O pokání

Ve dvou knihách „O pokání“ (388) sv. Ambrož Milánský vykládá církevní učení o pokání a odpuštění hříchů. Novatiáni chápali církev jako společnost výhradně svatých a nepřipouštěli shovívavost vůči lidským slabostem. Světec vyvrací jejich názor, že zvlášť těžké hříchy není odpuštění, a dokazuje, že věčný život je zaslíben nejen těm, kdo vždy dodržují přikázání Páně, „ale i tomu, kdo je po pádu bude také dodržovat“. Svatý Ambrož podává pastorační a ekleziologické argumenty proti tomuto přístupu ke svátosti pokání, přičemž své polemiky opírá o texty Písma svatého: 1. Dědičný hřích se přenáší z rodičů na děti při samotném početí člověka: „Protože my všichni, jako lidé, jsme se narodili pod mocí hříchu a naše zrození se odehrává v hříchu, jak můžete číst slova Davida: Byl jsem počat v nepravosti a v hříchu mě porodila moje matka (Ž 50:7).“ (Kniha 1, kapitola 3). 2. Přestože Kristus na sebe vzal naše lidské tělo, jeho tělo nemělo žádnou vadu, jinak by nemohl zachránit jiné lidi od hříchu. Spasitel, narozený z Neposkvrněné Panny, nebyl zapojen do prvotního hříchu, který se podle světice přenáší aktem početí (1. kniha, kapitola 3; kniha 2, kapitola 2). Svatý Ambrož říká, že Pán se nabízí ďáblovi jako výkupné za všechny lidi, kteří se od Pádu stali jeho dlužníky. 3. Církev založená samotným Kristem je jediným setkáním všech věřících, svatých i hříšníků, usilujících o pokání a uzdravení (Kniha 1, kapitola 7). Církev je Tělo Kristovo. Tak jako se tělo skládá z různých členů a zároveň zůstává jediným organismem, tak v těle církve je každý z členů, ať je sebemenší a nepatrný, nezbytný pro celý organismus církve. Přijímáním padlých skrze svátost pokání se církev neposkvrňuje, ale soucítí a modlí se za hříšníky. 4. Kněží mají moc odpouštět hříchy, protože kněžský úřad je darem Ducha svatého: „kdo přijímá Ducha svatého, dostává moc odpouštět a odpouštět hříchy“. Heretici, kteří nemají právní hierarchii, nemají stejné právo, stejně jako právo vykonávat svátosti obecně (1. kniha, kapitola 2). 5. Spasení člověka nezávisí ani tak na jeho zásluhách, ale je uskutečňováno svobodně, na základě Božího předurčení. Kromě víry Bůh od věřícího vyžaduje, aby byl pilný ve věcech pokání a milosrdenství (Kniha 2, kapitola 9). Neexistuje žádný hřích, který by Bůh nemohl odpustit, ale různá závažnost hříchů vyžaduje různé stupně pokání. *Tato publikace obsahuje předrevoluční překlad reverenda I. Kharlamova objasnil M.V. Gerasimova na základě kritických vydání textu sv. Ambrože. **Název díla v latině je De paenitentia. Obsah Předmluva překladatele a editora O pokání Kniha 1 Kniha 2 Předmluva překladatele a editora 1 Pojednání svatého Ambrože „O pokání“ (De paenitentia) bylo namířeno proti stoupencům učení presbytera a antipapeže Novaciána. Novatian, zklamaný tím, že nebyl zvolen papežem po smrti papeže Fabiána (236–250), vedl v roce 251 schizma. Charakteristickým rysem jeho učení bylo, že odmítal rozhřešení lidem, kteří se během pronásledování zřekli Krista, včetně těch, kteří se nezřekli víry, ale měli falešné důkazy o modlářství (tzv. libellatici). Postavení jeho následovníků (k nimž se svatý Ambrož primárně obrací) se ještě přitvrdilo: tvrdili, že nejen pro odpadlictví, ale i pro těžké hříchy obecně není odpuštění, a vezme-li církev zpět padlé, pak se sama znesvětí a přestane být svatou. Nepřijímali ty, kteří odmítli víru, novatiáni se nazývali čistými (latinsky mundi, řecky καθαροί) a věřili, že jejich církev není poskvrněna komunikací s těmi, kteří se poskvrnili těžkým hříchem. Následně začali nováciáni přijímat padlé pod podmínkou opětovného křtu. Ve dvou knihách svého pojednání světec vyvrací nepodložené výklady textů Písma svatého, které nováciáni citovali na podporu svého učení. Svatý Ambrož dokazuje, že církev má moc odpouštět hříchy, i ty nejtěžší, neboť tato moc je jí dána od Boha, a že přijímáním padlých skrze svátost pokání se církev neposkvrňuje, ale soucítí a modlí se za hříšníky. Na druhé straně autor mluví nejen o Božím milosrdenství, které člověku odpouští hřích, ale také o zvláštním uctivém, přísném naladění ducha a uvažování, které sluší kajícímu, aby důstojně vykonal pravé pokání. Velmi cennou památkou je také text „O pokání“, z něhož se můžeme dozvědět jak o přísnosti kázně veřejného pokání v prvotní církvi, tak o soukromé pastorační praxi, v níž se snoubila touha povzbudit kajícníka s přísností a pevností v odsuzování hříchu. Také v tomto díle světec pokrývá tak důležitá témata, jako je nauka o prvotním hříchu a jeho dědictví, nauka o Kristu a spáse. Název traktátu, který uvádí sv. Ambrož (viz: expi. ps. 37, 1. 1: De paenitentia iam dudum scripsi libellos), potvrzují nejlepší rukopisy. Zdroje tohoto pojednání o sv. Ambrožovi byly inspirovány díly Tertulliana („O pokání“, „O skromnosti“) a sv. Cypriána z Kartága (dopisy, „Kniha padlých“ atd.), některé úryvky z díla Origena. Sepsání traktátu by mělo být pravděpodobně datováno do let 388–390. 1. 1. Je-li nejvyšší ctností starost o blaho mnohých, 2 pak je umírněnost možná nejkrásnější ze všech [ctností], protože neuráží ani ty, které odsuzuje, a má sklon učinit ty, které odsuzuje, hodnými ospravedlnění. Navíc ona jediná, napodobujíc nebeské milosrdenství a všeobecné vykoupení, otevřela hranice Církve získané krví Páně 3, úměrné cíli spásy, aby to lidské ucho vnímalo, mysl se nemohla odchýlit a duše se nemohla bát. 2. Každý, kdo se snaží napravit nectnosti lidské slabosti, musí tuto slabost snést a jakoby potěžkat na svých bedrech a ne ji odhodit. Vždyť pastýř evangelia položil ztracenou ovci na svá ramena a neodmítl ji 4 . A Šalomoun říká: Nebuďte příliš přísní (Kaz 7:16). Neboť spravedlnost musí být zmírněna mírností, protože jak může důvěřovat vašemu zacházení tím, kým vy pohrdáte, kdo si myslí, že u svého lékaře vzbudí spíše opovržení než soucit? 3. Proto se nad námi Pán Ježíš slitoval, aby nás povolal k sobě, a aby nás nevyděsil. Přišel tichý, přišel pokorný 5, říká: Pojďte ke mně všichni, kdo pracujete, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Proto Pán Ježíš uklidňuje, neodhání ani neodmítá a spravedlivě si vybral takové učedníky, kteří vykládajíc vůli Páně shromáždili a neodcizili Boží lid. Z toho je zřejmé, že ti, kdo považují za nutné následovat krutost místo mírnosti a pýchu místo pokory, nemohou být považováni za Kristovy učedníky, a ačkoli sami hledají milosrdenství Páně, jiným je to odepřeno, jak jednají učitelé Novatiánů, kteří si říkají „čistí“6. 4. Co je větší pýcha než toto, když Písmo říká, že nikdo není čistý od hříchu, dokonce ani jednodenní dítě? 7 A David zvolal: Očisti mě od mého hříchu (Ž 50:4). Jsou svatější než David, z jehož linie se Kristus rozhodl narodit v tajemství vtělení? z čího potomstva je nebeský palác a panenské lůno, které přijalo Vykupitele světa? Co může být krutějšího, než když naznačují pokání, které není umírněné, a když odmítají milosrdenství, berou dokonce i podnět k pokání? Nikdo nemůže plně činit pokání, pokud nemá naději na odpuštění. 2. 5. Novaciáni však tvrdí, že ti, kteří odpadli od víry, by neměli být přijímáni do církevního společenství 8 . Kdyby vyloučili pouze hrozný hřích svatokrádeže, jehož odpuštění odmítli, ačkoli by to bylo těžké a dostali by se do rozporu s Božími přikázáními, bylo by to v souladu s jejich vlastními výroky. Neboť Pán odpouští všechny hříchy, ale žádný hřích nevylučuje. Když ale podle jistého zvyku stoiků věří, že všechny hříchy by se měly měřit stejnou mírou, a stejně navždy uznávají jako nehodného nebeských svátostí 9 a rovného mezi sebou jak toho, kdo, jak říkají, uškrtil kohouta, tak toho, kdo uškrtil otce, jak je potom prezentují jako stejně vinné, zatímco oni sami nemohou popřít, že je trestán velmi málo z nich? 6. Ale říkají, že ctí Boha tím, že jedině jemu dávají moc odpouštět hříchy. Avšak naopak, nikdo se nedopouští větší nepravosti než ti, kteří se snaží nerespektovat Jeho příkazy a vrátit daný dar. A protože sám Pán v evangeliu řekl: Přijměte Ducha svatého. Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom zanecháte, zůstanou (Jan 20:22-23), ale kdo více ctí Boha: ten, kdo dodržuje jeho přikázání, nebo ten, kdo se vzpírá? 7. Církev zůstává poslušná v obou směrech: opouští hřích a odpouští mu. Hereze, v jednom směru nemilosrdná, v jiném neposlušná, chce opustit to, co nepustí, a nechce pustit to, co zanechala. Za což sám sebe odsuzuje svým vlastním úsudkem, neboť Pán, který stejně dovolil odpouštět hříchy i odpouštět, chtěl, aby právo odpouštět i odpouštět hříchy bylo rovné. Kdo tedy nemá moc odpouštět, nemá moc odpouštět. Tak jako podle slova Páně ten, kdo má moc odpouštět, má i moc odpouštět, tak se tvrzení [Novatianů] vyvrací tím, že pokud si upírají právo odpouštět hříchy, musí se také vzdát moci opustit. Jak může být jedno přípustné a druhé ne? Pro ty, kterým jsou dány obě možnosti, je zřejmé: buď jsou přípustné obě, nebo nepochybně obě nepřípustné. Církev smí obojí, ale kacířství nesmí dělat ani jedno, protože toto právo mají pouze kněží 10. Církev to však správně tvrdí, má pravé kněze, ale hereze to nemůže tvrdit, protože nemají služebníky Boží. A tím, že netvrdí, prohlašuje o sobě, že nemá kněze, tak by si kněžskou moc pro sebe nárokovat neměla. V nestydaté vytrvalosti tedy zaznamenáváme ostudné [pro ně] uznání. 8. Je třeba také poznamenat, že ten, kdo přijímá Ducha svatého, dostává také moc odpouštět a odpouštět hříchy. Neboť tak je psáno: Přijměte Ducha svatého. Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; Na kom to necháš, na něm zůstane (Jan 20:22–23). Proto ten, kdo nemůže odpustit hřích, nemá Ducha svatého. Kněžská služba je přece darem Ducha svatého a mocí Ducha svatého je odpouštět a odpouštět hříchy. Proč tedy pro sebe požadují dar Toho, o jehož právu a autoritě pochybují? 9. A jak moc jsou arogantní? Zatímco Duch Boží je více nakloněn milosrdenství než přísnosti, nechtějí to, co říká, že chce, a co nechce, dělají, ale je úkolem soudce potrestat a propustit toho, kdo je milosrdný. Takže, ó Novatiane 11, bylo by pro tebe lepší nechat jít, než odejít; koneckonců ve druhém případě přebíráte [moc] k sobě z [nadměrné] přísnosti vůči viníkovi a v prvním případě byste udělili odpuštění ze soucitu s neštěstím [hříšníka]. 3. 10. Říkají však, že vylučujíce těžší hříchy, dávají odpuštění lehčím. Ale to nemyslel zakladatel tvého omylu, Novacián, který věřil, že nikdo by neměl dostat příležitost k pokání, zjevně na základě úvah, aby nesvázal to, co sám nemohl nechat jít, aby opuštěním [hříchů] nedal důvod k naději na odpuštění. V důsledku toho sám odsuzujete svého otce a děláte rozdíl mezi těmi hříchy, o kterých věříte, že je můžete odpustit, a těmi, které považujete za nevyléčitelné. Ale Bůh nedělá rozdíl, který slíbil své milosrdenství všem a dal svým kněžím bez jakékoli výjimky moc odpouštět hříchy. Kdo však zvýšil svou vinu, ať zvětší i své pokání, neboť těžší zločiny se smývají hořkými slzami. Takže ani Novacián, který odmítal odpuštění všem, ani vy, jeho učedníci, kteří jste jeho napodobiteli i rouhači, si nezasluhujete schválení, protože snižujete touhu po pokání tam, kde by měla být podporována, protože Kristovo milosrdenství naučilo těžší hříchy pevněji podporovat. 11. Jak absurdní je, že si přisvojujete právo odpouštět hříchy, které lze odpustit, ale jak sám říkáte, ty, které odpustit nelze, přenecháváte Bohu? To znamená, že si vybíráte skutky odpuštění pro sebe, zatímco Bohu ponecháváte důvod k trestu. A kde [máš] následující: Bůh je věrný, ale každý člověk je lhář, jak je psáno: Jsi spravedlivý ve svých slovech a zvítězíš ve svém soudu (Řím 3:4; Ž 50:6)? A abychom poznali, že Bůh je více nakloněn milosrdenství než neměnný v přísnosti, říká o sobě: Chci milosrdenství, ne oběť (Oz 6,6). Jak se může tvá oběť líbit Bohu, když popíráš milosrdenství, ačkoli On sám říká, že nechce smrt hříšníka, ale jeho nápravu? 12 12. Apoštol vykládá tato slova a říká, že Bůh poslal svého Syna v podobě hříšného těla a za hřích odsoudil hřích v těle, aby se v nás naplnila spravedlnost zákona (Řím 8:3-4). Neříká „v podobě těla“, neboť Kristus na sebe vzal pravé tělo, a ne podobu; a ne „v podobě hříchu“, neboť On nestvořil hřích (1 Petr 2:22), ale stal se hříchem za nás 13 . Ale Kristus přišel v podobě hříšného těla, to znamená, že přijal podobu hříšného těla. Protože „podoba“ je psána: A člověk je; a kdo ho může znát (Jer. 17:9)? Byl to člověk v těle podle člověka, aby se dal poznat; v síle je vyšší než člověk a nepoznatelný. Měl tedy také naše tělo, ale neměl neřesti tohoto těla. 13. Neboť se nenarodil jako všichni lidé ze spojení muže a ženy, ale když se narodil z Ducha svatého a Panny, přijal neposkvrněné tělo, které nejen že nebylo poskvrněno žádnou neřestí, ale nebylo ani zatemněno nezákonným spojením zrození nebo početí. Protože my všichni, jako lidé, jsme se narodili pod mocí hříchu a naše zrození se odehrává v hříchu, jak si můžete přečíst v Davidových slovech: Byl jsem počat v nepravosti a v hříchu mě porodila má matka (Ž 50,7). Proto bylo Pavlovo tělo „tělem smrti“, jak sám říká: Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti (Ř 7,24)? Kristovo tělo odsoudilo hřích, který při narození neznal a který ve smrti přibil na kříž, aby v našem těle bylo ospravedlnění milostí tam, kde předtím bylo poskvrnění vinou 14 . 14. Co k tomu můžeme říci (Ř 8,31), kromě těchto apoštolských slov: Je-li Bůh s námi, kdo může být proti nám? Ten, který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s Ním nedal také vše zdarma? Kdo bude obviňovat Boží vyvolené? Bůh je ospravedlňuje. kdo soudí? Kristus Ježíš zemřel, ale také vstal z mrtvých: také je po pravici Boží a přimlouvá se za nás (Řím 8:31–34). To znamená, že za koho se Kristus přimlouvá, toho Novacián obviňuje. Ty, které Kristus vykoupil ke spáse, Novacián odsuzuje k smrti. Kterým Kristus říká: Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý (Matouš 11:29), těm Novacián říká: Nejsem tichý. Komu Kristus říká: A najdete odpočinek pro své duše. Neboť mé jho je snadné a mé břemeno lehké (Matouš 11:29-30), na ty Novacián ukládá těžké břemeno a tvrdé jho. 4. 15. Snad to dostatečně ukazuje, jak je Pán Ježíš Kristus nakloněn k milosrdenství, ať vás však poučí sám, když nás chce poučit o útrapách pronásledování: A nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši; ale více se bojte toho, který je schopen uvrhnout duši i tělo do gehenny (Matouš 10:28). A níže: Kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Otcem v nebi; ale kdo mne zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem v nebesích (Matouš 10:32–33). 16. Když se zpovídá, každého zpovídá, každého objímá; když se zříká, nezříká se všech. Ostatně, jak praví výše: Kdo mě vyzná, toho vyznám i já, tedy každého; proto níže mohl také říci toto: „kdo mě před lidmi zapře“. Aby se však nezdálo, že všechny odmítá, dodává: A kdo mne před lidmi zapře, toho zapřu i já. Slibuje milost všem, ale nevyhrožuje každému trestem. A zvyšuje svůj soucit, ale mírní svou pomstu. 17. A tak je to psáno nejen v knize, která se jmenuje Evangelium Pána Ježíše Krista podle Matouše, ale můžete číst i v té, která je psána podle Lukáše, abyste věděli, že ne nadarmo se o tom oba zmiňují 15. 18. Řekli jsme přesně to, co je psáno; zamysleme se nad smyslem tohoto. "Každý," říká, "kdo Mě vyzná, to znamená, bez ohledu na to, jaký život a bez ohledu na postavení toho, kdo Mě vyzná, bude mít Mě jako odměnu za své vyznání. Když každý promluví, pak ani jeden z těch, kteří se přiznají, není zbaven odměny. Stejně tak však bude odmítnut každý, kdo se zřekne, koneckonců se může stát, že někdo jiný, přemůže Boha mukami, odřekne se mukami, odřekne si Boha mukami. 19. Je to stejný důvod pro toho, kdo se dobrovolně zříká, a pro toho, kdo se nechá přesvědčovat ke svatokrádeži mukami, a ne [své] vlastní vůlí? Je pobuřující věřit, že ačkoli na důstojnosti úspěchu záleží lidem, nezáleží na tom Bohu! Protože při atletickém klání se ve světě často stává, že dav diváků uděluje věnec spolu s vítězi i poraženým, jejichž výkon se jim líbil, zvláště pak těm, které viděli připravit o vítězství zradou a lstí. A když Kristus viděl, že jeho asketové na krátkou dobu podlehli těžkým mukám, dovolí jim zůstat bez odpuštění? 