Një fjalë shumë e dobishme për besimin, për ligjin e natyrës dhe për Frymën e Shenjtë

“I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe i dobishëm” (2 Tim. 3:16), duke pasur Frymën e së vërtetës si fillimin dhe burimin e perëndishmërisë. Nga Fryma e Shenjtë dhe e adhuruar, si nga ndonjë burim i pasur dhe i frytshëm, rrjedhin të gjitha rrjedhat hyjnore. Dhe çfarë dekreton ligji, çfarë profetët profetizojnë, çfarë shpallin apostujt, e gjithë kjo me të vërtetë asimilohet dhe i atribuohet Frymës së Shenjtë: “të gjitha këto gjëra veprojnë një dhe të njëjtin Frymë, duke ia shpërndarë secilit si të dojë” (1 Kor. 12:11). Prandaj, të gjitha bukuritë e devotshmërisë shkëlqejnë dhe fjalët e së vërtetës shkëlqejnë dhe thesaret e urtësisë së frymëzuar nga Zoti derdhen: thesare jo të fshehura në tokë, por të soditura në thellësitë e devotshmërisë, thesare që gëzojnë shpirtrat, ndriçojnë mendimet, shndërrojnë universin, pasurojnë gjithë universin. Ashtu siç, pasi e zhveshi veten nga bukuria origjinale e devotshmërisë, ai u poshtërua në një poshtërim të madh, ashtu edhe nëpërmjet përuljes së Shpëtimtarit tonë, Perëndisë Fjalë, ai pasurohet. Dhe Pali dëshmon, në një vend duke thënë si vijon: “Falënderoj Zotin... sepse në Të je pasuruar në çdo gjë, në çdo fjalë dhe në çdo njohuri” (1 Kor. 1:4-5) Ai që pranon fjalën e Perëndisë pasurohet; kush nuk e pranon fjalën e Perëndisë bëhet i varfër. Dëshmon edhe Jeremia duke thënë: “Dhe thashë me vete: ndoshta këta janë të varfërit; janë budallenj, sepse nuk mund t'i dëgjojnë fjalët e 1 Zotit” (Jer. 5:4). Por të varfërit shpifen dhe të pasurit madhërohen, të pasur në fjalën e së vërtetës, që lulëzojnë me virtytet e diturisë frytdhënëse, siç ishte Davidi, duke thënë: “Por unë jam si një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë (1 fruti 0-5). pema, jo duke u dukur me gjethe, por e ngarkuar me frytet e devotshmërisë Ndodh që një shpirt që mburret me degë e gjethe nuk jep fryt, ashtu si Jeremia 2 tha për Izraelin: “Izraeli është një hardhi me degë” (Hos. 10:1) - i degëzuar, jo i bollshëm si ai ulliri, frytdhënës, jo i lulëzuar nga jashtë, por i ngarkuar me fruta të brendshme, jam një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë, sepse nuk është mirë të jetosh jashtë shtëpisë së Perëndisë. Në të vërtetë, do të zbuloni se shumë, edhe jashtë fjalës së së vërtetës, shkëlqejnë me vepra të mira në dukje, do të gjeni njerëz të mëshirshëm, të mëshirshëm, që kujdesen për drejtësinë; por veprat nuk kanë fryt, pasi (këta njerëz) nuk e dinin veprën e së vërtetës. Dhe këto gjëra janë të mrekullueshme, por gjërat më të larta duhet të shkojnë përpara. Kur judenjtë i thanë një herë Zotit: “Çfarë duhet të bëjmë për të bërë veprat e Perëndisë?...”, Ai u përgjigj atyre: “Kjo është vepra e Perëndisë, që të besoni në atë që Ai dërgoi” (Gjoni 6:28–29). Shihni se si Ai e quajti besimin një vepër. Pra, në të njëjtën kohë kur beson, lulëzon edhe në veprat e tua, dhe jo sepse të mungojnë veprat, por sepse vetë besimi është i mbushur me vepra të mira. Veprat janë në lidhje me njerëzit dhe nga njerëzit, dhe besimi është nga njerëzit në lidhje me Zotin; besimi e bën qytetar qiellor atë që konverton; besimi e bën njeriun e krijuar nga toka, bashkëbisedues me Zotin; asgjë nuk është e mirë pa besim. Më duken, vëllezër - që të mund të përdor një fjalë në dukje - ata që lulëzojnë në vepra të mira dhe që nuk e njohin Zotin e devotshmërisë, më duken sikur janë të ngjashëm me eshtrat e të vdekurve, megjithëse të veshur bukur, por nuk kanë