren, dass es keinen Grund gibt, ihn aufzunehmen, das heißt, dass man ihm weniger Ehre erweisen und mehr darauf achten wird, den Feind in keiner Weise zu beleidigen? Wenn du dem bewaffneten Mann vergibst, der sich wehren konnte, warum vergibst du dann nicht dem, an den nur der Glaube gekämpft hat? 26. Wenn wir den Teufel selbst nach seiner Meinung über solche Gefallenen fragen, werden wir zweifellos feststellen, dass er über sie sagt: „Dieses Volk ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist fern von mir. Wie ist der bei mir, der nicht von Christus abweicht? Es ist vergeblich, dass diejenigen, die die Lehre Christi bewahren, mich zu verehren scheinen, aber ich dachte, dass sie meine Lehren lehrten. Sie lehnen mich noch mehr ab, wenn sie etwas ablehnen, dem sie zugestimmt haben. Sicherlich wird Jesus in ihnen noch mehr verherrlicht, wenn er sie aufnimmt.“ Alle Engel freuen sich, denn es gibt mehr Freude im Himmel über einen Sünder, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die es nicht nötig haben, Buße zu tun (Lukas 15,7). Christus verliert nichts, wenn diejenigen, die weinend zu mir kamen, aus freien Stücken zur Kirche zurückkehren Belohnungen und vieles mehr, wo Stöhnen, Tränen und Fasten meinen Festen vorgezogen werden.“ 6. 27. Und schließen Sie, Novatianer, solche Leute aus? Was bedeutet es denn, auszuschließen, anderes als die Hoffnung auf Vergebung zu leugnen? Und der Samariter 20 ging nicht an dem kaum lebenden Mann vorbei, den die Räuber verlassen hatten, sondern reinigte seine Wunden mit Öl und Wein, goss zuerst Öl hinein, um sie zu erweichen 21 und setzte ihn verwundet auf seinen Esel, auf dem er alle seine Sünden trug 22 . Ebenso vernachlässigte der Hirte die verlorenen Schafe nicht 23. 28. Du aber sagst: Fass mich nicht an (Johannes 20:17). Um sich zu rechtfertigen, sagen Sie: „Das ist nicht unser Nächster“, Sie sind stolzer als der Anwalt, der Christus in Versuchung führen wollte 24 . Schließlich sagte er: Und wer ist mein Nächster (Lukas 10,29)? 25 Er fragt: Bist du ablehnend, gehst du weg wie dieser Priester oder wie der Levit und gehst an dem vorbei, den du hättest in deine Obhut nehmen sollen 26 ? Und du nimmst nicht in einem Gasthaus denjenigen auf, für den Christus zwei Münzen bezahlt hat, für den Christus dir befiehlt, ein Nachbar zu werden 27 damit es dir leichter fällt, ihn mit Barmherzigkeit zu behandeln 28 . Denn dein Nächster ist jemand, mit dem du nicht durch ähnliche Natur, sondern durch Nächstenliebe verbunden warst. Du bist von ihm entfremdet durch Stolz, rücksichtslos aufgeblasen in deinem fleischlichen Sinn und nicht am Haupt festhaltend (Kol. 2:18–19); Denn wenn Sie sich an Kapitel 29 gehalten hätten, hätten Sie gelernt, dass Sie den nicht ablehnen sollten, für den Christus gestorben ist (Römer 14,15). Wenn Sie am Haupt festgehalten hätten, hätten Sie gelernt, dass der ganze Körper nicht durch Teilung, sondern durch die Vereinigung durch die Bande der Liebe und der Erlösung des Sünders mit der Größe Gottes wächst 30 . 29. Wenn du alle Früchte der Reue wegnimmst, sagst du etwas anderes als dieses: „Keiner der Verwundeten soll in unsere Herberge kommen; Niemand soll in unserer Kirche geheilt werden; Wir kümmern uns nicht um die Kranken; wir sind gesund, wir brauchen keinen Arzt, weil der Herr selbst sagt: Wer gesund ist, braucht keinen Arzt, sondern wer krank ist (Matthäus 9,12)? 31“. 7. 30. Ich, Herr Jesus, bin ganz zu Deiner Kirche gekommen, aber Novatian 32 lehnt die Einladung ab. Novatian sagt: „Ich kaufte ein Ochsengespann“ 33, nahm das gute Joch 34 Christi nicht an und legte mir eine schwere Last auf, die ich nicht tragen kann 35. Novatian ergriff deine Diener, die ihn riefen, und nachdem er sie beleidigt hatte, tötete er sie 36 und entweihte sie mit der Schande der Zweittaufe 37. Sende also an den Scheideweg und sammle die Guten und die Bösen, bringe die Verkrüppelten, die Blinden und die Lahmen in deine Kirche 38 . Befiehl, dass Dein Haus gefüllt sei, bringe alle zu Deinem Abendmahl, denn Du wirst diejenigen, die Du berufen hast, dessen würdig machen, wenn sie folgen. Wahrhaftig verworfen ist derjenige, der nicht das Hochzeitsgewand trägt, 39 das heißt das Gewand der Liebe und die Hülle der Gnade. Lass uns gehen, ich wiederhole, alle 40 anrufen. 31. Deine Kirche lehnt Dein Abendmahl nicht ab; nur Novatian lehnt ab. Ihre Familie sagt nicht: „Ich bin gesund, ich brauche keinen Arzt“, sondern schreit: Heile mich, Herr, und ich werde geheilt werden; Rette mich, und ich werde gerettet werden (Jer. 17:14). Schließlich erscheint das Bild Ihrer Kirche in dieser Frau, die von hinten auftrat, den Saum Ihres Gewandes berührte und sich sagte: „Wenn ich nur sein Gewand berühre, werde ich geheilt“ (Matthäus 9,20–21) 41. Diese Kirche erkennt ihre Wunden an, diese Kirche möchte geheilt werden. 32. Und Du, Herr, willst jeden heilen, aber nicht jeder möchte geheilt werden. Novatian, der sich für gesund hält, will das nicht. Du, Herr, nennst Dich selbst krank und spürst unsere Schwäche im geringsten, indem Du ausrufst: Ich war krank, und Du hast mich besucht (Matthäus 25,36). Novatian kann den „Kleinsten“ nicht besuchen, von dem Sie besucht werden möchten. Du sagst zu Petrus, der dir nicht erlaubt hat, seine Füße zu waschen: Wenn ich deine Füße nicht wasche, wirst du keinen Anteil an mir haben. 42. Welchen Anteil können also diejenigen an dir haben, die die Schlüssel des Königreichs nicht annehmen und ihre Pflicht zur Sündenvergebung verleugnen? 33. Und das geben sie zu Recht zu, denn diejenigen, die nicht den Thron von Petrus haben, haben nicht das Erbe von Petrov und zerreißen es durch böse Spaltung 43. Aber das Gewagte ist, dass sie behaupten, dass es selbst in der Kirche unmöglich ist, Sünden zu vergeben, obwohl zu Petrus gesagt wurde: Und ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; und was auch immer du auf Erden bindest, wird im Himmel gebunden sein; und was auch immer du auf Erden verlierst, wird im Himmel gelöst werden (Matthäus 16:19); obwohl das von Gott 44 gewählte Gefäß selbst auch sagt: Und wem auch immer du etwas vergibst, dem vergebe ich auch; Denn was ich vergeben habe, das habe ich im Namen Christi für euch vergeben (2. Korinther 2,10). Warum lesen sie also Paulus, wenn sie glauben, dass er sich so sehr geirrt hat, dass er sich das Recht seines Herrn anmaßte? Aber Paulus akzeptierte, was ihm zusteht, und eignete sich nicht an, was ihm nicht zusteht. 8. 34. Der Herr möchte, dass seine Jünger viele Dinge tun können. 45 Er möchte, dass seine Diener in seinem Namen das tun, was er selbst auf Erden getan hat. Er sagt sogar: „Und ihr werdet größere Dinge als diese tun“ 46. Er gab ihnen die Macht, die Toten aufzuerwecken 47, und obwohl er selbst Sauls Sehfähigkeit wiederherstellen konnte, sandte er ihn zu Hananias, seinem Jünger, damit durch seinen Segen das Sehvermögen, das Saul verloren hatte, wieder klar werden würde. Er befahl Petrus auch, mit ihm auf dem Meer zu gehen, und da Petrus zögerte, warf er ihm sofort vor, dass er durch seinen Mangel an Glauben die Gabe der Gnade schmälere. Auch Christus hat den Jüngern durch Gnade verliehen, das Licht der Welt zu sein 50, so wie er selbst das Licht der Welt war 51 . Und da er selbst vom Himmel herabsteigen und in den Himmel aufsteigen musste 52, trug er Elia in den Himmel, von wo er ihn zu gegebener Zeit auf die Erde zurückbringen würde 53. Da er auch die Absicht hatte, mit dem Heiligen Geist und Feuer zu taufen, führte er durch Johannes das Sakrament der Taufe ein 54. 35. Schließlich gab der Herr alles seinen Jüngern, von denen er sagt: „In meinem Namen werden sie Dämonen austreiben; sie werden in neuen Sprachen reden; sie werden Schlangen nehmen; und wenn sie etwas Tödliches trinken, wird es ihnen nicht schaden; Sie werden den Kranken die Hände auflegen und sie werden genesen (Markus 16,17–18). Er hat ihnen also alles gegeben, und es gibt keine menschliche Macht über diejenigen, in denen die Gnade der göttlichen Gabe wirkt. 36. Warum legt ihr dann eure Hände auf und rechnet es als eine Auswirkung dieses Segens, wenn ein Kranker zufällig gesund wird? Warum erwartest du, dass durch dich jemand vom Schmutz des Teufels gereinigt werden kann? 55 Warum taufen Sie, wenn Sie einem Menschen die Sünden nicht vergeben können? Selbstverständlich wird in der Taufe die Vergebung aller Sünden gewährt. Welchen Unterschied macht es also, ob Priester sich dieses Recht durch Reue oder durch Untertauchen im Taufbecken aneignen? In beiden Fällen gibt es einen Dienst. 37. Sie sagen aber, dass dies geschieht, weil in der Taufe die Gnade des Sakraments wirkt. Wie wäre es mit Reue? Ist es nicht der Name Gottes, der handelt? 56 Na und? Wo möchtest du dir die Gnade Gottes aneignen und wo möchtest du sie ablehnen? Aber hier handelt es sich um arrogante Arroganz und nicht um die heilige Angst, dass diejenigen, die Buße tun wollen, unter euch verachtet werden. Natürlich kannst du die Tränen der Weinenden nicht ertragen; Eure Augen können die elende Kleidung und das unansehnliche Aussehen der Bittsteller nicht ertragen, mit stolzem Blick und arrogantem Herzen, „meine Verwöhnten“ 57, sagt jeder von euch mit empörter Stimme: „Fasst mich nicht an, denn ich bin rein.“ 38. Obwohl der Herr zu Maria Magdalena sagte: „Berühre mich nicht“ (Johannes 20:17), sagte er nicht: „Denn ich bin rein“, der rein war. Und du, Novatian, wagst es, dich rein zu nennen? Selbst wenn du durch deine Taten rein wärst, würdest du mit diesem einzigen Wort unrein werden. Jesaja sagt: „Oh, ich bin elend und im Herzen gequält, weil ich ein Mann mit unreinen Lippen bin und unter einem Volk lebe, das auch unreine Lippen hat“ (Jesaja 6,5). Und Sie sagen: „Ich bin rein“, obwohl ich unrein bin, wie geschrieben steht, und ein Kind, das erst einen Tag alt ist? 58 David sagt: Und reinige mich von meiner Sünde (Psalm 50,4), obwohl die Gnade des Herrn ihn oft als besonders barmherzigen Menschen rechtfertigte. Bist du rein, obwohl du so ungerecht bist, dass du kein Mitleid hast und den Strahl in deinem eigenen Auge nicht bemerkst, wenn du den Splitter im Auge deines Bruders siehst? 59 Denn jeder, der ungerecht ist, ist unrein vor Gott. Was ist ungerechter, als dass Sie die Vergebung Ihrer Sünden wünschen, obwohl Sie selbst glauben, dass der, der Sie bittet, sie nicht vergeben kann? 60 Was ist ungerechter, als dass du dich für etwas rechtfertigst, wofür du einen anderen verurteilst, obwohl du schwerere Sünden begehst? 61 39. Schließlich sagte der Herr Jesus zu Johannes, um die Vergebung unserer Sünden zu erreichen: Ich muss von Dir getauft werden, und kommst Du zu mir? - antwortete: Lass es jetzt, denn so wird es für uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen (Matthäus 3,14-15). Und der Herr kam zum Sünder, obwohl Er selbst keine Sünde hatte und Er, der keiner Reinigung bedurfte, sich taufen lassen wollte. Wer kann dich also ertragen, der es für unnötig hält, sich durch Reue zu reinigen, weil du sagst, dass du durch die Gnade gereinigt bist, als ob es dir nicht mehr möglich wäre, zu sündigen? 9. 40. Aber sie werden sagen: „Es steht geschrieben, dass, wenn ein Mensch gegen einen Menschen sündigt, er für ihn zu Gott beten wird. Wenn jemand gegen den Herrn sündigt, wer wird für ihn beten (1. Samuel 2,25)? Erstens würde ich, wie ich oben 62 sagte, Ihren Einwand dann zulassen, wenn Sie nur Abtrünnigen die Reue verweigern würden. Welche Besorgnis kann diese Angelegenheit jedoch hervorrufen? Denn es steht nicht geschrieben: „Niemand wird für ihn beten“, sondern wer wird beten? Das heißt, es wird die Frage gestellt, wer in einem solchen Fall beten könnte, und die Möglichkeit dafür ist nicht ausgeschlossen. 41. Schließlich finden Sie im vierzehnten Psalm die Worte: Herr, wer wird in deiner Hütte wohnen? Oder wer wird an deinem heiligen Ort bleiben (Ps. 14:1)? Schließlich heißt es nicht, dass niemand leben wird, sondern der Fromme wird leben, und es heißt nicht, dass niemand bleiben wird, sondern der Auserwählte wird bleiben. Damit Sie wissen, dass dies wahr ist, sagt David etwas später im 23. Psalm: „Wer wird auf den Berg des Herrn steigen, oder wer wird an seinem heiligen Ort stehen“ (Psalm 23,3)? Das heißt, nicht irgendjemand aus der Masse und nicht jemand aus den unteren Schichten der Gesellschaft, sondern eine Person mit herausragendem Leben und außergewöhnlichen Verdiensten. Und damit Sie wissen, dass das Wort „wer“ nicht „niemand“, sondern „jemand“ bedeutet, sagte David: „Wer wird auf den Berg des Herrn steigen?“ - fügt hinzu: Unschuldig in den Händen und rein im Herzen, der seine Seele nicht in Eitelkeit angenommen hat (Ps. 23:4), und an anderer Stelle: Wer ist weise und versteht das (Hos. 14:10)? Sagt er, dass niemand es verstehen wird? Das Evangelium sagt auch: Wer ist der treue und umsichtige Verwalter, den der Herr über seine Diener eingesetzt hat, um ihnen zu gegebener Zeit ein Maß Brot zu verteilen (Lukas 12,42)? Und damit Sie verstehen, was der Herr über denjenigen gesagt hat, der natürlich existiert, und nicht über denjenigen, der nicht existiert, fügte er hinzu: Selig ist der Diener, den sein Herr, wenn er kommt, dabei findet (Lukas 12,43). Ich verstehe auch diese Worte: Gott, wer ist wie Du (Psalm 82,2)? Das bedeutet nicht, dass niemand, denn der Sohn ist das Ebenbild des Vaters 63. 42. Die Worte müssen auf ähnliche Weise verstanden werden: Wer wird für ihn beten? Das heißt: Eine Person mit außergewöhnlichem Leben muss für jemanden beten, der gegen den Herrn gesündigt hat. Je schwerwiegender die Sünde, desto wichtigere Gebetshilfe müssen Sie in Anspruch nehmen. Denn es war nicht einer aus dem einfachen Volk, der für das jüdische Volk betete, sondern Mose, als das Volk, das den Glauben vergessen hatte, sich vor dem Kopf des Kalbes verneigte. 64. Hat Mose darin einen Fehler gemacht? Natürlich hat er nicht gesündigt, denn was er betete, hatte er verdient und empfangen. Und was konnte eine solche Liebe nicht verlangen, als er sich Gott anstelle des Volkes opferte und sagte: Wenn du ihnen nun ihre Sünde vergibst, vergib; Wenn nicht, dann streiche mich aus Deinem Buch, in dem Du geschrieben hast (Ex. 32:31-32)? Sie sehen, dass er sich nicht um sich selbst kümmert, wie ein vorsichtiger Fürsprecher oder eine Person, die Angst hat, Unmut zu erregen – wovor Novatian, wie er selbst sagt, Angst hat –, aber Moses war achtsamer gegenüber anderen und dachte nicht an sich selbst und hatte keine Angst, [Gott] zu verärgern, um die Menschen zu schützen und sie aus der Gefahr zu befreien. 43. Es steht also zu Recht geschrieben: Wer wird für ihn beten? Das heißt, so wie Moses, der sich Gott anstelle der Sünder hingab, wie es Jeremia war: Obwohl diesem Propheten von Gott gesagt wurde: „Du bittest nicht für dieses Volk“ (Jer 7,16), betete er und bat um Vergebung. Schließlich wendet sich der Herr, besänftigt durch die Fürsprache und das Gebet eines solchen Propheten, an Jerusalem, denn auch diese Stadt brachte Buße für ihre Sünden und ruft aus: „Herr, der Allmächtige, Gott Israels!“ Die unterdrückte Seele und der mutlose Geist schreien zu Dir: Höre, o Herr, und erbarme Dich (Takt 3,1-2), und befiehlt Dir, die Kleider des Kummers auszuziehen und reumütig weinend zu gehen. So steht es am Ende des Buches: Lege, o Jerusalem, das Gewand deiner Tränen und Bitterkeit ab und ziehe den Glanz der Herrlichkeit an, der von Gott für immer für dich ist (Takt 5,1) 65. 10. 44. Dies sind die Gebetbücher, nach denen Sie im Falle schwerer Sünden suchen müssen, denn wenn einer der Menschen betet, wird er nicht erhört. 45. Daraus folgt, dass Ihr Urteil, das Sie aus den folgenden Worten im Johannesbrief ableiten, kein Gewicht hinzufügen konnte: Wenn jemand sieht, dass sein Bruder eine Sünde sündigt, die nicht zum Tod führt, dann bete er, und Gott wird ihm das Leben geben, das heißt demjenigen, der eine Sünde begeht, die nicht zum Tod führt. Es gibt eine Sünde, die zum Tod führt: Ich meine nicht, dass er beten soll (1. Johannes 5,16). Schließlich wurde dies nicht Mose und Jeremia gesagt, sondern dem Volk, das für seine Sünden einen anderen Mann des Gebets anrufen sollte; ein Volk, für das es genügt, dass es selbst für kleinere Vergehen zu Gott betet und die Vergebung der schwersten Vergehen den Gebeten der Gerechten anvertraut. Denn wie könnte Johannes sagen, dass man nicht für eine schwere Sünde beten kann, wenn er liest, dass Moses dort betete und bettelte, wo es einen freiwilligen Abfall [von Gott] gab, wenn er wüsste, dass auch Jeremia betete? 46. ​​​​Und wie konnte Johannes sagen, dass man nicht für Todsünden beten sollte, als er selbst in der Offenbarung schrieb, dass dem Engel der Kirche von Pergamon befohlen wurde: „Da sind diejenigen, die an der Lehre Bileams festhalten, der Balak lehrte, die Kinder Israels in Versuchung zu führen, damit sie Götzenopfer essen und Unzucht begehen.“ Es gibt also auch diejenigen, die an der Lehre der Nikolaiten festhalten. Ebenso tut Buße, aber ich werde zu euch kommen (Offenbarung 2,14–16) 66. Erkennst du, dass Gott Buße verlangt, um Vergebung zu versprechen? Dann sagt er dazu: Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt: Wer überwindet, dem werde ich Manna zu essen geben (Offenbarung 2,17). 