20. Nebude námaha počítat Ten, kdo neodmítne navždy ty, které odmítá? David totiž říká: Bůh nezavrhne navěky (Ž 76,8); a budeme poslouchat, jak kacířství říká k tomuto: „navěky odmítne“? Ne úplně, - zvolá prorok, - bude jeho milosrdenství odříznuto z generace na generaci, nebo Bůh zapomene na milosrdenství (Ž 77:9-10) 16 - a jsou tací, kteří připisují božskému milosrdenství nějaký druh zapomnění? 5. 21. Avšak [Novatians] říkají, že to potvrzují, aby se nezdálo, že činí Boha proměnlivým, když odpouští těm, na které se předtím hněval. co bude dál? Odmítneme božská proroctví a budeme se řídit jejich názory? Bůh by ale neměl být souzen podle výroků druhých, ale podle svých vlastních slov. Jaký zjevnější příklad Jeho milosrdenství můžeme dát, než ten, kdy On sám, rozhněvaný, prostřednictvím proroka Ozeáše vyhrožoval těm, s nimiž byl okamžitě smířen a byl milosrdný? Neboť říká: Co ti učiním, Efraime, nebo co učiním tobě, Judo (Oz 6,4)? A níže: Co s tebou budu dělat? Udělám ti to, co jsem udělal Adamovi a Zeboimovi (Oz 11,8)? I rozhořčený On, jakoby pod vlivem otcovské lásky, váhá, jak potrestat ztracené. A přestože si to Žid zaslouží, 17 Bůh stále myslí v sobě. Ale pak řekl: Mám ti udělat to, co jsem udělal s Adamem a jako jsem udělal Seboi? - to jsou dvě města, která díky své blízkosti k Sodomě sdílela se svými sousedy společný katastrofální úděl. "Moje srdce se obrátilo," říká, "samo o sobě, všechen můj soucit vzplanul." Neučiním to podle hněvu svého hněvu (Ozeáš 11:8-9). 22. Není snad zřejmé, že se Pán Ježíš hněvá na nás, kteří hřešíme, aby nás obrátil strachem ze svého hněvu? Proto Jeho hněv není provedením pomsty, ale spíše akcí za naše odpuštění. Vždyť on řekl toto: Když se vrátíš a dýcháš, budeš spasen (Iz 30,15). To znamená, že čeká na naše vzdechy, ale dočasné, aby nás vysvobodil z věčných; čeká, až naše slzy vytečou Jeho milosrdenství. A tak v evangeliu, soucitný se slzami vdovy, vzkřísil jejího syna 18. Čeká na naše obrácení, aby se sám mohl obrátit k [udělování] milosti, která by v nás vždy přebývala, kdyby se do nás nevkradl žádný pád. Ale protože si svými hříchy způsobujeme nepřátelství, Bůh se rozhněvá, aby nás pokořil. A ponižuje nás, takže jsme hodni více soucitu než trestu. 23. Nechť vás poučí prorok Jeremiáš, řka: Neboť Hospodin neopouští na věky, neboť, ač se pokoruje, smiluje se podle hojnosti svého milosrdenství. Který z celého srdce nepokořil a nezavrhl lidské syny (Lam 3:31-33). To čteme v Pláčích Jeremiášových a z těchto a dalších následujících veršů dobře rozumíme, že za tím účelem pokořuje pod nohy všechny, kdo jsou připoutáni k zemi (Pláč 3:34), abychom mohli uniknout Jeho soudu. Ale nepokoruje z celého srdce každého hříšníka k zemi, protože i ze země zvedá bezmocné a z prachu chudých 19; a nepokořuje Ho celým svým srdcem a ponechává si možnost milosrdenství. 24. Jestliže tedy nepokoří každého hříšníka celým svým srdcem, tím spíše nepokorí celým svým srdcem toho, kdo nezhřešil celým svým srdcem! Neboť jak řekl o Židech: Tento lid mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko (Matouš 15:8), pak by možná řekl o některých padlých: „Zavrhli mě svými ústy, ale ve svém srdci zůstávají se mnou. Byli přemoženi mukami, ale nesvedeni zradou. Proto je marné, že někteří odmítají milost těm, jejichž víru si pronásledovatel uvědomil do té míry, že se ji snažil mukami potlačit. Jednou zapřeli, ale přiznávají se každý den. Odříkají se slovy, ale vyznávají se sténáním, vyznávají se vzlyky, vyznávají se slzami, vyznávají se svobodným hlasem, bez nátlaku. Přestože na čas podlehli ďáblovu pokušení, pak od nich ustoupil i sám ďábel, který neměl moc si je přivlastnit. Ustoupil před jejich pláčem, ustoupil před jejich pokáním. Ty, které vlastnil, když byli cizinci, ztratil, když byli jeho. 25. Není to jako když někdo odvádí zajatý lid pryč z poraženého města? Vedou zajatce, ale ten, kdo je hnán silou, jde proti své vůli do ciziny, ale nemění svou srdečnou náklonnost, nosí si vlast s sebou v duši a hledá jakoukoli příležitost k návratu. co bude dál? Když se takový zajatec vrátí, bude pak někdo tvrdit, že není třeba ho přijímat, to znamená, že mu [bude] prokazovat méně cti, dávat větší pozor, aby nepřítele nijak neurazil? Pokud odpustíte ozbrojenému muži, který se mohl bránit, proč tedy neodpustíte tomu, v němž bojovala pouze víra? 26. Zeptáme-li se na názor samotného ďábla na takové padlé, nepochybně zjistíme, že o nich říká: "Tento lid mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko. Jak je se mnou, kdo neodchází od Krista? Nadarmo se zdá, že ti, kdo zachovávají Kristovo učení, mě mají v úctě, ale myslel jsem si, že učili to moje. Určitě mě odmítají, když je ještě víc odmítají, když je odmítají, když je Ježíš odmítal." všichni andělé se radují, neboť v nebi je větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří nepotřebují činit pokání (Lukáš 15:7, jsem zbaven triumfu jak v nebi, tak na zemi, protože lidé, kteří ke mně přišli s pláčem, se vracejí do Církve, kde je jen jejich vlastní svobodná vůle dočasnými odměnami a mnohem více tam, kde mají přednost sténání, slzy a půst před mými hostinami.“ 6. 27. A vy, nováťané, takové lidi vylučujete? Ostatně, co to znamená vyloučit jiného než popřít naději na odpuštění? A Samaritán 20 neprošel kolem sotva živého muže, opuštěného lupiči, ale vyčistil jeho rány olejem a vínem, nalil ho nejprve olejem, aby změkl 21 a posadil ho zraněného na jeho osla, na kterém nesl všechny své hříchy 22 . Stejně tak pastýř nezanedbal ztracenou ovečku 23. 28. Ale ty říkáš: Nedotýkej se mě (Jan 20:17). Chcete-li se ospravedlnit, říkáte: „To není náš bližní,“ jste pyšnější než ten právník, který chtěl pokoušet Krista 24 . Vždyť řekl: A kdo je můj bližní (Lk 10,29)? 25 Ptá se, zda odmítáš, odcházíš jako onen kněz nebo jako levita a míjíš toho, kterého jsi měl vzít do péče? A nedostáváte v hostinci toho, za něhož Kristus zaplatil dvě mince, za něhož vám Kristus přikazuje stát se bližním 27, abyste s ním snáze jednali milosrdně 28 . Neboť tvůj bližní je někdo, s kým tě nespojila podobná povaha, ale láska. Jste mu odcizeni pýchou, lehkomyslně nafouknuti svou tělesnou myslí a nedržíte se pevně Hlavy (Kol. 2:18–19); neboť kdybyste se drželi 29. kapitoly, dozvěděli byste se, že byste neměli odmítat toho, za něhož Kristus zemřel (Řím 14:15). Kdybyste se drželi Hlavy, dozvěděli byste se, že celé tělo, spíše než rozdělením, ale spojením prostřednictvím pout lásky a vykoupením hříšníka, roste s Boží postavou 30 . 29. Když odnášíte všechno ovoce pokání, říkáte něco jiného než toto: „Ať nikdo z raněných nechodí do našeho hostince; ať se nikdo neuzdravuje v naší církvi; o nemocné se nestaráme; jsme zdraví, nepotřebujeme lékaře, protože sám Pán říká: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní (Matouš 9:12)“. 7. 30. Já, Pán Ježíš, jsem zcela přišel do Tvé Církve, ale Novacián 32 pozvání odmítá. Novatian říká: „Koupil jsem spřežení volů“ 33, nepřijal jsem dobré jho 34 Kristovo a uvalil jsem na sebe těžké břemeno, které nemohu unést 35. Novatian se zmocnil Tvých služebníků, kteří ho zavolali, a když je urazil, zabil je 36 a znesvětil je hanbou sekundárního křtu 37 . Pošlete tedy na křižovatku a shromážděte dobré i zlé, přiveďte do své církve zmrzačené, slepé a chromé 38 . Přikaž, aby se naplnil tvůj dům, přiveď všechny ke své večeři, neboť ty, které jsi povolal, učiníš hodnými toho, budou-li následovat. Je skutečně zavržen, kdo nemá svatební roucho, 39 tedy roucho lásky a přikrytí milosti. Pojďme, opakuji, zavolejte všem 40. 31. Tvá Církev neodmítá Tvou večeři; pouze Novatian odmítá. Vaše rodina neříká: „Jsem zdravý, nepotřebuji lékaře,“ ale volá: Uzdrav mě, Pane, a budu uzdraven; zachraň mě a budu spasen (Jer 17:14). Nakonec se obraz Tvé Církve objevuje v té ženě, která vystoupila zezadu a dotkla se lemu Tvého oděvu a řekla si: Dotknu-li se jen Jeho oděvu, budu uzdravena (Matouš 9:20–21) 41. Tato Církev uznává své rány, tato Církev si přeje být uzdravena. 32. A ty, Pane, chceš uzdravit každého, ale ne každý chce být uzdraven. Novatian, který se považuje za zdravého, to nechce. Ty, Pane, se nazýváš nemocným a při nejmenším zažíváš naši slabost a říkáš: Byl jsem nemocný a navštívil jsi mě (Matouš 25:36). Novatian nemůže navštívit toho „nejmenšího“, ve kterém si přejete být navštíven. Říkáš Petrovi, který Ti nedovolil umýt si nohy: Neumyji-li ti nohy, nebudeš mít se mnou žádný podíl 42. Jaký díl tedy mohou mít s tebou ti, kteří nepřijímají klíče Království a odmítají svou povinnost odpouštět hříchy? 33. A právem to přiznávají, neboť ti, kdo nemají Petrův trůn, nemají dědictví Petrova, roztrhaje ho zlým rozdělením 43. Ale opovážlivé je, že tvrdí, že ani v církvi nelze odpouštět hříchy, ačkoliv bylo Petrovi řečeno: A já ti dám klíče od Království nebeského; a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno i v nebi; a cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi (Matouš 16:19); i když sama nádoba, vyvolená Bohem 44, také říká: A komu co vy odpustíte, tomu i já odpouštím; neboť co jsem odpustil, odpustil jsem vám ve jménu Krista (2. Korintským 2:10). Proč tedy čtou Pavla, když věří, že se tak zločinně mýlil, že si přivlastnil právo svého Pána? Ale Pavel přijal, co bylo splatné, a nepřivlastnil si, co nebylo splatné. 8. 34. Pán chce, aby Jeho učedníci mohli dělat mnoho věcí, 45 Chce, aby Jeho služebníci dělali v Jeho jménu to, co On sám dělal, když byl na zemi. Dokonce říká: „A uděláš větší věci než tyto“ 46. Dal jim moc vzkřísit mrtvé 47, a přestože sám mohl Saulovi vrátit schopnost vidět, poslal ho ke svému učedníkovi Ananiášovi, aby se díky jeho požehnání znovu vyjasnil pohled, který Saul ztratil. Přikázal také Petrovi, aby s Ním chodil po moři, a protože Petr váhal, okamžitě mu vyčítal, že nedostatkem víry snižuje dar milosti. Kristus také udělil učedníkům, aby byli světlem světa 50 z milosti, stejně jako on sám byl světlem světa 51 . A protože on sám musel sestoupit z nebe a vystoupit do nebe 52, vynesl Eliáše do nebe, odkud ho v pravý čas vrátí na zem 53. Také s úmyslem křtít Duchem svatým a ohněm zavedl prostřednictvím Jana svátost křtu 54. 35. Nakonec dal Pán všechno svým učedníkům, o nichž říká: V mém jménu budou vyhánět démony; budou mluvit novými jazyky; vezmou hady; a když vypijí něco smrtícího, neublíží jim to; Na nemocné budou vkládat ruce a oni se uzdraví (Marek 16:17–18). Dal jim tedy všechno a nad těmi, v nichž působí milost božského daru, není žádná lidská moc. 36. Proč tedy pokládáte na ruce a považujete to za následek tohoto požehnání, pokud se některý nemocný náhodou uzdraví? Proč čekáš, že skrze tebe může být někdo očištěn od ďábelské špíny? 55 Proč křtíš, když nemůžeš odpouštět hříchy skrze člověka? Při křtu je samozřejmě dáno odpuštění všech hříchů. Jaký je tedy rozdíl v tom, zda si kněží přivlastňují toto právo prostřednictvím pokání nebo ponořením do písma? V obou případech jde o jednu službu. 37. Ale říkáte, že se to děje, protože milost svátosti působí ve křtu. A co pokání? Není to Boží jméno, které jedná? 56 Tak co? Kde si chceš přivlastnit Boží milost pro sebe a kde ji chceš odmítnout? Ale to je věc arogantní arogance, a ne svaté bázně, že těmi, kdo chtějí činit pokání, jsou mezi vámi opovrhováni. Samozřejmě nemůžete snést slzy těch, kdo pláčou; Vaše oči nesnesou ubohé šaty a nevzhledný vzhled prosebníků, s hrdým pohledem a arogantním srdcem, „moji zhýčkaní“ 57, říká každý z vás rozhořčeným hlasem: „Nedotýkejte se mě, jsem čistý.“ 38. I když Pán řekl Marii Magdaléně: Nedotýkej se mě (Jan 20:17), neřekl: „Já jsem čistý,“ Kdo byl čistý. A ty, Novatiane, se odvažuješ nazývat čistým? I kdybyste byli čistí svými skutky, tímto jediným slovem byste se stali nečistými. Izajáš říká: Ó jsem ubohý a trpím srdcem, protože jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem, který má také nečisté rty (Izajáš 6:5). A ty říkáš: "Jsem čistý," ačkoli jsem nečistý, jak je psáno, a jednodenní dítě? 58 David říká: A očisť mě od mého hříchu (Ž 50,4), ačkoliv ho milost Páně často ospravedlňovala jako zvláště milosrdného člověka. Jsi čistý, ačkoli jsi tak nespravedlivý, že nemáš soucit, a když vidíš třísku v oku svého bratra, nevšiml sis paprsku ve svém vlastním oku? 59 Neboť každý, kdo je nespravedlivý, je před Bohem nečistý. Co je nespravedlivějšího než to, že chcete, aby vám byly odpuštěny hříchy, ačkoli sám věříte, že ten, kdo vás žádá, je nemůže odpustit? 60 Co je nespravedlivějšího než toto, že se ospravedlňuješ v něčem, z čeho odsuzuješ jiného, ​​ačkoli se dopouštíš těžších hříchů? 61 39. Nakonec, v úmyslu dosáhnout odpuštění našich hříchů, řekl Pán Ježíš Janovi: Potřebuji být od Tebe pokřtěn a ty přicházíš ke mně? - odpověděl: Nechte toho nyní, neboť tak se nám stává naplnit veškerou spravedlnost (Matouš 3:14-15). A Pán přišel k hříšníkovi, ačkoli sám neměl žádný hřích, a kdo nepotřeboval očištění, chtěl být pokřtěn. Kdo vás tedy může tolerovat, kdo považuje za zbytečné očišťovat se pokáním, protože říkáte, že jste očištěni milostí, jako by pro vás již nebylo možné hřešit? 9. 40. Ale řeknou: "Je psáno, že když člověk zhřeší proti člověku, budou se za něj modlit k Bohu; Zhřeší-li člověk proti Pánu, kdo se za něj bude modlit (1. Samuelova 2:25)? Za prvé, jak jsem řekl výše 62, dovolil bych si tuto tvoji námitku, pokud bys odepřel pokání pouze odpadlíkům: "Nemůže to být napsáno." ale kdo se bude modlit, to znamená, je položena otázka, kdo by se v takovém případě mohl modlit, a možnost toho není vyloučena. 41. Konečně ve čtrnáctém žalmu máš slova: Pane, kdo bude bydlet ve tvém stánku? Nebo kdo bude přebývat na Tvém svatém místě (Ž 14,1)? Vždyť se neříká, že nikdo nebude žít, ale zbožný bude žít, a neříká se, že nezůstane nikdo, ale zůstane vyvolený. Abyste věděli, že je to pravda, o něco později v Žalmu 23 David říká: Kdo vystoupí na horu Hospodinovu nebo kdo bude stát na jeho svatém místě (Ž 23,3)? Tedy ne jen tak někdo z davu a ne někdo z nižších vrstev společnosti, ale člověk vynikajícího života a výjimečných zásluh. A abyste věděli, že slovo „kdo“ neznamená „nikdo“, ale znamená „někdo“, řekl David: „Kdo vystoupí na Hospodinovu horu? - dodává: Nevinný v rukou a čistého srdce, který nepřijal svou duši v marnosti (Ž 23,4), a na jiném místě: Kdo je moudrý a rozumí tomu (Oz 14,10)? Říká, že to nikdo nepochopí? Evangelium také říká: Kdo je věrný a prozíravý správce, kterého pán ustanovil nad svými služebníky, aby jim v pravý čas rozděloval odměrku chleba (Lk 12,42)? A abyste pochopili, co Pán řekl o tom, kdo samozřejmě existuje, a ne o tom, kdo neexistuje, dodal: Blahoslavený služebník, kterého jeho pán, když přijde, najde, že to dělá (Lukáš 12:43). Rozumím také těmto slovům: Bože, kdo je jako Ty (Ž 82,2)? To neznamená, že nikdo, neboť Syn je obrazem Otce 63. 42. Slovům je třeba rozumět podobně: kdo se za něj bude modlit? To znamená: člověk výjimečného života se musí modlit za někoho, kdo se provinil proti Pánu. Čím závažnější je hřích, tím významnější modlitební pomoc se musíte uchýlit. Neboť to nebyl jeden z prostých lidí, kdo se modlil za židovský národ, ale Mojžíš, když se lid zapomněl na víru poklonil hlavě telete 64. Udělal v tom Mojžíš chybu? Samozřejmě nezhřešil, za to, za co se modlil, si to zasloužil a dostal. A co by taková láska nepožádala, když se obětoval Bohu místo lidí se slovy: Nyní, když jim odpustíš jejich hřích, odpusť; pokud ne, tak mě vymaž ze své knihy, do které jsi psal (Ex 32:31-32)? Vidíte, že se o sebe nestará, jako opatrný přímluvce nebo člověk, který se bojí způsobit nelibost - čehož se sám Novatian bojí, ale Mojžíš byl více ohleduplný k ostatním a nepamatoval na sebe a nebál se hněvat [Boha], aby ochránil lidi a osvobodil je od nebezpečí. 