ndjenjën e bukurisë. Çfarë dobie ka një shpirt i vdekur, i vdekur për Zotin Fjalë, por i pajisur me vepra të mira? Gjërat ndodhin falë shpresës së ndëshkimit dhe kurorave. Nëse nuk e njeh heroin e heroizmit, atëherë për kë përpiqesh? Besimi nuk duhet të jetë pa vepra, që të mos përdhoset; megjithatë, besimi është më i lartë se veprat. Ashtu si për njerëzit që e meritojnë emrin e njeriut, para së gjithash është e nevojshme që jeta të jetë e para dhe të hanë në këtë mënyrë (sepse ushqimi e ruan jetën tonë), po ashtu është e nevojshme që shpresa në Krishtin t'i paraprijë jetës sonë dhe pastaj të ushqehet me vepra të mira. Shpesh është e mundur që dikush që nuk ha të jetojë, por është e pamundur që dikush që nuk jeton të hajë. Moisiu agjëroi dyzet ditë (Eks. 34:28), por duke qenë se e kishte fjalën e gjallë brenda vetes, mungesa e gjërave tokësore nuk e dëmtoi fare. Kjo ndodh edhe në lidhje me gjendjen shpirtërore; Shpirti duhet të ushqehet me vepra, por është e nevojshme që besimi të merret përpara veprave; Ju nuk mund ta imagjinoni një person që ka jetuar dhe ka bërë vepra të drejtësisë pa besim, por ai që është besnik pa vepra, mund të theksoj se ai ka jetuar dhe i është dhënë mbretëria. Askush nuk jetoi pa besim; vjedhësi, vetëm pasi besoi, u shfajësua (Luka 23:40–43). Dhe mos më thuaj: ai nuk pati kohë të jetonte me drejtësi, sepse as këtë nuk e kontestoj, por theksoj se vetë besimi shpëtoi. Nëse ai do të kishte mbetur i gjallë me anë të besimit dhe do të kishte lënë pas dore veprat e tij, ai do të kishte humbur shpëtimin e tij. Ajo që po shqyrtohet dhe hetohet tani është se besimi në vetvete shpëtoi, por veprat në vetvete nuk i justifikuan kurrë ata që e bënë atë. Dhe ne duam të shohim me kujdes se veprat pa besim nuk japin jetë? Korneli kishte një dëshmi të mirë për veten e tij për shkak të veprave të tij të lëmoshës dhe lutjeve (Veprat e Apostujve 10); por ai nuk e njihte Krishtin, duke besuar Perëndinë, por duke mos e njohur ende Fjalën e Perëndisë. Dhe meqenëse veprat ishin të bukura dhe të mahnitshme, ato ishin të pëlqyera për Shpërndarësit e të mirave dhe për Zotin e dashur; por meqë syri i madh i së vërtetës dhe së vërtetës, Gjykatësi i paanshëm dhe i drejtë pa se edhe pse veprat janë të bukura, ato kanë vdekur sepse nuk kanë besim, dërgoi një engjëll hyjnor që shpërndau shpërblime për veprat për të kurorëzuar me besim luftëtaren e bukur; ai i thotë: Korneli, “lutjet dhe lëmosha jote kanë ardhur si përkujtim para Perëndisë” (Veprat e Apostujve 10:4). Prandaj, nëse dëgjohet lutja, thotë ai dhe pranohet lëmosha, atëherë çfarë më mungon mua për drejtësi? "Prandaj, dërgoni njerëz në Jopë," thotë engjëlli, "dhe thirrni Simonin, që quhet Pjetër, i cili, kur të vijë, do t'ju thotë fjalë me anë të të cilave ju dhe gjithë shtëpia juaj do të shpëtoheni" (Veprat 10:5-6). Epo, gjërat nuk mund të shpëtoheshin. Nëse, falë asaj që shpall Pjetri, vetë Korneli dhe shtëpia e tij shpëtohen, atëherë Korneli nuk kishte ende shpëtim për shkak të veprave të tij derisa besimi u vendos tek ai - pranë veprave të tij. Prandaj, Pjetri, apostulli i bekuar dhe i nderuar i Krishtit, duke ardhur nga Jopa dhe duke parë hirin e Perëndisë të derdhur mbi ata që atëherë konsideroheshin të huaj, pasi depërtoi në përkufizimin e Perëndisë, thotë: "Vërtet e kuptoj se Perëndia nuk respekton persona, por në çdo komb... ai që bën atë që është e drejtë është i pranueshëm për Të" (350). Ai nuk tha: “në çdo popull... ai që vepron me drejtësi” shpëton, por: është i pranueshëm tek Ai, pra