Veľmi užitočné slovo o viere, o zákone prírody a o Duchu Svätom

„Celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné“ (2 Tim. 3:16), pričom má Ducha pravdy ako počiatok a zdroj zbožnosti. Zo svätého a uctievaného Ducha, ako z nejakého bohatého a plodného prameňa, prúdia všetky božské prúdy. A to, čo stanovuje zákon, čo proroci prorokujú, čo hlásajú apoštoli, to všetko je skutočne asimilované a pripísané Duchu Svätému: „Všetko toto pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému, ako chce“ (1. Kor. 12:11). Preto žiaria všetky krásy zbožnosti a žiaria slová pravdy a vylievajú sa poklady Bohom inšpirovanej múdrosti: poklady, ktoré nie sú skryté v zemi, ale uvažované v hlbinách zbožnosti, poklady, ktoré potešujú duše, osvetľujú myšlienky, premieňajú vesmír, obohacujú všetku chudobu Adama. Tak, ako keď sa zbavil pôvodnej krásy zbožnosti, bol znížený na veľké poníženie, tak je obohatený blahosklonnosťou nášho Spasiteľa, Boha Slova. A Pavol svedčí na jednom mieste takto: „Ďakujem Bohu... lebo v Ňom si bol obohatený vo všetkom, v každej reči a vo všetkom poznaní.“ (1 Kor 1, 4-5). Kto prijíma Božie slovo, je obohatený, kto neprijíma Božie slovo, stáva sa chudobným. sú hlúpi, lebo nemôžu počúvať slová Pána 1.“ (Jer. 5:4). Ale chudobní sú ohováraní a bohatí velebení, bohatí v slove pravdy, prekvitajúci čnosťami plodnej múdrosti, akou bol Dávid, hovoriac: „Ale ja som ako plodná oliva v dome Božom.“ (Ž 51, 10 plodiaci strom s ovocím, bez plodov s ovocím) zbožnosti sa často stáva, že duša, ktorá sa chváli konárikmi a listami, neprináša ovocie, ako povedal Jeremiáš 2 o Izraeli: „Izrael je rozvetvený vinič“ (Oz. 10:1) – rozvetvený, nie je hojný v ovocí,“ prorok sa teší ako ovocím, ale nie je plný ovocia. plodná oliva v dome Božom, lebo nie je dobré bývať mimo domu Božieho. Skutočne zistíte, že mnohí aj mimo slova pravdy žiaria zdanlivo dobrými skutkami, nájdete súcitných, milosrdných mužov, ktorí sa starajú o spravodlivosť; ale skutky nemajú ovocie, keďže (títo ľudia) nepoznali dielo pravdy. A tieto veci sú úžasné, ale tie najvyššie veci musia ísť dopredu. Keď raz Židia povedali Pánovi: „Čo máme robiť, aby sme konali skutky Božie?...,“ odpovedal im: „Toto je dielo Božie, aby ste verili v Toho, ktorého On poslal“ (Ján 6:28–29). Pozri, ako nazval vieru dielom. Takže zároveň s vierou prekvitáte aj vo svojich skutkoch, a to nie preto, že by vám chýbali skutky, ale preto, že viera samotná je plná dobrých skutkov. Diela sú vo vzťahu k ľuďom a od ľudí a viera je od ľudí vo vzťahu k Bohu; viera robí toho, kto obráti nebeského občana; viera robí z človeka stvoreného zo zeme partnera s Bohom; nič nie je dobré bez viery. Zdá sa mi, bratia – aby som použil nejaké zdanie slova – tí, ktorí prekvitajú v dobrých skutkoch a ktorí nepoznajú Boha zbožnosti, sa mi zdajú byť podobní pozostatkom mŕtvych, hoci sú krásne oblečení, ale nemajú zmysel pre krásu. Načo je mŕtva duša, umŕtvená Bohu Slovu, ale obdarená dobrými skutkami? Veci sa dejú vďaka nádeji na odplatu a koruny. Ak nepoznáte hrdinu hrdinstva, o koho sa potom usilujete? Viera by nemala byť zbavená skutkov, aby nebola znesvätená; viera je však vyššia ako skutky. Tak ako pre ľudí, ktorí si zaslúžia meno