43. Správně je tedy napsáno: kdo se za něj bude modlit? Tedy takový, jakým byl Mojžíš, který se obětoval Bohu místo těch, kteří zhřešili, jako byl Jeremiáš: ačkoli tomuto prorokovi Bůh řekl: Nežádáš za tento lid (Jer 7,16), ale on se modlil a prosil o odpuštění. Nakonec, obměkčený přímluvou a modlitbou takového proroka, se Pán obrací k Jeruzalému, neboť i toto město přineslo pokání za své hříchy a zvolalo: Pane všemohoucí, Bože Izraele! Utiskovaná duše a skleslý duch k Tobě volá: slyš, Pane, a smiluj se (Bar.3.1-2) a přikazuje ti, abys svlékl šaty zármutku a odešel s kajícím pláčem. Tak je psáno na konci knihy: Svlékni, Jeruzaléme, roucho svého pláče a hořkosti a obleč se do lesku slávy, který ti je od Boha navěky (Bar 5,1) 65. 10. 44. Toto jsou takové modlitební knihy, které musíte hledat v případě velkých hříchů, protože když se někdo z lidí modlí, nebudou vyslyšeni. 45. Z čehož vyplývá, že tvůj úsudek, který odvozuješ z následujících slov v Janově epištole, nemohl přidat žádnou váhu: Vidí-li kdo svého bratra hřešit hříchem, který nevede k smrti, ať se modlí a Bůh mu dá život, to jest ten, kdo hřeší hříchem, který nevede k smrti. Existuje hřích, který vede k smrti: Nemyslím tím, že by se měl modlit (1 Jan 5:16). Ostatně to nebylo řečeno Mojžíšovi a Jeremiášovi, ale lidem, kteří měli za své hříchy vzývat jiného muže modlitby; lid, za nějž stačí, aby se sám modlil k Bohu za drobné provinění a svěřil odpuštění těm nejtěžším modlitbám spravedlivých. Ostatně, jak mohl Jan říci, že se nelze modlit za těžký hřích, když četl, že Mojžíš se modlil a prosil tam, kde došlo k dobrovolnému odpadnutí [od Boha], kdyby věděl, že se modlil i Jeremiáš? 46. ​​​​A jak mohl Jan říci, že se nemá modlit za smrtelný hřích, když sám ve Zjevení napsal, že Anděl z pergamské církve byl přikázán: Máte tam ty, kteří zastávají Balámovo učení, který naučil Baláka vést děti Izraele do pokušení, aby jedli věci obětované modlám a smilnili. Takže máte také ty, kteří se drží učení mikulášů. Podobně čiňte pokání, ale já k vám přijdu (Zjevení 2:14–16) 66. Vidíte, že Bůh vyžaduje pokání, aby slíbil odpuštění? Potom o tom říká: Kdo má uši, slyš, co Duch říká církvím: Tomu, kdo vítězí, dám jíst manu (Zj 2,17). 47. Sám Jan nevěděl, že svatý Štěpán se modlil za své pronásledovatele, kteří nemohli tolerovat Kristovo jméno, když mluvil právě o těch, kteří ho ukamenovali: Pane, nepřipisuj jim tento hřích (Skutky 7:60). Vidíme účinek této modlitby na apoštola Pavla. Ostatně Pavel, který střežil oděv těch, kteří bili Štěpána, se o něco později z Kristovy milosti stal apoštolem, předtím byl pronásledovatelem 67 . 11. 48. Když tedy mluvíme o 68. koncilním listě Jana, prozkoumejme, zda to, co píše v evangeliu, je podobné vašemu výkladu: Pán řekl: Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3,16). Když chcete obnovit padlého, povzbuzujete ho, aby věřil nebo nevěřil? Samozřejmě, aby věřil. Věřící však bude mít podle Pána život věčný. Jak tedy zakázat modlitbu za někoho, kdo má věčný život? Ostatně víra je [darem] Boží milosti, jak apoštol učí o různých darech, 69 že víra je dávána druhým od téhož Ducha (1. Korintským 12:9). A učedníci volají k Pánu: rozmnož naši víru (Lukáš 17:5). Kdo má tedy víru, má život; a kdo má život, samozřejmě není zbaven odpuštění, neboť Pán říká: Aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul (Jan 3:16). Jelikož se říká každý, nikdo není vyloučen ani odebrán. Neboť Pán nevylučuje toho, kdo padl, i když teprve potom plně uvěří. 49. Víme, že velmi mnozí byli po odpadnutí posíleni a trpěli pro jméno Boží. Z počtu mučedníků nemůžeme vyloučit ty, které Pán Ježíš Kristus nevyloučil. Troufáme si tvrdit, že život nebyl obnoven těm, kterým Kristus vrátil korunu? 70 Proto, jako po pádu mnohých, jestliže snášejí utrpení, je vrácena koruna, tak je navrácena víra, pokud uvěří. Tato víra je darem Božím, jak je psáno: Neboť je vám dána pro Krista, abyste v Něho nejen věřili, ale také abyste pro Něho trpěli (Flp 1,29). Může někdo, kdo má Boží dar, nemít odpuštění? 50. Tato milost však není jedna, nýbrž dvojí, takže každý, kdo věří, bude také trpět pro Pána Ježíše. Tedy ten, kdo věří, má svou vlastní milost, ale má jinou, je-li jeho víra korunována utrpením. Neboť ani Petr, než trpěl, nebyl bez milosti, ale po utrpení získal jinou. A velmi mnoho těch, kteří neměli milost trpět pro Ježíše, měli přesto milost v Něho věřit. 51. Proto se říká: Aby žádný, kdo v Něho věří, nezahynul. Kdokoli – tedy bez ohledu na to, v jaké pozici se nachází a jak padl – pokud věří, ať se nebojí ničení. Neboť se může stát, že cestovatel jdoucí z Jeruzaléma do Jericha 71, to jest, který odpadl od mučednictví vášním tohoto života a dočasným rozkoším, zraněný lupiči, tedy pronásledovateli, a sotva naživu, najde onen evangelický Samaritán, Strážce našich duší (pro Samaritána znamená a nebude se o něj starat, ale nevezme ho kolem sebe, 72). 52. Konečně je možné, že kolem cestovatele neprojde, protože v něm pozná určitou schopnost života, díky které se může postavit na nohy. Nemyslíš, že padlý není úplně mrtvý, když víra dýchá něco živého? 73 Kdo celým srdcem zapřel Boha, je mrtev. Kdo se Ho ne z hloubi duše, ale pod vlivem muk na čas zřekne, není úplně mrtvý. A když je mrtvý, proč mu přikazuješ, aby činil pokání, když už nemůže být uzdraven? Pokud není úplně mrtvé, tak nalijte olej, a ne jen víno bez oleje, ale něco, co změkne i pálí. Posaďte ho na svého osla, svěřte ho hostinskému, dejte mu dvě mince na léčení, buďte jeho soused. Ale nemůžete být bližním, pokud neprokážete milosrdenství; protože sousedem může být nazýván jen ten, kdo léčí a ne zabíjí. Chceš-li být nazýván bližním, Kristus ti říká: Jdi a udělej totéž (Lukáš 10:37). 12. 53. Uvažujme o podobném textu: Kdo věří v Syna, má život věčný; kdo však nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává. (Jan 3:36) To, co zbývá, už samozřejmě začalo a začalo to nějakým hříchem kvůli předchozí nevěře. Když člověk uvěří, Boží hněv opadne a přijde život. Takže víra v Krista je získáním života; neboť kdo v něho věří, není odsouzen (Jan 3:18). 54. Ale ohledně této pasáže namítají, že ten, kdo věří v Krista, musí zachovávat jeho slova. Ostatně říkají, že slova Páně jsou napsána takto: Přinesl jsem světlo na svět, aby žádný, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě. A jestliže někdo slyší má slova a nevěří, nesoudím ho (Jan 12:46–47). Kristus nesoudí, ale vy soudíte? Říká: aby každý, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě, to znamená, ač byl ve tmě, ať v ní nezůstává, ať se zbaví omylu, napraví svůj hřích a zachová má přikázání. Neboť jsem řekl: „Nechci smrt hříšníka, ale obrácení“ 74. A jak jsem řekl výše: „Kdo věří ve mne, není odsouzen.“ A toto slovo zachovávám, neboť jsem nepřišel soudit svět, ale aby byl svět spasen skrze mne (Jan 3:17). Odpouštím ochotně, rychle se klaním milosrdenství, neboť chci milosrdenství, ne oběť (Oz 6,6), protože spravedlivý je ozdoben obětí, ale hříšník je vykoupen milosrdenstvím. Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky (Matouš 9:13). V Zákoně je oběť, v evangeliu je milosrdenství: „Zákon byl dán skrze Mojžíše (Jan 1:17) a skrze mne milost. Co může být zjevnější než toto? 55. Nakonec a dále říká: Kdo mě odmítá a nepřijímá má slova, má sám soudce (Jan 12:48). Opravdu se vám zdá, že ti, kdo se nenapravili, přijímají Kristova slova? Samozřejmě to nepřijímá. To znamená, že ten, kdo se napravuje, přijímá Jeho slovo; neboť jeho slovo je, aby se každý odvrátil od hříchu. Proto musíte tato Jeho slova buď odmítnout, nebo, pokud je nemůžete popřít, s nimi souhlasit. 56. Ale přikázání Páně musí zachovávat i ti, kdo přestali hřešit a zřekli se hříchů. Neměli byste si to tedy vykládat tak, jako by to bylo řečeno o tom, kdo vždy zachovává přikázání; koneckonců, kdyby to Pán myslel vážně, dodal by „vždy“. Tím, že toto nepřidal, oznámil toho, kdo zachová, co slyšel. Slyšel, aby napravil hřích, a zachoval, co slyšel. 57. A jak kruté je odsoudit k věčným mukám toho, kdo se vrátil k dodržování přikázání Páně, ať vás sám naučí, protože nezbavil odpuštění ani těm, kteří Jeho přikázání nezachovávají, jak je psáno v Knize žalmů: Jestliže poruší má nařízení a nebudou dodržovat má přikázání, navštívím jejich nepravost hůlkou a jejich nepravostí. Své milosrdenství jim však nevezmu (Ž 89:32–34) 75. Slibuje tedy milosrdenství všem. 58. Ale abyste si nemysleli, že jde o milosrdenství bez soudu, je rozdíl mezi těmi, kdo neustále zachovávají poslušnost nebeských příkazů, a těmi, kteří jednou padli, buď omylem, nebo z nutnosti. Ale abyste si nemysleli, že svým uvažováním znovu vykládáme Kristův příkaz, poslouchejte, zde říká: „Kdyby otrok znal a neplnil vůli pána, bude hodně bit, ale pokud to nevěděl, bude bit méně“ 76 . Takže oba budou přijati, pokud budou věřit, protože Bůh trestá každého syna, kterého přijme (Židům 12:6). A koho potrestá, toho neusmrtí, neboť je psáno: Při trestání mě Pán učil, ale neusmrtil (Ž 117,18). 13. 59. Konečně apoštol Pavel učí, že člověk nemá opouštět ty, kdo se dopustili nějakého smrtelného hříchu, ale raději je vrátit k pravdě chlebem slz a nápojem smutku, aby byl sám smutek mírný - to znamená: dal jim slzy pít umírněně (Ž 79:6), aby smutek nepůsobil nadměrným smutkem. Píše Korinťanům: Co chcete? Přijdu k vám s holí, nebo s láskou a duchem mírnosti (1. Korintským 4:21)? Ale hůl není těžká, protože četl: Potrestáš ho holí a zachráníš jeho duši od smrti (Přísloví 23:14). 60. Co znamenají slova „přijít s holí“, ukazuje [apoštolovo] odsouzení zkaženosti, odsouzení krvesmilstva, nesouhlas s arogancí, kterou byli naplněni ti, kteří byli příhodnější k pláči, a nakonec odsouzení viníka, aby byl vyhnán z [církve] společenství a vydán útěku, ne 7 Satanovi, duchu. Neboť jako Pán nedal ďáblu moc nad duší svatého Joba, ale pouze mu dal svobodu nad jeho tělem 78, tak se provinilec vzdává satanovi za zničení těla, aby had olizoval jeho popel 79, ale neublížil jeho duši. 61. Nechte tedy naše tělo zemřít chtíči, ať je zotročeno a podrobeno, neodporujte zákonu naší mysli, ale nechejte ho zemřít a podrobí se dobrému otroctví, stejně jako Pavel zkrotil své tělo, aby zotročil, 80 aby tak bylo jeho kázání přesvědčivější, kdyby se zákon těla a zákon mysli spojily a spojily. Tělo se totiž umrtvuje, když jeho moudrost přechází do ducha, protože už nemyslí na tělesné věci, ale na věci duchovní 81 . Ó, kéž bych viděl, že mé tělo zesláblo, abych již nebyl tažen v zajetí zákona hříchu, 82 abych již nemohl žít z těla, ale z víry Kristovy! 83 A proto je více milosti ve slabosti těla než ve zdraví. Nakonec Pán nechtěl vysvobodit Pavla, kterého velmi miloval, ze slabosti těla, a když Pavel požádal, aby ho slabost opustila, odpověděl: Stačí vám má milost, neboť má síla se dokonale projevuje ve slabosti (2. Korintským 12:9). A sám Pavel měl větší radost ze svých slabostí, když řekl: Když jsem slabý, tehdy jsem silný (2. Korintským 12:10). Neboť síly duše se dosahuje slabostí těla. 62. Vysvětlili jsme Pavlův názor. Podívejme se nyní na jeho slova samotná, v jakém smyslu řekl, aby ho vydal Satanovi ke zničení těla (1. Korintským 5:5). Neboť naším pokušitelem je ďábel: vždyť on obvykle vštípí slabost do každého údu a způsobuje nemoc celému tělu. Svatého Joba udeřil krutou ranou od hlavy až k patě, 85 neboť dostal moc vyčerpat své tělo podle slova Božího: Hle, vydávám ho tobě, jen jeho duši zachraň (Job 2,6). Apoštol to vyjádřil stejnými slovy, když řekl, že takového člověka vydá satanovi ke zničení těla, aby duch mohl být spasen v den našeho Pána Ježíše Krista (1. Korintským 5:5) 86. 63. Velká je tato moc, velká je milost, která přikazuje ďáblu, aby se zahanbil. Neboť se stydí, když ze slabého muže udělá silného, ​​kterého se snažil prolomit pokušením, neboť oslabováním těla posiluje jeho ducha. Nemoc těla zahání hřích, zatímco tělesná pohoda rozněcuje vášně. 64. Ďábel je tedy oklamán, když se zraní svým kousnutím a pažemi proti sobě toho, koho chtěl oslabit. Svatého Joba tedy vyzbrojil více poté, co ho zasáhl mor. On, celý pokryt strupy, ač trpěl ďábelskými mukami, necítil jed 87. Proto se mu krásně říká: přineseš hada s mlékem, budeš si s ním hrát jako s ptáčkem, svážeš ho jako vrabčího chlapce, vložíš na něj ruku (Job 40,20, 24, 27)? 65. Vidíš, jak Pavel zneuctívá ďábla, že nad svou dírou, jako ten mladík v prorokovi, natahuje ruku 88 a had mu nijak neubližuje; vytrhne ho z jeho doupěte a udělá z jeho jedu duchovní protijed, takže to, co bylo jedem, se stane lékem. Jed vede k poškození těla a medicína slouží k záchraně ducha, protože co škodí tělu, prospívá duchu. 66. Ať tedy had sežere můj popel, ať zaboří své zuby do mého masa, ať mučí mé tělo. Ať Pán o mně řekne: Tobě ho odevzdávám, jen zachraň jeho duši (Job 2:6). Jak velká je Kristova moc, která přikazuje samotnému ďáblu, který chce vždy škodit, chránit člověka! Snažme se, aby k nám byl Pán Ježíš milosrdný. Když Kristus rozkazuje, sám ďábel se stává strážcem své kořisti a poslouchá nebeské příkazy proti své vůli, ač plný hněvu, přesto poslouchá mírné příkazy. 67. Ale proč chválím jeho poslušnost? Ať je vždy zlý, stejně jako ať je Bůh vždy dobrý, který nám svou špatnost proměňuje v milost. Chce ublížit, ale nemůže, pokud tomu Kristus brání. Bolí to tělo, ale zachraňuje duši. Požírá prach, ale zachovává ducha. Jak je psáno: Tehdy se budou vlci a jehňata pást společně a lev a býk budou jíst slámu, ale had bude prach jako chléb. A nebudou škodit ani ničit na mé svaté hoře, praví Hospodin (Iz. 11:6-7, 9). Neboť toto je soud Páně o prokletém hadovi: „Tvým pokrmem bude prach“ 89 . Jaký druh popela? Tentýž, o kterém se říká: Prach jsi a v prach se obrátíš (Gn 3,19). 14. 68. Tento prach sežere had, jestliže nám Pán Ježíš prokáže to milosrdenství, aby duše trpěla tělesnou slabostí, ale nebyla zapálena tělesným ohněm a tělesnými vášněmi. Je lepší se oženit, než se rozpálit (1. Korintským 7:9). Neboť existuje oheň, který stravuje vnitřnosti. Nenechme tedy tento oheň zakořenit v hloubi naší duše a v hloubi našich srdcí, abychom nespálili šaty našeho vnitřního člověka a aby ničivý plamen chtíče nezničil jak toto vnější roucho naší duše, tak tělesný obal 90, ale nechme projít ohněm 91. Pokud někdo propadl vášni lásky, nechej ho procházet kolem dospělého pouta lásky a lásky, nechej ho projít kolem nevázat si žádné smyčky řetězy dlouhého myšlení a nehledět na krásu nevěstky. A ať dívka nezvedne oči k chlapcově tváři. I když na letmý pohled zaujme, oč víc se chytí, když se pečlivě prozkoumá. 69. Nechť nás poučí samotný zvyk: manželka si zahalí hlavu do závoje, aby její cudnost zůstala na veřejnosti zachována, 92 aby její tvář neupoutala tak snadno pohled mladého muže; nechť je přikryta nevěstou rouškou, aby ani při náhodných setkáních nezranila ani sebe, ani druhého, ačkoliv obojí jsou její rány. Zakryje-li si hlavu tak, aby nečekaně buď nebyla vidět, nebo nebyla viděna sama – vždyť když má hlavu zahalenou, její tvář je skrytá –, oč víc by se měla zahalit závojem skromnosti, aby i na veřejnosti měla soukromí. 70. I když je však oko pokoušeno, budiž, aby city nespěchaly. Koneckonců, v vidění není žádný hřích, ale člověk se musí mít na pozoru, aby se to nestalo počátkem hříchu. Tělesné oko vidí, ale nechť stydlivost ducha zavírá oči srdce. Náš Pán je přísný a milosrdný. Na jedné straně prorok řekl: Nevšímejte si krásy děravé ženy (Přísloví 5:2). Pán však řekl: Každý, kdo se chtivě podívá na ženu, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Neřekl: „Kdo se dívá, už zcizoložil,“ ale: Kdo se chtivě dívá na ženu. Hospodin ten pohled nevinil, ale vynucoval si ho z pohybu duše. Stud je však chvályhodný; obvykle zavírá samotné oči těla, takže často ani nevidíme, na co se díváme. Bývá totiž zvykem zkoumat zrakem vše, co nám přijde do cesty, ale nepřidá-li se k tomu pozornost ducha, pak tento náš zrak, který také patří k tělesné schopnosti, slábne. 