bëhet i denjë për t'u pranuar. Prandaj, është e nevojshme që besimi të shkëlqejë para veprave dhe besimi të pasohet nga veprat. Dhe askush të mos e shajë besimin për shkak të sterilitetit të tij, as veprat e çnderimit për shkak të mosbesimit. Bëhuni një pemë ulliri pjellore, por në shtëpinë e Perëndisë. Veprat e bukura shprehin atë që nënkuptohet me një pemë ulliri pjellore dhe fjalët: në shtëpinë e Zotit tregojnë besim. Cilat janë veprat e Zotit? Të gjithë i njohim nëse duam t'i bëjmë dhe asgjë nuk është e fshehur. Ajo që ka të bëjë me dogmat vihet në dyshim dhe ajo që ka të bëjë me veprat nuk fshihet, sepse natyra i dikton ligjet. Ne e dimë nga vetja se çfarë është e bukur dhe çfarë është e keqe; Perëndia vendosi një ligj të pashkruar në natyrë që ndriçon mendimet tona. Askush të mos thotë: Unë nuk e kam lexuar ligjin, nuk e di se çfarë i përket ligjit, sepse nëse refuzoni ligjin e përgjithshëm, atëherë ligji i natyrës do t'ju ekspozojë. Dëshironi të dini se Perëndia vendosi ligje në natyrë që bëjnë dallimin midis asaj që është e mirë dhe asaj që është e keqe? Pyesni jetën tonë të përditshme se si të gjithë ata që bëjnë keq shmangin të quhen të këqij; si saktësisht, dëgjoni: një shkelës bashkëshortor shkel kurorën, por skuqet nga turpi nëse quhet shkelës i kurorës. Thuaj kurorëshkelësit të dukshëm: shkelës i kurorës! - dhe atë që gëzohet duke e bërë këtë, i vjen turp të dëgjojë. Pra, nëse mendoni se mëkati është diçka e mirë, atëherë pse e shmangni emrin? Thuaj betimit: betimthyes! - dhe emrin e punëve të veta do ta konsiderojë fyerje. Kështu, vetë natyra thërret se e keqja është e huaj për veprën e Zotit. Dhe ajo që krijoi Zoti është e bukur dhe shumë e bukur, aq e bukur saqë kur bie në kontakt me të keqen, skuqet nga turpi nga vesi. Thuaju të dëlirëve: i dëlirë! - dhe çfarëdo pune që ka qejf, nuk i vjen turp në emër të saj. Thirreni të drejtë një të drejtë dhe ai kurorëzohet me vepra dhe zbukurohet me emër, sepse edhe pse nga ndërgjegjja do ta refuzojë emrin, ai do të pranojë lavdërimin në shpirt. Mendoni se sa ves i madh jeton në botë dhe mbetet pa u vënë re! Dhe si mbetet pa u vënë re? Nëse i shqyrton me saktësi pjesët individuale, nuk do të gjesh asnjë ves që shfaqet në formën e vet - nëse nuk e huazon pamjen e tij nga virtyti, atëherë nuk shfaqet; dhe - si, dëgjo: ai që gënjen, gënjen, pa e rrëfyer gënjeshtrën, por, duke falsifikuar të vërtetën, mashtron; ai që vepron padrejtësisht nuk shpall atë që është, por duket se është ajo që nuk është dhe pastaj bën padrejtësi. Po kështu, një dinak nuk tregon mashtrim, por vesh petkun e miqësisë dhe bën një vepër të keqe; shkelësi i kurorës, pa rrëfyer tradhtinë kriminale, pushton shtëpinë, por duke vënë maskën e dëlirësisë, shkel të drejtat hyjnore. A e shihni se vesi nuk ka fytyrën e vet? Në të njëjtën mënyrë, shpifësi, sa herë që del në gjykatë, hyn pa deklaruar se çfarë është saktësisht, por duke u paraqitur si dëshmitar i së vërtetës dhe me gënjeshtrat e tij tregon një dëshmitar të vesit. Kështu, vesi nuk e ka fytyrën e vet nëse nuk e huazon fytyrën nga virtyti. Prandaj, Shpëtimtari tha: “Ata do të vijnë te ju të veshur si dele, por përbrenda janë ujqër grabitqarë” (Mateu 7:15). Por le t'i kthehemi çështjes për t'u diskutuar. 