47. Wusste Johannes nicht selbst, dass der heilige Stephanus für seine Verfolger betete, die den Namen Christi nicht ertragen konnten, und von denen sprach, die ihn steinigten: „Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht an“ (Apostelgeschichte 7,60). Wir sehen die Wirkung dieses Gebets beim Apostel Paulus. Schließlich wurde Paulus, der die Kleidung derjenigen bewachte, die Stephanus schlugen, wenig später durch die Gnade Christi zum Apostel, nachdem er zuvor ein Verfolger gewesen war 67 . 11. 48. Wenn wir also über den 68. Konzilsbrief des Johannes sprechen, wollen wir untersuchen, ob das, was er im Evangelium schreibt, Ihrer Interpretation ähnelt: Der Herr sagte: So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat (Johannes 3,16). Wenn Sie einen Gefallenen wiederherstellen möchten, ermutigen Sie ihn dann, zu glauben oder nicht zu glauben? Natürlich, damit er glaubt. Aber der Gläubige wird nach dem Willen des Herrn ewiges Leben haben. Wie verbietet man also das Beten für jemanden, der ewiges Leben hat? Schließlich ist der Glaube [ein Geschenk] der Gnade Gottes, wie der Apostel über verschiedene Gaben lehrt,69 dass der Glaube anderen durch denselben Geist gegeben wird (1. Korinther 12,9). Und die Jünger rufen zum Herrn: Stärke unseren Glauben (Lukas 17,5). Wer also Glauben hat, hat Leben; und wer das Leben hat, dem wird natürlich die Vergebung nicht vorenthalten, denn der Herr sagt: „Damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht“ (Johannes 3,16). Da jeder gesagt ist, wird niemand ausgeschlossen oder weggenommen. Denn der Herr schließt den Gefallenen nicht aus, wenn er erst dann völlig glaubt. 49. Wir wissen, dass sehr viele nach dem Abfall gestärkt wurden und für den Namen Gottes litten. Wir können diejenigen, die der Herr Jesus Christus nicht ausgeschlossen hat, nicht aus der Zahl der Märtyrer ausschließen. Wagen wir es zu behaupten, dass das Leben derjenigen, denen Christus die Krone zurückgegeben hat, nicht wiederhergestellt wurde? 70 So wie also nach dem Fall vieler, wenn sie Leiden ertragen, die Krone zurückgegeben wird, so wird der Glaube zurückgegeben, wenn sie glauben. Dieser Glaube ist eine Gabe Gottes, wie geschrieben steht: „Denn um Christi willen ist er euch gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil 1,29). Kann jemand, der die Gabe Gottes hat, keine Vergebung erfahren? 50. Aber diese Gnade ist nicht eine, sondern eine zweifache, sodass jeder, der glaubt, auch für den Herrn Jesus leiden wird. So hat der Gläubige seine eigene Gnade, aber eine andere, wenn sein Glaube von Leiden gekrönt ist. Denn auch Petrus war, bevor er litt, nicht ohne Gnade, aber nachdem er gelitten hatte, erlangte er eine andere. Und sehr viele, die nicht die Gnade hatten, für Jesus zu leiden, hatten dennoch die Gnade, an ihn zu glauben. 51. Darum heißt es: Damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht. Jeder – das heißt, egal in welcher Position er sich befindet und wie sehr er gefallen ist – wenn er glaubt, soll er die Zerstörung nicht fürchten. Denn es kann vorkommen, dass ein Reisender, der von Jerusalem nach Jericho 71 geht, das heißt, der vom Märtyrertum den Leidenschaften dieses Lebens und den vorübergehenden Freuden abgefallen ist, von Räubern, das heißt Verfolgern, verwundet und kaum am Leben gelassen wurde, von diesem evangelischen Samariter, dem Hüter unserer Seelen, gefunden wird (denn ein Samariter bedeutet einen Wächter 72 und wird nicht vorbeigehen, sondern sich um ihn kümmern und ihn heilen. 52. Es ist schließlich möglich, dass Er nicht an dem Reisenden vorbeigeht, weil Er in ihm eine Lebenskraft erkennt, dank derer er wieder auf die Beine kommen kann. Glauben Sie nicht, dass der Gefallene nicht völlig tot ist, wenn der Glaube etwas Lebendiges einhaucht? 73 Wer Gott von ganzem Herzen verleugnet hat, ist tot. Wer nicht aus tiefstem Herzen, sondern unter dem Einfluss der Qual eine Zeitlang auf Ihn verzichtet, ist nicht völlig tot. Und wenn er tot ist, warum befehlen Sie ihm dann, Buße zu tun, wenn er nicht mehr geheilt werden kann? Wenn es nicht ganz tot ist, dann gießen Sie Öl darüber und zwar nicht nur Wein ohne Öl, sondern etwas, das sowohl weich macht als auch brennt. Setzen Sie ihn auf Ihren Esel, vertrauen Sie ihn dem Wirt an, geben Sie ihm zwei Münzen für seine Behandlung, seien Sie sein Nachbar. Aber du kannst kein Nächster sein, wenn du keine Gnade zeigst; denn nur wer heilt und nicht tötet, kann Nächster genannt werden. Wenn du ein Nächster genannt werden willst, sagt Christus zu dir: Geh und tue dasselbe (Lukas 10,37). 12. 53. Betrachten Sie einen ähnlichen Text: Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben; wer aber nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm. (Johannes 3:36) Was bleibt, hat natürlich bereits begonnen und seinen Ursprung in einer Sünde, die auf früheren Unglauben zurückzuführen ist. Wenn ein Mensch glaubt, lässt der Zorn Gottes nach und das Leben kommt. Der Glaube an Christus ist also der Erwerb des Lebens; denn wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt (Johannes 3:18). 54. Aber zu diesem Abschnitt wenden sie ein, dass derjenige, der an Christus glaubt, seine Worte halten muss. Schließlich sagen sie, dass die Worte des Herrn so geschrieben sind: Ich habe Licht in die Welt gebracht, damit jeder, der an mich glaubt, nicht in der Dunkelheit bleibt. Und wenn jemand meine Worte hört und nicht glaubt, den verurteile ich nicht (Johannes 12,46–47). Christus richtet nicht, aber du urteilst? Er sagt: Damit jeder, der an mich glaubt, nicht in der Dunkelheit bleibt, das heißt, obwohl er in der Dunkelheit war, möge er nicht darin bleiben, möge er den Irrtum loswerden, seine Sünde korrigieren und meine Gebote halten. For I said: “I do not want the death of the sinner, but conversion” 74. And as I said above: “He who believes in Me is not condemned.” Und ich halte dieses Wort, denn ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch mich gerettet werde (Johannes 3:17). Ich vergebe bereitwillig, ich beuge mich schnell der Barmherzigkeit, denn ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer (Hos 6,6), denn der Gerechte wird durch Opfer geschmückt, der Sünder aber wird durch Barmherzigkeit erlöst. Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern um die Sünder (Matthäus 9,13). In the Law there is sacrifice, in the Gospel there is mercy: “The Law was given through Moses (John 1:17), and through Me grace.” Was könnte offensichtlicher sein als das? 55. Schließlich und weiter sagt Er: Wer Mich ablehnt und Meine Worte nicht annimmt, hat einen Richter für sich (Johannes 12,48). Kommt es Ihnen wirklich so vor, als würden diejenigen, die sich nicht korrigiert haben, die Worte Christi akzeptieren? Natürlich akzeptiert er es nicht. Das bedeutet, dass derjenige, der sich selbst korrigiert, sein Wort akzeptiert; denn sein Wort ist, dass sich jeder von der Sünde abwenden soll. Deshalb müssen Sie diese Seine Worte entweder ablehnen oder, wenn Sie sie nicht leugnen können, ihnen zustimmen. 56. Aber die Gebote des Herrn müssen auch von denen gehalten werden, die aufgehört haben zu sündigen und auf Sünden verzichtet haben. Sie sollten es also nicht so interpretieren, als ob dies über jemanden gesagt würde, der immer die Gebote hält; Denn wenn der Herr das so gemeint hätte, hätte er „immer“ hinzugefügt. Dadurch, dass Er dies nicht hinzufügte, kündigte Er denjenigen an, der bewahren würde, was er hörte. Er hörte, um die Sünde zu korrigieren, und behielt, was er hörte. 57. Und wie grausam es ist, jemanden zur ewigen Qual zu verurteilen, der wieder die Gebote des Herrn hält, lasst euch von ihm selbst lehren, denn er hat selbst denen, die seine Gebote nicht halten, die Vergebung nicht vorenthalten, wie es im Buch der Psalmen geschrieben steht: Wenn sie meine Gebote brechen und meine Gebote nicht halten, werde ich ihre Missetat mit der Rute und ihre Missetat mit Schlägen heimsuchen; Aber ich werde ihnen meine Barmherzigkeit nicht nehmen (Ps. 89:32–34) 75. Also verspricht er allen Barmherzigkeit. 58. Aber damit Sie nicht denken, dass dies Barmherzigkeit ohne Urteil ist, gibt es einen Unterschied zwischen denen, die ständig den himmlischen Geboten gehorchen, und denen, die einmal gefallen sind, sei es aus Versehen oder aus Notwendigkeit. Aber damit Sie nicht glauben, dass wir mit unserer Argumentation den Befehl Christi neu interpretieren, hören Sie zu, wie Er hier sagt: „Wenn ein Sklave den Willen des Herrn kannte und ihn nicht erfüllte, wurde er oft geschlagen, aber wenn er es nicht wusste, wurde er weniger geschlagen“76 . Daher werden beide angenommen, wenn sie nur glauben, denn Gott bestraft jeden Sohn, den er annimmt (Hebr 12,6). Und wen er bestraft, den tötet er nicht, denn es steht geschrieben: Während er strafte, lehrte mich der Herr, aber er ließ mich nicht töten (Psalm 117,18). 13. 59. Schließlich lehrt der Apostel Paulus, dass man diejenigen, die eine Todsünde begangen haben, nicht im Stich lassen, sondern sie mit dem Brot der Tränen und dem Trank der Trauer zur Wahrheit zurückbringen solle, allerdings so, dass die Traurigkeit selbst in Maßen sei – das heißt: Er gab ihnen Tränen in Maßen zu trinken (Ps 79,6), damit die Traurigkeit selbst ein Maß hat, damit die übermäßige Traurigkeit den Reumütigen nicht überwältigt. Er schreibt an die Korinther: Was wollt ihr? Werde ich mit der Rute zu dir kommen oder mit Liebe und einem Geist der Sanftmut (1 Kor 4,21)? Aber die Rute ist nicht schwer, denn er lautete: „Du wirst ihn mit der Rute bestrafen und seine Seele vor dem Tod retten“ (Sprüche 23:14). 60. Was die Worte „mit der Rute kommen“ bedeuten, zeigt die Verurteilung der Verderbtheit durch den Apostel, die Verurteilung des Inzests, die Missbilligung der Arroganz, mit der diejenigen erfüllt waren, die eher zum Weinen geeignet waren, und schließlich die Verurteilung des Schuldigen, so dass er aus der Gemeinschaft der Kirche ausgeschlossen und Satan ausgeliefert wurde, was nicht zur Vernichtung des Geistes, sondern des Fleisches führte 77 . Denn so wie der Herr dem Teufel keine Macht über die Seele des Heiligen Hiob gab, sondern ihm nur Freiheit über sein Fleisch gab 78 , so übergibt sich der Schuldige Satan zur Vernichtung des Fleisches, sodass die Schlange seine Asche leckt 79, aber seiner Seele keinen Schaden zufügt. 61. Lasst also unser Fleisch den Begierden sterben, lasst es versklavt und unterworfen werden, widersteht nicht dem Gesetz unseres Geistes, sondern lasst es sterben, indem es sich der guten Sklaverei unterwirft, so wie Paulus seinen Körper zähmte, um ihn zu versklaven, 80 damit seine Predigt überzeugender wäre, wenn das Gesetz des Fleisches und das Gesetz des Geistes zusammenlaufen und kombiniert würden. Denn das Fleisch wird gedemütigt, wenn seine Weisheit in den Geist übergeht, da es nicht mehr an fleischliche, sondern an geistliche Dinge denkt. Oh, dass ich sehen würde, dass mein Fleisch geschwächt ist, damit ich nicht länger vom Gesetz der Sünde gefangen gehalten werde, 82 damit ich nicht mehr vom Fleisch leben kann, sondern vom Glauben an Christus! 83 Und deshalb liegt in der Schwäche des Fleisches mehr Gnade als in der Gesundheit. Schließlich wollte der Herr Paulus, den er sehr liebte, nicht von der Schwäche des Fleisches befreien, und als Paulus darum bat, dass die Schwäche von ihm verschwinden möge, antwortete er: „Meine Gnade genügt euch, denn meine Kraft wird in der Schwäche vollkommen“ (2. Korinther 12,9). Und Paulus selbst freute sich mehr über seine Schwächen und sagte: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2. Korinther 12,10). Denn die Stärke der Seele wird durch die Schwäche des Fleisches erreicht. 62. Wir haben die Meinung des Paulus dargelegt. Betrachten wir nun seine Worte selbst, in welchem ​​Sinne er sagte, er solle ihn Satan zur Vernichtung des Fleisches ausliefern (1. Korinther 5,5). Denn unser Versucher ist der Teufel: Schließlich flößt er normalerweise jedem Glied Schwäche ein und macht den ganzen Körper krank. Er schlug den heiligen Hiob von Kopf bis Fuß mit einer grausamen Plage, 85 denn er erhielt die Macht, sein Fleisch nach dem Wort Gottes zu erschöpfen: Siehe, ich übergebe ihn euch, rette nur seine Seele (Hiob 2:6). Der Apostel brachte dies mit den gleichen Worten zum Ausdruck, indem er sagte, dass er eine solche Person Satan zur Vernichtung des Fleisches ausliefern würde, damit der Geist am Tag unseres Herrn Jesus Christus gerettet werden könne (1. Korinther 5,5) 86. 63. Groß ist diese Macht, groß ist die Gnade, die dem Teufel befiehlt, sich selbst zu beschämen. Denn er blamiert sich selbst, wenn er einen schwachen Mann in einen starken Mann verwandelt, den er der Versuchung entziehen wollte, denn indem er das Fleisch schwächt, stärkt er seinen Geist. Die Krankheit des Fleisches vertreibt die Sünde, während fleischliches Wohlergehen die Leidenschaften entfacht. 64. So wird der Teufel getäuscht, wenn er sich mit seinem Biss und seinen Waffen an dem verletzt, den er schwächen wollte. Deshalb bewaffnete er den heiligen Hiob noch mehr, nachdem er ihn mit der Pest heimgesucht hatte. Er, ganz mit Krusten bedeckt, spürte das Gift nicht, obwohl er die Qual des Teufels erlitt. 87. Deshalb wird ihm wunderschön gesagt: Willst du eine Schlange mit Milch bringen, wirst du damit spielen wie ein Vogel, wirst du sie binden wie einen Spatzenjungen, wirst du deine Hand darauf legen (Hiob 40:20, 24, 27)? 65. Ihr seht, wie Paulus den Teufel entehrt, indem er wie der Jüngling im Propheten seine Hand über sein Loch ausstreckt, 88 und die Schlange schadet ihm in keiner Weise; reißt ihn aus seinem Versteck und stellt aus seinem Gift ein spirituelles Gegenmittel her, sodass das, was Gift war, zur Medizin wird. Gift führt zum Verfall des Fleisches, und Medizin dient der Rettung des Geistes, denn was dem Körper schadet, kommt dem Geist zugute. 66. Also lass die Schlange meine Asche fressen, lass sie ihre Zähne in mein Fleisch schlagen, lass sie meinen Körper quälen. Lass den Herrn über mich sagen: Ich übergebe ihn dir, rette nur seine Seele (Hiob 2,6). Wie groß ist die Macht Christi, die dem Teufel selbst, der immer Schaden anrichten will, befiehlt, einen Menschen zu beschützen! Versuchen wir, den Herrn Jesus uns gegenüber barmherzig zu machen. Wenn Christus befiehlt, wird der Teufel selbst zum Hüter seiner Beute und gehorcht den himmlischen Befehlen gegen seinen Willen, obwohl er voller Wut ist, gehorcht er dennoch sanftmütigen Befehlen. 67. Aber warum lobe ich seinen Gehorsam? Möge er immer böse sein, so wie Gott immer gut sein möge, der seine Bosheit für uns in Gnade verwandelt. Er will Schaden anrichten, kann es aber nicht, wenn Christus ihn verhindert. Es tut dem Fleisch weh, rettet aber die Seele. Verschlingt den Staub, bewahrt aber den Geist. Wie geschrieben steht: Dann werden die Wölfe und die Lämmer miteinander weiden, und der Löwe und der Stier werden Stroh fressen, aber die Schlange wird Staub sein wie Brot. Und sie werden auf meinem heiligen Berg weder schaden noch zerstören, spricht der Herr (Jes. 11,6-7, 9). Denn das ist das Urteil des Herrn über die verfluchte Schlange: „Staub wird deine Nahrung sein“ 89 . Was für eine Asche? Derselbe, von dem gesagt wird: „Du bist Staub, und zum Staub wirst du zurückkehren“ (Gen 3,19). 14. 68. Dieser Staub wird von einer Schlange gefressen, wenn der Herr Jesus uns diese Barmherzigkeit erweist, so dass die Seele unter körperlicher Schwäche leidet, aber nicht durch fleischliches Feuer und körperliche Leidenschaft entzündet wird. Es ist besser zu heiraten, als sich zu entzünden (1 Kor 7,9). Denn es gibt ein Feuer, das das Innere verzehrt. Deshalb lassen wir nicht zu, dass dieses Feuer in den Tiefen unserer Seele und in den Tiefen unseres Herzens Wurzeln schlägt, damit die Kleidung unseres inneren Menschen nicht verbrennt und damit die zerstörerische Flamme der Lust nicht sowohl dieses äußere Gewand unserer Seele als auch die fleischliche Hülle 90 zerstört, sondern lasst uns durch das Feuer 91 gehen Alle Schleifen für sich selbst mit den Ketten langwieriger Gedanken, und nicht auf die Schönheit einer Hurenfrau blicken. Und lass das Mädchen den Blick nicht zum Gesicht des Jungen richten. Auch wenn es auf den ersten Blick fesselnd ist, wie viel mehr wird es dann auffallen, wenn man es sorgfältig untersucht. 69. Lassen Sie uns den Brauch selbst lehren: Eine Frau hüllt ihren Kopf in einen Schleier, damit ihre Keuschheit in der Öffentlichkeit gewahrt bleibt, 92 damit ihr Gesicht nicht so leicht die Aufmerksamkeit eines jungen Mannes auf sich zieht; Lass sie mit einem Brautschleier bedeckt sein, damit sie auch bei zufälligen Begegnungen weder sich selbst noch einen anderen verletzt, obwohl beides ihre Wunden sind. Wenn sie ihren Kopf bedeckt, um unerwartet entweder nicht gesehen zu werden oder selbst nicht gesehen zu werden – denn wenn ihr Kopf bedeckt ist, ist ihr Gesicht verborgen –, wie viel mehr sollte sie sich dann mit einem Schleier der Bescheidenheit bedecken, damit sie auch in der Öffentlichkeit Privatsphäre hat. 70. Aber auch wenn das Auge versucht ist, lass es so sein, dass die Gefühle nicht hinterherjagen. Schließlich liegt im Sehen keine Sünde, aber man muss aufpassen, dass dies nicht der Anfang der Sünde wird. Das fleischliche Auge sieht, aber die Schüchternheit des Geistes soll die Augen des Herzens verschließen. Unser Herr ist streng und barmherzig. Einerseits sagte der Prophet: Achte nicht auf die Schönheit einer versauten Frau (Sprüche 5:2). Der Herr sagte jedoch: Wer eine Frau lüstern ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen (Matthäus 5,28). Er sagte nicht: „Wer hinschaut, hat schon Ehebruch begangen“, sondern: „Wer eine Frau lüstern ansieht.