71. To znamená, že vidíme spíše duchem než tělem. I kdyby tělo vidělo oheň, nedovolíme mu do hlubin, tedy do tajemství duše a skrytého srdce. Nenechme tento oheň proniknout do našich kostí, 93 neházejme kolem sebe smyčky; Neprovozujme žádnou řeč s osobou tohoto druhu, aby se rozhořel cizoložný oheň. Řeč panny je pro mladé muže oprátkou a slova mladého muže jsou okovy lásky. 72. Josef viděl tento oheň, když k němu jeho žena, žíznící po cizoložství, promluvila, chtěla ho chytit slovem, nastražila pasti svými rty, ale nemohla cudného manžela zamotat. Neboť hlas cudnosti, řeč inspirovaná přísností, otěže opatrnosti, zachování věrnosti, zvyk zdrženlivosti zlomily pouta žen. Nestydatá manželka ho tedy nemohla chytit do svých sítí, ale natáhla se a popadla jeho šaty, aby si utáhla pouta. Promluvy rozpustilé ženy jsou pavučinou vášní, 94 její ruce jsou smyčkou lásky. Ale cudný duch nemohl být chycen ani sítí, ani smyčkou; šaty byly shozeny - a smyčka byla rozvázána, a protože nepustil oheň do hlubin své duše, nespálil své tělo 95. 73. Vidíš nyní, že naše duše je původcem hříchu? To znamená, že tělo je nevinné, i když často slouží hříchu. Nenechte se tedy přemoci touhou po kráse. Ďábel klade mnoho pastí, mnoho pastí. Oko nevěstky je léčkou pro milence, 96 naše vlastní oči jsou pro nás léčkou, a proto je psáno: Nedej se chytit do očí (Přísloví 6:25). A tak jsme si nastavili sítě, do kterých se zapleteme a uvízneme. Svazujeme se pouty, jak je psáno, že každý je svázán pouty svých vlastních nepravostí (Přísloví 5:22). 74. A proto projdime ohněm mládí a vroucností dospívání, překračme vodu, nezůstávejme v ní, aby nás nepohltily hluboké řeky. Přejděme, abychom o sobě mohli říci: Naše duše přemohla potok (Ž 123,5), a kdo přešel, je zachráněn. I Pán říká toto: Překročíš-li vodu, já jsem s tebou; řeky tě nepotopí (Iz. 43:2); a prorok říká: Viděl jsem bezbožníka, jak se vyvyšuje nad libanonské cedry, a šel jsem kolem, a hle, nebyl (Ž 36,35-36). Projděte jevy tohoto světa a uvidíte, že všechna sláva bezbožných je ztracena. A Mojžíš, překračující řeky tohoto věku, spatřil velké vidění, řka: Když půjdu kolem, uvidím toto vidění (Ex 3,3). Kdyby byl Mojžíš nakloněn k tělesným neřestem a prchavým potěšením tohoto věku, nebyl by hoden uvažovat o takových tajemstvích. 75. Proto i my projdeme tímto ohněm chtíče, jehož se bojí apoštol Pavel - pravda, bojí se o nás, protože tím, že zkrotil své tělo, dosáhl bodu, že se již o sebe nemohl bát 97 - nám říká: Uteč ze smilstva (1. Kor. 6:18). Utečeme tedy jako před pronásledovatelem, před tím, kdo není za námi, ale uvnitř nás a který nás pronásleduje. A pečlivě zajistíme, abychom si to při útěku nenesli v sobě. Koneckonců, často chceme utéct, ale pokud to ze své duše úplně nevypudíme, pak ji spíše vychvalujeme, než abychom ji opustili. Projděme ji tedy, aby nám nebylo řečeno: „Jděte do plamene svého ohně, který jste si zapálili“ 98. Neboť jako ten, kdo si bere oheň do ňadra, spálí svůj šat (Přísloví 6:27), tak si ten, kdo chodí v ohni, jistě spálí nohy, neboť je psáno: Bude někdo chodit po hořících uhlích a nebude mít spálené nohy? 76. Oheň je hrozivý, a proto ho nekrmme přepychem. Chtíč je živen hostinami, živen požitky, živen vínem a rozněcován opilstvím. Nebezpečnější než toto je vášnivých 99 slov, která jako víno sodomské révy 100 omámí mysl. Zdržujme se však také přebytečného vína, protože když se maso napije, pak se mysl zatemní, duše váhá, srdce se rozbouří. A proto je v obou případech užitečné napomenutí dané Timoteovi: Napijte trochu vína na své časté neduhy (1. Timoteovi 5:23). Když je tělo horké, vydává teplo, ale když tělo mrazí bolestivým mrazem, pak vaše duše chladne. Když je vaše tělo nemocné, váš duch je smutný, ale tento smutek se změní v radost 101. 77. Neboj se tedy, kdyby ti sežrali maso; nebudou moci pohltit tvou duši. Proto David říká, že se nebojí, protože jeho nepřátelé jedli jeho tělo, a ne jeho duši, jak čteme: Když ke mně přistoupili zlí, aby sežrali mé tělo, ti, kteří mě utiskovali, a moji nepřátelé, sami zeslábli a padli (Ž 27,2). Takže had připravuje pouze svůj vlastní pád. A proto ten, kdo jím byl svržen, je vydán hadovi, aby had obnovil toho, koho svrhl, a obnovení člověka se stane porážkou hada. Písmo ukazuje, že příčinou tohoto tělesného zkroušenosti a tělesné slabosti je satan, jak říká Pavel: Byl mi dán do těla trn, satanův anděl, aby mě sužoval, abych se nezpyšnil (2. Korintským 12:7). V důsledku toho se Pavel naučil léčit stejným způsobem, jakým byl uzdraven on sám 102 . 15. 78. Takže dobrý učitel, slibující jednoho z těch dvou, splnil obojí. Přišel s holí 103, neboť vyloučil provinilce ze svatého přijímání - a právem se říká, že ten, kdo je vyloučen z Těla Kristova, je vydán Satanovi - také přišel s láskou a duchem mírnosti (1. Kor. 4:21), neboť ho takto vydal satanovi, aby jeho duch mohl být učiněn zdravým a vyloučeným. účastníkem svátostí. 79. Ostatně ten, kdo upadl do těžkého hříchu, by měl být exkomunikován, aby trocha kvásku nezkazila celé těsto 104, a je třeba očistit starý kvas 105: jak starého člověka v každém, tedy vnějšího člověka se svými činy 106, tak mezi lidmi ty, kteří jsou zakořeněni v hříších a příbuzní neřesti. A správně řekl, že je třeba očišťovat a ne odmítat; neboť to, co se očišťuje, není odsuzováno jako zcela bezcenné – vždyť se to očišťuje, aby se oddělilo dobré od nehodného – a v tom, co je odmítnuto, se nic dobrého nepozná. 80. A proto již tehdy apoštol věřil, že je nutné vrátit se k nebeským svátostem, když se chce člověk sám očistit. A říká krásně: Očisti (1K 5,7) - protože jakoby jistými skutky celého lidu ten, kdo je vykoupen z hříchu a vnitřně očištěn společnými modlitbami a slzami, je očišťován a omýván slzami davu. Neboť Kristus dal své církvi, aby mohla jednoho vykoupit pomocí všech, neboť se zasloužila při příchodu Pána Ježíše, aby v Jednom byli všichni spaseni 107 . 81. To je Pavlova myšlenka, ale slova poněkud zakrývají význam. Uvažujme o samotných apoštolských slovech: Vyčistěte starý kvas, abyste měli nové těsto, protože jste nekvašení (1. Korintským 5:7). To znamená, že celá církev na sebe bere břemeno hříšníka, pro kterého musí soucítit pláčem, modlitbou a kondolencí, a jako by se celá hnětla kvasem, 108 aby všichni dohromady, spojením odvážného milosrdenství a soucitu, očistili to, co je pro jednoho kajícníka nemožné tím, že by to byla ta evangelická žena, která nás sama naučila mouku, jako prototyp zanechat. aby se vše dalo použít jako čisté 109 . 82. Pán mě v evangeliu naučil, co je kvas, a řekl: Nerozumíte, že jsem vám neřekl o chlebu: „Mějte se na pozoru před kvasem farizeů a saduceů.“ Pak si uvědomili, že jim říká, aby se nevyhýbali chlebům, ale učení farizeů a saduceů (Matouš 16:11-12). Tento kvas, to jest učení farizeů a spory saduceů, skryla církev ve svých mukách, když duchovním výkladem změkčila příliš tvrdou literu Zákona a jakoby mlýnským kamenem svého uvažování ji rozemlela, vytáhla ze slupky písmen skrytý obsah tajemství a posílila víru v Boha, kterým jsme vzkříšení a víru, skrze které jsme, vzkříšení. život mrtvých je obnoven 110. 83. Nezdá se být nevhodné použít toto přirovnání, neboť Království nebeské je vykoupením hříšníka. A proto kéž jsme všichni zasypáni mukami církve, dobrými i špatnými, kéž jsme všichni novou zkouškou. Ale aby se nikdo nebál, aby spojení zlého člověka s kváskem nezkazilo směs, proto apoštol řekl: Abychom vám byli novým těstem, když jste nekvašení (1 Kor 5,7). To znamená, že uhnětené těsto vám udělá opět totéž, co čistota vaší celistvosti. Projevujeme-li milosrdenství, neposkvrňujeme se hříchem druhých, ale ke své milosti přidáváme usmíření druhého, aby naše čistota zůstala stejná. A k tomu se dodává: Neboť náš velikonoční beránek, Kristus, je zabit (1. Korintským 5:7). To znamená, že Pánovo utrpení bylo určeno pro každého a poskytlo vykoupení hříšníkům, kteří činili pokání ze svých hříchů. 84. Přinášejíce tedy pokání a radovat se z vykoupení, slavme 112 dobrým jídlem, protože není sladšího jídla než milosrdenství a soucit. Ať se žádná závist vůči zachráněnému hříšníkovi nesmíchá s naší radostí a radostí, abychom se neoddělili od domu svého otce, jako ten závistivý bratr zmíněný v evangeliu 113, který byl rozrušen návratem svého bratra, z jehož věčného vyhnanství se radoval 114 . 85. Vy novaťané nemůžete popřít, že jste jako on, protože, jak říkáte, nepřicházejte do Církve, protože pokáním byla padlým dána naděje na návrat. Ale to je jen zdání ospravedlnění. Novatian vytvořil novou sektu, neschopnou snést odmítnutí biskupství. 86. Ale nechápeš, že o tobě prorokoval i apoštol a říká ti: A ty jsi se místo pláče zpyšnil, aby ten, kdo něco takového udělal, byl z vašeho středu vyloučen (1. Kor 5,2)? V každém případě je pak zcela vytržen, když je jeho hřích zničen; ostatně apoštol neříká, že by takový člověk měl být vyloučen z církve, ale nabádá ho k očištění. 16. 87. Když i apoštol odpustil hřích, jakým právem odmítáš odpuštění? Koho více ctí Kristus: Novacián nebo Pavel? Ale Pavel věděl, že Pán je milosrdný, věděl, že krutost učedníků rozrušila Pána Ježíše víc než milosrdenství. 88. Když Jakub a Jan řekli, že snesou z nebe oheň, aby zničili ty, kdo nepřijmou Pána, 115 Ježíš je zastavil a řekl: Nevíte, jaký jste duch; neboť Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale spasit (Lukáš 9:55–56). Řekl jim také: Nevíte, jaký jste duch, ačkoli byli z Jeho ducha. A říká vám: „Nejste z mého ducha, vy, kteří nemáte mou mírnost, kteří odmítáte mé milosrdenství, kteří vylučujete pokání, které podle mé vůle apoštolové kázali v mém jménu“ 116 . 89. Nadarmo říkáte, že kážete pokání, když odmítáte jeho ovoce (Lukáš 3:8). Neboť lidé jsou motivováni ke každé práci buď jejími plody, nebo odměnou; a kvůli zpoždění zůstává každá záležitost bez pokroku. A aby horlivost učedníků v tomto století přinášela ovoce, řekl Pán: kdo všechno opustí a následuje Ho, dostane sedmkrát 117 zde i v příštím století. Nejprve slíbil „zde“, že odstraní zanedbání zpoždění; Přidal jsem „a v příštím století“, abyste se zde naučili věřit v odměnu, která vás také čeká v budoucnu. Takže současná odměna je důkazem budoucnosti. 90. A pak, jestliže někdo, majíc tajné hříchy, přesto přinesl horlivé pokání pro Krista, jak zde obdrží odměnu, když nebude znovu navrácen do společenství církve? Přál bych si, aby hříšník doufal v odpuštění, prosil o to se slzami, prosil o to se sténáním, prosil o to křikem všech lidí a prosil o odpuštění. Pokud podruhé a potřetí nebude přijat do společenství, pak ať uváží, že se neptal příliš vytrvale, ať rozmnoží své slzy, ať se vrátí ještě zkroušenější, obejme rukama nohy věřících, líbá je, omývá je slzami a nepouští je, aby Pán o něm řekl: Jeho četné hříchy jsou odpuštěny, protože velmi miloval (L47uke 7). 91. Znám některé, jimž pokání pokrývalo tváře vráskami od slz, tváře měly vrásčité od neustávajících vzlyků, po tělech každý dupal a oni s vyhublou a bledou tváří nesli obraz smrti v živém těle. 17. 92. Proč čekáme, aby ti, kteří se zabili během svého života, dostali odpuštění prostřednictvím mrtvých? Pro takového, říká apoštol, tento trest od mnohých stačí, proto je lepší, abyste mu odpustili a utěšili ho, aby nebyl pohlcen přílišným zármutkem (2. Korintským 2:6-7). Ale když trest od mnohých stačí k odsouzení, pak žádost mnohých stačí k odpuštění hříchu. Učitel mravního učení, který zná naši slabost, vykladač Božího milosrdenství, chce, aby byl hřích odpuštěn, chce, aby se mu dostalo útěchy, aby smutek nepohltil hříšníka v úzkosti dlouhého otálení. 93. A proto mu apoštol odpustil a nejen odpustil, ale také mu dal přízeň, aby se posílila láska k odpuštěným: ten, kdo je milován, nemá tvrdost srdce, ale mírnost. A odpustil nejen sobě, ale všem přikázal, aby odpouštěli a řekl, že on sám odpouští druhým, aby se mnozí příliš dlouho netruchlili kvůli jedné věci: A komu co odpustíte, tomu odpouštím i já; neboť i já jsem vám odpustil jménem Krista, aby nám satan neublížil; neboť nejsme nevědomí o jeho zařízeních (2. Korintským 2:10–11). Každý, kdo dokáže pochopit jeho podvody, z nichž mnohé vedou ke zkáze, se může úspěšně chránit před hadem. Vždy chce škodit, vždy klamat, aby ničil. Měli bychom si ale dávat pozor, aby se naše medicína nestala jeho triumfem; protože nás klame, pokud zahyne přílišným zármutkem, kterého lze osvobodit odpuštěním. 94. Ale abychom věděli, že mluví o pokřtěných 118, apoštol dodal: Napsal jsem vám v dopise – nekomunikujte se smilníky; ne však obecně se smilníky tohoto světa (1. Korintským 5:9–10). A dole dodal: Ale psal jsem vám, abyste se nestýkali s nikým, kdo se sice nazývá bratrem, ale zůstává smilníkem nebo chamtivcem nebo modloslužebníkem (1 Kor 5,11) 119. Apoštol si však přeje, aby se milosrdenství dotklo i těch, které považuje za vinné. "Pokud je někdo takový, tak s ním ani nejezte," říká, "120." Jak přísný je k těm, kdo trvají, jak je milosrdný k těm, kdo prosí! Urážka uvalená na Krista je proti nim vyzbrojena a pomáhá také vzývání Krista. 95. Ale aby nikdo nebyl náhle otřesen tím, co je napsáno: Předal jsem takového člověka satanovi ke zničení těla 121 a neřekl jsem: „Jak mohl dosáhnout milosrdenství, od kterého bylo zničeno všechno tělo, ačkoli je známo, že člověk je vykoupen tělem i duší a je spasen v obojím a ani duše bez duše a bez účasti nemůže být spojena v skutcích, ani tělem nejsou spojeni bez spoluúčasti nebo trestu nebo odměny 122 - ať si sám najde odpověď, že vyhlazení neznamená úplné zničení těla, ale pouze trest, neboť jako ten, kdo zemřel hříchu, žije Bohu, 123 tak i pokušení těla hynou a tělo umírá svým žádostem, aby bylo oživeno pro čistotu. 96. Jaký lepší příklad si vzít než příklad [naší] matky? Vždyť samotná země, z níž jsme vzati, se zdá prázdná, když není obdělávána a obdělávána, a pole umírá pro vinnou révu, kterou bylo kdysi osázeno, nebo pro olivy, ale neztrácí vlastní šťávu ani něco ze své duše. Ale pokud se obnoví pěstování a zasejí se semena, pro která je půda považována za vhodnou, pak plodí bohatěji než dříve. Není tedy divu, když říkají, že naše tělo umírá, protože jde spíše o zkrocení než o zničení. Překlad z latiny M.V. Gerasimová 1. 1. V předchozí knize bylo sice napsáno mnoho, co slouží jako pobídka k pokání, ale protože lze přidat mnohem více, aby se nezdálo, že jsme nádobí svých proslovů nechali nedojedené, 124 budeme pokračovat v započatém jídle. 2. Pokání je třeba přinášet nejen s veškerou pílí, ale také včas, aby majitel evangelia, který zasadil na své vinici fíkovník, nepřišel a nehledal na něm ovoce, nenajde-li, neřekne vinaři: Vykác: proč zabírá půdu? Pokud se tento vinař nepřimluví a řekne: Mistře, nech ji i letos, dokud ji vykopu a zasypu hnojem; jinak nechť fíkovník zahyne (Lukáš 13:6–9). 3. Hnojme tedy také pole, které máme, a napodobujme pracovité sedláky, kteří se nestydí vykrmovat půdu bohatým hnojem a sypat pole špinavým popelem, aby nasbírali co nejhojnější plody 125. 4. A jak hnojit, učí apoštol, řka: Všechno pokládám za hnůj, abych získal Krista (Flp 3,8). A on sám ve cti a potupě (2. Korintským 6:8) dosáhl potěšit Krista. Věděl, že Abraham, který se poznal jako hnůj a popel 126, získal Boží milost prostřednictvím svého největšího ponížení. Věděl, že Job, sedící v hnoji, získal vše, co ztratil 127. Znal jsem slova Davidova, že Bůh zvedá potřebné z prachu a zvedá chudé z hnoje 128. 5. Nestyďme se tedy vyznat své hříchy Pánu. Je škoda odhalit své zločiny, ale tato hanba obdělává své pole, vytrhává stálé trny, ničí trny, přináší plody, o kterých jste si mysleli, že jsou ztracené. Následuj toho, kdo dobře obdělával svou zemi, hledal věčné plody: Pomlouvají nás, my žehnáme; oni nás pronásledují, my vydržíme; rouhají se nám, modlíme se; jsme jako smetí světa (1. Korintským 4:12–13). Pokud se kultivujete tímto způsobem, zasejete duchovní semena. Kultivujte se tak, abyste zničili hřích a získali ovoce. Apoštol se kultivoval tak, že ze sebe vymýtil charakter pronásledovatele. Co by mohl Kristus udělat, co by pro nás bylo užitečnější v naší snaze o nápravu, než kdyby proměnil pronásledovatele v rádce a dal nám to? 2. 