2. A doni të dini, o vëlla, çfarë fuqie ka ligji i lindur? Shpirti ynë, edhe nëse është i zhytur në vese, mirëpret një emër të mirë. Shpesh shumë sundimtarë, të mbushur me lakmi dhe duke mos menduar për asgjë tjetër përveç grabitjes dhe të pavërtetës, janë të prirur ndaj kërkesave të disave për të lehtësuar nevojën e të varfërve, ose për të pranuar diçka nga borxhi, ose për të mos marrë hak ndaj atyre që kanë fyer ose synojnë të fyejnë. Dhe ai që erdhi, për të përmbushur në mënyrë të përsosur ambasadën përpara burrit të tij të fuqishëm dhe të keq, nuk fillon menjëherë me të vërtetën; nuk i tregon se çfarë është, por i atribuon atij emrin e virtytit. (Apo nuk e dini se si pretendojnë gjithmonë njerëzit që kryejnë mirë detyrat e ambasadorëve?). Ti, thotë ai, je burrë i virtytshëm; emri yt përlëvdohet, të gjithë këndojnë për veprat e tua të mira; dhe shumë nga kjo i shton për bindje, për ta bindur me lavdërim dhe për të shmangur një vepër të keqe. Shihni sesi vesi mposhtet nga lëvdata për virtytin. Asnjë i lig nuk dëshiron të quhet i keq, sepse mirëpret atë që është karakteristik për të, edhe pse lirisht zgjedh të kundërtën. Pra, i dashur, le të bëhemi një pemë ulliri pjellore, e lulëzuar në vepra, fruta dhe gjethe. Gjethet tona janë fjalime, frutat janë një mënyrë jetese. Fjala juaj le të jetë e sinqertë dhe mënyra e jetesës të jetë e frytshme, sepse njeriu i devotshëm nuk ka as një gjethe të refuzuar. "Gjethet e tij," thotë Davidi, "nuk do të bjerë; dhe në çdo gjë që ai bën," ai do të ketë mbarësi (Ps. 1:3). Por, oh, mrekulli! Mendova se si Adami doli lakuriq nga parajsa dhe si lulëzon Davidi në banesën e Perëndisë. Njëri doli lakuriq për shkak të një krimi dhe tjetri, i veshur me virtyt, thërret: Unë, baba, "jam frytdhënës si ulliri". Asgjë nuk na privon nga armët në atë masë sa infertiliteti; dhe asgjë nuk na vesh më shumë se pjelloria përmes veprave të mira. Adami u krijua - le të përsërisim atë që është thënë tashmë, pasi përsëritja e gjërave të mira e forcon mësimin në shpirtra. Ashtu si leshi i lyer futet vazhdimisht në ngjyra, në mënyrë që boja të ngulitet thellë në të vetitë e saj, kështu është e nevojshme që shpirtrat tanë të zhyten vazhdimisht në fjalët hyjnore, në mënyrë që fyerja e lashtë të lahet dhe të veshim bukuri të re. Ai leshi sa herë pranon bojë, i lë emrin natyrës dhe merr emrin bojë; dhe nuk e quani më lesh, por vjollcë ose vjollcë, ose lëndë jeshile, ose diçka e ngjashme, në varësi të asaj bukurie që i jepte boja leshit të lyer. Pra, nëse boja ndryshon emrin e natyrës, atëherë a nuk e ndryshon natyra e Zotit njeriun, kështu që i njëjti person ishte në një formë tokësore para zhytjes në ujë, por pas zhytjes mori një imazh të shkëlqyer qiellor? Pra, Ademi u krijua i varfër nga toka: Zoti, duke marrë pluhur, e formoi atë. Por Ademi nuk e pa se si u krijua, siç thashë më parë, pasi nuk ishte e nevojshme që ai të ishte dëshmitar i asaj që ndodhi në mënyrë që të mos bëhej arrogant para Zotit. Nëse ai, i rrethuar nga një poshtërim kaq i madh, është i lartësuar dhe nuk e njeh Krijuesin dhe e refuzon Krijuesin, atëherë nëse ai merr diçka përtej natyrës së tij, kush do ta përmbajë pafundësinë e arrogancës së tij? Prandaj, Zoti, pasi krijoi njeriun, investoi forca të mëdha në krijim dhe shumë që dëshmon për poshtërimin e tij, që me anë të fuqisë që qëndron tek ai, hiri i Artistit të haste në befasi dhe përmes poshtërimit të pushonte arroganca njerëzore. Ai i dha atij një gjuhë të folur, duke lavdëruar Zotin, duke lavdëruar hyjnoren, duke shpjeguar bukuritë e krijimit. Një copë e vogël mishi flet për qiellin dhe tokën - një gjuhë që nuk e ka masën as dy gishta; dhe çfarë të them: gishtat? Edhe skajet e gozhdës; por edhe kjo majë e vogël dhe e parëndësishme flet për qiellin dhe tokën. Dhe që të mos mendonte se