Дуже корисне слово про віру, і про закон природи, і про Святого Духа

«Все Писання богонатхненне і корисне» (2Тим.3:16), маючи Духа істини початком і джерелом благочестя. Від святого і поклоняється Духа, як від деякого багатого і плідного джерела, течуть всі божественні потоки. І те, що ухвалює закон, що пророкують пророки, що проголошують апостоли, все це воістину засвоюється і приписується Святому Духу: «все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно» (1Кор.12:11). Тому блищать усілякі краси благочестя і сяють слова істини, і виливаються скарби богонатхненної мудрості: скарби, що не в землі ховаються, але споглядаються в глибині благочестя, скарби, що веселять душі, освітлюють думки, що обертають всесвіт, збагачують всю бідність Адам. Подібно до того, як, здобувши з себе первісну красу благочестя, він був зведений у велике приниження, так через поблажливість Спасителя нашого, Бога – Слова, він збагачений. І свідчить Павло, в одному місці говорячи так: «дякую Богу... тому що в Ньому ви збагатилися всім, кожним словом і пізнанням» (1Кор.1:4–5). Хто приймає Боже слово, збагачується; а той, хто не приймає Божого слова, стає бідним. Також Єремія свідчить, кажучи: «І сказав я сам у собі: це, можливо, бідняки; вони дурні, бо не можуть слухати слова 1 Господа» (Єр.5:4). Але бідний лихословиться, а багатий величається; багатий словом істини, квітучий чеснотами плодоносної любомудрості, яким був Давид, який говорив: «А я, як плодова маслина, в домі Божому» (Пс.51:10) – плодоносна олія, що не листя красується, але обтяжена плодами благочестя. Часто буває, що душа, що красується гілками та листям, не приносить, однак, плоду, подібно до того, як Єремія 2 говорив про Ізраїль: «Ізраїль – гіллястий виноград» (Ос.10:1) – гіллястий, нерясий плодами. Той був саме такий; пророк же захватується, кажучи: "А я, як маслина плодовита", не зовні квітуча, але обтяжена внутрішніми плодами, в домі Божому плодоносна маслина, тому що не добре проживання поза домом Божим. Справді, ти знайдеш, що багато хто і поза словом істини блищать добрими зрозумілими справами, ти знайдеш мужів жалісливих, милостивих, що піклуються про справедливість; але у справ немає жодного плоду, оскільки (ці люди) не знали справи істини. І ці справи прекрасні, але повинно, щоб йшла попереду найвища справа. Коли юдеї колись говорили до Господа: «Що нам робити, щоб творити діла Божі?... , Він відповів їм, ось Божа справа, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав» (Ів.6:28–29). Дивись, як Він назвав віру ділом. Отже, одночасно з тим, як повіриш, разом з цим ти розцвів і ділами, і не тому, що в тебе бракує справ, а тому, що віра сама по собі сповнена добрих справ. Справи бувають у ставленні до людей і від людей, а віра – від людей у ​​ставленні до Бога; віра робить того, хто звертається, небесним громадянином; віра робить людину, створену із землі, співбесідником Божим; ніщо не буває добрим поза вірою. Здаються мені, браття, - щоб мені скористатися деякою подобою слова, - здаються мені квітучі добрими справами і не благословення Бога, що не вели Бога, схожими на останки мерців, хоч і прекрасно одягнених, але не мають відчування прекрасного. Що за користь у мертвій душі, яка омертвіла для Бога – Слова, але зодягнена добрими справами? Дела происходят, благодаря надежде на отплату и венцы. Если же ты не знаешь Подвигоположника, то за кого подвизаешься? Не должно, чтобы вера была лишена дел, для того, чтоб она не была поругаема; однако же, вера – выше дел. Подібно до того, як у людей, які заслуговують на ім'я людини, насамперед необхідно, щоб на першому місці йшло життя і щоб таким чином вони харчувалися (бо їжа зберігає наше життя), – так само необхідно, щоб попереду нашого життя йшла надія на Христа і щоб вона потім була забезпечена і добрими справами. Часто возможно жить тому, кто не питается, но неживущему невозможно питаться. Мойсей постився сорок днів (Вих.34:28), але, оскільки мав у собі самому живе