človek, je predovšetkým potrebné, aby bol život na prvom mieste a takto sa stravovali (lebo jedlo nám zachováva život), tak je potrebné, aby náš život predchádzala nádej v Krista a aby sa potom živil dobrými skutkami. Často je možné, aby niekto, kto neje, žil, ale je nemožné, aby jedol ten, kto nežije. Mojžiš sa postil štyridsať dní (Ex 34,28), ale keďže mal v sebe živé slovo, nedostatok pozemských vecí mu vôbec neuškodil. To sa deje aj s ohľadom na stav mysle; Duša sa musí živiť skutkami, ale je potrebné, aby sa pred skutkami prijala viera; Neviete si predstaviť človeka, ktorý žil a konal skutky spravodlivosti bez viery, ale toho, kto je verný bez skutkov, môžem podotknúť, že aj žil a dostal kráľovstvo. Nikto nežil bez viery; zlodej, ktorý len uveril, bol ospravedlnený (Lukáš 23:40–43). A nehovorte mi: nemal čas žiť spravodlivo, pretože ani to nespochybňujem, ale poukazujem na to, že samotná viera bola spasená. Keby zostal nažive vierou a zanedbával svoje skutky, stratil by svoju spásu. Teraz sa uvažuje a skúma to, že viera sama o sebe zachránila, ale skutky samy osebe nikdy neospravedlnili tých, ktorí to urobili. A chceme pozorne vidieť, že skutky bez viery nedávajú život? Kornélius mal o sebe dobré svedectvo pre svoje almužny a modlitby (Skutky 10); ale nepoznal Krista, veriac Bohu, ale ešte nepoznal Slovo Božie. A keďže skutky boli krásne a úžasné, potešili Výdajcu dobrých vecí a milujúceho Boha; ale keďže veľké oko pravdy a pravdy, nestranný a spravodlivý Sudca videl, že hoci sú skutky krásne, sú mŕtve, pretože nemajú vieru, poslal božského anjela, ktorý rozdáva odmeny za skutky, aby vierou korunoval krásnu bojovníčku; hovorí mu: Kornélius, „vaše modlitby a tvoje almužny sú na pamiatku pred Bohom“ (Sk 10,4). Preto, ak bola vypočutá modlitba, hovorí, a almužna bola prijatá, čo mi potom chýba k spravodlivosti? „Pošli teda mužov do Joppy,“ hovorí anjel, „a zavolaj Šimona, ktorý sa volá Peter, a keď príde, povie ti slová, ktorými budeš spasený ty i celý tvoj dom“ (Sk 10,5-6). No veci sa nedali zachrániť. Ak je vďaka tomu, čo Peter hlása, zachránený sám Kornélius a jeho dom, potom Kornélius ešte nemal spásu pre svoje skutky, kým sa v ňom neupevnila viera – popri jeho skutkoch. Preto Peter, blažený a uctievaný apoštol Krista, keď prišiel z Joppy a videl, ako sa Božia milosť vyliala na tých, ktorí boli vtedy považovaní za cudzincov, keď prenikli do Božej definície, hovorí: „Naozaj vidím, že Boh neberie ohľad na osoby, ale v každom národe... je mu prijateľný ten, kto robí, čo je spravodlivé“ (Sk 10:34-3). Nepovedal: „v každom národe... ten, kto koná spravodlivo“, je spasený, ale: je Mu prijateľný, to znamená, že sa stáva hoden toho, aby bol prijatý. Preto je potrebné, aby viera svietila pred skutkami a aby viera bola nasledovaná skutkami. A nech nikto nehanobí vieru pre jej neplodnosť a nech nehanobí skutky pre neveru. Staňte sa plodnou olivou, ale v dome Božom. Krásne skutky vyjadrujú, čo znamená plodný olivovník, a slová: v dome Božom naznačujú vieru. Aké sú skutky Božie? Všetci ich poznáme, ak ich chceme urobiť, a nič nie je skryté. To, čo sa týka dogiem, je spochybňované a to, čo sa týka skutkov, nie je skryté, pretože príroda diktuje