6. Když jsou [Novatiáni] usvědčeni tak jasným příkladem jak samotného apoštola, tak jeho spisů, ale přesto chtějí vzdorovat a říci, že autoritativní mínění apoštola s nimi souhlasí, přinášejí to, co je napsáno Židům: Neboť je nemožné, aby ti, kteří byli kdysi osvíceni, okusili dar nebes a stali se účastnými Božího slova a Božího slova, okusili svět Svatý. přijďte a opět odpadli, aby se obnovili pokáním, až znovu ukřižují Syna Božího a budou slavnostně pochodovat (Žd 6:4-6) 129 . 7. Mohl však Pavel kázat opak toho, co dělal? Zprostil Korinťana jeho hříchu skrze pokání 130; jak by mohl vyvrátit své vlastní rozhodnutí? Proto, protože nemohl zničit to, co vytvořil, podotýkáme, že neřekl opak, ale jinak. Neboť opak si odporuje a co je jiné, má obvykle jiný význam. Opačné věci jsou takové, že jedna nemůže podporovat druhou. Ostatně při kázání o přípustnosti pokání neměl mlčky přecházet ty, kteří považují znovu křest za nutné. A především musel odstranit naši zmatenost, abychom věděli, že i po křtu, pokud někdo zhřešil, může být jeho hřích odpuštěn, aby ti, kdo jsou zbaveni naděje na milosrdenství, nebyli zničeni prázdným předsudkem o opětovném křtu. Pak bylo nutné racionální úvahou vyvrátit nutnost opětovného křtu. 8. Že se to říká o křtu, dokazují samotná slova apoštola, jimiž poukázal na to, že není možné... obnovit pokáním ty, kteří opět odpadli (Žd 6,6). Jsme totiž obnovováni křtem, 131 kterým jsme znovuzrozeni, jak říká sám Pavel: Byli jsme tedy spolu s Ním pohřbeni křtem do smrti, abychom jako Kristus vstal z mrtvých slávou Otcovou, tak i my jsme mohli chodit v novotě života (Řím 6,4). A na jiném místě: Obnovte se v duchu své mysli a oblečte si nového člověka stvořeného podle Boha (Ef. 4:23–24); a na jiném místě: Vaše mládí bude obnoveno jako orel (Ž 102,5), protože i orel, ač byl mrtvý, se znovu rodí ze svých ostatků 132, stejně jako my svátostí křtu, ačkoli jsme již byli mrtví hříchem, jsme znovuzrozeni pro Boha a jsme proměněni. Apoštol tedy učí jeden křest, jak píše na jiném místě: jeden, říká, víra, jeden křest (Ef. 4:5) 133. 9. Je také známo, že Syn Boží je ukřižován v pokřtěném člověku, neboť naše tělo by se nemohlo zbavit hříchu, kdyby nebylo ukřižováno v Kristu Ježíši. Jak je psáno: Všichni, kdo jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v jeho smrt (Řím 6:3); a níže: Jestliže jsme s Ním sjednoceni v podobě Jeho smrti, musíme být sjednoceni také v podobě Jeho vzkříšení, protože víme, že náš starý muž byl s Ním ukřižován (Řím 6:5-6); a říká Kolosanům: Když jste s ním byli pohřbeni ve křtu, byli jste v něm také vzkříšeni (Kol 2,12). To je psáno proto, abychom věřili, že On sám je v nás ukřižován, skrze Něj jsou očištěny naše nepravosti a přibíjí náš rukopis na kříž 134 jako jediný může odpouštět hříchy. Přemáhá v nás knížectví a mocnosti, neboť je o něm psáno: Zahanbil knížectví a mocnosti, když nad nimi v sobě zvítězil (Kol 2,15). 10. Proto tím, co říká v Listu Židům: Není možné...obnovit ty, kteří opět odpadli k pokání, když znovu ukřižují Syna Božího a slavnostně to ukazují - myslí tím, že bychom to měli vztáhnout ke křtu, ve kterém v sobě ukřižujeme Syna Božího, abychom skrze Něj mohli být světem určitým způsobem ukřižováni a ukřižováni za ukřižování15 podoba smrti Toho, který na svém kříži dosvědčil principy a síly a zvítězil nad nimi 136, abychom v podobě Jeho smrti přemohli ty, jejichž břemeno moci jsme ze sebe sňali. Kristus byl jednou ukřižován, jednou zemřel hříchu, 137 a proto je jeden křest, a není jich mnoho. 11. Jaká je tato nauka o křtu, o které mluvil výše? 138 Jelikož zákon obsahoval více než jeden křest 139, právem odsuzuje ty, kteří opustili to, co bylo dokonalé, usilují o počátek slova 140. Učí nás, že je třeba pochopit, že všechny křty zákona jsou zrušeny a jedním je křest ve svátostech církve. Napomíná nás, abychom opouštějíce začátek slova, usilovali o dokonalé. A to, říká, uděláme, pokud Bůh dovolí (Židům 6:3). Neboť nikdo nemůže být dokonalý bez Boží přízně. 12. A těm, kdo věří, že se to říká o pokání, bych asi řekl toto: co je nemožné u člověka, je možné u Boha, 141 a Pán je schopen nám odpustit hříchy, když chce, i ty, které považujeme za neodpustitelné; a proto, co se nám zdá nemožné modlit se, je možné, aby Bůh odpustil. Koneckonců se zdálo nemožné, aby voda smyla hřích. Stejně tak Syřan Naaman nevěřil, že jeho malomocenství lze očistit vodou. Ale co bylo nemožné, to Pán, který nám dal takovou milost, umožnil 142. Stejně tak se zdálo nemožné, aby hříchy byly odpuštěny pokáním, ale Kristus to dovolil svým apoštolům a od apoštolů tato služba přešla na kněze 143. Tedy to, co se zdálo nemožné, se stalo možným. Ale přesto to, co bylo řečeno o křtu, velmi rozumně přesvědčuje, že by ho nikdo neměl opakovat. 3. 13. Apoštol přece nemohl jít proti jasnému učení Kristovu, který kajícího hříšníka srovnává s marnotratným synem v tom, že on, když odešel do daleké země, promrhal všechen majetek, který vzal svému otci, žil rozpustile, a poté zatoužil po chlebu svých rodičů, protože jedl lusky a dostal šaty4, prsten, boty na porážku14, prsten, boty1 utrpení Páně, skrze které se nám dává nebeská svátost 145. 14. A dobře se říká, že odešel do daleké země 146 jako ten, kdo byl vyobcován od svatého oltáře; neboť to znamená oddělení od nebeského Jeruzaléma 147, od určitého občanství a domu svatých. Proč apoštol říká: Takže už nejste cizinci a cizinci, ale spoluobčané svatých a členové Boží domácnosti (Ef 2,19). 15. A tam, jak se říká, promrhal svůj majetek (Lukáš 15:13). A samozřejmě promrhal svůj majetek, jehož víra v činy je vratká; neboť víra je podstatou věcí, ve které doufáme, a důkazem věcí neviděných (Židům 11:1). Dobrý majetek je víra, ve které nacházíme dědictví naší naděje. 16. Není divu, že umíral hlady, 149 zbaven božského pokrmu, touhy, po níž byl hnán, řka: Vstanu, půjdu k otci a řeknu mu: Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou (Lukáš 15:18). Copak si nevšimneš, že je to zjevně řečeno za nás, že nás Kristus nabádá k modlitbě, abychom byli hodni svátosti, a ty nám chceš odebrat to, kvůli čemu se přináší pokání? Odeberte kormidelníkovi naději na překročení a on, když je v neznámu mezi vlnami, ztratí se. Sejměte zápasníkovi korunu a on bude ležet na zemi v aréně. Odeberte rybáři naději na úspěšný úlovek a on přestane házet sítě. Jak se může někdo, kdo trpí duchovním hladem, upřímně modlit k Bohu, když si zoufá, že ochutná posvátné jídlo? 150 17–18. „Zhřešil jsem,“ říká, „proti nebi a před tebou (Lukáš 15:21). Těmito slovy vyznává smrtelný hřích, abyste si nemysleli, že každý, kdo lituje jakéhokoli hříchu, může být právem zavržen, když ten, kdo zhřešil proti nebi, tedy buď proti Království nebeskému, nebo proti jeho duši, kterou je Bůh sám, před tím jsem spáchal smrtelný hřích. sám proti Tobě zhřešil a před tebou udělal zlo (Ž 50,6), - tak rychle získá odpuštění, že když se vracel a byl ještě daleko, vyběhne mu otec naproti a políbí ho, což je znamením posvátného pokoje, přikazuje mu přinést nejlepší šaty, to jest snubní, kdo je nemá, je vyhozen ze snubního prstenu51; pečeť Ducha svatého, přikazuje mu přinést boty, neboť ten, kdo se chystá slavit velikonoce Páně a jíst beránka, musí být chráněn před všemi útoky duchovních zvířat a kousnutím hada 152 nařizuje zabití telete, neboť náš velikonoční, Kristus, je zabit (1. Kor. 5,7). Vždyť pokaždé, když přijímáme Krev Páně, hlásáme smrt Páně 153. A protože byl jednou zabit za všechny, jsou nám hříchy pokaždé odpuštěny, přijímáme svátost Jeho Těla, aby se skrze Jeho Krev dosáhlo odpuštění hříchů 154. 19. Pán tedy tím nejjasnějším způsobem prohlašuje, že je třeba vrátit milost nebeské svátosti těm, kteří se provinili i těmi nejtěžšími hříchy, pokud z celého srdce a otevřeně vyznávají své hříchy, přinášejí pokání. Proto je zřejmé, že už vás nezbývá nic, co by vás ospravedlnilo. 4. 20. Slyšeli jsme, že i vy máte ve zvyku namítat, že prý je psáno: Všechen hřích a rouhání bude lidem odpuštěno; a rouhání proti Duchu nebude lidem odpuštěno. Promluví-li kdo slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; pokud někdo mluví proti Duchu svatému, nebude mu to odpuštěno ani v tomto věku, ani v příštím (Matouš 12:31-32). Tento příklad ničí a ruší každé vaše prohlášení, protože je psáno: každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno. Tak proč neodpustíš? Proč ukládáte vazby, které neodstraňujete? Proč vážete uzly, které neuvolňujete? Odpouštějte druhým a pečujte o ty, kteří hřešením proti Duchu svatému, jak věříte, jsou navždy svázáni mocí evangelia. 21. Uvažujme však, koho [Pán] zavazuje, a proto zopakujeme slova, která předcházela předchozímu čtení, abychom lépe porozuměli. Židé o Kristu řekli: Nevymítá démony jinak než mocí Belzebuba, knížete démonů (Matouš 12:24). Ježíš jim odpověděl: Každé království rozdělené samo proti sobě zpustne; a každé město a dům rozdělený proti sobě nemůže obstát. A jestliže Satan vyhání Satana, pak je rozdělen sám se sebou. Jak obstojí jeho království? A jestliže já vyháním démony mocí Belzebuba, čí mocí je vyhánějí vaši synové (Matouš 12:25–27)? 22. Z toho jasně vidíme, že se to říká o těch, kteří řekli, že Pán Ježíš vyhání démony mocí Belzebuba, a v odpověď jim Pán řekl, že satanské dědictví zůstává v těch, kteří srovnávají Spasitele všech se Satanem a připisují milost Kristovu království ďábla 155. A abychom rozuměli tomu, co řekl Youmymyod v takovém blasphei: Jak můžeš mluvit dobře, když jsi zlý (Matouš 12:34)? Takže On pouze popírá možnost získat milost pro ty, kteří takové věci řekli. 23. Šimonovi, který se zkažený závislostí na čarodějnictví domníval, že Kristova milost, udělená vkládáním rukou a přílivem Ducha svatého, může být získána za peníze, řekl apoštol Petr: Nemáš v tom žádný díl ani los; neboť tvé srdce není upřímné před Bohem. Čiňte tedy pokání z tohoto svého hříchu a modlete se k Bohu; Snad vám budou odpuštěny myšlenky vašeho srdce. Neboť tě vidím naplněného hořkou žlučí a v poutech nepravosti (Skutky 8:21-23). Vidíte, že se marnivě chlubil svým čarodějnictvím, rouhal se Duchu svatému a byl odsouzen apoštolskou vrchností hlavně proto, že neměl čisté znalosti víry. Apoštol mu však naději na odpuštění nevzal, ale vyzval ho k pokání. 24. Byl to Pán, kdo odpověděl na rouhání farizeů, a proto upírá milosrdenství své moci, která spočívá v odpuštění hříchů, těm, kteří věřili, že Jeho nebeská moc byla podporována pomocí ďábla. Pán také prohlašuje, že ti, kdo rozdělují Církev Páně, jednají s duchem ďáblovým a odhalují heretiky a schizmatiky všech dob, protože jim odmítá odpuštění, protože každý hřích se týká jednotlivých lidí a tento hřích je namířen proti všem. Neboť jen oni chtějí zničit Kristovu milost, rozdělujíce údy církve, za kterou trpěl Pán Ježíš a za kterou nám byl dán Duch svatý 156. 25. A abyste věděli, že se to říká o těch, kdo plýtvají, je psáno toto: Kdo není se mnou, je proti mně; a kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje (Matouš 12:30). A abychom pochopili, že se to o nich říká, hned dodal: Proto vám říkám: Všechen hřích a rouhání bude lidem odpuštěno; a rouhání proti Duchu svatému nebude lidem odpuštěno (Matouš 12:31). Když říká: Proto vám říkám, nechce, abychom to nejprve jasně pochopili? A ne nadarmo dodal: Každý strom je dobrý a nese dobré ovoce; ale špatný strom nese špatné ovoce (Matouš 7:17); neboť zlá společnost nemůže nést dobré ovoce. Strom je tedy společenství a plody dobrého stromu jsou děti Církve. 26. A proto vraťte k církvi ty, kteří se od ní bezbožně oddělili. Neboť odpuštění je zaslíbeno všem, kdo se obrátí, protože je psáno: Kdo vzývat jméno Páně, bude spasen (Joel 2:32). Dokonce i Židé, kteří mluvili o Ježíši: Je posedlý démonem (Jan 10:20); který řekl, že vyhání démony mocí Belzebuba 157; který ukřižoval svého Pána – tento lid je Petrovým kázáním 158 povolán ke křtu, aby byl osvobozen od viny takového zločinu. 27. Co je však překvapivého, když popíráš svou vlastní spásu a odpíráš ji druhým, ačkoli ti, kdo tě žádají o odpuštění hříchů, se od tebe neliší? Věřím, že sám Jidáš by kvůli velkému Božímu milosrdenství nemohl ztratit odpuštění, kdyby přinesl pokání nikoli Židům, ale Kristu. "Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev," říká. Odpověděli: Co je nám do toho? Přesvědčte se sami (Matouš 27:4). Jaké další řeči pronášíte, když se vám ze svého činu přizná někdo, kdo méně zhřešil? Co jiného odpovíte, když ne: K čemu nám to je? Přesvědčte se sami. Po této řeči následuje smyčka 159 a čím škodlivější trest, tím méně vína. 28. Pokud se však těchto 160 neobrátí, vraťte se alespoň vy, kteří jste tak či onak spadli z vysokého vrcholu integrity a víry! Náš Pán je dobrý 161, který chce všem odpustit a volá k vám skrze proroka: Já, já jsem ten, kdo smazává vaše nepravosti, a nebudu na ně vzpomínat. Vzpomenete si a půjdeme k soudu (Iz. 43:25–26) 162. 5. 29. Kladou si však otázku na slova apoštola Petra, protože řekl snad Šimonovi Mágovi 163, a usuzují, že Petr nepotvrdil, že by měl být kajícímu odpuštěn hřích. Ale ať vezmou v potaz, o kom je řeč – Šimonovi, který nevěřil, ale myslel zlo. A když někdo řekl: Půjdu za tebou, viděl, že v tom člověku není plnost upřímnosti, a odpověděl: Lišky mají díry (Matouš 8:19-20). Takže, Kristus zakázal každému, jehož špatnost viděl, aby Ho následoval před křtem, proč se tedy divíš, že Apoštol neodpouští tomu, kdo po křtu odpadl od víry, když ho vidí setrvávat ve špatnosti? 30. Ale toto budiž jejich odpověď. Ale říkám, že Petr nepochyboval, a věřím, že tak velký problém nelze zamlčet kvůli neobjektivnímu výkladu jednoho slova. Jestliže totiž věří, že Petr pochyboval, pak i Pán pochyboval, když řekl proroku Jeremjášovi: Postavte se na nádvoří Hospodinova domu a odpovězte všem Judům, těm, kdo se přicházejí klanět do Hospodinova domu, všem těm slovům, která jsem vám přikázal, abyste jim odpověděli; nezmenšujte ani slovo; možná budou poslouchat a budou obráceni (Jer. 26:2–3)? Z těchto slov by se dalo usoudit, že Bůh neznal budoucnost. 31. Toto slovo však nevyjadřuje nevědomost, protože v Písmu Božím se často používají takové výrazy, jako například Pán říká Ezechielovi: Synu člověka! Posílám vás do domu Izraele, k těm, kteří mě, oni i jejich otce, až do dnešního dne rozhněvali, a vy jim řeknete: Toto praví Hospodin! Možná uslyší a budou se bát? (Ez 2,3-5). Copak Pán nevěděl, zda se mohou obrátit nebo ne? To znamená, že tento výraz nemusí vždy znamenat pochybnost. 32. Konečně, mudrci tohoto světa, kteří veškerou svou slávu vkládají do vysvětlování slov, ne vždy používají latinské slovo forte a řecké τάχα 164 k vyjádření pochybností. Ostatně říkají, že to řekl jejich první básník: ἣ τάχα χήρη, tedy „Brzy stanu vdovou,“ nebo na jiném místě: τάχα γάρ σε κατακταντέουσινεςοποποποποποπασινςοπο ἐφορμηθέντες 165. Ostatně nemohlo být pochyb o tom, že kdyby všichni nepřátelé zaútočili současně, mohli by snadno zabít jednoho člověka. 33. Ale používejte raději naše výrazy než výrazy druhých. V evangeliu můžete najít, že sám Syn mluví o Otci, že když poslal své služebníky na svou vinici a když byli zabiti, řekl: Pošlu svého milovaného Syna, možná se za něj budou stydět (Lukáš 20,13) 166. A na jiném místě Syn od sebe říká: Neznáte ani mne, ani mého Otce (Jan 8,19). 34. Jestliže tedy Petr použil slova, která Bůh sám pronesl, aniž by ohrozil své [vše]vědění, proč tedy nechceme přijmout, že je Petr také mluvil, aniž bychom ohrozili jeho víru? Nemohl totiž pochybovat o Kristově daru, který mu dal moc odpouštět hříchy, tím spíše, že neměl ponechat prostor pro úskoky heretiků, kteří chtějí lidem vzít naději, aby se zoufalci snadněji přesvědčili o nutnosti nového křtu. 35. Apoštolové však podle Kristových pokynů učili pokání, slibovali odpuštění a odpouštěli hříchy, jak říká David: Blahoslavení, kterým jsou odpuštěny nepravosti a jejichž hříchy jsou přikryty; Blahoslavený, komu Pán nepřičetl hřích (Ž 32,1-2). Prorok nazývá blahoslaveným jak toho, komu jsou křtem odpuštěny nepravosti, tak toho, jehož hříchy jsou přikryty dobrými skutky. Neboť ten, kdo činí pokání, musí svůj hřích nejen smýt slzami, ale dobrými skutky své předchozí hříchy skrývat a zakrývat, aby mu hřích nebyl přičten. 