слово, то недолік у земному анітрохи не зашкодив йому. Так і щодо душевного стану; мабуть, щоб душа харчувалася справами, але слід, щоб раніше справ була прийнята віра; ти не можеш уявити людину, яка жила і чинила справи справедливості без віри, а вірної без діла я можу вказати, що вона і жила, і удостоїлася царства. Ніхто не жив без віри; а розбійник, увірувавши тільки, був виправданий (Лк.23:40–43). І не кажи мені: він не мав часу жити праведно, бо я не заперечую цього, але вказую на те, що віра сама по собі врятувала. Якби він з вірою залишився живим і знехтував справами, то втратив би порятунок. Розглядається тепер і розслідується те, що й віра сама по собі врятувала, а справи самі по собі ніколи не виправдовували виконавців. І бажаємо ретельно побачити, що справи без віри не творять? Мав добре про себе свідчення Корнілій через справи милостині та молитов (Дії 10); але він не знав Христа, віруючи Богові, але ще не впізнавши Слова Божого. І оскільки справи були прекрасні і дивовижні, то вони були угодні Роздавачеві благ і велелюбного Бога; але оскільки велике око правди та істини, неприємне і праведне Суддя бачив, що хоч справи прекрасні, але мертві, тому що не мають віри, то послав божественного ангела, що роздає нагороди за справи, щоб прекрасного борця увінчати вірою; той каже йому: Корнилію, «молитви твої та милостині твої прийшли на згадку перед Богом» (Дії 10:4). Тому, коли була почута молитва, каже він, і були прийняті милостині, то чого мені бракує праведності? «Тож пішли людей до Йоппії, – каже ангел, – і поклич Симона, званого Петром, який, прийшовши, скаже тобі слова, якими спасешся ти і весь дім твій» (Дії 10:5–6). Ось справи не могли врятувати. Якщо завдяки тому, що проголошує Петро, ​​рятується і сам Корнилій, і дім його, то Корнілій ще не мав порятунку через справи, доки віра не оселилася в ньому – поряд з його справами. Тому і Петро, ​​блаженний і шанований Христом апостол, прийшовши з Йоппії і побачивши Божу благодать, вилиту на тих, які тоді вважалися іноплемінниками, проникнувши в Боже визначення, каже: «Істинно пізнаю, що Бог не лицеприйнятний, але в кожному народі... чинний по правді. Не сказав: «у кожному народі... той, хто чинить правду» рятується, але: приємний Йому, тобто робиться гідним того, щоб бути прийнятим. Тому мусить, щоб віра блищала раніше справ і щоб за вірою слідували справи. І ніхто нехай не зневажає віри через її безпліддя, не зневажає діл через невіру. Зробися плодоносною олією, але в Божому домі. Прекрасні справи виражають те, що розуміється під плодовитою олією, а слова: у Божому домі – вказують на віру. Які ж діла Божі? Всі ми їх знаємо, якщо побажаємо робити, і нічого не приховано. Те, що стосується догматів, піддається сумніву, а те, що стосується справ, не приховано, бо природа диктує закони. Ми знаємо від нас самих про те, що чудово і що погано; Бог вклав у природу неписаний закон, який осяює наші думки. Ніхто нехай не каже: я не прочитав закону, я не знаю того, що стосується закону, бо якщо ти відкинеш загальний закон, то закон природи викривить тебе. Хочеш дізнатися, що Бог у природі утвердив закони, що розрізняють, що добре і що погано? Запитай наше повсякденне життя про те, як усі ті, хто робить зло, ухиляються від найменування злими; як саме, послухай: перелюбник чинить перелюб, але червоніє від сорому, якщо його називають перелюбником. Скажи явному перелюбнику: перелюбнику! - і чому він, роблячи це, радіє, про те чуючи соромиться. Отже, якщо ти думаєш, що гріх щось хороше, то навіщо уникаєш найменування? Скажи клятвозлочинцю: клятвозлочинець! - І найменування своїх власних справ він визнає за образу. Таким чином, сама природа кричить, що погане - чуже діла Божого. А те, що створив Бог, прекрасно і дуже прекрасно, настільки прекрасно, що, стикаючись зі злом, червоніє від сорому перед пороком. Скажи цнотливому: цнотливий! - і якою справою він насолоджується, не соромиться і перед назвою його. Назви справедливого справедливим, - він