zákony. Sami od seba vieme, čo je pekné a čo zlé; Boh vložil do prírody nepísaný zákon, ktorý osvetľuje naše myšlienky. Nech nikto nehovorí: Nečítal som zákon, neviem, čo patrí k zákonu, pretože ak odmietnete všeobecný zákon, potom vás zákon prírody odhalí. Chcete vedieť, že Boh ustanovil v prírode zákony, ktoré rozlišujú medzi tým, čo je dobré a čo zlé? Opýtajte sa nášho každodenného života, ako sa všetci tí, ktorí robia zlo, vyhýbajú tomu, aby boli nazývaní zlými; ako presne, počúvajte: cudzoložník cudzoloží, ale červená sa od hanby, ak ho nazývajú cudzoložníkom. Povedzte zjavnému cudzoložníkovi: cudzoložník! - a z čoho sa raduje, o čom sa hanbí počuť. Takže, ak si myslíš, že hriech je niečo dobré, prečo sa tomu pomenovaniu vyhýbaš? Povedz porušovateľovi prísahy: porušovateľ prísahy! - a meno svojich vlastných záležitostí bude považovať za urážku. A tak príroda sama kričí, že zlo je cudzie Božiemu dielu. A to, čo Boh stvoril, je krásne a veľmi krásne, také krásne, že keď príde do styku so zlom, červená sa od hanby nad neresťou. Povedz cudnému: cudný! - a akákoľvek práca ho baví, nehanbí sa za to meno. Spravodlivého nazvite spravodlivým a bude korunovaný skutkami a ozdobený menom, pretože hoci zo svedomitosti to meno odmietne, v duši prijme chválu. Premýšľajte o tom, aká veľká neresť žije vo svete a zostáva nepovšimnutá! A ako to zostane nepovšimnuté? Ak precízne preskúmate jednotlivé časti, nenájdete žiaden zlozvyk, ktorý by sa objavil vo svojej vlastnej podobe – ak si nepožičiava svoj vzhľad od cnosti, potom sa neprejavuje; a - ako, počúvajte: ten, kto klame, klame, bez toho, aby sa priznal k klamstvu, ale falšujúc pravdu, klame; kto koná nespravodlivo, nehlása, čo je, ale javí sa byť tým, čo nie je, a potom sa dopúšťa nespravodlivosti. Rovnako prefíkaný človek neprejavuje klamstvo, ale oblieka si masku priateľstva a spácha zlý skutok; cudzoložník bez toho, aby sa priznal k zločinnému cudzoložstvu, vtrhne do domu, ale nasadzuje si masku cudnosti, šliape po božských právach. Vidíte, že neresť nemá vlastnú tvár? Rovnako ohovárač vždy, keď sa objaví na súde, vstúpi bez toho, aby oznámil, o čo presne ide, ale vystupuje ako svedok pravdy a svojimi klamstvami ukazuje svedka nerestí. Neresť teda nemá svoju vlastnú tvár, pokiaľ si nepožičiava tvár od cnosti. Preto Spasiteľ povedal: „Prídu k vám v ovčom rúchu, ale vnútri sú to draví vlci“ (Matúš 7:15). Vráťme sa však k téme, o ktorej budeme diskutovať. 2. Chceš vedieť, brat, akú moc má vrodený zákon? Naša duša, aj keď je ponorená do nerestí, víta dobré meno. Mnoho vládcov, plných chamtivosti a nemysliacich na nič iné okrem lúpeže a nepravdy, sa často prikláňa k prosbám niektorých, aby buď zmiernili núdzu chudobných, alebo z dlhu niečo pripustili, alebo aby sa nepomstili tým, ktorí urazili alebo majú v úmysle uraziť. A ten, kto prišiel, aby dokonale splnil vyslanectvu pred svojím mocným a zlým manželom, nezačína hneď s pravdou; nehovorí mu, čím je, ale pripisuje mu meno cnosti. (Alebo neviete, ako sa ľudia, ktorí dobre vykonávajú povinnosti veľvyslancov, vždy tvária?). Vy, hovorí, ste cnostný manžel; tvoje meno je oslávené, všetci ospevujú tvoje dobré skutky; a toho veľa pridáva na presviedčanie, aby ho