36. Přikryjme tedy své zločiny následnými skutky, očisťme je pláčem, aby nás Pán Bůh slyšel sténat, jako slyšel plakat Efraima, o němž sám říká: Slyším, slyším Efraima plakat (Jer 38,18). A vysvětlil slova plačícího Efraima, řka: Trestal jsi mě, a já jsem potrestán; jako tele se neučil (Jer 38:18). Ale tele často dovádí a utíká ze stáje, a proto se Efraim, stejně jako tele, nenaučil, protože byl daleko od stáje, protože opustil jesle pána (Iz 1:3) a po Jeroboámovi uctíval telátka 167, jak bylo prorocky zjeveno skrze Árona 168, takže lid Judy byl předurčen k pádu. A proto činí pokání a volá: Obrať mě, a já se obrátím, neboť ty jsi můj Pán; neboť na konci svého zajetí jsem přinesl pokání, a když jsem se vzpamatoval, zaúpěl jsem v den hanby a podřídil jsem se Tobě, protože jsem přijal potupu a ukázal jsem to Tobě (Jer 38:18-19). 37. Viděli jsme, jak bychom měli přinášet pokání, jakými slovy, jakým pláčem, aby se den hříchu mohl nazývat dnem hanby; neboť je to hanba, když zapírají Krista. 38. A proto se podřiďme Bohu a nenechme se podřizovat hříchu, a když si pamatujeme své hříchy, styďme se za ně jako za nějakou výtku a nechlubme se jimi, jako by byly něčím slavným, jako se někteří chlubí tím, že překonali hanbu a potlačili smysl pro spravedlnost. A nechť je naše obrácení tak velké, že my, kteří jsme Boha neznali, jsme ho mohli ukázat druhým a Pán, pobídnut takovým naším obrácením, odpověděl: Od mládí je mi můj syn Efraim drahý jako malé dítě, protože protože má slova byla v něm, budu si ho pamatovat, proto jsem k němu spěchal, slitoval jsem se nad ním. 39. Jaké milosrdenství nám slibuje, ukazuje níže, řka: Napil jsem každé žíznivé duši a nasytil každou hladovou duši; z toho jsem se probudil a podíval se a můj spánek mi byl příjemný (Jer 38,25-26). Vidíme, že Pán slibuje své svátosti těm, kteří hřeší. Obraťme se proto všichni k Pánu. 6. 40. Pokud se však těchto 169 neobrátí, pak se vraťte alespoň vy, kteří jste tak či onak spadli z vysokého vrcholu integrity a víry! Náš Pán je dobrý 170, který chce všem odpustit a volá k tobě skrze proroka: Já, já jsem ten, kdo smazává vaše nepravosti, a nebudu na ně vzpomínat. Pamatujte, že půjdeme k soudu (Iz. 43:25–26). "Nevzpomenu si," říká, "ty si pamatuješ; to znamená: "Nepamatuju si všechny ty tvoje zločiny, které jsem ti odpustil, zdá se, že jsou pokryty nějakým druhem zapomnění, pamatuješ." „Já,“ říká, „nebudu vzpomínat kvůli milosti, ale ty pamatuješ kvůli nápravě, pamatuj, abys věděl, že tvůj hřích je odpuštěn, a aby ses nechlubil jako nevinný, a aby ses tím, že se ospravedlníš, ještě víc nezatěžoval. Ale naopak, chceš-li být ospravedlněn, vyznaj svůj hřích; neboť vyznání hříchů s hanbou láme pouta nepravosti.“ 41. Vidíš, co od tebe Bůh, tvůj Bůh, požaduje (Ž 49,7): pamatuješ na milost, kterou jsi dostal, a nechlubil se, jako bys ji nedostal (1K 4,7). Vidíte, jakým slibem odpuštění hříchů vás povzbuzuje, abyste je vyznal? Dejte si pozor, abyste odporováním nebeských příkazů neupadli do špatnosti Židů, kterým Pán Ježíš říká: „Zpívali jsme vám, a netancovali jste, naříkali jsme, a neplakali jste“ 171. 42. Slova jsou obyčejná, ale tajemství obyčejné není. A proto se musíme mít na pozoru, aby si někdo, sveden prostým výkladem těchto slov, nemyslel, že pohyby herců ve svůdných tancích a šílenství na jevišti jsou nám předepsány; to je zlomyslné i v dospívání. Ale tanec, který je nám předepsán, je tentýž tanec, který tančil David před truhlou Páně 172. Neboť cokoli se dělá pro zbožnost, je slušné, abychom se nemuseli stydět za žádný [způsob] uctívání, který slouží k uctívání a cti Krista. 43. Zde se tedy káže nikoli druh tance, který je společníkem rozkoší a zhýralosti, 173 ale takový, který každého činí aktivním a nedovolí, aby si lehnul s nečinnými končetinami položenými na zemi nebo otupěl zpomalenýma nohama. Pavel duchovně tančil, když se pro nás poklonil, a zapomněl na to, co bylo za námi, žíznil po tom, co bylo před námi, spěchal ke cti v Kristu 174 . Podobně, když přistupujete ke křtu, je vám doporučeno zvedat ruce 175 a mít rychlé nohy pro vzestup do věčnosti. Tento druh tance je spojencem víry a společníkem milosti. 44. Toto je tajemství: zpívali jsme vám píseň Nového zákona, ale vy jste netancovali, 176 to znamená, že jste nepovznesli svou duši k duchovní milosti. Stěžovali jsme si, a vy jste neplakali, to znamená, že jste nečinili pokání. A proto byl židovský lid opuštěn, protože nečinil pokání a odmítl milost: skrze Jana - pokání a skrze Krista - milost 177. Tento druhý je udělován jako Mistr a ten první je kázán jako služebník. Církev uchovává oba [dary], aby získala milost a neodmítla pokání. Neboť milost je darem od Toho, kdo ji štědře rozlévá, a pokání je pro hříšníka uzdravením. 45. Jeremjáš věděl, že velkým uzdravením je pokání, které vykonal pro Jeruzalém ve svém Oplakávání, a sám Jeruzalém je vykresluje jako činné, když říká: V noci plakal a slzy měl na tvářích a ze všech, kdo ho milovali, nebyl nikdo, kdo by ho utěšoval. Cesty Sionu pláčou (Lam 1:2, 4). A pak dodal: Pláču kvůli tomu, protože se mi zatmí oči slzami, protože ten, kdo mě utěšoval, je ode mne vzdálen (Pláč 1,16) 178. Z toho vidíme, že Jeremiáš považoval za nejvyšší a nejtěžší stupeň svých potíží, že nebylo nikoho, kdo by truchlícího utěšoval. Jak si odnášíte i tu největší útěchu, když odmítáte naději na pokání? 46. ​​Ale ti, kdo činí pokání, ať poslouchají, jak mají přinášet pokání, s jakou horlivostí, s jakou náladou ducha, s jakou horlivostí, s jakou zkroušeností hlubin duše a obrácením srdce: Hle, praví prorok, Pane, neboť se rmoutím, mé lůno je rozrušeno mým pláčem, mé srdce se ve mně obrací (Nářky 1:20). 47. Nyní jste poznali napětí duše, víru ducha, poznejte také stav těla: „Starší dcery Sionské se posadili,“ říká, „v tichosti na zem a posypali si hlavy popelem, přepásali se pytlovinou, natáhli hlavní panny Jeruzaléma na zem. (Pláč 2:10–11). 48. Lidé z Ninive tedy plakali a unikli ohlášené zkáze města 179; neboť léčivá síla pokání je tak velká, že... Zdá se, že sám Bůh mění svůj názor. Takže je ve vaší vůli vyhnout se smrti. Pán chce, aby ho lidé prosili, chce, aby mu lidé důvěřovali, aby se k Němu modlili. Vy, jako muž, chcete být požádáni o odpuštění, ale myslíte si, že vám Bůh odpustí, když ho neprosíte? 49. Sám Pán plakal pro Jerusalem 180, aby skrze slzy Páně získal milosrdenství, když sám plakat nechtěl. On sám chce, abychom plakali, abychom se vyhnuli zkáze, jak je psáno v evangeliu: Dcery Jeruzalémské! neplačte nade mnou, ale plačte sami nad sebou (Lukáš 23:28). 50. David plakal a byl odměněn Božím milosrdenstvím odvracejícím smrt hynoucích lidí, když mu byly nabídnuty tři možnosti, pak si vybral tu, ve které mohl zakusit větší milosrdenství Páně 181. Proč se stydíš truchlit nad svými hříchy, když Bůh dokonce přikázal prorokům truchlit za národy? 51. Stejně tak Ezechiel dostal příkaz plakat pro Jeruzalém a přijal svitek, na jehož začátku bylo napsáno: Pláč, píseň a zármutek (Ez 2,10), dvě smutné věci a jedna radostná; neboť v příštím století bude spasen ten, kdo v tomto věku prolil mnoho slz. Neboť srdce moudrých je v domě smutku a srdce bláznů je v domě radosti (Kaz 7,4) a sám Pán říká: Blahoslavení, kdo truchlí, neboť se budete smát (Lk 6,21). 7. 52. Chvíli skutečně naříkejme, abychom se věčně radovali. Bojme se Pána, předcházejme ho vyznáním svých hříchů, napravme svá selhání, napravme své chyby, aby se o nás neříkalo: Běda mně, duše! Neboť zbožný zahynul ze země a mezi lidmi není nikdo, koho by napravil (Mich. 7:2). 53. Proč se bojíš vyznat svou špatnost před dobrým Bohem? Řekl: Mluv svou špatnost, abys byl ospravedlněn (Iz. 43:26). Až dosud je viníkům hříchu stále nabízena odměna za ospravedlnění; neboť kdo své provinění dobrovolně přizná, bude ospravedlněn. A konečně, spravedlivý na začátku své řeči je svým žalobcem (Přísloví 18:17). Pán ví všechno, ale čeká na tvůj hlas – ne kvůli trestu, ale kvůli odpuštění. Nechce, aby vás ďábel zneužil a obvinil, že skrýváte své hříchy. Předběhněte svého žalobce; když se budeš soudit, nebudeš se bát žádného žalobce; Pokud se odsoudíte, pak i kdybyste byli mrtví, ožijete. 54. Kristus přijde k tvému ​​hrobu 182, a uvidí-li, že za tebe pláče dobře sloužící Marta, že pláče Maria, která pilně naslouchala slovu Božímu 183, jako církev svatá a která si pro sebe vyvolila dobrý díl 184, tehdy bude pohnut milosrdenstvím; když vidí slzy mnohých stékat nad tvou smrtí a říká: Kam jsi ho položil (Jan 11:34)? To znamená, v jaké hodnosti je vinen, v jaké hodnosti kajícího? 185 Uvidím, koho oplakáváš, aby se mě sám dotkl slzami. Podívám se, jestli už zemřel za hřích, za který prosí o odpuštění. 55. Lidé mu říkají: Pojď a podívej se (Jan 11:34). Co znamená "Go"? To znamená, ať přijde odpuštění hříchů, ať přijde život mrtvých, ať přijde vzkříšení mrtvých, ať přijde Tvé království pro tohoto hříšníka 186. 56. Nyní přijde a přikáže odvalit kámen 187, který hřích položil na krk hříšníka. Dokázal odvalit kámen jediným rozkazovacím slovem; neboť i necitlivá přirozenost poslouchá Kristův příkaz. I beze slov, silou tajné akce, mohl pohnout kamenem rakve, při jejímž utrpení se kameny náhle pohnuly a mnoho rakví mrtvých se otevřelo 188. Ale nařídil lidem, aby ten kámen skutečně odvalili, aby nevěřící uvěřili tomu, co vidí, a viděli mrtvé vstávat; symbolicky nám tím dovolil ulehčit břemena hříchů, jako některé kameny hříšníků. Musíme sejmout břemeno a On musí vzkřísit a musí vyvést z hrobů ty, kdo byli osvobozeni z pout 189 . 57. Když tedy Pán Ježíš vidí těžké břemeno hříšníka, prolévá slzy 190, protože nenechává plakat samotnou Církev, ale má soucit se svými milovanými a volá k zesnulému: Vyjdi ven (Jan 11,43), to jest: „Vy, který ležíte v temnotě svého svědomí a ve tmě, odsuzujete, vystupujete jako ze špíny svého aby se ospravedlnil." Neboť ústy přichází vyznání, které vede ke spáse 191. 58. Budete-li, povoláni Kristem, činit pokání, pak všechny svorníky padnou dolů a všechna pouta budou zničena, i když bude silný zápach z rozkladu těla. Ten, jehož tělo páchlo v hrobce 192, byl mrtvý už čtyři dny. Tentýž, jehož tělo nevidělo porušení (Skutky 2:31), strávil tři dny v hrobě; protože neznal neřesti těla, sestávající z látek čtyř živlů. Takže, ať už je zápach mrtvých jakýkoli, vše zmizí z pachu posvátného pomazání. A mrtvý vstane a je dán příkaz rozvázat pouta toho, kdo byl ještě v hříchu, odstranit z jeho tváře závoj, kterým byla skryta pravda milosti, kterou přijal. Ale protože je mu odpuštěno milosrdenstvím, je mu přikázáno, aby odhalil svůj vzhled, ukázal svou tvář; neboť není za co se stydět, komu byl hřích odpuštěn 193. 59. Avšak s tak velkým milosrdenstvím Páně, s takovým zázrakem Božího daru, kdy by se měli všichni radovat, se bezbožní rozhořčili a shromáždili radu proti Kristu 194 a chtěli zabít i Lazara 195. Nepovažujete se právem za následovníky těch, jejichž dědici v krutosti jste? Neboť i vy jste rozhořčeni a svoláváte radu proti církvi, protože vidíte, že v církvi vstávají mrtví a hříšníkům se vrací milosrdenství. Takže i toto je ve vás: ze závisti chcete znovu usmrtit ty, kteří vstali. 60. Ježíš mu však nebere jeho dobrodiní, ale naopak je rozmnožuje hojností své štědrosti: Opatrně navštěvuje vzkříšeného a pro triumf vzkříšení přichází s radostí k večeři, 196 kterou pro něj Jeho církev připravila a při níž se ten, kdo byl předtím mrtvý, ukazuje jako jeden z těch, kteří spočívají s Kristem. 61. Potom všichni, kteří vidí čistým pohledem ducha, kteří nevědí, jak závidět, žasnou - vždyť Církev má takové děti - jsou překvapeni, jak jsem řekl, jak ten, kdo ležel včera a předevčírem v hrobě, je jedním z těch, kteří spočívají s Pánem Ježíšem. 62. Marie sama vylévá myrhu na Ježíšovy nohy 197; protože pravděpodobně na nohou, protože jeden ze slabých byl vytržen ze smrti; Všichni jsme tělem Kristovým, ale ostatní jsou možná jeho nejznamenitějšími údy. Kristovými ústy byl apoštol Pavel, který řekl: Hledáte důkaz, zda Kristus mluví ve mně (2. Korintským 13:3)? Jeho rty byly proroci, skrze něž zvěstoval budoucnost. Ó, kéž bych byl hoden být Jeho nohou a Marie by mě polila svou drahocennou mastí a pomazala by mě, očistila by mé hříchy! 198 63. Co čteme o Lazarovi, musíme věřit i o každém obráceném hříšníkovi, který, ač páchne, je očištěn drahocenným světem víry 199; neboť víra má tak velkou milost, že tam, kde mrtví předešlého dne páchli, je celý dům naplněn vůní. 64. Korintský dům zapáchal, když se o něm psalo: Je slyšet, že se mezi vámi objevilo smilstvo, jaké se nenachází ani mezi pohany (1. Korintským 5:1). Byl smrad, za trochu kvásku kyne celé těsto 200 . Naopak to začalo vonět, když se řekne: A komu co odpustíš, tomu odpouštím i já; neboť jestliže jsem něco odpustil, odpustil jsem vám ve jménu Krista (2. Korintským 2:10). Takže po osvobození hříšníka zavládla v tom domě velká radost a celý dům byl provoněný sladkostí milosti. Proč apoštol, dobře vědom, že na každého vylil olej apoštolského odpuštění [hříchů], říká: Neboť my jsme vůní Kristovou Bohu mezi těmi, kdo jsou spaseni (2. Korintským 2:15). 65. A všichni [apoštolové] se radují z vylití tohoto světa; jen Jidáš odporuje 201. Proč i nyní zločinec odporuje, zrádce odsuzuje. Ale sám Kristus odsuzuje toho, kdo nezná uzdravení smrtí Páně a nechápe tajemství tak velkého pohřbu 202. Neboť Pán trpěl i zemřel, aby nás vykoupil ze smrti. To znamená nejvyšší cenu Jeho smrti, neboť tím je hříšníkovi odpuštěno a přijato do nové milosti, takže každý přijde a bude se divit, jak leží s Kristem a velebí Boha, ať řekne: Jezme a veselme se! Nebo byl mrtev, a zase ožívá; byl ztracen a je nalezen (Lukáš 15:23–24). Pokud někdo, kdo je nevěrný, namítne: Proč jí s celníky a hříšníky (Mt 9,11)? - pak budiž jeho odpovědí: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní (Mt 9,12). 8. 66. Ukažte tedy Lékaři svou ránu, abyste se mohli uzdravit. On to ví, i když to neukážeš; ale chce od tebe slyšet tvůj hlas. Vyčistěte si rány svými slzami. Tak tato žena v evangeliu očistila hřích a pach svého přestoupení, smyla vinu, když svými slzami umývala nohy Ježíšovi 203. 67. Ó, kéž bys mi, Ježíši, nechal umýt nohy, které se zašpinily, když jsi ve mně vešel! Ó, kéž bys mi dovolil setřít z Tvých nohou špínu, kterou jsem svými činy poskvrnil Tvé kroky! Ale kde vezmu živou vodu, kterou bych mohl umýt Tvé nohy? Nemám-li vodu, pak mám slzy: ó, kdybych při mytí Tvých nohou umyl se jimi! Proč bys mi už řekl jako o mně: Je mu odpuštěno mnoho hříchů, protože velmi miloval (Lukáš 7:47). Přiznávám, že jsem více dlužil a bylo mi více odpuštěno, neboť jsem byl povolán ke kněžství z hluku soudních sporů a z hrůzy při správě věcí veřejných 204 . A proto se bojím, že bych mohl být nevděčný, kdybych miloval méně, než mi bylo odpuštěno. 68. Ale nemohu se ve všem rovnat té ženě, která byla upřednostněna před Šimonem 205, která připravovala večeři pro Pána; Dávala příklad každému, kdo si chtěl zasloužit odpuštění, líbal Kristovy nohy, umýval je slzami, otíral je svými vlasy a pomazal je myrhou. 69. Polibek je symbolem lásky, a proto sám Pán Ježíš říká: Ať mě políbí polibkem svých rtů (Píseň 1:1). Co jiného znamenají vlasy, když ne to, že chápete, že se musíte modlit za odpuštění, odhodit veškerou důstojnost světských rozdílů, abyste se s pláčem vrhli na zem, abyste vleže na zemi pohnuli [Božím] milosrdenstvím? Svět značí vůni dobrého zacházení. David, jakožto král, řekl: Každou noc budu prát své lože, slzami si smočím lože (Ž 6,7) - a proto si zasloužil tak velkou milost, že z jeho rodu byla vyvolena Panna, která nám porodila Krista. To je důvod, proč je tato manželka oslavována v evangeliu. 70. I když se jí však nemůžeme rovnat, může Pán Ježíš pomoci slabým 206; kde není nikoho, kdo by mohl připravit hostinu, vylít myrhu, přinést s sebou „pramen vody živé“ 207, On sám jde k hrobu. 