“ Der Herr tadelte den Blick nicht, sondern forderte ihn von der Bewegung der Seele. Allerdings ist Scham lobenswert; Normalerweise verschließt es die Augen des Körpers selbst, so dass wir oft nicht einmal sehen, was wir sehen. Denn es ist üblich, alles, was uns in den Weg kommt, mit unserem Augenlicht zu untersuchen, wenn aber nicht die Aufmerksamkeit des Geistes dazukommt, dann wird diese unsere Vision, die auch zum körperlichen Vermögen gehört, schwächer. 71. Das heißt, wir sehen eher mit dem Geist als mit dem Körper. Selbst wenn das Fleisch das Feuer sieht, werden wir es nicht in die Tiefen, das heißt in das Geheimnis der Seele und des verborgenen Herzens, zulassen. Lasst uns nicht zulassen, dass dieses Feuer in unsere Knochen eindringt, lasst uns keine Schlingen um uns werfen; Lasst uns mit einer solchen Person keinerlei Reden führen, damit das ehebrecherische Feuer aufflammen könnte. Die Rede einer Jungfrau ist für junge Männer eine Schlinge, und die Worte eines jungen Mannes sind die Fesseln der Liebe. 72. Joseph sah dieses Feuer, als seine Frau, die nach Ehebruch dürstete, zu ihm sprach, ihn mit einem Wort fangen wollte, mit ihren Lippen Fallen stellte, aber den keuschen Ehemann nicht verwickeln konnte. Denn die Stimme der Keuschheit, die von Strenge erfüllte Sprache, die Zügel der Klugheit, die Wahrung der Treue, die Gewohnheit der Enthaltsamkeit haben die Fesseln der Frauen gebrochen. Die schamlose Frau konnte ihn also nicht mit ihren Netzen fangen, aber sie streckte die Hand aus und packte seine Kleidung, um ihre Fesseln fester zu machen. Die Reden einer ausschweifenden Frau sind ein Netz aus Leidenschaften, ihre Hände sind eine Liebesschlinge. Aber der keusche Geist konnte weder durch Netze noch durch Schlingen gefangen werden; die Kleider wurden abgeworfen – und die Schlinge wurde gelöst, und da er kein Feuer in die Tiefen seiner Seele ließ, verbrannte er seinen Körper nicht 95. 73. Erkennen Sie jetzt, dass unsere Seele der Urheber der Sünde ist? Das bedeutet, dass das Fleisch unschuldig ist, obwohl es oft der Sünde dient. Lassen Sie sich also nicht von der Lust auf Schönheit überwältigen. Der Teufel legt viele Fallstricke, viele Fallstricke. Das Auge einer Hure ist eine Falle für einen Liebhaber, 96 unsere eigenen Augen sind eine Falle für uns, und deshalb steht geschrieben: Lass dich nicht von deinen Augen fangen (Sprüche 6:25). Also legen wir uns Netze aus, in denen wir uns verfangen und darin stecken bleiben. Wir binden uns mit Fesseln, wie geschrieben steht, dass jeder mit den Fesseln seiner eigenen Sünden gebunden ist (Sprüche 5:22). 74. Und deshalb lasst uns durch das Feuer der Jugend und die Leidenschaft der Jugend gehen, lasst uns das Wasser überqueren, lasst uns nicht darin bleiben, damit uns nicht tiefe Flüsse verschlingen. Lasst uns hinübergehen, damit wir über uns selbst sagen können: Unsere Seele hat den Strom überwunden (Psalm 123,5), und wer hinübergeht, ist gerettet. Sogar der Herr sagt dies: Wenn du das Wasser überquerst, bin ich bei dir; die Ströme werden dich nicht ertränken (Jes. 43:2); und der Prophet sagt: „Ich sah den Gottlosen, der sich über die Zedern des Libanon erhob, und ich ging daran vorbei, und siehe, er war nicht da“ (Psalm 36,35-36). Gehen Sie durch die Phänomene dieser Welt und Sie werden sehen, dass der ganze Ruhm der Bösen verloren ist. Und als Mose die Flüsse dieses Zeitalters überquerte, hatte er eine große Vision und sagte: „Wenn ich vorübergehe, werde ich diese Vision sehen“ (2. Mose 3,3). Wenn Moses zu den körperlichen Lastern und den flüchtigen Vergnügungen dieses Zeitalters geneigt gewesen wäre, wäre er nicht würdig gewesen, über solche Geheimnisse nachzudenken. 75. Deshalb werden auch wir durch dieses Feuer der Lust gehen, aus Angst, vor der uns der Apostel Paulus – wahrlich aus Angst um uns, weil er durch die Zähmung seines Körpers den Punkt erreicht hat, an dem er nicht mehr um sich selbst fürchten konnte 97 – sagt: „Flieht vor der Unzucht“ (1. Korinther 6,18). So werden wir wie vor einem Verfolger davonlaufen, vor jemandem, der nicht hinter uns, sondern in uns ist und der uns verfolgt. Und wir werden sorgfältig darauf achten, dass wir es nicht in uns tragen, wenn wir davor fliehen. Schließlich wollen wir oft weglaufen, aber wenn wir es nicht vollständig aus unserer Seele vertreiben, dann preisen wir es lieber, als es aufzugeben. Darum lasst uns hindurchgehen, damit nicht zu uns gesagt wird: „Geht in die Flamme eures Feuers, das ihr für euch selbst angezündet habt.“ 98 Denn so wie derjenige, der Feuer in seine Brust nimmt, sein Kleid verbrennt (Sprüche 6,27), so wird der, der im Feuer wandelt, mit Sicherheit seine Füße verbrennen, denn es steht geschrieben: „Wer auf glühenden Kohlen geht, ohne dass seine Füße verbrannt werden“ (Sprüche 6,28)? 76. Feuer ist furchterregend, und deshalb sollten wir es nicht mit Luxus füttern. Die Lust wird durch Feste genährt, durch Vergnügen genährt, durch Wein angeheizt und durch Trunkenheit entfacht. Gefährlicher als dies sind leidenschaftliche Worte, die wie der Wein des Sodom-Weinstocks den Geist berauschen. Vermeiden wir jedoch auch übermäßigen Wein, denn wenn das Fleisch betrunken ist, dann wird der Geist getrübt, die Seele zögert, das Herz wird unruhig. Und deshalb ist in beiden Fällen die Ermahnung an Timotheus nützlich: Trinken Sie ein wenig Wein wegen Ihrer häufigen Beschwerden (1. Timotheus 5:23). Wenn der Körper heiß ist, gibt er Wärme ab, aber wenn das Fleisch vor schmerzhafter Kälte friert, dann kühlt deine Seele ab. Wenn Ihr Körper krank ist, ist Ihr Geist traurig, aber diese Traurigkeit wird sich in Freude verwandeln. 77. Fürchte dich deshalb nicht, wenn sie dein Fleisch essen; Sie werden nicht in der Lage sein, deine Seele zu verschlingen. Deshalb sagt David, dass er keine Angst hat, weil seine Feinde sein Fleisch und nicht seine Seele gefressen haben, wie wir lesen: Als die Bösen zu mir kamen, um mein Fleisch zu verschlingen, die mich und meine Feinde unterdrückt hatten, wurden sie selbst schwach und fielen (Psalm 27,2). Die Schlange bereitet also nur ihren eigenen Fall vor. Und deshalb wird derjenige, der von ihm gestürzt wurde, der Schlange ausgeliefert, so dass die Schlange den wiederherstellen wird, den sie gestürzt hat, und die Wiederherstellung des Menschen zur Niederlage der Schlange werden wird. Die Heilige Schrift zeigt, dass Satan die Ursache dieser körperlichen Reue und fleischlichen Schwäche ist, wie Paulus sagt: Mir wurde ein Dorn im Fleisch gegeben, ein Engel Satans, um mich zu quälen, damit ich nicht hochmütig werde (2. Korinther 12,7). Folglich lernte Paulus das Heilen auf die gleiche Weise, wie er selbst geheilt wurde 102 . 15. 78. Also erfüllte der gute Lehrer, der eines von beiden versprach, beides. Er kam mit einer Rute 103, denn er exkommunizierte den Schuldigen von der Heiligen Kommunion – und es wird mit Recht gesagt, dass derjenige, der aus dem Leib Christi exkommuniziert wird, an Satan verraten wird –, er kam auch mit Liebe und einem Geist der Sanftmut (1 Kor 4,21), denn er übergab ihn auf diese Weise dem Satan, damit sein Geist gesund gemacht werden konnte und damit derjenige, den er zuvor exkommuniziert hatte, dann zum Teilnehmer der Sakramente gemacht werden konnte. 79. Schließlich sollte jemand, der in eine schwere Sünde gefallen ist, exkommuniziert werden, damit nicht ein wenig Sauerteig den ganzen Teig verdirbt 104, und es ist notwendig, den alten Sauerteig zu reinigen 105: sowohl der alte Mann in jedem, das heißt der äußere Mensch mit seinen Taten 106, als auch unter den Menschen diejenigen, die in Sünden verwurzelt sind und Lastern ähneln. Und zu Recht sagte er, dass es notwendig sei, zu reinigen und nicht abzulehnen; denn das Gereinigte wird nicht als völlig wertlos verurteilt – schließlich wird es gereinigt, um das Gute vom Unwürdigen zu trennen – und in dem Verworfenen wird nichts Gutes erkannt. 80. Und schon damals glaubte der Apostel, dass es notwendig sei, zu den himmlischen Sakramenten zurückzukehren, wenn sich ein Mensch selbst reinigen möchte. Und er sagt wunderschön: Reinige (1 Kor 5,7) – denn wie durch bestimmte Taten des ganzen Volkes wird derjenige, der durch gemeinsame Gebete und Tränen von der Sünde erlöst und innerlich gereinigt wird, durch die Tränen der Menge gereinigt und gewaschen. Denn Christus hat seiner Kirche gegeben, dass sie mit der Hilfe aller einen erlösen könne, denn sie hatte es verdient, dass bei der Ankunft des Herrn Jesus alle in einem gerettet werden sollten 107 . 81. Dies ist Paulus‘ Gedanke, aber die Worte verschleiern die Bedeutung etwas. Betrachten wir die apostolischen Worte selbst: „Entferne den alten Sauerteig, damit du einen neuen Teig hast, denn du bist ungesäuert“ (1 Kor 5,7). Das bedeutet, dass die gesamte Kirche die Last des Sünders auf sich nimmt, für den sie mit Weinen, Gebeten und Beileid mitfühlen muss, als ob sie sich überall mit Sauerteig kneten würde, 108 damit alle gemeinsam in mutiger Barmherzigkeit und Mitgefühl reinigen würden, was für einen Büßer allein unmöglich ist – wie uns diese evangelische Frau, ein Prototyp der Kirche, lehrt, indem sie Sauerteig in ihr Mehl mischte, bis es gesäuerter Teig war, so dass alles Kann als sauberes 109 verwendet werden. 82. Der Herr lehrte mich im Evangelium, was Sauerteig ist, indem er sagte: Versteht ihr nicht, dass ich euch nicht über Brot gesagt habe: „Hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer.“ Dann erkannten sie, dass er ihnen sagte, sie sollten sich nicht vor den Broten hüten, sondern vor den Lehren der Pharisäer und Sadduzäer (Matthäus 16,11-12). Dieser Sauerteig, das heißt die Lehre der Pharisäer und die Streitigkeiten der Sadduzäer, wurde von der Kirche in ihrer Qual verborgen, als sie mit einer geistlichen Auslegung den zu harten Buchstaben des Gesetzes milderte und ihn wie mit einem Mühlstein ihrer Argumentation mahlte, indem sie aus der Hülle der Buchstaben den verborgenen Inhalt der Geheimnisse hervorholte und den Glauben an die Auferstehung stärkte, durch die die Barmherzigkeit Gottes gepredigt wird und durch die, wie wir glauben, das Leben der Toten wird wiederhergestellt 110. 83. Es scheint nicht unangemessen, diesen Vergleich zu verwenden, denn das Himmelreich ist die Erlösung des Sünders. Und deshalb mögen wir alle mit der Qual der Kirche überschüttet werden, ob gut oder schlecht, mögen wir alle eine neue Prüfung sein. But so that no one should fear 111 lest the combination of a bad person with the leaven spoil the mixture, for this the apostle said: To be a new dough for you, since you are unleavened (1 Cor. 5:7). Das heißt, der geknetete Teig wird Ihnen die Reinheit Ihrer Integrität wiedergeben. If we show mercy, we do not defile ourselves with the sin of others, but we add the atonement of another to our grace, so that our purity remains the same. Und dazu wird hinzugefügt: Denn unser Passah, Christus, ist geschlachtet (1. Kor. 5,7). Das heißt, das Leiden des Herrn war für alle bestimmt und gewährte den Sündern Erlösung, die ihre Sünden bereuen. 84. Lasst uns also Buße tun und uns über die Erlösung freuen, 112 mit gutem Essen feiern, denn es gibt kein süßeres Essen als Barmherzigkeit und Mitgefühl. Unser Jubel und unsere Freude dürfen sich nicht mit Neid auf einen geretteten Sünder vermischen, damit wir uns nicht vom Haus unseres Vaters trennen, wie der im Evangelium erwähnte neidische Bruder 113, der über die Rückkehr seines Bruders verärgert war und sich über dessen ewige Verbannung freute 114 . 85. Ihr Novatianer könnt nicht leugnen, dass ihr wie er seid, denn, wie ihr sagt, kommt nicht zur Kirche, denn durch die Reue wurde den Gefallenen Hoffnung auf Rückkehr gegeben. Aber das ist nur der Anschein einer Rechtfertigung. Novatian gründete eine neue Sekte, die die Ablehnung des Episkopats nicht ertragen konnte. 86. Verstehst du aber nicht, dass der Apostel auch über dich prophezeit hat und zu dir sagt: „Und ihr seid stolz geworden, anstatt zu weinen, damit der, der so etwas getan hat, aus eurer Mitte weggenommen würde“ (1 Kor 5,2)? Auf jeden Fall wird er dann völlig ausgerottet, wenn seine Sünde vernichtet ist; Schließlich sagt der Apostel nicht, dass eine solche Person aus der Kirche ausgeschlossen werden sollte, sondern fordert ihn auf, sich reinigen zu lassen. 16. 87. Wenn selbst der Apostel die Sünde vergeben hat, mit welchem ​​Recht verweigerst du dann die Vergebung? Wer wird von Christus mehr geehrt: Novatian oder Paulus? Aber Paulus wusste, dass der Herr barmherzig ist, er wusste, dass die Grausamkeit der Jünger den Herrn Jesus mehr verärgerte als die Barmherzigkeit. 88. Als Jakobus und Johannes sagten, dass sie Feuer vom Himmel herabbringen würden, um diejenigen zu vernichten, die den Herrn nicht annehmen würden, 115 hielt Jesus sie zurück und sagte: „Ihr wisst nicht, was für ein Geist ihr seid; Denn der Menschensohn kam nicht, um die Seelen der Menschen zu vernichten, sondern um sie zu retten (Lukas 9,55–56). Er sagte auch zu ihnen: Ihr wisst nicht, was für ein Geist ihr seid, obwohl sie von Seinem Geist waren. Und er sagt zu euch: „Ihr seid nicht von meinem Geist, ihr, die meine Sanftmut nicht besitzt, die ihr meine Barmherzigkeit ablehnt, die ihr die Reue ausschließt, die die Apostel nach meinem Willen in meinem Namen gepredigt haben“ 116 . 89. Es ist vergeblich, dass du sagst, dass du Buße predigst, wenn du ihre Früchte ablehnst (Lukas 3,8). Denn die Menschen werden zu jeder Arbeit entweder durch ihre Früchte oder durch ihren Lohn motiviert; und wegen der Verzögerung bleibt jede Angelegenheit ohne Fortschritt. Und damit der Eifer der Jünger in diesem Jahrhundert Früchte tragen würde, sagte der Herr: Wer alles verlässt und ihm folgt, wird sowohl hier als auch im nächsten Jahrhundert das Siebenfache erhalten 117. Erstens versprach er „hier“, die Vernachlässigung des Aufschubs zu beseitigen; Ich habe „und im nächsten Jahrhundert“ hinzugefügt, damit Sie hier lernen, an die Belohnung zu glauben, die Sie auch in der Zukunft erwartet. Die gegenwärtige Belohnung ist also ein Beweis für die Zukunft. 90. Und wenn dann jemand, der geheime Sünden hatte, dennoch um Christi willen eifrige Reue brachte, wie wird er dann hier eine Belohnung erhalten, wenn er nicht in die Kirchengemeinschaft zurückgeführt wird? Ich wünschte, der Sünder hätte auf Vergebung gehofft, unter Tränen darum gebeten, mit Stöhnen darum gebeten, mit den Schreien aller Menschen darum gebeten und um Vergebung gebeten. Wenn er beim zweiten und dritten Mal nicht in die Gemeinschaft aufgenommen wird, dann möge er bedenken, dass er nicht zu beharrlich darum gebeten hat, möge er seine Tränen vermehren, möge er noch zerknirschter zurückkehren, die Füße der Gläubigen mit seinen Händen umarmen, sie küssen, mit Tränen waschen und sie nicht gehen lassen, damit der Herr über ihn sagen wird: Seine vielen Sünden sind vergeben, weil er viel geliebt hat (Lukas 7,47). 91. Ich kenne einige, deren Reue ihre Gesichter mit Tränenfalten bedeckte, deren Wangen von unaufhörlichem Schluchzen gefurcht waren, deren Körper von allen mit Füßen getreten wurden und die mit einem abgemagerten und blassen Gesicht das Bild des Todes in einem lebenden Körper trugen. 17. 92. Warum warten wir, damit diejenigen, die sich im Laufe ihres Lebens umgebracht haben, durch die Toten Vergebung erlangen? Für einen solchen, sagt der Apostel, ist diese Bestrafung durch viele genug, daher ist es besser, ihm zu vergeben und ihn zu trösten, damit er nicht von übermäßigem Kummer verzehrt wird (2. Korinther 2,6-7). Aber wenn die Bestrafung durch viele für die Verurteilung ausreicht, dann reicht die Bitte vieler für die Vergebung der Sünden aus. Der Lehrer der Morallehre, der unsere Schwäche kennt, der Ausleger der göttlichen Barmherzigkeit, möchte, dass die Sünde vergeben wird, möchte, dass Trost empfangen wird, damit die Traurigkeit den Sünder nicht in die Qual einer langen Verzögerung verschlingt. 93. Und aus diesem Grund vergab ihm der Apostel und vergab ihm nicht nur, sondern begünstigte ihn auch, damit die Liebe zu den Vergebenen gestärkt würde: Wer geliebt wird, hat nicht Härte des Herzens, sondern Sanftmut. Und er vergab nicht nur sich selbst, sondern befahl allen zu vergeben und sagte, dass er selbst anderen verzeihe, damit viele nicht zu lange wegen einer Sache trauern würden: Und wem du etwas vergibst, dem vergebe ich auch; denn auch ich habe dir im Namen Christi vergeben, damit Satan uns nicht schadet; denn uns sind seine Pläne nicht unbekannt (2. Korinther 2,10–11). Jeder, der seine Täuschungen, von denen viele zur Zerstörung führen, verstehen kann, kann sich erfolgreich vor der Schlange schützen. Er will immer schaden, immer täuschen, um zu zerstören. Aber wir sollten aufpassen, dass unsere Medizin nicht zu seinem Triumph wird; weil er uns betrügt, wenn er durch übermäßigen Kummer zugrunde geht, der durch Vergebung befreit werden kann. 94. Damit wir aber wissen, dass er von den Getauften 118 spricht, fügte der Apostel hinzu: „Ich habe euch in dem Brief geschrieben – nicht, um mit Hurern zu kommunizieren; allerdings nicht generell bei den Hurern dieser Welt (1. Kor. 5,9–10). Und weiter unten fügte er hinzu: „Ich habe euch aber geschrieben, dass ihr euch nicht mit jemandem verbünden sollt, der, obwohl er sich Bruder nennt, ein Hurer, ein Geiziger oder ein Götzendiener bleibt“ (1 Kor 5,11) 119. Der Apostel möchte jedoch, dass auch diejenigen, die er für schuldig hält, von Barmherzigkeit berührt werden. „Wenn jemand so ist, dann iss nicht einmal mit ihm“, sagt er, „120.