ishte ndonjë gjë e madhe dhe që të mos lartësohej mbi natyrën e tij, shpesh iu nënshtrua tumoreve dhe plagëve, që të dinte se, duke qenë i vdekshëm, po fliste për objekte të përjetshme dhe të pavdekshme dhe do të sillej të kuptonte se cila është fuqia e asaj që shpallet dhe cila është dobësia e atij që shpall. I dha një sy - kjo është një kokërr e vogël, pasi ajo që sheh është mesi. pjesa e mesme e bebëzës; e megjithatë, me ndihmën e kësaj kokrre të vogël, ai sodit të gjithë krijimin. Dhe në mënyrë që ai, duke përqafuar të gjithë krijimin me shikimin e tij, të mos lartësohet, të mos turbullohet shikimi dhe sëmundjet e syve, dhe shpesh të ndodhin mbytje në sy, lot dhe të ngjashme - kjo është në mënyrë që ai të njohë veten, falë dobësisë së tij, dhe të lavdërojë Artistin për krijimin e tij. Ai i dha atij një zemër që mendonte, një rrënjë arsyetimi. burimi i mendimeve; por pikërisht në këto vende ai formoi edhe të brendshmet, të cilat janë të mbushura me papastërti dhe të gjitha gjërat e tjera të neveritshme dhe nëpërmjet të cilave njeriu ha, në mënyrë që sa herë që zemra të lartësohet, barku ta mbajë atë, kështu që barku dhe papastërtia janë të nevojshme për udhëzim edukativ. Nëse një person, i veshur me papastërti, guxon të tregohet i paturpshëm dhe jo vetëm të tregohet i paturpshëm, por edhe kundër Zotit, ashtu siç guxoi të thoshte një mbret barbar: “Unë do ta lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë... dhe... do të jem si Shumë i Larti” (Is. 14:13-14); nëse, duke mbajtur një papastërti dhe neveri kaq të madhe, thotë kështu, atëherë nëse ai do të ishte plotësisht i lirë nga kjo dobësi dhe parëndësi, kush mund ta duronte atë - i lartësuari? Prandaj, i madhi Isaia 3 i thotë arrogantit: “Pse është krenare toka dhe hiri” (Sir.10:9)? Por le t'i kthehemi sërish çështjes për t'u diskutuar. Zoti e krijoi njeriun nga dheu; por njeriu nuk e pa se si ndodhi dhe për këtë arsye nuk e dinte parëndësinë e tij: Zoti, siç thashë më parë, nuk krijoi një shpirt të lindur para trupit që të mos shihte krijimin. Mirëpo, duke qenë se ai nuk e di fare se nga çfarë poshtërimi erdhi dhe se Krijuesi e krijoi nga toka, e kthen në tokën nga e cila u mor, në mënyrë që, pasi të mësonte përsëri përmes përvojës dobësinë e tij, të mësonte edhe për dobinë e lashtë, edhe për dashurinë e ardhshme të njerëzimit, sepse kur u krijua, nuk e pa se doli nga toka. Kushtojini vëmendje të kujdesshme që mendimi të mos ju ikë. Kur u krijua Adami, ai nuk e pa se u ngrit nga toka; por kur zgjohet në ringjallje, ai e di se zgjohet, pasi ka hequr pluhurin nga vetja, sepse edhe pse i vdekuri nuk e sheh veten, ai sheh atë që ka vdekur para tij. Ne shohim ata që kanë vdekur dhe janë bërë pluhur, dhe përmes asaj që shohim ne jemi të arsimuar. A keni parë shpesh burra arrogantë dhe arrogantë, sa të përulur dhe të butë janë kur vdesin? Vdekja shpallet dhe zemra e të gjithëve dridhet, krenaria e të gjithëve rrëzohet; dhe ne filozofojmë pranë varreve - kur shohim kocka të zhveshura, dhe kur mendojmë për natyrën njerëzore, të ngrënë dhe të shkatërruar, atëherë fillojmë të filozofojmë me njëri-tjetrin: ja çfarë po bëjmë dhe ku po shkojmë! Kështu themi ne, por dolëm nga varri dhe harruam poshtërimin. Te varri, secili i thotë fqinjit të tij përafërsisht kështu: o fatkeqësi! Oh, jeta jonë e mjerë! Shikoni se çfarë bëhemi. E megjithatë, megjithëse e themi këtë, ne bëjmë disa vjedhje, bërtasim dhe jemi keqdashës. Secili argumenton drejtpërdrejt sikur ka ndërmend të heqë dorë plotësisht nga vesi; Ai arsyeton