і справою увінчується, і назвою прикрашається, тому що, хоча через сумління він і відмовиться від імені, але в душі приймає похвалу. Роздуми, як велика порок живе у світі і залишається непомітним! І як залишається непомітним? Якщо ти будеш з точністю досліджувати окремі частини, то не знайдеш ніякої пороку, який був би у своєму власному вигляді, - якщо він не візьме собі у позику виду у чесноти, то не показується; і - яким чином, слухай: той, хто бреше, бреше, не зізнаючись у брехні, але, підробляючись під істину, обманює; той, хто чинить несправедливо, не проголошує того, що є, але уявляється тим, що не є, і тоді робить несправедливість. Подібним чином підступна людина не показує підступності, але надягає на себе маску дружби, і робить погану справу; перелюбник, не зізнаючись у злочинному перелюбстві, вторгається в житло, але надягаючи на вуста маску цнотливості, зневажає божеські права. Чи бачиш, що порок не має власної особи? Подібним чином і наклепник, щоразу є в судилищі, входить, не оголосивши того, що саме є, але представивши на вигляд свідка істини, своєю брехнею показує свідка пороку. Таким чином порок не має власної особи, якщо не візьме в позику особи у чесноти. Тому Спаситель говорив: "Прийдуть до вас в овечому одязі, а всередині суть вовки хижі" (Мф.7: 15). Але повернемося до питання, що підлягає обговоренню. 2 . Хочеш дізнатися, брате, яку силу має вроджений закон? Душа наша, хоч би вона загрузла в пороках, вітає добре ім'я. Часто багато володарів, сповнених користолюбства і ні про що інше не мислячих, крім пограбування і неправди, схиляються на прохання деяких, щоб або полегшити бідняку ​​належну потребу, або поступитися чимось із обов'язку, або не помститися тим, хто образив або намірився образити. І той, хто прийшов, щоб чудово виконати посольство перед чоловіком – могутнім і поганим, не відразу починає з істини; не каже йому того, що він є, але приписує йому ім'я чесноти. (Чи не знаєш, як завжди прикидаються особи, які добре виконують обов'язки послів?). Ти, каже він, доброчесний чоловік; твоє ім'я прославлено, всі оспівують твої добрі діяння; і багато чого приєднує для переконання, щоб схилити його похвалою і щоб він ухилився від поганої справи. Дивись, як порок перемагається похвалами за чесноту. Жоден злий не хоче називатися злим, тому що вітає те, що їй властиве, хоча вільне рішення і обирає неприємне. Отже, кохані, станемо плодоносною олією, процвітемо і справами, і плодами, і листям. Листя наші – промови, плоди – спосіб життя. Нехай і слово твоє буде чесне, і спосіб життя плодоносний, тому що у благочестивої людини немає навіть листа відкинутого. "Письмо його, - говорить Давид, - не відпаде ; і в усьому, що він не робить », буде успішним (Пс.1:3). Але, о, диво! Я роздумав про те, яким чином Адам голий вийшов з раю і яким чином Давид цвіте в оселі Божій. Отче, "як маслина плідна". Ніщо такою мірою не позбавляє нас зброї, як безпліддя; і ніщо так не одягає нас, як родючість через добрі справи. Адам був створений, – повторимо ще сказане, оскільки повторення доброго зміцнює у душах вчення. Подібно до того, як фарбована шерсть постійно кладеться в фарби, для того щоб фарба глибше відобразила на ній свої властивості, - так само потрібно, щоб і наші душі безперервно занурювалися в божественні слова, для того, щоб було відмито давню ганьбу і щоб ми вдяглися в нову красу. Та шерсть, щоразу прийме фарбу, залишає ім'я єства і приймає найменування фарби; і вже не називаєш її більш шерстю, але порфірою чи багряницею, чи зеленою матерією, чи чимось подібним, дивлячись на те, яку красу повідомила пофарбованої вовни фарба. Отже, якщо фарба змінює ім'я єства, то єство Боже чи не зраджує людину, так що той самий до занурення у воду був у земному образі, після ж занурення отримав блискучий небесний образ? Отже, Адам був створений бідним із землі: Бог, взявши порох, утворив його. Але Адам не бачив, яким чином він був створений, як я раніше сказав, тому що не