“ Wie streng ist er gegenüber denen, die hartnäckig bleiben, wie barmherzig ist er gegenüber denen, die darum bitten! Die Beleidigung Christi wird gegen sie als Waffe eingesetzt, und auch die Anrufung Christi hilft. 95. Damit aber niemand plötzlich erschüttert wird von dem, was geschrieben steht: Ich habe einen solchen Menschen Satan zur Vernichtung des Fleisches übergeben 121 und habe nicht gesagt: „Wie konnte er Barmherzigkeit erlangen, von der alles Fleisch vernichtet wurde, obwohl bekannt ist, dass ein Mensch mit Körper und Seele erlöst und in beiden gerettet wird, und weder eine Seele ohne Körper noch ein Körper ohne Seele, da sie durch eine gemeinsame Teilnahme an Handlungen und Taten verbunden sind, nicht ohne Mitschuld sein können oder.“ Strafe oder Belohnung? 122 - Er soll die Antwort für sich selbst finden, dass Ausrottung nicht die völlige Vernichtung des Fleisches bedeutet, sondern nur Strafe. Denn so wie derjenige, der der Sünde gestorben ist, für Gott lebt, 123 so sterben die Versuchungen des Fleisches und das Fleisch stirbt seinen Begierden, um für Reinheit und andere gute Werke wiederbelebt zu werden. 96. Gibt es ein besseres Beispiel als das Beispiel [unserer] Mutter? Schließlich scheint die Erde selbst, aus der wir stammen, leer zu sein, wenn sie nicht bebaut und bebaut wird, und das Feld stirbt für die Weinreben, mit denen es einst bepflanzt wurde, oder für die Oliven, verliert aber weder seinen eigenen Saft noch etwas von seiner Seele. Wenn aber der Anbau wieder aufgenommen wird und Samen gesät werden, für die das Land als geeignet erachtet wird, dann tragen die Früchte üppiger als zuvor. Daher ist es nicht verwunderlich, wenn man sagt, dass unser Fleisch stirbt, denn es handelt sich dabei eher um eine Zähmung als um eine Vernichtung. Übersetzung aus dem Lateinischen von M.V. Gerasimova 1. 1. Obwohl im vorherigen Buch viel geschrieben wurde, was als Anreiz zur Reue dient, aber da noch viel mehr hinzugefügt werden kann, so dass es nicht so aussieht, als hätten wir die Gerichte unserer Reden ungegessen gelassen, werden wir das begonnene Essen fortsetzen. 2. Die Reue muss nicht nur mit aller Sorgfalt, sondern auch rechtzeitig erfolgen, damit der Besitzer des Evangeliums, der in seinem Weinberg einen Feigenbaum gepflanzt hat, nicht kommt und nach Früchten sucht. Wenn er sie nicht findet, sagt er nicht zum Weingärtner: Schlagen Sie ihn ab: Warum besetzt er das Land? Es sei denn, dieser Winzer interveniert und sagt: „Meister, lass sie auch dieses Jahr, während ich sie ausgrabe und mit Mist bedecke;“ sonst möge der Feigenbaum vergehen (Lukas 13,6–9). 3. Also düngen wir auch den Acker, den wir haben, und lasst uns die fleißigen Bauern nachahmen, die sich nicht schämen, den Boden mit reichhaltigem Dünger zu mästen und den Acker mit schmutziger Asche zu bestreuen, um die reichlichsten Früchte zu ernten 125. 4. Und wie man befruchtet, lehrt der Apostel, indem er sagt: „Ich halte alles für Mist, damit ich Christus gewinne“ (Phil 3,8). Und er selbst gelang es, in Ehre und Schande (2. Korinther 6,8) Christus zu gefallen. Er wusste, dass Abraham, der sich selbst als Mist und Asche erkannte, durch seine größte Demütigung Gottes Gnade erlangte. Er wusste, dass Hiob, der im Mist saß, alles gewonnen hatte, was er verloren hatte 127. Ich kannte die Worte Davids, dass Gott die Bedürftigen aus dem Staub und die Armen aus dem Mist erweckt 128. 5. Schämen wir uns also nicht, dem Herrn unsere Sünden zu bekennen. Es ist eine Schande, deine Verbrechen aufzudecken, aber diese Schande kultiviert ihr Feld, reißt die ewigen Dornen heraus, zerstört die Dornen und bringt Früchte hervor, von denen du dachtest, sie seien verloren gegangen. Folge dem, der sein Land gut bebaute und nach ewigen Früchten strebte: Sie verleumden uns, wir segnen; sie verfolgen uns, wir ertragen es; Sie lästern uns, wir beten; wir sind wie der Müll der Welt (1 Kor 4,12–13). Wenn du dich auf diese Weise kultivierst, wirst du spirituelle Samen säen. Kultiviere dich so, dass du die Sünde vernichtest und Früchte erntest. Der Apostel kultivierte sich so, dass er den Charakter eines Verfolgers aus sich selbst verbannte. Was könnte Christus tun, das uns bei unserem Streben nach Korrektur nützlicher wäre, als den Verfolger in einen Mentor zu verwandeln und ihn uns zu geben? 2. 6. Wenn sie [die Novatianer] durch ein so klares Beispiel sowohl des Apostels selbst als auch seiner Schriften verurteilt werden, sich aber dennoch wehren wollen und sagen, dass die maßgebliche Meinung des Apostels mit ihnen übereinstimmt, bringen sie das, was geschrieben steht, zu den Juden: Denn es ist unmöglich für diejenigen, die einst erleuchtet waren und die Gabe des Himmels geschmeckt haben und Teilhaber des Heiligen Geistes geworden sind und das gute Wort Gottes und der Mächte der Welt gekostet haben kommen und wieder abfallen, um mit Reue zu erneuern, wenn sie den Sohn Gottes erneut kreuzigen und feierlich zur Schau stellen (Heb. 6:4-6) 129 . 7. Aber konnte Paulus das Gegenteil von dem predigen, was er tat? Er befreite den Korinther durch Reue von seiner Sünde 130; Wie konnte er seine eigene Entscheidung widerlegen? Da er also nicht zerstören konnte, was er geschaffen hat, stellen wir fest, dass er nicht das Gegenteil, sondern etwas anderes sagte. Denn das Gegenteil widerspricht sich selbst, und was anders ist, hat meist eine andere Bedeutung. Gegensätzliche Dinge sind so, dass das eine das andere nicht unterstützen kann. Schließlich hätte er bei seiner Predigt über die Zulässigkeit der Reue diejenigen nicht schweigend übergehen dürfen, die eine Wiedertaufe für notwendig halten. Und zuallererst musste er unsere Verwirrung beseitigen, damit wir wissen, dass auch nach der Taufe jemandem, der gesündigt hat, seine Sünde vergeben werden kann, damit diejenigen, denen die Hoffnung auf Barmherzigkeit fehlt, nicht durch das leere Vorurteil über die Wiedertaufe zerstört werden. Dann war es notwendig, die Notwendigkeit der Wiedertaufe durch rationale Überlegungen zu widerlegen. 8. Dass dies über die Taufe gesagt wird, wird durch die Worte des Apostels selbst bewiesen, mit denen er darauf hinwies, dass es unmöglich ist, ... die Abgefallenen durch Reue zu erneuern (Hebräer 6,6). Denn wir werden durch die Taufe erneuert, 131 durch die wir wiedergeboren werden, wie Paulus selbst sagt: „Wir wurden also mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, auch wir in einem neuen Leben wandeln“ (Röm 6,4). Und an einer anderen Stelle: Erneuere dich im Geiste deines Geistes und ziehe den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen wurde (Eph. 4,23–24); und an einer anderen Stelle: „Deine Jugend wird erneuert werden wie der Adler“ (Ps 102,5), denn auch der Adler wird, obwohl er tot war, aus seinen Überresten wiedergeboren 132, so wie wir durch das Sakrament der Taufe, obwohl wir bereits von der Sünde gestorben waren, für Gott wiedergeboren und verwandelt werden. So lehrt der Apostel eine Taufe, wie er an anderer Stelle schreibt: eine, sagt er, Glaube, eine Taufe (Eph. 4:5) 133. 9. Es ist auch bekannt, dass der Sohn Gottes in einer getauften Person gekreuzigt wird, denn unser Fleisch könnte die Sünde nicht loswerden, wenn es nicht in Christus Jesus gekreuzigt würde. Wie geschrieben steht: So viele von uns, die auf Christus Jesus getauft wurden, wurden auch auf seinen Tod getauft (Römer 6:3); und weiter unten: Denn wenn wir mit ihm im Gleichnis seines Todes vereint sind, müssen wir auch im Gleichnis seiner Auferstehung vereint sein, da wir wissen, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wurde (Röm 6,5-6); und er sagt zu den Kolossern: Nachdem ihr mit ihm in der Taufe begraben worden seid, seid ihr auch in ihm auferstanden (Kol 2,12). Dies ist geschrieben, damit wir glauben, dass Er selbst in uns gekreuzigt ist, dass durch Ihn unsere Sünden gereinigt werden und dass Er unsere Handschrift als der Einzige, der Sünden vergeben kann, ans Kreuz nagelt. Er besiegt die Fürstentümer und Mächte in uns, denn über ihn steht geschrieben: „Er hat die Fürstentümer und Mächte zuschanden gemacht, indem er in sich selbst über sie triumphierte“ (Kol 2,15). 10. Daher meint er mit dem, was er im Brief an die Hebräer sagt: „Es ist unmöglich ..., diejenigen, die abgefallen sind, wieder zur Buße zu erneuern, wenn sie den Sohn Gottes erneut kreuzigen und feierlich zur Schau stellen“, meint er, dass wir dies mit der Taufe in Verbindung bringen sollten, in der wir den Sohn Gottes in uns selbst kreuzigen, damit durch ihn die Welt für uns gekreuzigt werde, 135 und wir triumphieren in gewisser Weise, wenn wir das Gleichnis des Todes annehmen Er, der an seinem Kreuz die Prinzipien und Mächte bezeugte und über sie triumphierte, 136 damit wir, wie sein Tod, diejenigen überwinden würden, deren Machtlast wir von uns genommen hatten. Christus wurde einmal gekreuzigt, einmal ist er der Sünde gestorben, 137 und deshalb gibt es eine Taufe und nicht viele. 11. Was ist diese Lehre über die Taufe, über die er oben gesprochen hat? 138 Da das Gesetz mehr als eine Taufe enthielt 139, verurteilt es zu Recht diejenigen, die das Vollkommene aufgegeben haben und nach dem Anfang des Wortes streben 140. Er lehrt uns, dass wir verstehen müssen, dass alle Taufen des Gesetzes abgeschafft sind und eine davon die Taufe in den Sakramenten der Kirche ist. Er ermahnt uns, den Anfang des Wortes hinter uns zu lassen und nach dem Vollkommenen zu streben. Und das, sagt er, werden wir tun, wenn Gott es zulässt (Hebr 6,3). Denn niemand kann ohne die Gunst Gottes vollkommen sein. 12. Und denen, die glauben, dass dies über die Buße gesagt wird, würde ich wahrscheinlich Folgendes sagen: Was beim Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich, 141 und der Herr kann uns Sünden vergeben, wenn Er will, auch diejenigen, die wir für unverzeihlich halten; und deshalb ist es für Gott möglich, das zu vergeben, was uns unmöglich erscheint. Schließlich schien es unmöglich, dass Wasser die Sünde wegwaschen könnte. Ebenso glaubte Naaman, der Syrer, nicht, dass sein Aussatz mit Wasser gereinigt werden könne. Aber was unmöglich war, hat der Herr, der uns diese Gnade geschenkt hat, möglich gemacht 142. Ebenso schien es unmöglich, dass Sünden durch Reue vergeben werden könnten, aber Christus erlaubte dies seinen Aposteln, und von den Aposteln ging dieser Dienst auf die Priester über 143. So wurde möglich, was unmöglich schien. Aber dennoch überzeugt das, was über die Taufe gesagt wurde, sehr vernünftigerweise davon, dass niemand es wiederholen sollte. 3. 13. Schließlich konnte der Apostel nicht gegen die klare Lehre Christi verstoßen, der den reuigen Sünder mit dem verlorenen Sohn vergleicht, indem er, nachdem er in ein fernes Land gegangen war, den gesamten Besitz seines Vaters verschwendete, zügellos lebte und danach das Brot seiner Eltern begehrte, denn er aß Schoten und erhielt Kleidung, einen Ring, Schuhe und ein Kalb wurde für ihn geschlachtet 144, dessen Schlachtung stellt das Leiden des Herrn dar, durch das uns das himmlische Sakrament geschenkt wird 145. 14. Und es wird gut gesagt, dass er in ein fernes Land ging 146 wie einer, der vom heiligen Altar exkommuniziert wurde; denn dies bedeutet die Trennung vom himmlischen Jerusalem 147, von einem bestimmten Bürgertum und Heiligenhaus. Warum sagt der Apostel: Ihr seid also keine Fremden und Fremdlinge mehr, sondern Mitbürger der Heiligen und Mitglieder des Hauses Gottes (Eph. 2,19). 15. Und dort verschwendete er, wie es heißt, sein Vermögen (Lukas 15:13). Und natürlich hat er sein Eigentum verschwendet, dessen Glaube an die Taten ins Wanken geraten ist; Denn der Glaube ist die Substanz dessen, was man erhofft, und der Beweis dessen, was man nicht sieht (Hebräer 11,1). Gute Besitztümer sind Glaube, in dem wir das Erbe unserer Hoffnung finden. 16. Es ist nicht verwunderlich, dass er vor Hunger starb, 149 der göttlichen Nahrung beraubt, dem Verlangen, nach dem er getrieben wurde, indem er sagte: Ich werde aufstehen, zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt (Lukas 15,18). Merkst du nicht, dass dies offensichtlich für uns gesagt wird, dass Christus uns zum Gebet ermahnt, damit wir des Sakramentes würdig sind, und dass du das wegnehmen willst, wofür Reue gebracht wird? Nehmen Sie dem Steuermann die Hoffnung auf eine Überfahrt, und er wird sich im Unbekannten zwischen den Wellen verirren. Nimm einem Ringer die Krone weg, und er wird ausgestreckt in der Arena liegen. Nehmen Sie einem Fischer die Hoffnung auf einen erfolgreichen Fang, und er wird aufhören, seine Netze auszuwerfen. Wie kann jemand, der unter spirituellem Hunger leidet, ernsthaft zu Gott beten, wenn er daran verzweifelt, heilige Speise zu probieren? 150 17–18. „Ich habe gesündigt“, sagt er, „gegen den Himmel und vor dir“ (Lukas 15,21). Mit solchen Worten bekennt er eine Todsünde, sodass du nicht denkst, dass jemand, der eine Sünde bereut, zu Recht abgelehnt werden kann, wenn derjenige, der gegen den Himmel gesündigt hat, das heißt entweder gegen das Himmelreich, oder gegen seine Seele, was eine Todsünde ist, und vor Gott gesündigt hat, zu dem allein David sagt: „Ich habe gegen dich allein gesündigt.“ und hast Böses vor Dir getan (Psalm 50,6), - er erlangt so schnell Vergebung, dass sein Vater, als er zurückkam und noch weit weg war, ihm entgegenlief und ihn küsste, was ein Zeichen des heiligen Friedens ist; er befiehlt, dass ihm die besten Kleider, das heißt Hochzeitskleider, herausgebracht werden; wer sie nicht hat, wird vom Hochzeitsfest ausgeschlossen 151; er legt ihm einen Ring an die Hand, der ein Unterpfand des Glaubens und das Siegel des Heiligen Geistes ist Schuhe mitzubringen, denn derjenige, der das Passahfest des Herrn feiern und das Lamm essen will, muss vor allen Angriffen geistiger Tiere und den Bissen der Schlange geschützt werden. 152 befiehlt, das Kalb zu schlachten, denn unser Passahfest, Christus, wird getötet (1. Korinther 5,7). Schließlich verkünden wir jedes Mal, wenn wir das Blut des Herrn annehmen, den Tod des Herrn 153. Und da er einst für alle geschlachtet wurde und unsere Sünden jedes Mal vergeben sind, nehmen wir das Sakrament seines Leibes an, damit durch sein Blut die Vergebung der Sünden vollzogen werden kann 154. 19. So verkündet der Herr auf deutlichste Weise, dass es notwendig ist, die Gnade des himmlischen Sakraments auch denen zurückzugeben, die sich selbst der schwersten Sünden schuldig gemacht haben, wenn sie von ganzem Herzen und offen ihre Sünden bekennen und Reue bringen. Daher ist es offensichtlich, dass es nichts mehr gibt, was Sie rechtfertigen könnte. 4. 20. Wir haben gehört, dass Sie auch den Brauch haben, Einwände dagegen zu erheben, dass, wie man sagt, geschrieben steht: „Alle Sünde und Gotteslästerung werden den Menschen vergeben werden.“ und die Lästerung gegen den Geist wird den Menschen nicht vergeben werden. Wenn jemand ein Wort gegen den Menschensohn spricht, wird ihm vergeben; Wer gegen den Heiligen Geist spricht, dem wird weder in diesem noch im nächsten Zeitalter vergeben (Matthäus 12,31-32). Dieses Beispiel zerstört und annulliert jede Aussage, die Sie machen, denn es steht geschrieben: Jede Sünde und Gotteslästerung wird den Menschen vergeben. Warum verzeihst du also nicht? Warum legen Sie Bindungen fest, die Sie nicht aufheben? Warum knüpft man Knoten, die man nicht löst? Vergib anderen und kümmere dich um diejenigen, die, wie du glaubst, durch ihre Sünde gegen den Heiligen Geist für immer an die Kraft des Evangeliums gebunden sind. 21. Aber dennoch wollen wir überlegen, wen [der Herr] bindet, und dazu werden wir die Worte wiederholen, die der vorherigen Lesung vorangegangen sind, um es klarer zu verstehen. Die Juden sagten über Christus: „Er treibt Dämonen nur durch die Macht Beelzebubs, des Fürsten der Dämonen, aus“ (Matthäus 12,24). Jesus antwortete ihnen: Jedes Königreich, das in sich selbst uneinig ist, wird verwüstet sein; und jede Stadt und jedes Haus, das in sich selbst uneins ist, kann nicht bestehen. Und wenn Satan Satan vertreibt, dann ist er mit sich selbst uneinig. Wie wird sein Königreich bestehen? Und wenn ich Dämonen durch die Macht Beelzebubs austreibe, durch welche Macht treiben deine Söhne sie aus (Matthäus 12:25–27)? 22. Daraus sehen wir deutlich, dass dies über diejenigen gesagt wird, die sagten, dass der Herr Jesus Dämonen durch die Macht des Beelzebub austreibt, und als Antwort sagte der Herr zu ihnen, dass das satanische Erbe in denen wohne, die den Erlöser aller mit Satan vergleichen und die Gnade Christi dem Reich des Teufels zuschreiben 155. Und damit wir verstehen, was er über solche Gotteslästerung sagte, fügte er hinzu: „Ihr Natternbrut!