nga brenda me fjalë, por nga jashtë i reziston Zotit me vepra. Prandaj Perëndia vendosi që varret të ndërtoheshin kudo për të na kujtuar dobësinë tonë; Si rezultat, çdo qytet, çdo fshat ka varre para hyrjeve të tyre. Një tjetër nxiton të hyjë në qytetin mbretëror, i lulëzuar me pasuri, fuqi dhe virtyte të tjera; dhe para se të shohë atë që imagjinon, ai së pari sheh atë që bëhet vetë. Varret para qyteteve, varret para fushave; kudo që shkenca e poshtërimit tonë shtrihet para syve tanë, ne mësojmë para së gjithash atë që më në fund zgjidhim dhe më pas imazhet e brendshme janë tashmë të dukshme; dhe jo vetëm kaq, por, duke synuar të hyjmë shpesh në komunikim me jetën, mësojmë poshtërimin e skajshëm të natyrës. Shpesh një burrë, pasi dëshiron të marrë një grua, i dikton shkrimtarit ligjet në lidhje me dhuratat e prikës. Bashkimi nuk ka ndodhur ende dhe vdekja shkruhet menjëherë; nuk e ka gëzuar ende bashkëjetesën dhe martesën dhe e përcakton menjëherë vdekjen për vete; Ai nuk e ka parë ende gruan e tij dhe paraprakisht i vendos para vetes shortin e vdekjes, si kundër vetes, ashtu edhe kundër saj, dhe shkruan këtë: nëse burri vdes para gruas, nëse gruaja vdes para burrit, atëherë duhet të jenë të dyja. Kështu, ligjet e lashta vendosën gjithmonë kujtime të natyrës për të gjithë; dhe jo vetëm në lidhje me ekzistuesen dhe të gjallët vendosen shorti i vdekjes, por edhe për atë që nuk ka ndodhur ende. Çfarë thotë saktësisht? Nëse fëmija që do të lindë vdes... Nuk ka ende fryt, dhe mendimi tashmë është shprehur. Më tej, në testament ajo zbulon një kuptim të natyrës; dhe nëse përjeton diçka që i ndodh njeriut, ose nëse i vdes gruaja, ai harron atë që ka shkruar dhe thotë fjalë të tjera tragjike: dhe këtë, thotë ai, a duhet ta kisha përjetuar? A prisja ta kaloja këtë dhe të humbisja bashkëshortin? Pra, çfarë? Keni harruar çfarë keni shkruar? Kur gjërat nuk kishin ardhur ende, ti kuptove kufijtë e natyrës; kur iu nënshtrua vuajtjeve, a i harroi ligjet e natyrës? Thuhet se kjo i ndriçon të gjithë, që gjithçka që ndodh të durohet me fisnikëri, që të mos mendojnë se vendimet e Zotit janë ndëshkim. Mos u bëni filozofik kur nuk ka ende fatkeqësi; por – тогда, когда окажешься застигнутым страданиями, обнаружь величие души; kur je i trishtuar, kujto fjalët me të cilat e ngushëllon të trishtuarin. Какие произносим слова в отношении к печалящимся? Не так ли рассуждаем с ними: эти несчастья – человеческий удел; Nuk je i vetmi që e vuan këtë fatkeqësi, nuk je i vetmi që ke vuajtur dhunën nga vdekja; Edhe mbretërit e durojnë këtë; sundimtarët e kanë përjetuar shpesh këtë fatkeqësi; edhe sundimtarët e përjetojnë atë; kuptoni natyrën tuaj; ju jeni një person; вместе со всеми и сам ты имеешь общие законы природы?.. 3. Kjo dhe më shumë është ajo që thoni kur ngushëlloni një tjetër. Apo je në fakt një mësues fisnik i të tjerëve, por në raport me veten nuk je as një student patetik? Karakteristika e një shpirti të madh dhe fisnik është filozofia në mes të fatkeqësisë. Nëse dikush mund të thotë në çdo fatkeqësi, pikëllim ose humbje: Ti, Zot, je i drejtë dhe gjykimet e Tua janë të drejta, atëherë ai pëson humbje si njeri, por kurorëzohet si i dashuruar i Zotit. Jeta, vëllezër, është e mbushur me vështirësi të mëdha, dhe të drejtët dhe të padrejtët, të devotshmit dhe të këqijtë, sigurisht që duhet të vuajnë. Por ndryshimi është i madh: një do të thotë të ndëshkohesh si një person shtëpiak dhe një tjetër do të thotë të fshihesh si i huaj. I biri merr goditje, dhe shërbëtori gjithashtu