presvedčil chválou a aby sa vyhol zlému skutku. Pozrite sa, ako sa neresti prekonávajú chválou za cnosť. Žiadny zlý človek nechce byť nazývaný zlým, pretože víta to, čo je pre neho charakteristické, hoci si slobodne zvolí opak. Staňme sa teda, milovaní, plodným olivovníkom, ktorý prekvitá v skutkoch, ovocí a listoch. Naše listy sú reči, ovocie je spôsob života. Nech je tvoje slovo úprimné a tvoj životný štýl plodný, lebo zbožný človek nemá ani odmietnutý list. „Jeho list,“ hovorí Dávid, „neodpadne a vo všetkom, čo bude robiť,“ sa mu bude dariť (Ž 1,3). Ale, zázrak! Myslel som na to, ako Adam vyšiel nahý z raja a ako Dávid kvitne v Božom príbytku. Jeden vyšiel nahý pre zločin a druhý, oblečený v cnosti, volá: Ja, Otec, „som plodný ako oliva“. Nič nás nezbavuje zbraní do takej miery ako neplodnosť; a nič nás neoblieka viac ako plodnosť prostredníctvom dobrých skutkov. Adam bol stvorený – zopakujme si, čo už bolo povedané, keďže opakovanie dobrých vecí posilňuje učenie v dušiach. Tak ako sa farbená vlna neustále dáva do farbív, aby jej farbivo hlboko vtlačilo svoje vlastnosti, tak je potrebné, aby sa naša duša neustále ponorila do božských slov, aby sa zmyla dávna výčitka a aby sme si obliekli novú krásu. Tá vlna zakaždým, keď prijme farbivo, zanechá meno prírody a prevezme meno farbiva; a už to nenazývate vlna, ale fialová alebo fialová, alebo zelená hmota, alebo niečo podobné, podľa toho, akú krásu farbenej vlne dodalo farbivo. Ak teda farba zmení meno prírody, nezmení potom povaha Boha človeka, takže tá istá osoba bola v pozemskej podobe pred ponorením do vody, ale po ponorení dostala žiarivý nebeský obraz? Adam bol teda stvorený chudobný zo zeme: Boh vzal prach a sformoval ho. Ale Adam nevidel, ako bol stvorený, ako som už povedal, pretože nebolo potrebné, aby bol svedkom toho, čo sa stalo, aby sa pred Bohom nestal arogantným. Ak je obklopený takým veľkým ponížením povýšený a nepozná Stvoriteľa a odmieta Stvoriteľa, potom ak by dostal niečo, čo presahuje jeho prirodzenosť, kto by obsiahol nesmiernu jeho aroganciu? Preto Boh, ktorý stvoril človeka, vložil do stvorenia veľké sily a mnohé, čo svedčí o jeho ponížení, aby skrze moc, ktorá je v ňom, sa milosť umelca stretla s prekvapením a skrze poníženie prestala ľudská arogancia. Dal mu hovoriaci jazyk, oslavoval Boha, chválil božstvo, vysvetľoval krásy stvorenia. Malý kúsok mäsa hovorí o nebi a zemi - jazyk, ktorý nemá mieru ani dvoch prstov; a čo hovorím: prsty? Dokonca aj okraje nechtu; ale aj tento malý a bezvýznamný hrot hovorí o nebi a zemi. A aby si nemyslel, že je niečo veľké, a aby sa nevyvyšoval nad svoju prirodzenosť, bol často vystavený nádorom aj ranám, aby vedel, že ako smrteľník hovorí o večných a nesmrteľných predmetoch, a aby pochopil, aká je sila toho, čo sa hlása, a čo slabosť toho, kto hlása. Dal mu oko - to je malé zrno, pretože to, čo vidí, je stred. stredná časť zrenice; a predsa s pomocou tohto malého zrnka kontempluje celé stvorenie. A aby sa on, objímajúc pohľadom celé stvorenie, nepovznášal, často sa nevyskytovalo rozmazané videnie a očné choroby, hnisanie v očiach, slzy a podobne - to preto, aby spoznal sám seba, vďaka svojej slabosti, a oslávil Umelca za jeho tvorbu. Dal