“ Wie kannst du Gutes reden, wenn du böse bist (Matthäus 12:34)? Er bestreitet also lediglich die Möglichkeit, Gnade für diejenigen zu erlangen, die solche Dinge gesagt haben. 23. Zu Simon, der durch eine Sucht nach Hexerei verdorben war und glaubte, dass die Gnade Christi, die durch das Auflegen der Hände und das Einströmen des Heiligen Geistes verliehen wird, für Geld erlangt werden könne, sagte der Apostel Petrus: „Du hast daran weder Anteil noch Los; denn dein Herz ist vor Gott nicht gerecht. Bereue also deine Sünde und bete zu Gott. Vielleicht werden Ihnen die Gedanken Ihres Herzens vergeben. Denn ich sehe dich voller bitterer Galle und in den Fesseln der Ungerechtigkeit (Apostelgeschichte 8,21-23). Sie sehen, dass er, der sich seiner Hexerei rühmte, den Heiligen Geist lästerte und von der apostolischen Autorität hauptsächlich deshalb verurteilt wurde, weil er kein reines Glaubenswissen hatte. Der Apostel nahm ihm jedoch nicht die Hoffnung auf Vergebung, sondern rief ihn zur Umkehr auf. 24. Es war der Herr, der auf die Lästerung der Pharisäer reagierte, und deshalb verweigert er denen, die glaubten, dass seine himmlische Macht durch die Hilfe des Teufels unterstützt würde, die Barmherzigkeit seiner Macht, die in der Vergebung der Sünden besteht. Der Herr erklärt auch, dass diejenigen, die die Kirche des Herrn spalten, mit dem Geist des Teufels handeln und Ketzer und Schismatiker aller Zeiten entlarven. Er verweigert ihnen die Vergebung, da jede Sünde einzelne Menschen betrifft und diese Sünde sich gegen jeden richtet. Denn sie allein wollen die Gnade Christi zerstören und die Mitglieder der Kirche spalten, für die der Herr Jesus gelitten hat und für die uns der Heilige Geist gegeben wurde 156. 25. Und damit ihr wisst, dass dies über die Vergeudeten gesagt wird, steht Folgendes geschrieben: Wer nicht für mich ist, ist gegen mich; und wer nicht mit Mir sammelt, der zerstreut (Matthäus 12,30). Und damit wir verstehen, dass dies über sie gesagt wird, fügte er sofort hinzu: Darum sage ich euch: Alle Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden; und die Lästerung des Heiligen Geistes wird den Menschen nicht vergeben werden (Matthäus 12,31). Wenn er sagt: „Deshalb sage ich euch, möchte er dann nicht, dass wir das zuerst einmal klar verstehen?“ Und nicht umsonst fügte er hinzu: „Jeder Baum ist gut und bringt gute Früchte; aber ein schlechter Baum bringt schlechte Früchte (Matthäus 7:17); denn eine böse Gesellschaft kann keine guten Früchte hervorbringen. Ein Baum ist also eine Gemeinschaft, und die Früchte eines guten Baumes sind die Kinder der Kirche. 26. Und darum kehren alle zur Kirche zurück, die sich gottlos von ihr getrennt haben. Denn allen, die sich umwenden, ist Vergebung versprochen, denn es steht geschrieben: „Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet“ (Joel 2,32). Sogar die Juden, die über Jesus sprachen: Er ist von einem Dämon besessen (Johannes 10:20); der sagte, dass er Dämonen durch die Macht von Beelzebub austreibt 157; der seinen Herrn gekreuzigt hat – dieses Volk wird durch die Predigt des Petrus 158 zur Taufe aufgerufen, um von der Schuld eines solchen Verbrechens befreit zu werden. 27. Aber was ist überraschend, wenn Sie, indem Sie Ihr eigenes Heil verleugnen, es anderen verweigern, obwohl diejenigen, die Sie um Vergebung der Sünden bitten, sich nicht von Ihnen unterscheiden? Ich glaube, dass Judas selbst aufgrund der großen Barmherzigkeit Gottes die Vergebung nicht hätte verlieren können, wenn er nicht den Juden, sondern Christus Buße gebracht hätte. „Ich habe gesündigt, indem ich unschuldiges Blut verraten habe“, sagt er. Sie antworteten: Was geht uns das an? Überzeugen Sie sich selbst (Matthäus 27,4). Welche anderen Reden halten Sie, wenn Ihnen jemand, der weniger gesündigt hat, seine Tat gesteht? Was antworten Sie sonst, wenn nicht: Was geht uns das an? Überzeugen Sie sich selbst. Auf diese Rede folgt eine Schleife 159, und je schädlicher die Strafe, desto weniger Wein gibt es. 28. Aber wenn diese 160 sich nicht bekehren, dann kehren Sie zumindest zurück, der Sie auf die eine oder andere Weise vom höchsten Gipfel der Integrität und des Glaubens gefallen sind! Unser Herr ist gut 161, der jedem vergeben will und durch den Propheten zu euch ruft: Ich, ich bin derjenige, der eure Sünden auslöscht, und ich werde mich nicht an sie erinnern. Denken Sie daran, und wir werden vor Gericht gehen (Jes. 43:25–26) 162. 5. 29. Sie stellen jedoch eine Frage zu den Worten des Apostels Petrus, weil er vielleicht zu Simon dem Magus 163 sagte, und sie kommen zu dem Schluss, dass Petrus nicht bestätigt hat, dass dem Reumütigen die Sünden vergeben werden sollten. Aber lassen Sie sie berücksichtigen, von wem wir sprechen – Simon, der nicht glaubte, sondern das Böse dachte. Und der Herr, als jemand sagte: „Ich werde dir folgen“, sah, dass in dieser Person keine volle Aufrichtigkeit vorhanden war, und antwortete: „Füchse haben Löcher“ (Matthäus 8,19-20). Christus verbot also jedem, dessen Bosheit er sah, ihm vor der Taufe zu folgen. Warum wundern Sie sich dann, dass der Apostel demjenigen nicht vergibt, der nach der Taufe vom Glauben abgefallen ist, weil er sieht, dass er in der Bosheit verharrt? 30. Aber das sei ihre Antwort. Aber ich sage, dass Peter nicht gezweifelt hat, und ich glaube, dass ein so großes Problem nicht aufgrund einer voreingenommenen Interpretation eines Wortes verschwiegen werden kann. Denn wenn sie glauben, dass Petrus gezweifelt hat, dann hat auch der Herr gezweifelt, als er zum Propheten Jeremia sagte: „Stell dich in den Vorhof des Hauses des Herrn und antworte ganz Juda, denen, die kommen, um im Haus des Herrn anzubeten, alle die Worte, die ich dir geboten habe, ihnen zu antworten.“ vermindere kein Wort; Vielleicht werden sie zuhören und sich bekehren ( Jer. 26:2–3 )? Aus diesen Worten könnte man dann schließen, dass Gott die Zukunft nicht kannte. 31. Aber dieses Wort drückt nicht Unwissenheit aus, denn in den göttlichen Schriften werden oft solche Ausdrücke verwendet, wie zum Beispiel, dass der Herr zu Hesekiel sagt: Menschensohn! Ich sende euch zum Haus Israel, zu denen, die mich erzürnt haben, zu ihnen und ihren Vätern bis zum heutigen Tag, und ihr werdet zu ihnen sagen: „So spricht der Herr!“ Vielleicht hören sie es und haben Angst? (Hesekiel 2:3-5). Wusste der Herr nicht, ob sie konvertieren konnten oder nicht? Dies bedeutet, dass dieser Ausdruck nicht immer Zweifel bedeutet. 32. Schließlich verwenden die Weisen dieser Welt, die ihren ganzen Ruhm auf die Erklärung von Wörtern legen, nicht immer das lateinische Wort forte und das griechische Wort τάχα 164, um Zweifel auszudrücken. Schließlich sagen sie, dass ihr erster Dichter es gesagt habe: ἣ τάχα χήρη, das heißt „Ich werde bald Witwe“, oder an anderer Stelle: τάχα γάρ σε κατακτανέουσιν Ἀχαιοὶ πάντες ἐφορμηθέντες 165. Schließlich konnte es keinen Zweifel geben, dass, wenn alle Feinde gleichzeitig angreifen würden, sie leicht eine Person töten könnten. 33. Aber lasst uns lieber unsere eigenen Begriffe verwenden als die anderer. Sie können im Evangelium finden, dass der Sohn selbst vom Vater spricht, dass er, als er seine Diener in seinen Weinberg schickte und als sie getötet wurden, sagte: „Ich werde meinen geliebten Sohn senden, vielleicht werden sie sich seiner schämen“ (Lukas 20,13) 166. Und an einer anderen Stelle sagt der Sohn von sich selbst: „Du kennst weder mich noch meinen Vater“ (Johannes 8,19). 34. Wenn Petrus also Worte benutzte, die Gott selbst geäußert hat, ohne Sein Allwissen zu gefährden, warum wollen wir dann nicht akzeptieren, dass Petrus sie auch sprach, ohne seinen Glauben zu gefährden? Denn er konnte nicht an der Gabe Christi zweifeln, der ihm die Macht gab, Sünden zu vergeben, zumal er den Tricks der Ketzer, die den Menschen die Hoffnung nehmen wollen, keinen Raum hätte lassen dürfen, damit die Verzweifelten leichter von der Notwendigkeit der Wiedertaufe überzeugt werden können. 35. Aber die Apostel folgten den Anweisungen Christi und lehrten Buße, versprachen Vergebung und vergaben Sünden, wie David sagt: Selig sind diejenigen, deren Sünden vergeben und deren Sünden zugedeckt sind; Gesegnet sei der, dem der Herr keine Sünde zuschreibt (Psalm 32,1-2). Der Prophet nennt sowohl denjenigen selig, dessen Missetat durch die Taufe vergeben wird, als auch denjenigen, dessen Sünden durch gute Taten abgedeckt werden. Denn wer Buße bringt, muss seine Sünden nicht nur mit Tränen abwaschen, sondern durch gute Taten seine früheren Sünden verbergen und vertuschen, damit die Sünde nicht ihm zugerechnet wird. 36. Also decken wir unsere Verbrechen mit nachfolgenden Taten ab, lasst uns sie mit Weinen reinigen, damit Gott, der Herr, uns stöhnen hört, wie er Ephraim weinen hörte, über den er selbst sagt: „Wenn ich höre, höre ich Ephraim weinen“ (Jer. 38:18). Und er erklärte die Worte des weinenden Ephraim selbst und sagte: Du hast mich bestraft, und ich werde bestraft; wie ein Kalb lernte er nicht (Jer 38,18). Aber das Kalb tobt oft und rennt vom Stall weg, und deshalb lernte Ephraim wie das Kalb nicht, weil er weit vom Stall entfernt war, weil er die Krippe des Herrn verließ (Jes. 1,3) und nach Jerobeam Kälber anbetete 167, wie prophetisch durch Aaron 168 offenbart wurde, so dass das Volk von Juda zum Untergang verurteilt war. Und dafür ruft er zur Reue: Bekehre mich, und ich werde mich bekehren, denn Du bist mein Herr; denn am Ende meiner Gefangenschaft brachte ich Buße und nachdem ich zur Besinnung gekommen war, seufzte ich am Tag der Schande und unterwarf mich Dir, weil ich den Vorwurf akzeptierte und ihn Dir zeigte (Jer. 38:18-19). 37. Wir haben gesehen, wie wir mit welchen Worten und mit welchem ​​Weinen Reue bringen sollen, damit der Tag der Sünde ein Tag der Schande genannt werden kann; denn es ist eine Schande, wenn sie Christus verleugnen. 38. Und deshalb lasst uns Gott unterwerfen und uns nicht der Sünde unterwerfen, und wenn wir uns an unsere Sünden erinnern, schämen wir uns für sie als eine Art Vorwurf und rühmen uns nicht ihrer, als wären sie etwas Herrliches, wie manche damit prahlen, die Scham überwunden und den Sinn für Gerechtigkeit unterdrückt zu haben. Und möge unsere Bekehrung so groß sein, dass wir, die wir Gott nicht kannten, Ihn selbst anderen zeigen konnten, und der Herr, durch unsere Bekehrung bewegt, antwortete: Mein Sohn Ephraim war mir von Jugend an lieb wie ein zartes Kind, denn weil meine Worte in ihm waren, werde ich in Erinnerung an ihn denken, deshalb eilte ich zu ihm, mit Barmherzigkeit hatte ich Erbarmen mit ihm, sagte der Herr (Jer. 38,19-20). 39. Welche Art von Barmherzigkeit er uns verspricht, zeigt er unten, indem er sagt: „Ich habe jeder durstigen Seele zu trinken gegeben und jede hungrige Seele gestillt; Da erwachte ich und schaute, und mein Schlaf war angenehm für mich (Jer. 38:25-26). Wir sehen, dass der Herr denen, die sündigen, seine Sakramente verspricht. Deshalb lasst uns alle zum Herrn wenden. 6. 40. Aber wenn diese 169 sich nicht bekehren, dann kehren Sie zumindest zurück, die Sie auf die eine oder andere Weise vom höchsten Gipfel der Integrität und des Glaubens gefallen sind! Unser Herr ist gut 170, der allen vergeben will und euch durch den Propheten zuruft: Ich, ich bin derjenige, der eure Sünden auslöscht, und ich werde mich ihrer nicht erinnern. Denken Sie daran, wir werden vor Gericht gehen (Jes. 43:25–26). „Ich werde mich nicht erinnern“, sagt er, „du erinnerst dich; das heißt: „Ich erinnere mich nicht an all deine Verbrechen, die ich dir vergeben habe, sie scheinen von einer Art Vergessenheit bedeckt zu sein, du erinnerst dich.“ „Ich“, sagt er, „werde mich nicht um der Gnade willen erinnern, aber du erinnerst dich um der Korrektur willen, denk daran, damit du weißt, dass deine Sünde vergeben ist, und damit du dich nicht als unschuldig rühmst und damit du dich durch die Rechtfertigung nicht noch mehr belastest.“ Aber im Gegenteil, wenn Sie gerechtfertigt sein wollen, bekennen Sie Ihre Sünde; denn das Bekenntnis der Sünden mit Scham zerreißt die Bande der Ungerechtigkeit.“ 41. Erkennst du, was Gott, dein Gott, von dir verlangt (Psalm 49,7): dass du an die Gnade denkst, die du empfangen hast, und dich nicht rühmst, als ob du sie nicht empfangen hättest (1 Kor 4,7). Erkennen Sie, mit welchem ​​Versprechen der Vergebung Ihrer Sünden Er Sie dazu ermutigt, sie zu bekennen? Hüte dich davor, durch den Widerstand gegen die himmlischen Gebote der Bosheit der Juden zu verfallen, zu denen der Herr Jesus sagt: „Wir haben dir gesungen, und du hast nicht getanzt; wir haben geklagt, und du hast nicht geweint“ 171. 42. Worte sind gewöhnlich, aber ein Geheimnis ist nicht gewöhnlich. Und deshalb müssen wir uns davor hüten, dass jemand, der sich von der einfachen Interpretation dieser Worte verführen lässt, denkt, die Bewegungen der Schauspieler in verführerischen Tänzen und der Wahnsinn auf der Bühne seien uns vorgeschrieben; Das ist schon im Jugendalter bösartig. Aber der Tanz, der uns vorgeschrieben ist, ist derselbe Tanz, den David vor der Bundeslade des Herrn getanzt hat 172. Denn alles, was aus Frömmigkeit getan wird, ist anständig, sodass wir uns keiner Anbetung schämen müssen, die der Anbetung und Ehre Christi dient. 43. Was hier also gepredigt wird, ist nicht die Art von Tanz, die Vergnügungen und Ausschweifungen begleitet, 173 sondern einer, der alle aktiv macht und es einem nicht erlaubt, sich mit bewegungslosen Gliedern auf den Boden zu werfen oder mit trägen Beinen taub zu werden. Paulus tanzte geistlich, als er sich für uns niederwarf und vergaß, was hinter ihm lag, dürstete nach dem, was vor ihm lag, und eilte vorwärts, um Christus zu ehren 174 . Wenn Sie sich der Taufe nähern, wird Ihnen ebenfalls empfohlen, Ihre Hände zu heben und schnelle Füße zu haben, um in die Ewigkeit aufzusteigen. Diese Art von Tanz ist ein Verbündeter des Glaubens und ein Begleiter der Gnade. 44. Das ist das Geheimnis: Wir haben dir das Lied des Neuen Testaments gesungen, aber du hast nicht getanzt, 176 das heißt, du hast deine Seele nicht zur spirituellen Gnade erhoben. Wir haben uns beschwert, und Sie haben nicht geweint, das heißt, Sie haben nicht bereut. Und deshalb wurde das jüdische Volk verlassen, weil es nicht bereute und die Gnade ablehnte: durch Johannes – Reue, und durch Christus – Gnade 177. Letzteres wird als Meister verliehen, und ersteres wird als Diener gepredigt. Die Kirche bewahrt beide [Gaben], um Gnade zu erlangen und die Reue nicht abzulehnen. Denn Gnade ist ein Geschenk von Ihm, der sie großzügig ausschüttet, und Reue ist Heilung für den Sünder. 45. Jeremia wusste, dass die große Heilung die Reue war, die er in seiner Klageschrift für Jerusalem vollbrachte, und Jerusalem selbst stellt sie als aktiv dar, indem er sagt: Weinend weinte er nachts, und seine Tränen waren auf seinen Wangen, und es gab niemanden, der ihn trösten konnte, von allen, die ihn liebten. Die Wege Zions weinen (Klagelieder 1:2, 4). Und dann fügte er hinzu: „Ich weine darüber, weil meine Augen von Tränen verdunkelt sind, weil der, der mich getröstet hat, weit von mir entfernt ist“ (Klagelieder 1:16) 178. Daraus sehen wir, dass Jeremia den höchsten und schwerwiegendsten Grad seiner Sorgen betrachtete, dass es niemanden gab, der den Trauernden trösten würde. Wie kann man selbst den größten Trost verlieren, wenn man die Hoffnung auf Reue ablehnt? 46. ​​​​Aber diejenigen, die Buße tun, sollen hören, wie sie Buße tun sollen, mit welchem ​​Eifer, mit welcher Stimmung des Geistes, mit welchem ​​Eifer, mit welcher Reue der Tiefen der Seele und Bekehrung des Herzens: Siehe, spricht der Prophet, Herr, denn ich trauere, mein Mutterleib ist beunruhigt von meinem Weinen, mein Herz ist in mir betrübt (Klagelieder 1,20). 47. Jetzt kennst du die Anspannung der Seele, den Glauben des Geistes, kennst auch den Zustand des Körpers: „Die Ältesten der Tochter Zion setzten sich“, sagt er, „schweigend auf die Erde und streuten Asche auf ihre Köpfe, gürteten sich mit Säcken; sie streckten die Hauptjungfrauen Jerusalems auf der Erde aus. Meine Augen waren von Tränen erschöpft, sie wurden verdunkelt, mein Schoß war beunruhigt, meine Herrlichkeit breitete sich über die Erde aus (Klagelieder). 2:10–11). 48. So weinten die Menschen von Ninive und entgingen der angekündigten Zerstörung der Stadt 179; denn die heilende Kraft der Reue ist so groß, dass... Es scheint, dass Gott selbst seine Meinung ändert. Es liegt also in Ihrem Willen, den Tod zu vermeiden. Der Herr möchte, dass die Menschen um ihn bitten, dass die Menschen ihm vertrauen und zu ihm beten. Sie als Mann möchten um Vergebung gebeten werden, aber glauben Sie, dass Gott Ihnen vergeben wird, wenn Sie ihn nicht bitten? 49. Der Herr selbst weinte um Jerusalem 180, damit er durch die Tränen des Herrn Gnade erlangte, wenn er selbst nicht weinen wollte. Er selbst möchte, dass wir weinen, damit wir der Zerstörung entgehen, wie es im Evangelium geschrieben steht: Töchter Jerusalems! Weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst (Lukas 23:28). 