потрібно було, щоб він був свідком того, що відбувалося, для того, щоб не став звеличуватися перед Богом. І щоб не подумав, що він є деякою великою річчю, і щоб не звеличувався понад своє єство, він часто піддавався і пухлинам, і ранам, щоб знав, що, будучи смертним, говорить про вічні й безсмертні предмети, і був приведений до розуміння, яка сила у того, що сповіщається, і яка проголошується. Він дав йому око – це маленьке зерно, бо те, що бачить, є середина. найсередня частина зіниці; і, однак, за допомогою цього маленького зерна він споглядає все творіння. І для того, щоб він, охоплюючи своїм поглядом усю тварюку, не звеличувався, часто відбувається помутніння зору і очні хвороби, і нагноєння в очах, і сльози, і подібне, це для того, щоб він пізнавав себе самого, завдяки своїй немочі, а за творіння прославив Художника. Він дав йому мисляче серце, корінь міркувань. Проголошується смерть, і серце всіх тремтить, гордість всіх скидається; і ми любомудруємо біля гробниць, – коли побачимо оголені кістки, і коли поміркуємо про людське єство, з'їдене і зруйноване, то миттю любомудруємо один з одним: ось чим ми робимося і куди віддаляємось! Так ми говоримо, а вийшли з могил і забули про приниження. При могилі кожен каже своєму ближньому приблизно так: о, нещастя! о, жалюгідне наше життя! Дивись, чим ми стаємо. І проте, хоч і говоримо це, робимо деякі розкрадання, і кричимо, і пам'ятолобствуємо. Кожен прямо так міркує, ніби він має намір зовсім зректися пороку; усередині словами міркує, а зовні справами чинить опір Богові. Тому Бог улаштував, щоб усюди були споруджені гробниці, що нагадують нам про нашу власну неміч; внаслідок цього всяке місто, всяке селище перед входами до них має могили. Інший поспішає увійти до царюючого міста, квітучий багатством і могутністю та іншими перевагами; і перш ніж побачить те, що уявляє, спочатку бачить те, чим він робиться. Гробниці перед містами, могили перед полями; скрізь наука про наше приниження лежить перед очима, ми навчаємося насамперед тому, у що нарешті дозволяємося, і тоді вже видно внутрішні образи; і не тільки це, але, і маючи намір входити часто до спілкування з життям, навчаємось крайньому приниженню єства. Часто чоловік, після того як бажає взяти жінку, диктує пише закони, що відносяться до посагу дари. Ще не сталося з'єднання, і зараз вписується смерть; ще не насолодився співжиттям і шлюбом, і відразу визначає собі смерть; ще не побачив подружжя, і наперед уже вважає перед собою жереб смерті як проти себе самого, так і проти тієї, і пише так: якщо ж помре чоловік перш за дружину, якщо дружина - перед чоловіком, то має бути те й те. Таким чином, давні закони завжди для всіх затвердили нагадування про природу; і не тільки щодо існуючого і живого належить жереб смерті, але й щодо того, що ще не сталося. Що саме каже? Якщо ж дитина, яка має народитися, помре... Ще немає плоду, і вже сказано думку. Далі, й у заповітах виявляє розуміння єства; а якщо випробує щось із того, що трапляється з людиною або якщо помре дружина, то забуває про те, що писав, і вимовляє інші трагічні слова: і це, каже, належало мені випробувати? Чи чекав я, що перенесу це і втрачусь дружини? Що ж? Ти забув, що написав? Коли справи ще не настали, ти розумів межі єства; коли ж зазнав страждань, то забув про закони єства? Це говориться для розуміння всіх, для того, щоб все те, що трапляється, переносили благородно, щоб не думали, що Божі визначення - покарання. Не любомудруй, коли ще нема лих; але – тоді, коли виявишся захопленим стражданнями, вияви велич душі; коли засмучуєшся, згадай слова, якими втішаєш смутного. Які вимовляємо слова щодо тих, хто сумує? Чи не так міркуємо з ними: ці нещастя – людська доля; ти не тільки терпиш це нещастя, не тільки переніс насильство з боку смерті; це переносять і царі, часто відчували це лихо і правителі, відчувають його та володарі; зрозумій своє єство; ти – людина; разом з усіма і сам ти маєш загальні закони природи? 