mu mysliace srdce, koreň uvažovania. zdroj myšlienok; ale práve na týchto miestach vytvoril aj útroby, ktoré sú naplnené nečistotou a všetkými ostatnými ohavnosťami a cez ktoré sa človek naje, takže vždy, keď sa srdce povznesie, brucho ho podrží, takže brucho aj nečistota sú potrebné na výchovné vedenie. Ak sa človek, ktorý má na sebe nečistotu, odváži prejaviť drzosť a nie len drzosť, ale dokonca aj proti Bohu, tak ako sa jeden barbarský kráľ odvážil povedať: „Vyvýšim svoj trón nad hviezdy Božie... a... budem ako Najvyšší“ (Iz. 14:13-14); ak to hovorí, nesúc takú veľkú nečistotu a ohavnosť, tak ak by bol úplne oslobodený od tejto slabosti a bezvýznamnosti, kto by ho mohol vydržať - ten vznešený? Preto veľký Izaiáš 3 hovorí arogantným: „Prečo je zem a popol pyšná“ (Sir. 10:9)? Vráťme sa však opäť k téme, o ktorej budeme diskutovať. Boh stvoril človeka z prachu; ale človek nevidel, ako sa to stalo, a preto nepoznal svoju bezvýznamnosť: Boh, ako som už povedal, nestvoril dušu narodenú pred telom, aby nevidela stvorenie. Keďže však vôbec nevie, z akého poníženia prišiel a že ho Stvoriteľ stvoril zo zeme, vracia ho späť na zem, z ktorej bol vzatý, aby, keď sa znovu dozvedel skúsenosťou o svojej slabosti, dozvedel sa o starodávnom prospechu a budúcej láske ľudstva, pretože keď bol stvorený, nevidel, že prišiel zo zeme. Dávajte pozor, aby vám myšlienka neunikla. Keď bol Adam stvorený, nevidel, že vstal zo zeme; ale keď sa prebudí vo vzkriesení, vie, že sa prebudí, keď zo seba sňal prach, pretože aj keď mŕtvy nevidí seba, vidí toho, ktorý zomrel pred ním. Vidíme tých, ktorí zomreli a zmenili sa na prach, a cez to, čo vidíme, sa vzdelávame. Videli ste často arogantných a arogantných mužov, akí sú pokorní a krotkí, keď zomierajú? Smrť sa ohlasuje a srdce všetkých sa chveje, pýcha všetkých klesá; a filozofujeme pri hroboch – keď vidíme obnažené kosti a keď premýšľame o ľudskej prirodzenosti, zožratej a zničenej, vtedy hneď filozofujeme medzi sebou: toto robíme a kam smerujeme! Toto hovoríme, ale vyšli sme z hrobov a zabudli sme na poníženie. Pri hrobe hovorí každý susedovi približne takto: ach, nešťastie! Ach, náš nešťastný život! Pozrite sa, čím sa stávame. A napriek tomu, hoci to hovoríme, páchame nejaké krádeže, kričíme a sme zlomyseľní. Každý argumentuje priamo, akoby sa chcel úplne zriecť neresti; Vnútorne zdôvodňuje slovami, ale navonok vzdoruje Bohu skutkami. Preto Boh zariadil, aby boli všade postavené hroby, aby nám pripomínali našu vlastnú slabosť; Výsledkom je, že každé mesto, každá dedina má pred vchodmi hroby. Iný sa ponáhľa vstúpiť do vládnuceho mesta, prekvitajúceho bohatstvom, mocou a inými cnosťami; a predtým, než uvidí, čo si predstavuje, najprv uvidí, čím sa sám stáva. Hrobky pred mestami, hroby pred poliami; všade, kde nám pred očami leží veda o našom ponížení, učíme sa predovšetkým to, na čo sa napokon odhodláme, a potom sú už viditeľné vnútorné obrazy; a nielen to, ale v úmysle často komunikovať so životom sa učíme extrémnemu poníženiu prírody. Často manžel, keď si chce vziať ženu, diktuje spisovateľovi zákony týkajúce sa darov vena. K spojeniu ešte nedošlo a smrť je okamžite zapísaná; ešte si neužil spolužitie a manželstvo