merr goditje; por njëri është si një skllav që ka rënë në mëkat dhe tjetri është si një njeri i lirë dhe si një bir që ka nevojë për dënim prej tij; këto goditje nuk prodhojnë nder të barabartë. Nëse i devotshmi vuan atë që duron i ligu, ai nuk bëhet i barabartë në nder me të ligun; por kjo (d.m.th. të devotshmëve) dënimi i ngarkohet mundimit dhe sprovës, kurse të pabesëve fshikullimi dhe dënimi. Prandaj, duke ditur për situata të tilla të vështira, Davidi i bekuar thotë për të drejtët: "Të drejtët kanë shumë dhimbje". Por shikoni çfarë është shtuar: “dhe Zoti do ta çlirojë nga të gjithë” (Ps. 33:20). Ai ende nuk ka folur për pikëllimin, por ka treguar shërim. Për njerëzit e kundërt ai thotë: "Të shumta janë dhembjet e të ligjve" (Psal. 31:10), dhe asgjë nuk i bashkon; Ndërkohë, “i drejti ka shumë dhimbje dhe Zoti do ta çlirojë nga të gjitha”. Por askush, duke e dëgjuar këtë, të mos dëshpërohet nga vetja dhe të mos thotë: pra, nëse marr goditje si mëkatar, pa shpresë, atëherë ky dënim është i pafrytshëm për mua. Tani Shkrimi e ka emëruar një mëkatar, jo plotësisht të padevotshëm, por të vuajtur, deri diku të devotshëm, por që bie në punët njerëzore. Në fund të fundit, Zoti është i mëshirshëm me mëkatarët, i gjithë Shkrimi është plot me garanci të dashurisë së Zotit për njerëzimin. Ai thotë: "Unë rroj", thotë Zoti, "Unë nuk dua "vdekjen e mëkatarit, por që ai të largohet nga rrugët e tij dhe të jetojë" (Ezek. 18:3, 23). Zoti betohet jo sepse nuk i beson vetvetes, por duke e sjellë mosbesimin tonë në një gjendje besimi. Prandaj, çdo person që përjeton dhimbje le të thotë: Ti je i drejtë, o Zot, dhe gjykimet e tua janë të drejta, dhe në të njëjtën kohë ai do të zbulojë një shpirt fisnik dhe nuk do të shkelë devotshmërinë. I tillë, për shembull, ishte i bekuar Jobi, i cili luftoi kundër të gjitha vuajtjeve, mundi të gjitha tmerret e djallit, dobësoi gjithë tërbimin e djallit, dërrmoi valët e djallit me qëndrueshmërinë e mënyrës së tij të të menduarit, humbi gjithçka në të njëjtën kohë dhe nuk hoqi dorë nga Zoti i të gjithëve. Por bëmat e tij ushtarake do të prezantohen në një fjalim të veçantë, pasi vërtet kërkojnë kohë të veçantë për studimin e tyre, në mënyrë që të mos i ofendojmë bëmat e tij me kalimin e fjalëve tona; Por le të kemi para syve se çfarë tha saktësisht ai njeri i matur dhe asket i madh. I vë vulën asaj që thuhet; i privuar nga gjithçka, ai nuk e hodhi poshtë devotshmërinë, por thotë: "Zoti dha dhe Zoti mori, [siç deshi Zoti, kështu u bë]" (Jobi 1:21). Ai e tha atë në mënyrë të përsosur - "çdo gjë": ai i nënshtrohet dinjitetit, nuk bëhet më kot kurioz për menaxhimin; nuk tha, siç themi ne: pse vdesin të rinjtë dhe të moshuarit qëndrojnë? Çfarë lloj menaxhimi është ky? Plaku e dëshiron fort vdekjen, duke pasur mish të dobësuar dhe duke vuajtur nga mungesa e parave dhe çdo ngushëllimi tjetër; por nuk merr përmbushjen e dëshirës; dhe një djalë me bukuri të ëmbël, i dëshiruar nga prindërit, rrëmbehet para kohe? Mësoni të mos hetoni gjëra të tilla, mësoni të thoni: “Fatet tuaja janë një humnerë e madhe” (Ps. 35:7); mëso të thuash: “Ti je i drejtë, o Zot, dhe gjykimet e tua janë të drejta” (Ps. 119:137); mësoni të thoni: "Ashtu siç i pëlqeu Zotit, ashtu u bë", njihni dinjitetin e Zotit për të njohur devotshmërinë. Por duke qenë se fjala ka pushtuar lavdinë e Frymës së Shenjtë, ne do të themi disa nga dogmat për sigurinë dhe konfirmimin tonë. Ashtu si Jobi, duke thënë: "si i pëlqen Zotit", tregoi dinjitet dhe sundim, ashtu apostujt, duke treguar