3 . Це і більше за це говориш ти, коли втішаєш іншого. Чи справді ти – шляхетний учитель інших, а щодо самого себе навіть не – жалюгідний учень? Властивість великої та шляхетної душі – любомудрування серед самого розпалу лих. Якщо хтось може при кожному нещасті чи смутку, чи втраті говорити: Ти, Господи, праведний і вироки Твої – праві, то він терпить втрату, як людина, але увінчується, як боголюбець. Життя, брати, сповнене великої тяжкості, і неодмінно має і праведному, і неправедному, і благочестивому і нечестивому страждати. Але велика відмінність: інше означає – бути караним, як домашню людину, і інше – бути бічуєму, як чужу. Отримує удари син, отримує удари та слуга; але один, як раб, що впав у гріх, а інший, як вільний і як син, що потребує стягнення з нього; ці удари не справляють рівної почесті. Якщо благочестивий потерпить те, що терпить безбожний, він не робиться рівночесним з нечестивим; але цього (тобто. благочестивому) покарання ставиться в скорботу і випробування, а нечестивому - бичування і покарання. Тому, знаючи про такі скрутні положення, блаженний Давид говорить про праведних: «багато скорбот у праведного» . Але дивись на те, що приєднується: «І від усіх їх Господь визволить його» (Пс.33:20). Ще не сказав про скорботу, а показав зцілення. Про протилежних людей говорить: «Багато скорбот безбожному» (Пс.31:10), і ніщо не приєднується їм; тим часом «багато скорбот у праведного, і від усіх їх» Господь визволить його. Але хтось, чуючи це, нехай не впадає у відчай у собі і нехай не каже: отже, якщо я отримую удари, як грішник, не маючи надії, то покарання це для мене – безплідне. Тепер Писання назвало грішника, не зовсім чужого благочестя, але страждаючого, певною мірою благочестивого, але падаючого в людських справах. Адже Бог милостивий до грішників, все Писання повне запоруок Божої людинолюбства. Воно каже: «живу Я! говорить Господь», не хочу «смерті грішному, але щоб він звернувся від шляхів своїх і був живий» (Єз.18:3, 23). Бог клянеться не тому, що не довіряє Собі, але виводячи нашу невіру в стан віри. Тому всяка людина, що переживає скорботи, нехай каже: праведний Ти, Господи, і маєш рацію Твої вироки, - і разом з цим він виявить благородну душу, і не порушить благочестя. Такий, напр., був блаженний Йов, який вів боротьбу проти всяких страждань, переміг усі диявольські жахи, послабив усі диявольські шаленства, твердістю свого способу думок розтрощив диявольські хвилі, всього одночасно втратив і не зрікся Господа всіх. Але його військові подвиги будуть викладені в особливій промові, оскільки воістину вони вимагають особливого часу для їхнього дослідження, щоб швидкоплинністю своїх промов нам не образити його подвигів; будемо, однак, мати перед очима те, що саме сказав той розсудливий чоловік і великий подвижник. Він накладає на сказане друк; позбавлений всього, він не відкинувся благочестя, але каже: «Господь дав, Господь і взяв, [як завгодно було Господеві, так і сталося]» (Йов.1:21). Прекрасно сказав - "угодно": поступається гідності, не цікавить марно щодо управління; Не сказав, як ми говоримо: Чому молоді вмирають, а старі залишаються? Яке це керування? Старий сильно бажає смерті, маючи розслаблену плоть і терплячи нестачу в грошах і в будь-якій іншій втісі; але не отримує виконання бажання; а отрок, що має милу красу, жаданий для своїх батьків, викрадається тимчасово? Навчися не розслідувати таке, навчися говорити: «Долі Твої – велика безодня» (Пс.35:7); навчися говорити: «Праведен Ти, Господи, і справедливі суди Твої» (Пс.118: 137); навчися говорити: «Як завгодно було Господу, так і сталося» , пізнай Божу гідність, щоб пізнати благочестя. Але оскільки слово вторглося на славу Святого Духа, то скажемо щось із догматів для нашої безпеки та утвердження. Подібно до того, як Йов, сказавши: «як Господе завгодно», показав гідність і панування, – так і апостоли, показуючи Господню гідність Святого Духа, кажуть: «Бо завгодно Святому Духу і нам не покладати на вас ...