a okamžite si určí smrť; Svoju ženu ešte nevidel a už vopred si kladie pred seba údel smrti, aj proti sebe, aj proti nej, a píše toto: ak manžel zomrie skôr ako žena, ak žena zomrie skôr ako manžel, musia to byť obaja. Staroveké zákony teda vždy ustanovovali pripomienky prírody pre každého; a nielen čo sa týka jestvujúceho a živého je množstvo smrti, ale aj toho, čo sa ešte nestalo. Čo presne hovorí? Ak umrie dieťa, ktoré sa má narodiť... Ovocie zatiaľ nie je a stanovisko už bolo vyslovené. Ďalej v závetoch odhaľuje pochopenie prírody; a ak zažije niečo, čo sa človeku stane, alebo ak mu zomrie žena, tak zabudne, čo napísal, a vysloví ďalšie tragické slová: a toto som mal vraj zažiť? Čakal som, že tým prejdem a stratím manžela? Tak čo? Zabudol si čo si napísal? Keď veci ešte neprišli, pochopili ste hranice prírody; keď bol vystavený utrpeniu, zabudol na zákony prírody? Hovorí sa, že to má každého osvietiť, aby všetko, čo sa stane, znášal vznešene, aby si nemyslel, že Božie nariadenia sú trestom. Nebuďte filozofickí, keď ešte nie sú žiadne katastrofy; ale - potom, keď sa ocitnete v utrpení, objavíte veľkosť duše; keď si smutný, spomeň si na slová, ktorými utešuješ smutného človeka. Aké slová hovoríme vo vzťahu k tým, ktorí sú smutní? Neuvažujeme s nimi takto: tieto nešťastia sú ľudským údelom; Nie si jediný, kto trpí týmto nešťastím, nie si jediný, kto utrpel násilie zo smrti; To znášajú aj králi; vládcovia často zažili túto pohromu; zažívajú to aj vládcovia; pochopiť svoju povahu; ste osoba; máte spolu s ostatnými spoločné zákony prírody?... 3. Toto a ešte viac hovoríte, keď utešujete iného. Alebo ste v skutočnosti ušľachtilým učiteľom iných, ale vo vzťahu k sebe nie ste ani patetický študent? Charakteristickým znakom veľkej a ušľachtilej duše je filozofia uprostred nešťastia. Ak niekto môže pri každom nešťastí, smútku alebo strate povedať: Ty, Pane, si spravodlivý a tvoje súdy sú správne, potom utrpí stratu ako človek, ale je korunovaný ako milovník Boha. Život, bratia, je naplnený veľkými ťažkosťami a spravodliví aj nespravodliví, zbožní aj bezbožní, musia určite trpieť. Ale rozdiel je veľký: jeden znamená byť potrestaný ako domáci človek a druhý znamená byť zbičovaný ako cudzinec. Syn dostáva údery a aj sluha dostáva údery; ale jeden je ako otrok, ktorý upadol do hriechu, a druhý je ako slobodný človek a ako syn, ktorý potrebuje od neho trest; tieto údery neprinášajú rovnakú česť. Ak zbožný trpí tým, čo znáša bezbožný, nestáva sa rovným v cti s bezbožným; ale toto (t.j. zbožným) sa trest pripočítava k súženiu a skúške a bezbožným k bičovaniu a trestu. Preto požehnaný Dávid, ktorý vie o takýchto ťažkých situáciách, hovorí o spravodlivých: „spravodliví majú veľa zármutku“. Ale pozrite sa, čo je pridané: „a Pán ho vyslobodí zo všetkých“ (Ž 33:20). O smútku ešte nehovoril, ale ukázal uzdravenie. O opačných ľuďoch hovorí: „Mnohé sú bolesti bezbožných“ (Ž 31:10) a nič sa k nim nepripája; Medzitým „spravodlivý má mnoho bolestí a Pán ho zo všetkých vyslobodí“. Ale nech nikto, keď to počuje, nezúfa si a nech nehovorí: ak teda dostávam rany ako hriešnik bez nádeje, potom je tento trest pre mňa zbytočný. Teraz Písmo pomenovalo hriešnika, ktorý nie je celkom zbavený zbožnosti, ale trpí, do určitej miery je zbožný, no v ľudských záležitostiach upadá. Koniec koncov, Boh je milosrdný k hriešnikom, celé Písmo je plné záruk Božej lásky k ľudstvu. Hovorí: „Žijem, hovorí Pán,“ nechcem „smrť hriešnika, ale aby sa odvrátil od svojich ciest a žil“ (Ezech. 