50. David weinte und wurde mit göttlicher Barmherzigkeit belohnt, die den Tod des sterbenden Volkes abwendete, als ihm drei Optionen angeboten wurden. Dann wählte er diejenige, bei der er die größere Barmherzigkeit des Herrn erfahren konnte. 181. Warum schämst du dich, deine Sünden zu betrauern, wenn Gott sogar den Propheten befohlen hat, um die Nationen zu trauern? 51. Ebenso wurde Hesekiel befohlen, um Jerusalem zu weinen, und er nahm eine Schriftrolle an, auf deren Anfang geschrieben stand: Wehklage und Gesang und Trauer (Hesekiel 2:10) – zwei traurige Dinge und eines freudig; Denn im nächsten Jahrhundert wird derjenige gerettet, der in diesem Zeitalter viele Tränen vergießt. Denn das Herz der Weisen ist im Haus der Trauer, und das Herz der Narren ist im Haus der Freude (Pred. 7,4), und der Herr selbst sagt: Selig sind die Trauernden, denn ihr werdet lachen (Lukas 6,21). 7. 52. Lasst uns eine Weile wirklich trauern, damit wir uns für immer freuen können. Lasst uns den Herrn fürchten, lasst uns Ihm vorangehen, indem wir unsere Sünden bekennen, lasst uns unsere Fehler wiedergutmachen, unsere Fehler korrigieren, damit nicht über uns gesagt wird: Wehe mir, Seele! Denn die Frommen sind von der Erde verschwunden, und es gibt niemanden unter den Menschen, den man korrigieren könnte (Michael 7,2). 53. Warum hast du Angst, deine Bosheit vor dem guten Gott zu bekennen? Er sagte: „Sprich deine Bosheit aus, um gerechtfertigt zu werden“ (Jes. 43:26). Bisher wird den Schuldigen der Sünde immer noch der Lohn der Rechtfertigung angeboten; Denn wer sein Fehlverhalten freiwillig zugibt, wird gerechtfertigt. Und schließlich ist der Gerechte zu Beginn seiner Rede sein eigener Ankläger (Sprüche 18:17). Der Herr weiß alles, wartet aber auf deine Stimme – nicht zur Bestrafung, sondern zur Vergebung. Er möchte nicht, dass der Teufel Sie beschimpft und Ihnen vorwirft, Ihre Sünden zu verbergen. Seien Sie Ihrem Ankläger einen Schritt voraus; Wenn du dich selbst verurteilst, wirst du keinen Ankläger fürchten; Wenn du dich selbst denunzierst, wirst du, selbst wenn du tot wärst, zum Leben erweckt. 54. Christus wird zu deinem Grab kommen 182, und wenn er sieht, dass die wohldienende Martha um dich weint, dass Maria weint, die wie die heilige Kirche eifrig auf das Wort Gottes 183 gehört hat und sich den guten Teil erwählt hat 184, dann wird er von Barmherzigkeit bewegt; als er die Tränen vieler über deinen Tod fließen sieht und sagt: „Wo hast du ihn hingelegt“ (Johannes 11,34)? Das heißt, in welchem ​​Rang ist er der Schuldige, in welchem ​​Rang ist er der Reumütige? 185 Ich werde sehen, um wen ihr trauert, damit er selbst mich mit seinen Tränen berührt. Ich werde sehen, ob er bereits für die Sünde gestorben ist, für die er um Vergebung bittet. 55. Das Volk sagt zu ihm: Komm und sieh (Johannes 11:34). Was bedeutet „Los“? Das heißt, möge die Vergebung der Sünden kommen, möge das Leben der Toten kommen, möge die Auferstehung der Toten kommen, möge Dein Königreich für diesen Sünder kommen 186. 56. Nun wird Er kommen und befehlen, den Stein wegzuwälzen, den die Sünde auf den Hals des Sünders gelegt hat. Mit einem befehlenden Wort konnte er einen Stein wegwälzen; denn auch die gefühllose Natur gehorcht dem Gebot Christi. Auch ohne Worte konnte Er durch die Kraft einer geheimen Handlung den Stein des Sarges bewegen, während dessen Leiden sich die Steine ​​plötzlich bewegten und viele Särge der Toten sich öffneten 188. Aber Er befahl den Menschen, den Stein tatsächlich wegzurollen, damit die Ungläubigen glauben würden, was sie sahen, und die Toten auferstanden sehen würden; Symbolisch erlaubte er uns dadurch, die Lasten der Sünden zu erleichtern, wie gewisse Steine ​​der Sünder. Wir müssen die Last wegnehmen, und Er muss auferstehen, und Er muss die von ihren Fesseln Befreiten aus den Gräbern hervorholen. 57. Als der Herr Jesus die schwere Last des Sünders sieht, vergießt er Tränen 190, denn er lässt nicht zu, dass die Kirche allein weint, sondern hat Mitleid mit seinem Geliebten und ruft dem Verstorbenen zu: Komm heraus (Johannes 11,43), das heißt: „Du, der du in der Dunkelheit deines Gewissens und im Schmutz der Sünde liegst, komm heraus wie aus einem Gefängnis der Verurteilten, offenbare deine Sünde, um dich zu rechtfertigen.“ Denn durch den Mund kommt das Bekenntnis, das zum Heil führt 191. 58. Wenn du, von Christus berufen, Buße tust, dann werden alle Bolzen einstürzen und alle Fesseln zerstört werden, auch wenn von der Verwesung des Körpers ein starker Gestank ausgeht. Derjenige, dessen Körper im Grab stank, war bereits seit vier Tagen tot. Derselbe, dessen Fleisch keine Verwesung sah (Apostelgeschichte 2:31), verbrachte drei Tage im Grab; weil Er die Laster des Fleisches, bestehend aus Substanzen der vier Elemente, nicht kannte. Was auch immer der Gestank der Toten sein mag, durch den Geruch der heiligen Salbung verschwindet alles. Und der Verstorbene steht auf, und es wird ihm befohlen, die Fesseln desjenigen zu lösen, der noch in der Sünde war, um den Schleier von seinem Angesicht zu entfernen, mit dem die Wahrheit der Gnade, die er empfangen hatte, verborgen war. Aber da ihm durch Barmherzigkeit vergeben wird, wird ihm befohlen, sein Aussehen zu offenbaren, sein Gesicht zu zeigen; denn es gibt nichts, wofür man sich schämen muss, dem die Sünde vergeben ist 193. 59. Doch bei so großer Barmherzigkeit des Herrn, bei solch einem Wunder der göttlichen Gabe, bei der sich alle freuen sollten, wurden die Bösen empört und versammelten Rat gegen Christus 194, und sie wollten auch Lazarus töten 195. Betrachtet ihr euch nicht als rechtmäßige Anhänger derer, deren Erben in Grausamkeit ihr seid? Denn auch ihr seid empört und versammelt euren Rat gegen die Kirche, weil ihr seht, dass in der Kirche die Toten auferstehen und den Sündern Barmherzigkeit erwiesen wird. Das steckt also auch in dir: Aus Neid willst du die Auferstandenen wieder töten. 60. Aber Jesus nimmt ihm seine Wohltaten nicht weg, sondern vervielfacht sie im Gegenteil mit der Fülle seiner Großzügigkeit: Er besucht den Auferstandenen sorgfältig und kommt freudig zum Triumph der Auferstehung zum Abendmahl, das seine Kirche für ihn vorbereitet hat und bei dem sich der zuvor Verstorbene als einer der mit Christus Liegenden erweist. 61. Dann wundern sich alle, die mit dem reinen Blick des Geistes sehen, die nicht zu beneiden wissen – denn solche Kinder hat die Kirche –, sie wundern sich, wie gesagt, wie derjenige, der gestern und vorgestern im Grab lag, einer von denen ist, die mit dem Herrn Jesus liegen. 62. Maria selbst gießt Myrrhe auf die Füße Jesu 197; weil er wahrscheinlich auf den Beinen war, weil einer der Schwachen dem Tod entrissen wurde; Wir sind alle der Leib Christi, aber andere sind vielleicht seine herausragendsten Mitglieder. Der Mund Christi war der Apostel Paulus, der sagte: Sucht ihr einen Beweis dafür, ob Christus in mir spricht (2. Kor. 13,3)? Seine Lippen waren die Propheten, durch die er die Zukunft ankündigte. Oh, dass ich würdig wäre, Sein Fuß zu sein, und dass Maria ihre kostbare Salbe über mich gießen und mich salben würde, um meine Sünden zu reinigen! 198 63. Was wir über Lazarus lesen, müssen wir auch über jeden bekehrten Sünder glauben, der, obwohl er stinkt, durch die kostbare Welt des Glaubens gereinigt wird 199; Denn der Glaube hat eine so große Gnade, dass das ganze Haus von einem Duft erfüllt ist, wo am Tag zuvor die Toten stanken. 64. Das Haus Korinth stank, als darüber geschrieben wurde: „Man hört, dass unter euch Unzucht entstanden ist, wie man sie nicht einmal unter den Heiden findet“ (1 Kor 5,1). Es gab einen Gestank, für ein wenig Sauerteig ging der ganze Teig auf 200 . Im Gegenteil, es begann zu duften, wenn gesagt wurde: Und wem du etwas vergibst, dem vergebe ich auch; denn wenn ich etwas vergeben habe, habe ich euch im Namen Christi vergeben (2. Korinther 2,10). Nachdem der Sünder befreit worden war, herrschte große Freude in diesem Haus und das ganze Haus duftete nach der Süße der Gnade. Warum sagt der Apostel, wohlwissend, dass er das Öl der apostolischen Vergebung [der Sünden] über alle ausgegossen hat: „Denn wir sind der Geruch Christi für Gott unter denen, die gerettet werden“ (2. Korinther 2,15). 65. Und alle [die Apostel] jubeln über die Ausgießung dieser Welt; nur Judas widerspricht 201. Warum auch jetzt noch der Verbrecher widerspricht, verurteilt der Verräter. Aber Christus selbst verurteilt denjenigen, der keine Heilung durch den Tod des Herrn kennt und das Geheimnis eines so großen Begräbnisses nicht versteht. 202. Denn der Herr hat sowohl gelitten als auch gestorben, um uns vom Tod zu erlösen. Dies bedeutet den höchsten Preis seines Todes, denn dadurch wird dem Sünder vergeben und in die neue Gnade aufgenommen, sodass jeder kommen und staunen wird, wie er mit Christus ruht, und Gott verherrlichend sagen: Lasst uns essen und fröhlich sein! Denn er war tot und lebt wieder; ging verloren und wird gefunden (Lukas 15:23–24). Wenn jemand, der untreu ist, Einwände erhebt: Warum isst er mit Zöllnern und Sündern (Mt 9,11)? - dann sei es seine Antwort: Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken (Matthäus 9,12). 8. 66. Zeigen Sie dem Arzt also Ihre Wunde, damit Sie geheilt werden können. Er weiß es, auch wenn Sie es nicht zeigen; will aber deine Stimme von dir hören. Reinige deine Wunden mit deinen Tränen. So reinigte diese Frau im Evangelium die Sünde und den Gestank ihrer Übertretung, wusch die Schuld weg, als sie die Füße Jesu mit ihren Tränen wusch 203. 67. Oh, dass Du, Jesus, es mir überlassen würdest, Deine Füße zu waschen, die schmutzig wurden, als Du in mir gingst! Oh, dass Du mir erlauben würdest, den Schmutz von Deinen Füßen zu wischen, mit dem ich Deine Schritte durch meine Taten befleckt habe! Aber woher bekomme ich lebendiges Wasser, mit dem ich deine Füße waschen könnte? Wenn ich kein Wasser habe, dann habe ich Tränen: Oh, dass ich mich beim Waschen Deiner Füße damit waschen würde! Warum sagst Du mir schon von mir: Seine vielen Sünden sind ihm vergeben, weil er viel geliebt hat (Lukas 7,47). Ich gebe zu, dass mir mehr geschuldet wurde und mir mehr vergeben wurde, denn ich wurde zum Priestertum berufen, weil ich wegen des Lärms der Rechtsstreitigkeiten und wegen des Schreckens, der mit der Verwaltung öffentlicher Angelegenheiten verbunden war, 204 war. Und deshalb habe ich Angst, dass ich undankbar werde, wenn ich weniger liebe, als mir vergeben wurde. 68. Aber ich kann dieser Frau, die dem Simon 205 vorgezogen wurde und das Abendessen für den Herrn zubereitete, nicht in allem gleich sein; Sie gab allen, die sich Vergebung verdienen wollten, ein Beispiel, indem sie die Füße Christi küsste, sie mit Tränen wusch, sie mit ihren Haaren abtrocknete und sie mit Myrrhe salbte. 69. Der Kuss ist ein Symbol der Liebe, und dafür sagt der Herr Jesus selbst: Er küsse mich mit dem Kuss seiner Lippen (Lied 1,1). Was bedeuten Haare sonst noch, wenn nicht, dass Sie verstehen, dass Sie um Vergebung beten müssen, indem Sie alle Würde weltlicher Auszeichnungen wegwerfen, damit Sie sich weinend zu Boden werfen, damit Sie, auf dem Boden liegend, [Gottes] Barmherzigkeit bewegen? Die Welt symbolisiert den Duft einer guten Behandlung. Als König sagte David: „Ich werde mein Bett jede Nacht waschen, ich werde mein Bett mit meinen Tränen benetzen“ (Psalm 6,7) – und deshalb verdiente er eine so große Gnade, dass aus seiner Familie die Jungfrau ausgewählt wurde, die für uns Christus geboren hat. Deshalb wird diese Frau im Evangelium verherrlicht. 70. Doch auch wenn wir ihr nicht gleichkommen können, kann der Herr Jesus den Schwachen helfen 206; Wo es niemanden gibt, der ein Festmahl vorbereiten, Myrrhe ausgießen oder „eine Quelle lebendigen Wassers“ mitbringen könnte207, geht Er selbst zum Grab. 71. Oh, wenn Du, Jesus, es würdigen würdest, zu meinem Grab zu kommen und mich mit Deinen Tränen zu waschen, 208 denn in meinen verhärteten Augen habe ich nicht so viele Tränen, dass ich meine Sünden abwaschen könnte! Wenn du Tränen für mich vergießt, werde ich gerettet. Wenn ich deiner Tränen würdig bin, werde ich vom Gestank all meiner Sünden befreit. Wenn ich es wert bin, dass Du ein wenig Tränen vergießt, dann wirst Du mich aus dem Grab dieses Körpers rufen und sagen: Geh hinaus 209 – damit meine Gedanken nicht in diesem engen Körper eingeschlossen sind, sondern hinausgehen zu Christus, im Licht sind, damit ich nicht an die Taten der Dunkelheit denke, sondern an die Taten des Lichts 210. Denn wer an die Sünde denkt, sucht sich in seinem Gewissen zu verstecken. 72. Rufen Sie also Ihren Diener heraus. Und obwohl meine Füße gefesselt sind, gefesselt durch die Fesseln meiner Sünden, und ich bereits in toten Gedanken und Taten begraben bin, 211 aber wenn Du rufst, werde ich frei herauskommen und einer von denen sein, die bei Deinem Abendessen liegen. Und Dein Haus wird mit dem kostbarsten Frieden erfüllt sein, wenn Du denjenigen beschützt, den Du mit Erlösung geehrt hast. Und sie werden sagen: „Seht, er wurde nicht im Schoß der Kirche großgezogen, nicht von Kindesbeinen an erzogen, 213 sondern vom Ort des Gerichts entführt, der Eitelkeit dieses Zeitalters entführt, an die Lieder des Psalmisten gewöhnt statt an die Schreie eines Herolds, bleibt im Priestertum nicht aufgrund seiner eigenen Tugend, sondern aufgrund der Barmherzigkeit Christi und ruht unter den Gefährten des himmlischen Abendmahls.“ 73. Bewahre, Herr, Deine Gabe, bewahre die Gabe, die Du mir gegeben hast, obwohl ich mich geweigert habe 214. Denn ich wusste, dass ich nicht würdig war, Bischof genannt zu werden, weil ich an dieser Welt hing. Aber durch deine Gnade bin ich, was ich bin; und ich bin der Geringste aller Bischöfe 215 und der Geringste an Verdiensten; Da ich mich aber auch um Deine heilige Kirche gekümmert habe, so beschütze diese Frucht, damit der verlorene, den Du zum Priestertum berufen hast, nicht als Priester zugrunde gehen darf. Hilf mir zunächst, aufrichtig um jeden zu trauern, der sündigt, denn das ist die größte Tugend, denn es steht geschrieben: „Man sollte sich nicht über die Söhne Judas am Tag ihrer Zerstörung freuen und seinen Mund nicht am Tag ihres Unglücks aufweiten“ (Abd.12). Hilf mir, jedes Mal Mitleid zu haben, wenn ich vom Fall eines Sünders höre, damit ich nicht überhebliche Vorwürfe mache, sondern mich selbst trauere und weine, damit ich, wenn ich um einen anderen weine, um mich selbst trauere und sage: Tamar ist gerechter als ich (Gen 38,26). 74. Möglicherweise hat sie in ihrer Jugend gesündigt, indem sie von Ereignissen getäuscht und gestürzt wurde, die wie Zunder für die Sünde sind. Und wir sündigen auch in unseren Jahren, das Gesetz dieses Fleisches kämpft in uns mit dem Gesetz unseres Geistes und zieht uns gefangen zur Sünde, sodass wir tun, was wir nicht wollen. 216. Und wenn es für sie aufgrund ihres Alters eine Entschuldigung gibt, dann gibt es für mich keine; Schließlich muss sie lernen, und wir müssen lehren. Und deshalb hat Tamar mehr Recht als ich (Gen. 38:26). 75. Sollen wir die Gier von jemandem verurteilen? Dann erinnern wir uns daran, ob wir selbst etwas Selbstsüchtiges getan haben, und wenn wir es getan haben, dann soll jeder von uns sagen, da die Geldliebe die Wurzel allen Übels ist (1. Tim. 6,10) und sich wie der Untergrund heimlich in unseren Körper einschleicht: Tamar hat mehr Recht als ich (Gen. 38,26). 76. Wenn wir auf jemanden sehr wütend waren, dann ist der Bürger dafür weniger schuld als der Bischof, wenn er im Eifer des Gefechts etwas tut; Denken wir mal nach und sagen wir: Derjenige, dem Zorn vorgeworfen wird, hat mehr Recht als ich. Denn wenn wir das sagen, müssen wir keine Angst davor haben, dass der Herr oder einer seiner Jünger zu uns sagt: „Du siehst den Splitter im Auge deines Bruders, aber den Balken in deinem eigenen Auge siehst du nicht.“ Du Heuchler, nimm zuerst das Brett aus deinem eigenen Auge, und dann wirst du es klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen (Matthäus 7:3, 5). 77. Schämen wir uns nicht zu sagen, dass unsere Schuld größer ist als die Schuld dessen, dessen Entlarvung wir für nötig halten, denn Juda verurteilte Tamar, erinnerte sich an seine Schuld und sagte: „Tamar ist gerechter als ich“ (Gen. 38:26). Diese Worte enthalten sowohl den Höhepunkt des Mysteriums als auch der moralischen Lehre, und deshalb wurde ihm keine Schuld zugeschrieben, weil er sich selbst beschuldigte, bevor er von anderen verurteilt wurde 217. 78. Lass mich also nicht über das Verbrechen eines anderen jubeln, sondern vielmehr trauern, denn es steht geschrieben: Freue dich nicht um meinetwillen, mein Feind, dass ich gefallen bin, sondern ich werde auferstehen, obwohl ich in der Dunkelheit bin, aber der Herr wird mich erleuchten. Ich werde den Zorn des Herrn tragen, weil ich gegen ihn gesündigt habe, bis er über meinen Fall entscheidet; und er wird das Gericht über mich vollstrecken und mich ins Licht bringen, und ich werde seine Gerechtigkeit sehen. Und meine Feindin wird das sehen, und Schande wird sie bedecken, die zu mir sagt: Wo ist der Herr, dein Gott? Meine Augen werden sie sehen, und sie wird zertreten wie Schlamm auf den Straßen (Michael 7,8-10). Und das ist gerecht, denn wer sich über den Fall eines anderen freut, freut sich über den Sieg des Teufels. Und deshalb lasst uns mehr Mitgefühl empfinden, wenn wir vom Tod eines Menschen hören, für den Christus 218 gestorben ist, ohne auch nur einen Strohhalm in der Ernte zu verachten (Michael 7,1). 