71. Ó, kdybyste se, Ježíši, odhodlal přijít k tomuto mému hrobu a umýt mě svými slzami, 208 neboť v mých zatvrzelých očích nemám tolik slz, abych mohl smýt své hříchy! Jestli pro mě budeš ronit slzy, budu zachráněn. Jsem-li hoden tvých slz, budu vysvobozen z pachu všech svých nepravostí. Jsem-li hoden, abys proléval trochu slz, pak mě zavoláš z hrobu tohoto těla a řekneš: Jdi ven 209 - aby mé myšlenky nebyly uzavřeny v tomto stísněném těle, ale vyšly ke Kristu, byly ve světle, abych nepřemýšlel o skutcích temnoty, ale o skutcích světla uvnitř svého světla, skryj se o svědomí. 72. Zavolej tedy svého služebníka. A ačkoli jsou mé nohy svázány, spoutány okovy svých hříchů a jsem již pohřben v mrtvých myšlenkách a skutcích, 211 ale když zavoláš, vyjdu svobodný a budu jedním z těch, kteří leží 212 při Tvé večeři. A tvůj dům bude naplněn nejvzácnějším pokojem, když budeš chránit toho, koho jsi poctil vykoupením. A řeknou: „Hle, nebyl vychováván v lůně církve, nebyl vychován od dětství, 213 ale unesen z místa soudu, vzat z marnosti tohoto věku, zvyklý na písně žalmisty místo výkřiků hlasatele, zůstává v kněžství ne mocí kněžství a ctností svého společníka Krista. nebeská večeře." 73. Zachovej, Pane, svůj dar, zachovej dar, který jsi mi dal, ačkoli jsem odmítl 214. Věděl jsem, že nejsem hoden být nazýván biskupem, protože jsem byl připoután k tomuto světu. Ale z Tvé milosti jsem to, co jsem; a já jsem nejmenší ze všech biskupů 215 a nejnižší v zásluhách; ale poněvadž jsem se také trochu staral o Tvou svatou Církev, pak chraň toto ovoce, aby ten, koho jsi povolal ke kněžství, ztracený, nesměl jako kněz zahynout. Nejprve mi pomozte upřímně truchlit pro každého, kdo hřeší, protože to je ta největší ctnost, protože je psáno: Člověk se nemá radovat ze synů Judy v den jejich zničení a roztahovat svá ústa v den jejich neštěstí (Abd.12). Pomoz mi, abych měl soucit pokaždé, když slyším o pádu hříšníka, a abych nevyčítal arogantně, ale sám se rmoutil a plakal, abych při pláči pro druhého truchlil sám nad sebou a říkal: Támar je spravedlivější než já (Gn 38,26). 74. Možná ve svém mládí zhřešila, byla oklamána a svržena událostmi, které jsou jako troud na hřích. A hřešíme i ve svých letech, zákon tohoto těla v nás bojuje se zákonem naší mysli a v zajetí nás táhne k hříchu, abychom dělali, co nechceme 216. A je-li pro ni výmluva vzhledem k jejímu věku, pak pro mě žádná; Koneckonců, ona se musí učit a my musíme učit. A proto má Tamar větší pravdu než já (Gn 38,26). 75. Odsoudíme něčí nenasytnost? Pak si vzpomeňme, zda jsme sami něco udělali sobecky, a pokud jsme to udělali, pak protože láska k penězům je kořenem všeho zla (1 Tim 6,10) a jako podzemí se tajně vkrádá do našeho těla, ať každý z nás řekne: Tamar má větší pravdu než já (Gn 38,26). 76. Jestliže jsme se na někoho velmi rozhněvali, pak za to může prostý občan méně než biskup, když něco udělá v zápalu; Zamysleme se nad sebou a řekněme: ten, kdo je obviňován z hněvu, má větší pravdu než já. Neboť když to řekneme, nebudeme se bát, že nám Pán nebo některý z jeho učedníků řekne: Vidíš třísku v oku svého bratra, ale trám, který je ve svém vlastním oku, nevidíš. Pokrytče, nejprve vyjmi trám ze svého oka, a pak prohlédneš, abys mohl vyjmout třísku z oka svého bratra (Matouš 7:3, 5). 77. Nestyďme se říci, že naše vina je větší než vina toho, koho považujeme za nutné odhalit, neboť Juda, odsuzující Támar, vzpomínaje na svou vinu, řekl: Támar je spravedlivější než já (Gn 38,26). Tato slova obsahují jak vrchol tajemství, tak mravní učení, a proto mu vina nebyla přičítána, protože se sám obvinil, než byl ostatními odsouzen 217. 78. Nech mě tedy neradovat se z cizího zločinu, ale raději se rmoutit, vždyť je psáno: Neraduj se pro mě, můj nepříteli, že jsem padl, ale vstanu, ačkoli jsem ve tmě, ale Pán mě osvítí. Ponesu Hospodinův hněv, protože jsem proti Němu zhřešil, dokud nerozhodne o mém případu; a vykoná nade mnou soud a vyvede mě na světlo a já uvidím jeho spravedlnost. A uvidí to můj nepřítel a přikryje ji hanba, která mi říká: Kde je Hospodin, tvůj Bůh? Mé oči ji uvidí a bude pošlapána jako bláto na ulicích (Mich. 7:8-10). A to je spravedlivé, neboť kdo se raduje z pádu jiného, ​​raduje se z vítězství ďábla. A proto více soucíťme, když slyšíme o smrti člověka, za něhož zemřel Kristus 218, nepohrdnouc ani stéblem na žni (Mik 7,1). 79. Ale ať Pán nepohrdne touto „slámou ve žních“, to jest mou stopkou bez ovoce, ale shromáždí ji, jak sám říká: Běda mně! Neboť jsem se stal jako ten, kdo sbírá strniště při sklizni, a jako ten, kdo sbírá hrozny po sklizni hroznů (Mich. 7:1), aby ve mně mohl jíst alespoň první plody své milosti, pokud se mu ty druhé nelíbí. 9. 80. Je tedy vhodné, abychom věřili jak v nutnost pokání, tak v udělení odpuštění; zároveň však musíme doufat v odpuštění jako [dané] vírou, a ne jako samozřejmost. Neboť jedna věc je zasloužit si a druhá troufale si nárokovat. Víra jakoby dohodou žádá 219; sebevědomí je charakteristické spíše pro odvážné než pro toho, kdo se ptá. Nejprve zaplaťte, co je splatné, abyste mohli požádat o to, v co jste doufali. Zaplaťte s pílí dobrého dlužníka, abyste nebyli nuceni znovu si půjčovat, ale abyste majetkem své víry pokryli dluh předchozí půjčky. 81. Kdo dluží Bohu, má více prostředků k zaplacení než ten, kdo dluží člověku. Neboť člověk požaduje peníze za peníze, které dlužník vždy nemá, ale Bůh hledá dispozice [ducha], která je ve vaší moci. Kdo dluží Bohu, není chudý, pokud se sám neučiní chudým. Sice nemá co prodávat, ale má čím platit. Modlitby, slzy, půsty - to je majetek dobrého dlužníka a majetek je mnohem větší, než když někdo bez víry dává peníze z prodeje svých statků. 82. Ananiáš byl chudý, když prodal zemi, přinesl peníze apoštolům, protože se nevykoupil, ale zničil 220; Bohatá byla vdova, která vložila do pokladnice dva roztoče 221 a o které se říká: Tato chudá vdova dala víc než kdokoli jiný (Lk 21,3). Protože Bůh nepotřebuje peníze, ale víru. 83. A netvrdím, že dávání chudým může snížit hřích, ale pouze tehdy, když je spojeno s vírou. Neboť k čemu je darování majetku bez milosti lásky? 84. Jsou tací, kteří z pouhého vychloubání chtějí být známí jako štědří a chtějí mezi lidmi působit uctívaně, protože si nic nenechávají pro sebe. Ale hledajíce odměnu tohoto století, ztrácejí odměnu budoucího století, a protože svou odměnu již dostali zde, nemohou doufat, že ji obdrží tam. 85. Jsou tací, kteří ze zbrklého duchovního popudu, bez rozmýšlení, přinesli svůj majetek církvi a pak si začali myslet, že je třeba ho odnést; takoví nedostali první odměnu a nedostali ani druhou, neboť první neměli důvod a druhá byla spojena se svatokrádeží 223. 86. Jsou tací, kteří činili pokání, protože rozdali svůj majetek chudým. Ale ti, kdo činí pokání pouze z tohoto, by neměli činit pokání, aby nečinili pokání samotného pokání. Mnozí totiž ze strachu z budoucího trestu uznávají své hříchy, touží po pokání, ale když je přijali, jsou hanbou zdržováni od společné modlitby. Je jasné, že se snažili činit pokání ze zlých skutků, ale činili pokání z dobrých. 87. Jiní požadují pokání, aby byli dříve znovu poctěni přijímáním. Takoví lidé se nechtějí ani tak vyprostit, jako spíš svázat kněze. Neboť nesvobodí své svědomí, ale zatěžují jeho svědomí, protože je mu předepsáno: Nedávejte psům svaté věci a neházejte své perly vepřům (Mt 7,6), to znamená: Svaté přijímání se nemá podávat těm, kdo jsou nečisté od svých neřestí. 88. Vidíte tedy, že převlékli se, ti, kteří měli truchlit a sténat, chodí, protože poskvrnili to roucho křtu 224 a milosti; a ženy si perlami zatěžují uši, sklánějí šíje, které by raději sklonily před Kristem než před zlatem, ženy, které samy musely truchlit, protože ztratily nebeskou perlu 225. 89. Jsou dokonce tací, kteří věří, že pokání spočívá ve zdržování se nebeských svátostí. Jsou pro sebe příliš přísnými soudci, protože tím, že si naordinují trest, odmítají léčbu, přičemž by se jim slušelo truchlit nad svým trestem, protože jsou zbaveni nebeské milosti. 90. Jiní, doufajíce v příležitost přinést pokání, považují za přípustné pokračovat v hřešení, ačkoli pokání je uzdravením hříchu, a nikoli pobídkou k němu. Neboť rána potřebuje lék, ne rána lék; neboť hledáme lék na ránu, a ne ránu na lék. Navíc naděje, která je svěřena času, je nejistá, protože každý čas je nejistý a ne všechna naděje přežije čas. 10. 91. A může si někdo myslet, že se stydíš modlit se k Bohu, když se nestydíš zeptat člověka? Stydíš se modlit k Bohu, před kterým nemůžeš nic skrýt, ačkoli se nestydíš vyznat své hříchy člověku, který tě nezná? Nebo se vyhýbáte svědkům modlitby a sympatizantům, ačkoli když potřebujete člověka potěšit, musíte mnohé obcházet s prosbami, prosit je o účast, vrhat se na kolena, líbat jim nohy, přivádět děti, které ještě nepoznaly hřích, aby požádaly o milost svého otce? Ale tobě je nepříjemné dělat totéž v církvi, abys prosil Boha a našel za tebe přímluvu u svatého lidu; [v Církvi], v níž je hanba pouze nevyznávat své hříchy, protože všichni jsme hříšníci; kde ten, kdo je pokornější, je více hoden chvály; Je spravedlivější, kdo se sebou zachází s větším pohrdáním. 92. Kéž pro tebe tvá matka Církev pláče a slzami smývá tvou vinu, kéž tě Kristus vidí plakat, aby mohl říci: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť se budeš radovat“ 226. Je rád, že se mnozí za jednoho modlí. V evangeliu, dojatý slzami vdovy, pro kterou mnozí plakali, vzkřísil jejího syna 227. Proto okamžitě vyslyšel Petrovu žádost o vzkříšení Tabithy 228, protože chudí truchlili nad smrtí této manželky 229. Proto okamžitě zprostil samotného Petra od jeho hříchu, protože plakal stejným způsobem i na tebe a plakal hořce. tvůj hřích bude odpuštěn. Protože zkušenost smutku odstraňuje kriminální luxus a hříšné radosti. A tak, když soucítíme se spáchanými [hříchy], pak zabráníme možnosti nových a z odsouzení hříchu pochází zvyk čistoty. 93. Ať tě nic neodvrací od pokání; spojuje vás se svatými a ať je váš křik jako křik svatých. David jedl popel jako chleba a míchal si nápoj se slzami 231. Proto se teď hodně raduje, protože hodně plakal. "Moje oči odletěly s proudy vody," řekl (Ž 119:136). 94. Jan hodně plakal a říkal, že mu byla zjevena Kristova tajemství 232. Naopak ta žena, která, ač byla v hříchu a musela plakat, se radovala a oblékla se do purpuru a šarlatu a hodně se zdobila zlatem a drahými kameny, zaslouženě pláče v mukách věčného pláče 233 . 95. Jsou i tací, kteří věří, že je třeba činit pokání častěji. Takové „upadnutí do přepychu v Kristu“ 234. Vždyť kdyby přinesli pravé pokání, ani by je nenapadlo ho opakovat, neboť jako je jeden křest 235, tak je i jedno pokání, ale to, které se nabízí veřejně 236; Koneckonců musíme denně činit pokání z hříchů, ale to je pokání za lehčí hříchy a pak za těžké. 96. Je snazší najít ty, kteří zachovávají ryzost, než ty, kteří činí pokání správně. Považoval by někdo pokání za místo, kde je hledání postavení ve společnosti, kde je nemírnost v pití vína a kde pokračuje samotný manželský vztah? Člověk se musí zříci světa; dokonce samotnému spánku věnujte méně času, než příroda vyžaduje, rušte jej sténáním, přerušujte jej vzdechy, zkracujte jej modlitbami; Musíme žít tak, abychom zemřeli na zvyky tohoto života. Ať se člověk zapře a úplně se změní, jak se v bajkách říká, že jistý mladý muž odešel do daleké země za láskou, a když plamen lásky zhasl, vrátil se znovu a poté se setkal se svou starou paní, která se divila, že jí nic neřekl, a myslela si, že ji nepoznal; a když se potkali jindy a ona řekla: "To jsem já," odpověděl jí: "Ale já už nejsem." 97. Pán o tom krásně mluvil: Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe a následuje mě (Matouš 16:24). Neboť ti, kteří zemřeli a jsou pohřbeni s Kristem, by neměli, jako ti, kdo žijí, znovu přemýšlet o tomto světě 237 . Nedotýkejte se, říká apoštol, a nedotýkejte se toho, co přináší zkázu svým samotným užíváním 238, neboť samotným zvykem tohoto života je ničení čistoty 239. 11,98. Pokání je tedy úžasné, a kdyby neexistovalo, pak by každý odložil milost křtu až do stáří. Takovým lidem ale stačí tato odpověď: je lepší mít co zašít, než nemít co na sebe. Ale tak jako se obnovuje to, co je jednou ušito, tak se často to, co je ušito, trhá. 99. Sám Pán napomenul mnohé, kteří odkládali pokání, slovy: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské (Matouš 4:17). Nevíme, v kterou hodinu přijde zloděj 240, nevíme, zda to bude právě této noci, kdy nám vezmou duši 241. Při Adamově zločinu ho Bůh okamžitě vyhnal z ráje; neváhal, ale hned ho z radosti poslal pryč, aby přinesl pokání; a Adam si hned oblékl kožené šaty, ne hedvábí 242. 100. Tak proč se zdržujete? Nebo spáchat ještě více hříchů? Nebo je to proto, že Bůh je dobrý, že se hněváte a zanedbáváte bohatství laskavosti a shovívavosti (Římanům 2:4)? Ale Boží dobrota by vás měla ještě více pobízet k pokání. Svatý David proto vyzývá všechny: Pojďte, pokloňme se a padněme před Ním a plačte před naším Pánem, který nás stvořil (Ž 94,6). Pro hříšníka, který zemřel bez pokání, protože nezbývá nic jiného, ​​než těžce truchlit, kromě pláče, můžete vidět samotného Davida plakat a říkat: Můj synu Absolone! Můj synu Absalome! (2. Samuelova 18:23). Neboť kdo je úplně mrtvý, je bez výjimky oplakán. 101. A o těch, kteří putujíce a putujíce za hranice svých otců, předepsaných svatým zákonem Mojžíšovým, upadli do pozemských hříchů, slyšíš ho zpívat: U řek Babylonských, tam jsme sedávali a plakali, když jsme vzpomínali na Sion (Ž 137,1). Těmito slovy prorok naznačuje, že padlí, kteří stále žijí v podmínkách současné doby a pomíjivých věcí, musí přijít k rozumu po příkladu těch, kteří byli kvůli trestu za hřích vzati do bolestného zajetí. 102. Nic totiž nepůsobí tak velký zármutek, jako když si každý, kdo je v moci hříchu, vzpomene, kam byl vyvržen a odkud padl, protože se odvrátil od té velkolepé a krásné horlivosti v poznání Boha směrem k fyzickému a pozemskému. 103. Takže, víš, Adam se schoval, uvědomil si přítomnost Boha 243 a chtěl se schovat, když ho Bůh hledal a volal na něj hlasem, který ranil duši toho, kdo se skrýval: Adame, kde jsi (Gn 3,9)? To znamená: "Proč se schováváš, proč se schováváš, proč utíkáš před Tím, koho jsi chtěl vidět?" Hřích je pro svědomí tak těžký, že se bez soudce trestá a chce se schovat, ačkoli je před Bohem nahý. 104. Nikdo by se tedy v hříchu neměl domáhat práva na svátosti nebo si nárokovat účast na nich, neboť je psáno: Zhřešil jsi? Zůstaňte zticha (Gn 4,7). A David v nedávno zmíněném žalmu říká: Na vrby uprostřed toho jsme zavěsili své harfy (Ž 137,2), - a dole: Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizí zemi (Ž 137,4)? Pokud se totiž tělo vzpírá rozumu a neposlouchá vedení ducha a příkazy mysli 244, pak je to cizina, která se nepoddává těžké práci dělníka, a proto nemůže nést ovoce lásky, trpělivosti a pokoje 245. To znamená, že pak je lepší zůstat v tichu, když nemůžete konat skutky pokání, takže se v pokání nestane něco, co budete potřebovat. Pokání, jednou započaté, ale učiněné nevhodným způsobem, nepřináší okamžitě ovoce a zbavuje prospěch z vykonání následného [pokání]. 105. A ve skutečnosti, když se tělo vzpírá, pak musí být mysl zaměřena k Bohu; a nenásledují-li skutky, 246 ať víra pilně slouží; a jsou-li v konfliktu tělesná pokušení nebo nepřátelské síly, nechť mysl zůstane oddána Bohu. Neboť pak jsme více utlačováni, když tělo napadá [nás]. A jsou tací, kteří krutě utiskují nešťastnou duši, snažíce se vzíti veškerou pomoc, proto je psáno: Zpustošit, zpustošit ji až do základů (Ž 137,7) 247. 106. David o ní s lítostí mluví: Babylonská dcera je nešťastná (Ž 137,8)! Je skutečně nešťastná z toho, kdo přestala být dcerou Boží a je dcerou Babylonu. Volá však pro ni lékaře se slovy: Blahoslavený, kdo bere a tluče vaše nemluvňata o kámen (Ž 136:9); to jest blahoslavený, kdo vrhá své vratké a klamné myšlenky ke Kristu, který s úctou a uvažováním drtí všechny své nerozumné touhy, jako by někdo, unášen láskou nevěstky, dokázal odmítnout vášeň a spojení s nevěstkou a sám se zřekl své touhy najít Krista 248. 