dinjitetin e Zotit për Frymën e Shenjtë, thonë: "Sepse është e pëlqyeshme për Frymën e Shenjtë dhe për ne që të mos ju vendosim ... asgjë përveç këtyre gjërave që janë të nevojshme" (Veprat e Apostujve 15:28). "Sipas Frymës së Shenjtë". Nëse Ai është i varur, atëherë pse është "i pëlqyeshëm" për Të? Nëse Fryma është nën autoritetin e ligjeve dhe shërben, atëherë si i pëlqen vartësi? A nuk është kjo ajo që dëshiron mbreti, kjo nuk është ajo që i bie në mendje "Zotit" dhe "nënshtetasve të tij?" kënaq", thotë Jobi. "Ajo i pëlqen Frymës së Shenjtë", thonë apostujt. Shprehja e dinjitetit në të dyja rastet është e barabartë, pasi lavdia e mbretërisë është e pandashme. Por shthurja e heretikëve gjen përsëri një zbrazëti. Ata thonë: apostuj, meqë thanë: "sipas nesh" dhe më pas e bënë shpirtin e shenjtë: Hyjni duhet të kujdeset për këtë që të mos fusë helmin e mosbesimit në shpirtrat e papërvojë, që të mos derdhë ligësi heretike në veshët e të pafajshmëve: Vëlla, thonë, mos të lërë të habisë ndonjë gjë që të thuhet - ai të vret. Mos u habitni, thotë ai, nëse apostujt thoshin për Frymën e Shenjtë: “sipas Frymës së Shenjtë”; por shikoni çfarë shtohet: “i pëlqen Frymës së Shenjtë dhe neve”, u pëlqen apostujve. A janë apostujt perëndi? A kanë dinjitetin e Zotit? Sa herë që një heretik thotë këtë, ne do të nxjerrim shigjeta nga Shkrimet e Shenjta, sepse "shigjetat e holla të të fuqishmëve" (Ps. 119:4) dërgohen në zemrën e armiqve të mbretit. Pra, çfarë duhet t'i thotë atij? Nëse bashkimi i apostujve me Frymën e Shenjtë e zvogëlon dinjitetin e Shpirtit, atëherë, për rrjedhojë, bashkimi i Moisiut me Zotin ul dinjitetin e Zotit. Për shembull, unë do të them: nëse nuk e konsideroni të madhe thënien: "sipas Frymës së Shenjtë", për faktin se u bashkuan edhe apostujt, atëherë, për rrjedhojë, nuk do të mund ta quani të madh as besimin në Zot, për shkak të bashkimit të Moisiut me Zotin, pasi Shkrimi thotë: "Njerëzit... i besuan Zotit dhe Moisiut" (E. 14:1). Por ne do të mbajmë edhe një shigjetë tjetër: nëse lavdia e shtuar e apostujve shkatërron dinjitetin e Frymës, atëherë shtimi i emrit të Samuelit në emrin e Perëndisë fyen Perëndinë dhe pakëson dinjitetin e Tij, pasi është shkruar: "dhe gjithë populli pati një frikë të madhe nga Zoti dhe nga Samueli" (1 Samuelit 12:18). Nga ana tjetër, ne do të sjellim një tjetër - një shigjetë të tretë kundër ligësisë. Nëse bashkimi me Frymën e Apostujve nënvlerëson dinjitetin dhe fuqinë hyjnore të Frymës së Shenjtë, atëherë Gideoni, emri i të cilit i bashkëngjitet emrit të Zotit, nënvlerëson dinjitetin e Zotit, pasi të gjithë njerëzit, duke luftuar, thirrën: "shpata e Zotit dhe Gideon!" (Gjyqtarët 7:20). Pra, ashtu si Moisiu është i bashkuar me Zotin, jo si i barabartë me Zotin, por si shërbëtor i Zotit, dhe Samueli është i bashkuar me Zotin, jo si i barabartë me nderin, por si një profet, dhe Gideoni është i bashkuar me Zotin, jo si i barabartë me nderin, por si një udhëheqës ushtarak, ashtu edhe apostujt janë bashkuar me Frymën, si predikues të Ungjillit. Prandaj, njihni dinjitetin dhe mos ofendoni nderin e Shpirtit; njohin teologjinë e frymëzuar të Trinisë së Shenjtë, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. Kjo është natyra e pakrijuar, dinjiteti i vërtetë, mbretëria e pandashme, pjesa e pandashme, shpresa e pandashme, lavdia e pakuptueshme e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, të cilit i takon çdo lavdi, nder dhe adhurim në shekuj të shekujve. Amen. Tek sinodi. përkthimi: "ata nuk e dinë rrugën."