79. Aber der Herr verachte dieses „Stroh in der Ernte“, das heißt meinen fruchtlosen Halm, nicht, sondern sammle es, wie Er selbst sagt: Wehe mir! Denn ich bin geworden wie einer, der in der Ernte Stoppeln sammelt, und wie einer, der nach der Weinlese Weintrauben sammelt (Michael 7,1), damit er wenigstens die ersten Früchte seiner Gnade in mir esse, wenn diese ihm nicht gefallen. 9. 80. Daher ist es angebracht, dass wir sowohl an die Notwendigkeit der Reue als auch an die Gewährung von Vergebung glauben; Gleichzeitig müssen wir jedoch auf Vergebung hoffen, die durch den Glauben gegeben wird und nicht als Selbstverständlichkeit. Denn es ist eine Sache, etwas zu verdienen, und eine andere, es anmaßend zu behaupten. Der Glaube verlangt wie im Einvernehmen 219; Selbstvertrauen ist charakteristischer für den Wagemutigen als für den, der fragt. Zahlen Sie zuerst, was fällig ist, damit Sie das verlangen können, was Sie sich erhofft haben. Bezahlen Sie mit der Sorgfalt eines guten Schuldners, damit Sie nicht gezwungen werden, erneut Kredite aufzunehmen, sondern damit Sie mit dem Eigentum Ihres Glaubens die Schulden des vorherigen Kredits begleichen. 81. Wer Gott etwas schuldet, hat mehr Mittel zu zahlen als derjenige, der dem Menschen etwas schuldet. Denn der Mensch verlangt Geld für Geld, das der Schuldner nicht immer hat, aber Gott sucht die Disposition [des Geistes], die in deiner Macht steht. Wer Gott etwas schuldet, ist nicht arm, es sei denn, er macht sich selbst arm. Obwohl er nichts zu verkaufen hat, hat er etwas zu bezahlen. Gebete, Tränen, Fasten – das ist das Eigentum eines guten Schuldners, und das Eigentum ist viel größer, als wenn jemand ohne Glauben Geld aus dem Verkauf seines Besitzes gibt. 82. Ananias war arm, als er das Land verkaufte und den Aposteln Geld brachte, weil er sich nicht erlöste, sondern 220 zerstörte; Reich war die Witwe, die zwei Milben in die Schatzkammer legte 221 und von der es heißt: „Diese arme Witwe hat mehr hineingelegt als alle anderen“ (Lukas 21,3). Denn Gott verlangt kein Geld, sondern Glauben. 83. Und ich behaupte nicht, dass Spenden an die Armen die Sünde verringern können, sondern nur, wenn sie mit Glauben verbunden sind. Denn was nützt es, Eigentum ohne die Gnade der Liebe zu spenden? 84. Es gibt diejenigen, die aus purer Prahlerei als großzügig gelten und unter den Menschen verehrt erscheinen wollen, weil sie nichts für sich selbst hinterlassen. Aber auf der Suche nach der Belohnung dieses Jahrhunderts verlieren sie die Belohnung des zukünftigen Jahrhunderts, und da sie ihre Belohnung hier bereits erhalten haben, können sie nicht darauf hoffen, sie dort zu erhalten. 85. Es gibt diejenigen, die aus einem übereilten spirituellen Impuls heraus, ohne lange nachzudenken, ihr Eigentum zur Kirche brachten und dann anfingen zu denken, dass es weggenommen werden müsse; Diese erhielten weder die erste noch die zweite Belohnung, da die erste keine Begründung hatte und die zweite mit einem Sakrileg verbunden war 223. 86. Es gibt diejenigen, die Buße getan haben, weil sie ihr Eigentum den Armen verschenkt haben. Aber diejenigen, die nur dies bereuen, sollten nicht bereuen, sonst bereuen sie die Reue selbst. Aus Angst vor künftiger Bestrafung sehnen sich viele nach Reue, weil sie ihre Sünden erkennen, aber nachdem sie sie erhalten haben, werden sie aus Scham vom gemeinsamen Gebet abgehalten. Es ist klar, dass sie die bösen Taten bereuen wollten, aber die guten Taten bereuten. 87. Andere fordern Reue, um früher wieder mit der Kommunion geehrt zu werden. Solche Leute wollen sich nicht so sehr befreien, sondern vielmehr den Priester fesseln. Denn sie befreien ihr Gewissen nicht, sondern belasten sein Gewissen, weil ihm vorgeschrieben ist: Gebt den Hunden keine heiligen Dinge und wirft eure Perlen nicht vor die Säue (Matthäus 7,6), das heißt: Die Heilige Kommunion soll denen nicht gegeben werden, die von ihren Lastern unrein sind. 88. Ihr könnt also sehen, dass diejenigen, die hätten trauern und stöhnen sollen, nachdem sie ihre Kleidung gewechselt haben, gehen, weil sie das Gewand der Taufe 224 und der Gnade befleckt haben; und Frauen beladen ihre Ohren mit Perlen, beugen ihren Hals, den sie lieber vor Christus als vor Gold beugen würden, Frauen, die sich selbst betrauern mussten, weil sie die himmlische Perle verloren hatten 225. 89. Es gibt sogar diejenigen, die glauben, dass Reue im Verzicht auf himmlische Sakramente bestehe. Sie sind zu strenge Richter für sich selbst, denn indem sie sich selbst eine Strafe auferlegen, lehnen sie die Behandlung ab, während es ihnen gebührt, über ihre Strafe zu trauern, weil ihnen die himmlische Gnade vorenthalten wird. 90. Andere, die auf die Gelegenheit zur Reue hoffen, halten es für zulässig, weiter zu sündigen, obwohl Reue die Heilung der Sünde und kein Anreiz dazu ist. Denn die Wunde braucht Medizin, nicht die Wunde als Medizin; denn wir suchen ein Heilmittel für eine Wunde und nicht eine Wunde als Heilmittel. Darüber hinaus ist die der Zeit anvertraute Hoffnung prekär, denn alle Zeit ist ungewiss und nicht jede Hoffnung überlebt die Zeit. 10. 91. Und kann jemand denken, dass Sie sich schämen, zu Gott zu beten, wenn Sie sich nicht schämen, jemanden zu fragen? Schämst du dich, zu Gott zu beten, vor dem du nichts verbergen kannst, obwohl du dich nicht schämst, deine Sünden einer Person zu bekennen, die dich nicht kennt? Oder meiden Sie Gebetszeugen und Sympathisanten, obwohl Sie, wenn Sie einer Person gefallen wollen, mit Bitten um viele herumgehen, sie zur Teilnahme anflehen, sich auf die Knie werfen, ihre Füße küssen, Kinder, die die Sünde noch nicht kannten, mitbringen müssen, um ihren Vater um Gnade zu bitten? Aber es ist Ihnen unangenehm, in der Kirche dasselbe zu tun, um Gott anzuflehen und beim heiligen Volk Fürsprache für Sie zu finden; [in der Kirche], in der es eine Schande ist, nur unsere Sünden nicht zu bekennen, denn wir sind alle Sünder; wo derjenige, der bescheidener ist, lobenswerter ist; Gerechter ist, wer sich selbst mit größerer Verachtung behandelt. 92. Möge deine Mutter Kirche um dich weinen und deine Schuld mit Tränen abwaschen, möge Christus dich weinen sehen, damit Er sagen kann: „Selig sind die Trauernden, denn ihr werdet euch freuen.“ 226. Er freut sich, dass viele für einen beten. So erweckte er im Evangelium, berührt von den Tränen einer Witwe, um die viele weinten, ihren Sohn 227. Deshalb hörte er sofort die Bitte des Petrus um die Auferstehung von Tabitha 228, weil die Armen um den Tod dieser Frau trauerten 229. Deshalb sprach er Petrus selbst sofort von seiner Sünde frei, weil er bitterlich weinte 230. Wenn du auf die gleiche Weise weinst, wird Christus dich ansehen und deine Sünde wird sein vergeben. Denn die Erfahrung der Trauer beseitigt kriminellen Luxus und sündige Freuden. Wenn wir also Mitgefühl mit den begangenen [Sünden] haben, verhindern wir die Möglichkeit neuer Sünden, und aus der Verurteilung der Sünde entsteht die Gewohnheit der Keuschheit. 93. Lass dich durch nichts von der Reue abbringen; es vereint dich mit den Heiligen, und möge dein Schrei wie der Schrei der Heiligen sein. David aß Asche wie Brot und vermischte sein Getränk mit Tränen 231. Deshalb freut er sich jetzt sehr, weil er viel weinte. „Meine Augen sind mit den Wasserbächen verflogen“, sagte er (Psalm 119,136). 94. Johannes weinte viel und sagte, dass ihm die Geheimnisse Christi offenbart wurden 232. Im Gegenteil, diese Frau, die, obwohl sie in Sünde war und weinen musste, sich freute und sich in Purpur und Scharlach kleidete und sich viel mit Gold und Edelsteinen schmückte, weinte zu Recht in der Qual des ewigen Weinens 233 . 95. Es gibt auch diejenigen, die glauben, dass es notwendig ist, öfter Buße zu tun. Solch ein „Verfall in den Luxus in Christus“ 234. Wenn sie nämlich wahre Reue gebracht hätten, hätten sie nicht daran gedacht, sie zu wiederholen, denn so wie es eine Taufe 235 gibt, gibt es auch eine Reue, aber die, die öffentlich dargebracht wird 236; Schließlich müssen wir täglich unsere Sünden bereuen, aber das ist die Reue für leichtere Sünden und dann für schwere. 96. Es ist einfacher, diejenigen zu finden, die ihre Integrität bewahren, als diejenigen, die richtig Buße tun. Würde irgendjemand Buße dort finden, wo es um das Streben nach einer Stellung in der Gesellschaft geht, wo es zu übermäßigem Weintrinken kommt und wo die eheliche Beziehung selbst fortbesteht? Man muss der Welt entsagen; Dem Schlaf selbst sogar weniger Zeit widmen, als die Natur erfordert, ihn durch Stöhnen stören, ihn durch Seufzen unterbrechen, ihn durch Gebete verkürzen; Wir müssen so leben, dass wir den Gewohnheiten dieses Lebens nachgeben. Möge ein Mensch sich selbst verleugnen und sich völlig verändern, denn in den Fabeln heißt es, dass ein gewisser junger Mann aus Liebe in ein fernes Land ging, und als die Flamme der Liebe erlosch, kehrte er wieder zurück und traf sich danach mit seiner alten Geliebten, die überrascht war, dass er ihr nichts sagte, und dachte, dass er sie nicht erkannte; und als sie sich ein anderes Mal trafen und sie sagte: „Ich bin es“, antwortete er ihr: „Aber ich bin nicht mehr ich.“ 97. Der Herr hat darüber wunderbar gesprochen: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und folge mir nach“ (Matthäus 16,24). Denn diejenigen, die gestorben sind und mit Christus begraben sind, sollten nicht wie die Lebenden noch einmal über diese Welt nachdenken237. Berühre nicht, sagt der Apostel, und berühre nicht das, was durch seinen bloßen Gebrauch Zerstörung bringt 238, denn der Brauch dieses Lebens ist die Zerstörung der Reinheit 239. 11,98. Reue ist also wunderbar, und wenn es sie nicht gäbe, würde jeder die Gnade der Taufe bis ins hohe Alter verschieben. Aber für solche Menschen reicht die Antwort: Es ist besser, etwas zum Nähen zu haben, als nichts zum Anziehen zu haben. Aber so wie das, was einmal genäht wurde, wiederhergestellt wird, so oft wird das, was genäht wurde, zerrissen. 99. Der Herr selbst ermahnte viele, die die Reue hinauszögerten, indem er sagte: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe (Matthäus 4,17). Wir wissen nicht, zu welcher Stunde der Dieb kommen wird 240, wir wissen nicht, ob es in dieser Nacht sein wird, dass sie uns unsere Seele nehmen werden 241. Nach Adams Verbrechen vertrieb Gott ihn sofort aus dem Paradies; zögerte nicht, sondern schickte ihn aus Freude sofort weg, damit er Buße bringe; und Adam zog sofort Lederkleidung an, keine Seide 242. 100. Warum zögerst du also? Oder noch mehr Sünden begehen? Oder ist es, weil Gott gut ist, dass du zornig bist und den Reichtum der Güte und Langmut vernachlässigst (Römer 2,4)? Aber die Güte Gottes sollte Sie umso mehr zur Umkehr anregen. Deshalb ruft der heilige David alle auf: Kommt, lasst uns anbeten und vor ihm niederfallen und vor unserem Herrn weinen, der uns erschaffen hat (Psalm 94,6). Für einen Sünder, der ohne Reue gestorben ist, weil ihm nichts anderes übrig bleibt, als schwer zu trauern, außer zu weinen, können Sie sehen, wie David selbst weint und sagt: „Mein Sohn Absalom!“ Mein Sohn Absalom! (2. Samuel 18:23). Denn wer völlig tot ist, den wird ausnahmslos betrauert. 101. Und über diejenigen, die umherirrten und umherwanderten außerhalb der Grenzen ihrer Väter, die durch das heilige Gesetz Mose vorgeschrieben waren, und in irdische Sünden fielen, hört ihr ihn singen: An den Flüssen Babylons saßen wir und weinten, als wir an Zion dachten (Psalm 137,1). Mit diesen Worten weist der Prophet darauf hin, dass die Gefallenen, die noch unter den Bedingungen der Gegenwart und der Vergänglichkeit leben, zur Besinnung kommen und dem Beispiel derer folgen müssen, die zur Strafe für ihre Sünden in schmerzhafte Gefangenschaft gebracht wurden. 102. Schließlich gibt es nichts, was so großen Kummer verursacht, als wenn jeder, der in der Macht der Sünde ist, sich daran erinnert, wo er vertrieben wurde und woher er gefallen ist, weil er sich von diesem großartigen und schönen Eifer in der Erkenntnis Gottes für das Physische und Irdische abgewandt hat. 103. Wisst ihr also, Adam versteckte sich, erkannte die Gegenwart Gottes 243 und wollte sich verstecken, als Gott ihn suchte und ihm mit einer Stimme zurief, die die Seele des Versteckten verletzte: Adam, wo bist du (Gen 3,9)? Das heißt: „Warum versteckst du dich, warum versteckst du dich, warum rennst du vor dem Einen weg, den du sehen wolltest?“ Die Sünde ist für das Gewissen so schwer, dass es sich selbst ohne Richter bestraft und sich verstecken möchte, obwohl es nackt vor Gott ist. 104. Deshalb sollte niemand, der in Sünde ist, für sich das Recht auf die Sakramente oder die Teilnahme daran beanspruchen, denn es steht geschrieben: Hast du gesündigt? Schweigt (1. Mose 4,7). Und David sagt in dem kürzlich erwähnten Psalm: „An den Weidenbäumen in der Mitte hängten wir unsere Harfen auf“ (Ps. 137,2), – und weiter unten: „Wie können wir das Lied des Herrn in einem fremden Land singen“ (Ps. 137,4)? Denn wenn sich das Fleisch der Vernunft widersetzt und der Führung des Geistes und dem Befehl des Geistes nicht gehorcht 244, dann ist es ein fremdes Land, das der harten Arbeit des Arbeiters nicht nachgibt und daher die Früchte der Liebe, der Geduld und des Friedens nicht tragen kann 245. Das heißt, dann ist es besser, zu schweigen, wenn Sie die Werke der Reue nicht vollbringen können, damit in der Reue selbst nicht etwas geschieht, worüber Sie dann Buße tun müssen. Reue, wenn sie einmal begonnen, aber auf unangemessene Weise durchgeführt wird, trägt nicht sofort Früchte und beraubt den Nutzen einer späteren [Reue]. 105. Und in der Tat, wenn das Fleisch Widerstand leistet, muss der Geist auf Gott gerichtet sein; und wenn die Werke nicht folgen, 246 lasst der Glaube fleißig dienen; und wenn fleischliche Versuchungen oder feindliche Mächte im Konflikt stehen, soll der Geist Gott ergeben bleiben. Denn dann werden wir noch mehr unterdrückt, wenn das Fleisch [uns] angreift. Und es gibt diejenigen, die die unglückliche Seele grausam unterdrücken und versuchen, alle Hilfe wegzunehmen, weshalb geschrieben steht: Verwüste, verwüste sie bis in ihre Grundfesten (Psalm 137,7) 247. 106. David spricht mit Bedauern von ihr: Die Tochter Babylon ist unglücklich (Ps. 137:8)! Tatsächlich ist sie unglücklich, die aufgehört hat, eine Tochter Gottes zu sein, und eine Tochter Babylons ist. Er ruft jedoch einen Arzt für sie und sagt: „Gesegnet ist der, der eure Kinder nimmt und an einen Stein schleudert“ (Psalm 137,9); das heißt, gesegnet ist derjenige, der seine wackeligen und trügerischen Gedanken auf Christus wirft, der alle seine unvernünftigen Bestrebungen mit Ehrfurcht und Vernunft zunichte macht, so als ob jemand, der von der Liebe einer Hure mitgerissen wird, Leidenschaft und Verbindung mit der Hure ablehnen kann und selbst auf seinen Wunsch verzichtet, Christus zu finden 248. 107. Wir haben also gelernt, dass wir Buße bringen sollten, und zwar zu einem Zeitpunkt, an dem der Aufruhr der Sünde in uns nachgelassen hat, und dass wir in der Gefangenschaft der Sünde mehr Respekt und keine Ansprüche haben sollten. Denn wenn Moses, der sich bemühte, näher zu kommen, um das himmlische Geheimnis zu erkennen, gesagt wurde: „Zieh deine Sandalen von deinen Füßen“ (2. Mose 3,5), wie viel mehr müssen wir dann die körperlichen Fesseln von den Füßen unserer Seelen entfernen und jeden unserer Schritte von den Fesseln dieser Welt befreien. Das Vorwort basiert auf der Arbeit von: Banterle G. Introduzione // Ambrosius Mediolanensis. Explanatio Symboli; De sacramentis; De Misteris; De paenitentia / Introd., trad., nicht. e indici G. Banterle. Mailand; Biblioteca Ambrosiana; Roma: Citta nuova, 1996. (Oper Sancti Ambrosii Episkopi Mediolanensis; 17). S. 18–21; Gryson R. Einführung // Ambroise de Milan. La penitense / Texte lateinisch. Einleitung, trad. et nicht. R. Gryson. 1971 (SC; 179). Der heilige Ambrosius betont die soziale Bedeutung der Tugend und folgt damit Cicero, der öffentliche Pflichten für wichtiger als alle anderen hielt (vgl. Cic. off. 1. 158). Siehe: Lukas 15:5. Das Bild des Evangeliumshirten wird auch weiter unten erwähnt (1:27). Auch ein Hinweis auf dieses Gleichnis findet sich in sschmch. Cyprian von Karthago (epist. 55, 15. 1). Außerhalb dieser Texte wird dieses Gleichnis nicht in der Polemik mit den Novatianern verwendet. Siehe: Konzil. Nicaen. dürfen. 8; Euseb. Nist. eccl. 6. 43. I. – Ca. Hrsg. R. Gryson weist darauf hin, dass die Begriffe praeuaricatio und praeuaricare im klassischen Latein normalerweise verwendet werden, um sich auf jemanden zu beziehen, der in einem Rechtsstreit mit der Gegenpartei konspiriert und so die Sache verrät, die er eigentlich verteidigen soll. Diese Konzepte werden in die Sprache der Theologie übertragen und bezeichnen den Abfall vom Glauben, wenn ein Christ sich auf die Seite des Feindes stellt. Diese Begriffe haben beim heiligen Ambrosius oft genau diese Bedeutung (siehe: epist. 