107. Naučili jsme se tedy, že bychom měli přinášet pokání a přinášet ho v době, kdy v nás utichla vzpoura hříchu, a že v zajetí hříchu bychom měli mít více úcty a ne nároků. Koneckonců, bylo-li Mojžíšovi, který se snažil přiblížit se, aby získal poznání nebeského tajemství, řečeno: Zuj si sandály z nohou (Ex 3,5), oč více pak musíme odstranit tělesná pouta z nohou své duše a osvobodit každý náš krok z pout tohoto světa. Předmluva je napsána na základě díla: Banterle G. Introduzione // Ambrosius Mediolanensis. Explanatio Symboli; De sacramentis; De Misteris; De paenitentia / Introd., trad., not. e indici G. Banterle. Milano; Biblioteca Ambrosiana; Roma: Citta nuova, 1996. (opera Sancti Ambrosii Episkopi Mediolanensis; 17). S. 18–21; Gryson R. Úvod // Ambroise de Milan. La penitense / latinský text. Úvod, trad. a ne. R. Gryson. 1971 (SC; 179). Svatý Ambrož zdůrazňuje společenský význam ctnosti v návaznosti na Cicerona, který považoval veřejné povinnosti za důležitější než všechny ostatní (srov. Cic. off. 1. 158). Viz: Lukáš 15:5. Níže bude také zmíněn obraz pastýře evangelia (1,27). Také odkaz na toto podobenství se nachází v sschmch. Cyprián z Kartága (epist. 55, 15. 1). Mimo tyto texty se toto podobenství nepoužívá v polemikách s Novaciány. Viz: Koncil. Nicaen. může. 8; Euseb. Nist. eccl. 6. 43. I. – Cca. vyd. R. Gryson poznamenává, že v klasické latině se termíny praeuaricatio a praeuaricare obvykle používají k označení někoho, kdo se v právním sporu domluví s protistranou a zradí tak věc, kterou má hájit. Tyto pojmy jsou přeneseny do jazyka teologie a označují apostazi, když se křesťan postaví na stranu nepřítele. Tyto pojmy mají u sv. Ambrože často přesně tento význam (viz: epist. 17, 7; 40, 7). Do jaké míry se tento termín zakořenil právě ve významu apostaze, je vidět z výkladu sv. Ambrože ze žalmu 119 (118–119), že každý hříšník, nejen odpadlík, je praeuaricator, protože každý hříšník odpadá (řecky: apostateo:vidět menší víru v Boha než apostatu, snad. 118, 15. 32–33). V paenitu. I. 5 praeuaricatio rozumíme apostazi, aniž bychom do tohoto pojmu zahrnuli neodpustitelné hříchy (viz: Gryson. R. 54). Sschmch. Cyprián vyčítal Novatianovi, že považuje všechny hříchy za rovné, stejně jako stoikové, protože Novatian odmítl rozlišovat mezi těmi, kdo uctívali modly, a těmi, kteří si kupovali pouze padělané certifikáty uctívání (viz: epist. 55, 13. 2–17. 3). Sv. Ambrož tuto poznámku rozšiřuje pomocí Ciceronovy myšlenky (Mur. 61). St: Ani. So. 1. 3. 115–117. Podle R. Grisona není jasné, zda v očích svěcení sv. Ambrože mezi nováciány nemá absolutně žádnou sílu. Pravděpodobně to neztotožňoval s árijským svěcením, ale zde mluví velmi kategoricky (viz: R. Gryson. Le prêtre selon saint Ambroise. Louvain: Édition orientaliste. 1968. S. 232). Apel na Novatiana s největší pravděpodobností znamená výzvu ke všem jeho následovníkům. Viz: 2 Kor. 5:21 (v synod. překl.): oběť za hřích. – Přibl. vyd. Sv. Ambrož ve svých christologických dílech, jako zde, trvá na pravdě (ueritas) těla Kristova. Kristus na sebe vzal pravé tělo, jako je naše, a nejen podobu našeho těla (obr. 2.44–45, 4.29, 32, 5.222; spir. s. 3.124; incarn. 46–47). A ačkoli nebyl počat běžným způsobem, jeho tělo je obyčejné tělo (obr. 4.164; incarn. 53, 103-104; expl. ps. 39 18; inst. u. 98; exp. Luc. 10.135), podléhající všem slabostem, jejichž důsledkem byla smrt člověka fle. 6. 120; exp. expl. ps. 37, 34, 53; expl. ps. 118, 6. 22; expl. ps. 20, 14), and in this sense He took only the “likeness” or “image” of sinful flesh. Christ had our flesh, but not its vices. St. Ambrose correlates this quality with the virgin birth of the Savior. In his opinion, upon početí, člověk zdědí poskvrnu prvotního hříchu a důsledky s ním spojené (chtíč, sklon ke zlu atd.) Dítě je doslova počato v hříchu rodičů (exp. Luc. 2.56; Cain et A. 1.10; apol. 56–57; tento výklad se vrací k Or6gen 1238, in.). 3. 3) (viz: Gryson. R. 64, n. I). Kniha Ozeášova mluví o nevěrnosti Izraele Bohu a o soudu, který Bůh ohrožuje. Proroctví však končí prohlášením o bezmezném Božím milosrdenství. – Přibl. vyd. Viz: Lukáš 7:12–15. Komentář k této epizodě se nachází v St. Ambrose v exp. Luc.5:89–92. Viz také: exp. Lukáš 7:75. Poznámka, že milosrdný Samaritán nalil olej jako první, je významná: jemnost by měla zvítězit nad tvrdostí. Srovnej: Iz 53:4: On však vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci. Viz také: exp. Luc.7:76–77. Viz také: exp. Lukáš 7:75. St: Kypr. epist. 55, 19. 2. Podle exp. Lukáš 7:78–81, hostinec, do kterého Samaritán přivezl zraněného, ​​představuje Církev a dva denáry (nebo dva osli) představují Starý a Nový zákon. Viz: Kol. 2:19; St: exp. Lukáš 7:84. St: Kypr. epist. 55. 16. 2–3. Je zřejmé, že tím není myšlen samotný Novatian, ale jeho následovníci. Viz: Matouš 11:29. Je třeba poznamenat, že v latině jsou „tým, pár volů“ a „jho“ označeny stejným slovem iugum, které se v překladu ztrácí. Stoupenci Novatiana koncem 4. století zřejmě překřtili katolíky, kteří přišli do jejich sekty. Pro více informací viz: Vogt H.G. Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Bonn, 1968, s. 168–178, 219, 221–223, 232. Více o výkladu podobenství o svatební hostině viz: exp. Luc. 7. 196–206. Viz také: exp. Luc. 6:54–59. Viz: Kypr. epist. 55, 24. Tedy nahoru. Pavel, viz: Skutky 9:15. Viz: 2. Královská 2:11, Matouš 17:10–11. Z tohoto textu vyplývá, že novatiáni vkládali ruce na nemocné a že viděli působení božské milosti v uzdravení. Novatians také věřil, že oni mohou očistit člověka od špíny. Text neposkytuje žádné vysvětlení tohoto tvrzení. Může také odkazovat na svátost křtu, o které dále hovoří sv. Ambrož. Srovnej: Bar.4:26, prorok oslovuje Židy jako své vlastní děti: Ti, které jsem vychoval v blaženosti, šli těžkou cestou, zajati jako stádo drancované nepřáteli. Viz: Matouš 7:3. Viz také: exp. Luc. 7,238. Viz: 2. Kor 4:4; Kol 1:15. „Obraz“ je podle svatého Ambrože, který se řídí učením svatého Athanasia a dalších Nicejských (viz: fid. 2. 2–3, 8), jednou z definic označujících v podstatě identitu Otce a Syna, protože vše, co je v Otci, je také v Synu jako v Jeho dokonalém Obrazu. – Přibl. vyd. Zdá se, že sv. Ambrož považuje knihu proroka Barucha za jeden celek s knihou proroka Jeremiáše. V Septuagintě po knize proroka Jeremiáše bezprostředně následuje kniha proroka Barucha a po ní kniha Pláčů. Svatý Ambrož vykládá poslední slova jako nějaký slib odpuštění, ačkoli následující slova jsou hrozivá: Čiňte pokání, jinak k vám brzy přijdu a budu s nimi bojovat mečem svých úst. St: Akty. 7:58, 9:1 a násl. První list apoštola Jana se nazývá sv. Ambrož koncilní (generalis), protože na rozdíl od jeho dalších dvou epištol (Gryson. R. 94, č. 1) není zmíněn žádný konkrétní adresát. Tento argument se již nachází ve schmch. Cyprián z Kartága (epist. 55, 16. 3). Viz: zk. Luc. 7. 73: Hierico enim figura istius mundi est. Stejná etymologie je uvedena v exp. Luc. 7,74 a zk. ps. 118, 21. 5. Zřejmě zde pod „dobrým Samaritánem“ svatý Ambrož, následující Origena, rozumí Kristu. – Poznámka redakce Viz také: Kypr. epist. 55, 16. 3. Citováno také z Cypru. epist. 55, 22. 4. Viz: Job 2:6. Viz také: Kypr. epist. 55, 18.1. Viz: Micheáš 7:17; odkazuje na tělo stvořené z prachu, viz: Gn 2:7, 3:19. V latinském textu odpovídá tvar toto klasickému tvaru toti; jde o ozvěnu lidové latiny, jejíž příklady jsou u sv. Ambrože poměrně vzácné (viz: Gryson. R. 105, č. 2). Starověcí vykladači většinou rozumějí slovům ap. Pavla o vyčerpání těla (1K 5,5), k němuž se musí kajícníci donutit ve smyslu potřeby potlačit vášnivé pohyby těla, které se brání duchu (viz např. Origenes;, v L 14,4). Někteří (především sv. Jan Zlatoústý; viz: v 1. Kor. 15. 2) vysvětlují, že hříšník, jako Job, je v těle vydán satanovi, aby dospěl k pokání. Právě tento výklad je blízký výkladu, který zde navrhoval sv. Ambrož (viz: Gryson. R. 106, č. I). Viz: Izajáš 11:8: A dítě si bude hrát v oslí díře a dítě natáhne ruku do zmijího hnízda. Pod „vnějším rouchem duše“ má svatý Ambrož na mysli samotné lidské tělo, protože sdílel názor svatého Basila Velikého (vrátíme-li se zpět k Platónovi), že člověk sám je duší a tělo je to, co jí patří a slouží jako její obal v tomto světě (viz: zkouška. 6. 7). – Přibl. vyd. Valerius Maximus vypráví, že Sulpinius Gallus, konzul z roku 166 př. n. l., se rozvedl se svou manželkou, protože odešla z domu s nepokrytou hlavou (Fact. dict. mem. 6. 3. 10). St: Verg. Aen. I. 660: ...Atque ossibus implicet ignem. St: exp. ps. 118, 8,36. V původním fomenta uerborum je fomentum hořlavý materiál používaný k podpalování. St: 1. Kor.5:6; Gal.5:9. lat. consparsio těsto, míchání a conspergere hníst (těsto), míchat (kynout) jsou stejná kořenová slova. – Přibl. vyd. Viz: Lukáš 13:21. Podobenství o kvasu podrobně rozebírá sv. Ambrož v exp. Luc. 7. 187–194. Farizeové vykládali Zákon v čistě doslovném smyslu a saduceové popírali vzkříšení z mrtvých. Církev „skryla“ „kvas farizeů“ duchovním výkladem Zákona a potvrdila tajemný význam v něm skrytý. Také „skryla“ „kvas saduceů“ tím, že odmítla jejich úvahy a hlásala víru ve vzkříšení (viz: Gryson. R. 120, č. 2). To se týká Novatianů, kteří se báli, že budou poskvrněni komunikací s hříšníky. St: exp. Luc. 7. 236–237. St: Lukáš 24:47. Viz také: exp. Luc. 7.27. Viz: Matt. 19. 20 a pane. 35.10. To je důležité, protože nováciáni věřili, že hříšník může získat odpuštění pouze ve svátosti křtu (viz: Gryson. R. 128, č. 1). Svatý Ambrož cituje tento citát, aby ukázal, že odpuštění by mělo být dáno i „modloslužebníkům“, tedy odpadlíkům, kteří obětovali modlám (viz: Gryson. R. 128, č. 2). Viz: 1 Kor. 5:5 (na synodě, přel.): pro zničení těla. Toto je výkladový překlad řečtiny. εἰς ὄλεθρоν τῆς σαρκός, protože lat. interitus může znamenat jak „vyčerpání“, tak „vyhlazení“. – Přibl. vyd. Svatý Ambrož opakovaně trvá na tom, že spása, kterou udělil Kristus, se vztahuje na celého člověka jako celek – jak na jeho tělo, tak na duši (srov. Abr. I. 29) (viz: Gryson. S. 130). Na tomto místě však světcův imaginární odpůrce chápe výraz svatého Pavla „k záhubě těla“ (viz výše) jako jeho úplné zničení (interitus). – Přibl. vyd. St: Verg. Aep. 3. 244: semesam praedam et uestigia foeda relinquunt. St: Verg. Georg 1. 80–82: Arida tantum / ne saturare fimo pingui pudeat sola; neue / Effetos cinerem immundum jactare per agros. Viz: Gn 18:27 (v synodu, přel.): „prach a popel“. Viz: Job. 2:8, 42:10 a násl. Latinský text říká: ostentatione triumphantes, což doslova znamená „vítězně, slavnostně vystavovat“. Slovo pro „zobrazit“ (řecky: paradeigmatizo) je vzácné a existuje možnost, že sv. Ambrož toto místo chápal jinak. Svatý Ambrož se zjevně obrátil k řeckému textu Písma a přeložil ho, když podle jeho názoru existující překlady přesně nevyjadřovaly nuance, které pro něj byly důležité (viz: Gryson. S. 134, č. 1). Viz: výše v 1. 13. 59–63. Podle antických autorů se tato skutečnost nevztahovala na orla, ale na fénixe (viz např.: Plin. nat. hist. 10. 2. 3–5). Křesťanští autoři v tom velmi brzy viděli obraz, který by mohl sloužit jako příklad v nauce o vzkříšení, a sv. Ambrož se o něm často zmiňuje přesně v tomto smyslu (viz: exc. fr. 2.59, zkouška. 5.79–80) (Gryson. R. 138, n. 1). St. Ambrož používá stejný argument v Aux. 37 dokázat, že není nutné znovu křtít ty, kdo jsou pokřtěni ve jménu Nejsvětější Trojice, i když byli pokřtěni heretiky (viz: Gryson. R. 139, č. 2). To se odkazuje na rituální židovské omývání (baptismata). – Přibl. vyd. Viz: 2. Královská 5:10–14. Zápletku o Naamanově uzdravení často používal svatý Ambrož jako obraz křtu; srovnej: sacr. 1. 13–14, myst. 16–18. Následující výklad (14–18) ukazuje mnoho společného s výkladem podobenství o marnotratném synovi v exp. Luc. 7. 212–243. Je třeba poznamenat, že v latině jsou „realizace“ a „majetek“ vyjádřeny jedním slovem - substantia. Ve 3.15 si svatý Ambrož hraje s významy tohoto slova. Viz: Kypr. epist. 55, 28. 1–2. Viz: Exodus 12:11. Odlišný výklad nacházíme v exp. Luc. 7,231. Podle exp. Luc. 7. 119–120, rouhání proti Duchu svatému spočívá v popření Božství Kristova. Na stejném místě (7. 121) však autor dodává, že mnozí raději říkají, že neodpustitelné rouhání spočívá v tvrzení, že Kristus vyhání démony mocí Belzebuba, a ne mocí božskou (viz: Gryson. R. 146, č. I). St: 1. Kor. 2:8; Skutky 2:14 a násl. Pravděpodobně Novatians. – Přibl. vyd. Celý § 28 se opakuje na začátku § 40, kde jsou citovaná slova Písma mnohem vhodnější než zde. Předpokládá se, že se jednalo o písařské chyby, ale v dochovaných rukopisech o tom není žádná vnější známka. Grison dává tento text do hranatých závorek (viz SC 179:151–152), Banterle v návaznosti na Fallera (CSEL 73, Vindobonae, 1955) hovoří o pravosti této kapitoly. Sledujeme vydání Biblioteca Ambrosiana. Řecké τάχα může znamenat „brzy, okamžitě“, také „možná, možná“. Latinské forte znamená „náhodou, možná“ a nemá žádné časové konotace a není absolutním ekvivalentem řeckého slova. Překlad svatého Ambrože tedy není zcela přesný (Banterle. Introduzione. R. 249). Oba výrazy jsou převzaty z řeči Andromache (Ilias, 6, 408 a 409–410): ...Brzy / budu vdova, nešťastnice! Brzy na vás Argive společně zaútočí a zabijí vás! (Přeložil N.I. Gnedich). Ve verzi citátu svatého Ambrože je příslovce forsitan „možná, možná, možná“. Viz: Lukáš 7:32. Dále v textu lze nalézt mnoho detailů, které jsou společné s výkladem sv. Ambrože z Lukášova evangelia, viz: zachováno. Luc. 6,5–11. Viz: 2. Samuelova 6:14, 16, 20–22. St: Cic. Mur. 13: Multarum deliciarum přichází est extrema saltatio. Ve 4. stol. v některých církvích, stejně jako v mnoha jiných dříve (například v Kartágu ve 3. století), existoval systém veřejného pokání, který implikoval etapy, v nichž kajícníci postupně přecházejí z jedné kategorie do druhé a jsou postupně obnovováni k liturgickému společenství. Na Západě se však o této praxi ví jen málo. St: zkouška. 1. 27. Podle textu paenit. je hlavní účel Kristova příkazu stejný, jaký je naznačen v textové zkoušce. 1.27. Svatý Ambrož vysvětluje závoj, který zakrýval Lazarovu tvář, jako závoj, který skrýval pravdu, tedy plné zjevení a milost Ježíše Krista (viz: Gryson. R. 171, č. 5). Pro svatého Ambrože symbolizuje kadidlo rozlévané Marií víru, protože text evangelia hovoří o míru „z čistého nardu“ (řecky: μύρου νάρδου πιστικῆς) a slovo „čistý“ (πιστικός) pochází ze slova, στι΂ός. (viz: Grvson. R. 172. n. 3). V době svého zvolení byl svatý Ambrož stále jen katechumenem. Pro více informací o tom viz Život. Podle „dohody“, ve které Pán slibuje odpuštění kajícímu. Svatý Ambrož hodně mluví o zdravé štědrosti mimo. (1,143–174). Tam často odsuzuje honbu za slávou (off. 1. 147, 2. 76, 102, 110, 111, 122). Není to jen metafora, protože nováčci obdrželi bílé roucho, které symbolizovalo milost křtu, když vyšli z křtitelnice, po obřadu mytí nohou, než dostali od biskupa „duchovní pečeť“ (myst. 34–41). Viz: Lukáš 6:21. Svatý Ambrož ve svém výkladu Lukášova evangelia odkazuje tuto blaženost i na ty, kteří truchlí nad svými hříchy, viz: exp. Luc. 5.55. Svatý Ambrož používá řecký ekvivalent δορκάς „gazelle“ pro hebrejské jméno Tabitha. Viz: Zjevení 17:4–18; 18:7–8. Myšlenka jediného veřejného pokání po křtu byla běžná v rané církvi. Zmiňuje se o něm zejména Tertullianus, viz také v knize „Pastýř Hermas“. Viz: Římanům 6:4, 8; Kol. 2:20. Svatý Ambrož vykládá slova svatého Pavla a zařazuje je do jejich kontextu (viz: Gryson. R. 194, č. I). Viz: Matouš 24:43; Lukáš 12:39. lat. v ea lit. "v ní". Faktem je, že v hebrejské, řecké i latinské Bibli je město Jeruzalém gramaticky ženské. Svatý Ambrož používá tuto okolnost, aby vytvořil paralelu mezi Jeruzalémem a duší, což je v latině také podstatné jméno ženského rodu (anima). – Přibl. vyd. St: exp. ps. 118, 8,34.