17, 7; 40, 7). Wie sehr sich dieser Begriff gerade in der Bedeutung von Apostasie verankert hat, lässt sich an der Interpretation des heiligen Ambrosius aus Psalm 119 (118–119) erkennen, wonach jeder Sünder, nicht nur ein Abtrünniger, ein Präuarikator ist, weil jeder Sünder vom Glauben an Gott abfällt (griechisch: apostateo), vielleicht in geringerem Maße als ein Abtrünniger (siehe: exp. ps. 118, 15. 32–33). In paenit. I. 5 Mit praeuaricatio meinen wir Abfall vom Glauben, ohne unverzeihliche Sünden in diesen Begriff einzubeziehen (siehe: Gryson. R. 54). Sschmch. Cyprian warf Novatian vor, dass er wie die Stoiker alle Sünden für gleich betrachte, da Novatian sich weigerte, zwischen denen zu unterscheiden, die Götzen anbeteten, und denen, die nur gefälschte Anbetungszertifikate kauften (siehe: epist. 55, 13. 2–17. 3). Der heilige Ambrosius erweitert diese Bemerkung anhand von Ciceros Gedanken (Mur. 61). Mi: Noch. Sa. 1. 3. 115–117. Laut R. Grison ist unklar, ob in den Augen des heiligen Ambrosius die Ordination unter den Novatianern überhaupt keine Kraft hat. Er hat es wahrscheinlich nicht mit der Ordination der Arier gleichgesetzt, aber hier spricht er sehr kategorisch (siehe: R. Gryson. Le prêtre selon saint Ambroise. Löwen: Édition orientaliste. 1968. S. 232). Ein Appell an Novatian bedeutet höchstwahrscheinlich einen Appell an alle seine Anhänger. Siehe: 2 Kor. 5:21 (in der Synodenübersetzung): ein Opfer für die Sünde. – Ca. Hrsg. In seinen christologischen Werken, wie hier, besteht der heilige Ambrosius auf der Wahrheit (ueritas) des Fleisches Christi. Christus nahm wahres Fleisch wie unseres an und nicht nur das Abbild unseres Fleisches (Fid. 2.44–45, 4.29, 32, 5.222; Spir. s. 3.124; Incarn. 46–47). Und obwohl Er nicht auf gewöhnliche Weise empfangen wurde, ist Sein Fleisch gewöhnliches Fleisch (Fid. 4.164; Inkarn. 53, 103-104; Expl. Ps. 39 18; Inst. U. 98; Exp. Luc. 10.135), das allen Schwächen des menschlichen Fleisches unterliegt, deren Folge die Anfälligkeit für den Tod war (Fid. 3. 6. 120; exp. Luc. 7.133, 10.56; Die einzige Schwäche, die Ihm nicht innewohnte, war die Sünde (incarn. 76; spir. I. 111; exam. I. 15; Cain et A. 1. 10; Abr. 2. 6; apol. 10. 59; expl. ps. 36, 64; expl. ps. 37, 34, 53; expl. ps. 118, 6. 22; expl. ps. 20, 14), and in this sense He took only the “likeness” or “image” of sinful flesh. Christ had our flesh, but not its vices. St. Ambrose correlates this quality with the virgin birth of the Savior. In his opinion, upon conception, a person inherits the taint of original sin and the consequences associated with es (Lust, Neigung zum Bösen usw.). Das Kind wird buchstäblich in der Sünde der Eltern empfangen (exp. Luc. 2,56; Cain et A. 1,10; apol. 56–57; exp. Ps. 118, 6,23) (siehe: Gryson. R. 64, n. I). Das Buch Hosea spricht von der Untreue Israels gegenüber Gott und dem Gericht, das Gott droht. Die Prophezeiung endet jedoch mit einer Erklärung der grenzenlosen Barmherzigkeit Gottes. – Ca. Hrsg. Siehe: Lukas 7:12–15. Ein Kommentar zu dieser Episode findet sich in St. Ambrose in exp. Luk.5:89–92. Siehe auch: exp. Lukas 7:75. Die Bemerkung, dass der barmherzige Samariter zuerst das Öl ausgegossen hat, ist bezeichnend: Sanftmut sollte Vorrang vor Härte haben. Vergleiche: Jesaja 53,4: Er aber nahm unsere Gebrechen auf sich und ertrug unsere Krankheiten. Siehe auch: exp. Lukas.7:76–77. Siehe auch: exp. Lukas 7:75. Mi: Zypern Epist. 55, 19.2. Laut Exp. Lukas 7:78–81, das Gasthaus, in das der Samariter den Verwundeten brachte, stellt die Kirche dar, und die beiden Denare (oder zwei Esel) repräsentieren das Alte und das Neue Testament. Siehe: Spalte 2:19; Mi: exp. Lukas 7:84. Mi: Zypern Epist. 55. 16. 2–3. Offensichtlich ist damit nicht Novatian selbst gemeint, sondern seine Anhänger. Siehe: Matthäus 11:29. Es ist zu beachten, dass „Gespann, Ochsenpaar“ und „Joch“ im Lateinischen mit demselben Wort iugum bezeichnet werden, das in der Übersetzung verloren geht. Die Anhänger von Novatian tauften offenbar Ende des 4. Jahrhunderts die Katholiken, die ihrer Sekte beitraten, erneut. Weitere Informationen finden Sie unter: Vogt H.G. Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Bonn, 1968, S. 168–178, 219, 221–223, 232. Weitere Informationen zur Interpretation des Gleichnisses vom Hochzeitsfest finden Sie unter: exp. Luc. 7. 196–206. Siehe auch: exp. Luc. 6:54–59. Siehe: Zypern. Epist. 55, 24. Das heißt, nach oben. Paulus, siehe: Apostelgeschichte 9:15. Siehe: 2. Könige 2:11, Matthäus 17:10–11. Aus diesem Text geht hervor, dass die Novatianer den Kranken die Hände auflegten und dass sie in der Genesung die Wirkung der göttlichen Gnade sahen. Die Novatianer glaubten auch, dass sie einen Menschen von Schmutz reinigen könnten. Der Text liefert keine Klarstellung dieser Aussage. Es kann sich auch auf das Sakrament der Taufe beziehen, über das der heilige Ambrosius weiter spricht. Vergleiche: Takt 4,26, der Prophet spricht die Juden als seine eigenen Kinder an: „Die von mir in Glückseligkeit erzogenen Menschen gingen den harten Weg und wurden gefangen genommen wie eine von Feinden geplünderte Herde.“ Siehe: Matthäus 7:3. Siehe auch: exp. Luc. 7.238. Siehe: 2 Kor. 4:4; Spalte 1:15. „Bild“ ist nach dem heiligen Ambrosius, der den Lehren des heiligen Athanasius und anderer Nicäer folgt (siehe: fid. 2, 2–3, 8), eine der Definitionen, die die Identität des Vaters und des Sohnes im Wesentlichen angeben, da alles, was im Vater ist, auch im Sohn als in seinem vollkommenen Bild ist. – Ca. Hrsg. Es scheint, dass der heilige Ambrosius das Buch des Propheten Baruch als ein Ganzes mit dem Buch des Propheten Jeremia betrachtet. In der Septuaginta folgt auf das Buch des Propheten Jeremia unmittelbar das Buch des Propheten Baruch und danach das Buch der Klagelieder. Der heilige Ambrosius interpretiert die letzten Worte als ein Versprechen der Vergebung, obwohl die folgenden Worte drohende Worte sind: Bereut, sonst werde ich bald zu euch kommen und mit dem Schwert meines Mundes gegen sie kämpfen. Mi: Apostelgeschichte. 7:58, 9:1 ff. Der erste Brief des Apostels Johannes heißt St. Ambrosius coniliar (generalis), da im Gegensatz zu seinen beiden anderen Briefen kein konkreter Adressat erwähnt wird (Gryson. R. 94, Nr. 1). Dieses Argument findet sich bereits in schmch. Cyprian von Karthago (epist. 55, 16. 3). Siehe: exp. Luc. 7. 73: Hierico enim figura istius mundi est. Die gleiche Etymologie findet sich in exp. Luc. 7,74 und exp. PS. 118, 21. 5. Offenbar versteht hier unter dem „barmherzigen Samariter“ der heilige Ambrosius in Anlehnung an Origenes Christus. – Anmerkung des Herausgebers Siehe auch: Zypern. Epist. 55, 16. 3. Zitiert auch aus Zypern. Epist. 55, 22. 4. Siehe: Hiob 2:6. Siehe auch: Zypern. Epist. 55, 18.1. Siehe: Micha 7:17; bezieht sich auf aus Staub geschaffenes Fleisch, siehe: Gen. 2:7, 3:19. Im lateinischen Text entspricht die Form toto der klassischen Form toti; Dies ist ein Echo des Volkslatein, von dem es in St. Ambrose relativ selten Beispiele gibt (siehe: Gryson. R. 105, Nr. 2). Die antiken Dolmetscher verstehen größtenteils die Worte des Ap. Paulus über die Erschöpfung des Fleisches (1 Kor 5,5), zu der sich Büßer zwingen müssen, im Sinne der Notwendigkeit, die leidenschaftlichen Bewegungen des Fleisches zu unterdrücken, das sich dem Geist widersetzt (siehe z. B. Origenes; in Leu. 14,4). Einige (zuallererst der heilige Johannes Chrysostomus; siehe: in 1 Kor 15,2) erklären, dass der Sünder wie Hiob im Fleisch Satan übergeben wird, damit er zur Buße kommt. Es ist diese Interpretation, die der hier von St. Ambrosius vorgeschlagenen nahe kommt (siehe: Gryson. R. 106, n. I). Siehe: Jesaja 11:8: Und das Kind wird im Loch der Natter spielen, und das Kind wird seine Hand in das Nest der Otter ausstrecken. Mit dem „äußeren Gewand der Seele“ meint der heilige Ambrosius den menschlichen Körper selbst, da er die Meinung des heiligen Basilius des Großen (wiederum auf Platon zurückgehend) teilte, dass der Mensch selbst die Seele ist und der Körper das ist, was zu ihr gehört und als ihre Hülle in dieser Welt dient (siehe: Prüfung. 6. 7). – Ca. Hrsg. Valerius Maximus berichtet, dass Sulpinius Gallus, Konsul von 166 v. Chr., sich von seiner Frau scheiden ließ, weil sie das Haus mit unbedecktem Kopf verließ (Fact. dict. mem. 6. 3. 10). Mi: Verg. Aen. I. 660: ...Atque ossibus implicet ignem. Mi: exp. PS. 118, 8.36. In der ursprünglichen Fomenta uerborum ist Fomentum ein brennbares Material, das zum Anzünden verwendet wird. Mi: 1 Kor. 5:6; Gal.5:9. Lat. consparsio-Teig, Mischen und conspergere kneten (Teig), mischen (Sauerteig) sind die gleichen Wurzelwörter. – Ca. Hrsg. Siehe: Lukas 13:21. Das Gleichnis vom Sauerteig wird von St. Ambrosius in Exp. ausführlich analysiert. Luc. 7. 187–194. Die Pharisäer legten das Gesetz rein wörtlich aus und die Sadduzäer leugneten die Auferstehung der Toten. Die Kirche „versteckte“ den „Sauerteig der Pharisäer“ mit einer spirituellen Auslegung des Gesetzes und bestätigte damit die darin verborgene mysteriöse Bedeutung. Sie „versteckte“ auch den „Sauerteig der Sadduzäer“, indem sie ihre Argumentation ablehnte und den Glauben an die Auferstehung verkündete (siehe: Gryson. R. 120, Nr. 2). Damit sind die Novatianer gemeint, die Angst hatten, durch die Kommunikation mit Sündern verunreinigt zu werden. Mi: exp. Luc. 7. 236–237. Mi: Lukas 24:47. Siehe auch: exp. Luc. 7.27. Siehe: Matt. 19. 20 und Sir. 35.10. Dies ist wichtig, weil die Novatianer glaubten, dass ein Sünder nur im Sakrament der Taufe Vergebung erlangen könne (siehe: Gryson. R. 128, Nr. 1). Der heilige Ambrosius zitiert dieses Zitat, um zu zeigen, dass Vergebung auch „Götzendienern“ zuteil werden sollte, d. h. Abtrünnigen, die Götzen geopfert haben (siehe: Gryson. R. 128, Nr. 2). Siehe: 1 Kor. 5:5 (in der Synode, trans.): zur Vernichtung des Fleisches. Dies ist eine interpretative Übersetzung des Griechischen. εἰς ὄλεθρоν τῆς σαρκός, seit lat. interitus kann sowohl „Erschöpfung“ als auch „Ausrottung“ bedeuten. – Ca. Hrsg. Der heilige Ambrosius betont immer wieder, dass das von Christus geschenkte Heil den ganzen Menschen als Ganzes betrifft – sowohl seinen Körper als auch seine Seele (vgl. Abr. I. 29) (siehe: Gryson. S. 130). Allerdings versteht der imaginäre Gegner des Heiligen an dieser Stelle den Ausdruck des heiligen Paulus „zur Vernichtung des Fleisches“ (siehe oben) als dessen völlige Vernichtung (interitus). – Ca. Hrsg. Mi: Verg. Aep. 3. 244: semesam praedam et uestigia foeda relinquunt. Mi: Verg. georg. 1. 80–82: Arida tantum / ne saturare fimo pingui pudeat sola; neue / Effetos cinerem immundum jactare per agros. Siehe: Gen. 18:27 (in der Synode, trans.): „Staub und Asche.“ Siehe: Job. 2:8, 42:10 ff. Im lateinischen Text heißt es: ostentatione triumphantes, was wörtlich „siegreich und feierlich zur Schau stellen“ bedeutet. Das Wort für „ausstellen“ (griechisch: paradeigmatizo) ist selten und es besteht die Möglichkeit, dass der heilige Ambrosius diesen Ort anders verstand. Offenbar wandte sich der heilige Ambrosius dem griechischen Text der Heiligen Schrift zu und übersetzte ihn, als seiner Meinung nach vorhandene Übersetzungen die für ihn wichtigen Nuancen nicht genau wiedergaben (siehe: Gryson. S. 134, Nr. 1). Siehe: oben in 1. 13. 59–63. Laut antiken Autoren traf diese Tatsache nicht auf den Adler zu, sondern auf den Phönix (siehe zum Beispiel: Plin. nat. hist. 10. 2. 3–5). Christliche Autoren sahen darin schon sehr früh ein Bild, das als Beispiel für die Auferstehungslehre dienen könnte, und der heilige Ambrosius erwähnt es oft in genau diesem Sinne (siehe: exc. fr. 2.59, exam. 5.79–80) (Gryson. R. 138, n. 1). Der heilige Ambrosius verwendet das gleiche Argument in Aux. 37 um zu beweisen, dass es nicht notwendig ist, diejenigen, die im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit getauft wurden, erneut zu taufen, selbst wenn sie von Ketzern getauft wurden (siehe: Gryson. R. 139, Nr. 2). Gemeint sind die rituellen jüdischen Waschungen (baptismata). – Ca. Hrsg. Siehe: 2 Könige 5:10–14. Die Handlung von Naamans Heilung wurde vom heiligen Ambrosius oft als Bild der Taufe verwendet; vergleiche: sakr. 1. 13–14, myst. 16–18. Die folgende Darstellung (14–18) zeigt viele Gemeinsamkeiten mit der Interpretation des Gleichnisses vom verlorenen Sohn in Exp. Luc. 7. 212–243. Es ist zu beachten, dass „Verwirklichung“ und „Eigentum“ im Lateinischen in einem Wort ausgedrückt werden – substantia. Bei 3.15 spielt der heilige Ambrosius mit der Bedeutung dieses Wortes. Siehe: Zypern. Epist. 55, 28. 1–2. Siehe: Exodus 12:11. Eine andere Interpretation finden wir in exp. Luc. 7.231. Laut Exp. Luc. 7. 119–120, Lästerung gegen den Heiligen Geist besteht darin, die Göttlichkeit Christi zu leugnen. Allerdings fügt der Autor an derselben Stelle (7. 121) hinzu, dass viele lieber sagen, dass die unverzeihliche Gotteslästerung darin besteht, zu behaupten, dass Christus Dämonen durch die Macht von Beelzebub und nicht durch göttliche Macht austreibt (siehe: Gryson. R. 146, n. I). Mi: 1 Kor. 2:8; Apostelgeschichte 2:14ff. Wahrscheinlich Novatianer. – Ca. Hrsg. Der gesamte § 28 wird am Anfang von § 40 wiederholt, wo die zitierten Worte der Heiligen Schrift viel passender sind als hier. Es wird angenommen, dass es sich dabei um einen Schreibfehler handelte, in den erhaltenen Manuskripten gibt es jedoch keine äußerlichen Anzeichen dafür. Grison setzt diesen Text in eckige Klammern (siehe SC 179:151–152), Banterle spricht in Anlehnung an Faller (CSEL 73, Vindobonae, 1955) von der Authentizität dieses Kapitels. Wir verfolgen die Ausgabe der Biblioteca Ambrosiana. Im Griechischen kann τάχα „bald, sofort“ bedeuten, auch „vielleicht, vielleicht“. Das lateinische forte bedeutet „zufällig, vielleicht“ und hat keine zeitliche Konnotation und ist kein absolutes Äquivalent des griechischen Wortes. Daher ist die Übersetzung von St. Ambrosius nicht ganz korrekt (Banterle. Introduzione. R. 249). Beide Ausdrücke stammen aus der Rede von Andromache (Ilias, 6, 408 und 409–410): ...Bald / Ich werde eine Witwe sein, Unglückliche! Bald werden euch die Argiver gemeinsam angreifen und töten! (Übersetzt von N. I. Gnedich). In der Version des Zitats von St. Ambrosius gibt es ein Adverb forsitan „vielleicht, vielleicht, vielleicht“. Siehe: Lukas 7:32. Weiter im Text findet man viele Details, die mit der Interpretation des hl. Ambrosius im Lukasevangelium übereinstimmen, siehe: erhalten. Luc. 6,5–11. Siehe: 2 Samuel 6:14, 16, 20–22. Mi: Cic. Mur. 13: Multarum deliciarum kommt est extrema saltatio. Im 4. Jahrhundert. In einigen Kirchen, wie auch in vielen anderen zuvor (z. B. in Karthago im 3. Jahrhundert), gab es ein System der öffentlichen Reue, das Etappen beinhaltete, in denen die Büßer schrittweise von einer Kategorie zur anderen wechselten und nach und nach zur liturgischen Gemeinschaft zurückkehrten. Allerdings ist über diese Praxis im Westen wenig bekannt. Mi: Prüfung. 1. 27. Nach dem Text paenit. ist der Hauptzweck des Gebots Christi derselbe wie der, der in der Textprüfung angegeben wurde. 1.27. Der heilige Ambrosius erklärt den Schleier, der das Gesicht des Lazarus bedeckte, als einen Schleier, der die Wahrheit verbarg, das heißt die volle Offenbarung und Gnade Jesu Christi (siehe: Gryson. R. 171, Nr. 5). Für den heiligen Ambrosius symbolisiert der von Maria vergossene Weihrauch den Glauben, denn der Evangeliumstext spricht vom Frieden „aus reiner Narde“ (Griechisch: μύρου νάρδου πιστικῆς), und das Wort „rein“ (πιστικός) kommt von dem Wort πίστις, „Glaube“ (siehe: Grvson. R. 172. n. 3). Zum Zeitpunkt seiner Wahl war der heilige Ambrosius noch Katechumene. Weitere Informationen hierzu finden Sie im Life. Gemäß der „Vereinbarung“, in der der Herr dem Reumütigen Vergebung verspricht. Der heilige Ambrosius spricht im Off viel über gesunde Großzügigkeit. (1.143–174). Dort verurteilt er oft das Streben nach Ruhm (aus. 1. 147, 2. 76, 102, 110, 111, 122). Dies ist nicht nur eine Metapher, denn die Neophyten erhielten beim Verlassen des Taufbeckens nach dem Ritus der Fußwaschung weiße Gewänder, die die Gnade der Taufe symbolisierten, bevor sie vom Bischof das „geistliche Siegel“ erhielten (Myst. 34–41). Siehe: Lukas 6:21. In seiner Interpretation des Lukasevangeliums bezieht der heilige Ambrosius diese Seligpreisung auch auf diejenigen, die um ihre Sünden trauern, siehe: exp. Luc. 5,55. Der heilige Ambrosius verwendet für den hebräischen Namen Tabitha das griechische Äquivalent δορκάς „Gazelle“. Siehe: Offb. 17:4–18; 18:7–8. Die Idee einer einzigen öffentlichen Reue nach der Taufe war in der frühen Kirche weit verbreitet. Er wird insbesondere von Tertullian erwähnt, siehe auch im Buch „Der Hirte von Hermas“. Siehe: Röm.6:4, 8; Kol. 2:20 . Der heilige Ambrosius interpretiert die Worte des heiligen Paulus und stellt sie in ihren Kontext (siehe: Gryson. R. 194, n. I). Siehe: Matthäus 24:43; Lukas 12:39. Lat. in ea lit. „in ihr“. Tatsache ist, dass die Stadt Jerusalem sowohl in der hebräischen als auch in der griechischen und lateinischen Bibel grammatikalisch weiblich ist. Der heilige Ambrosius nutzt diesen Umstand, um eine Parallele zwischen Jerusalem und der Seele zu ziehen, die im Lateinischen ebenfalls ein weibliches Substantiv (anima) ist. – Ca. Hrsg. Mi: exp. PS. 118, 8.34.