18:3, 23). Boh neprisahá preto, že neverí sám sebe, ale tým, že privádza našu neveru do stavu viery. Nech teda každý človek prežívajúci smútok povie: Si spravodlivý, Pane, a Tvoje súdy sú správne a zároveň odhalí šľachetnú dušu a neporuší zbožnosť. Takým bol napríklad Jób, ktorý bojoval proti všetkému utrpeniu, porazil všetky diablove hrôzy, oslabil všetku diablovu zúrivosť, tvrdosťou svojho myslenia rozdrvil diablove vlny, zároveň stratil všetko a nezriekol sa Pána všetkých. Ale jeho vojenské činy budú predstavené v osobitnom prejave, pretože skutočne vyžadujú osobitný čas na ich štúdium, aby sme jeho skutky neurazili prchavosťou našich prejavov; Majme však pred očami, čo presne povedal ten rozvážny muž a veľký askéta. Dá pečiatku na to, čo sa hovorí; zbavený všetkého, nezavrhol zbožnosť, ale hovorí: „Pán dal a Pán vzal, [ako sa Pánovi páčilo, stalo sa]“ (Jób 1:21). Povedal to dokonale - „čokoľvek“: poddáva sa dôstojnosti, nie nadarmo sa zaujíma o riadenie; nepovedal, ako hovoríme: prečo mladí zomierajú a starí zostávajú? Čo je toto za manažment? Starec veľmi túži po smrti, má zoslabnuté telo a trpí nedostatkom peňazí a akejkoľvek inej útechy; ale nedostáva naplnenie túžby; a chlapec sladkej krásy, po ktorom túžia jeho rodičia, je predčasne unesený? Naučte sa takéto veci nezisťovať, naučte sa povedať: „Vaše osudy sú veľkou priepasťou“ (Ž 35:7); nauč sa hovoriť: „Spravodlivý si, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé“ (Ž 119:137); naučte sa povedať: „Ako sa Pánovi páčilo, tak sa stalo,“ poznaj Božiu dôstojnosť, aby si poznal zbožnosť. Ale keďže slovo vtrhlo do slávy Ducha Svätého, povieme niektoré dogmy pre našu bezpečnosť a potvrdenie. Tak ako Jób, ktorý povedal: „ako sa páči Pánovi“, ukázal dôstojnosť a nadvládu, tak apoštoli, ukazujúc Pánovu dôstojnosť Ducha Svätého, hovoria: „Lebo Duchu Svätému i nám je milé nezložiť na vás... nič okrem toho, čo je potrebné“ (Skutky 15:28). „Podľa Ducha Svätého“. Ak je On podriadený, prečo sa Mu to teda „teší“? Ak je Duch pod právomocou zákonov a slúži, ako sa potom páči podriadenému? Či to chce kráľ, tak sa to deje, a nie to, čo hovorí Pánovi? „To sa páči Pánovi? Ducha," hovoria apoštoli. Vyjadrenie dôstojnosti je v oboch prípadoch rovnocenné, keďže sláva kráľovstva je neoddeliteľná. Ale skazenosť heretikov opäť nachádza dieru. Hovoria: apoštoli, keďže povedali: „podľa Ducha Svätého," a potom dodali: a pre nás teda majú dôstojnosť 'božstva, aby sme sa o to nestarali? neskúsené duše, aby nevliali do uší nevinných kacírsku skazenosť Často dôležito hovoria: brat, nenechaj sa ohromiť ničím, čo sa hovorí, nazýva ťa bratom a ako nepriateľa ťa zabije. Nečudujte sa, hovorí, ak apoštoli povedali o Duchu Svätom: „podľa Ducha Svätého“; ale pozrite sa na to, čo je pridané: „to sa páči Duchu Svätému a nám“, páči sa to apoštolom. Sú apoštoli bohmi? Majú Božiu dôstojnosť? Zakaždým, keď to nejaký kacír povie, vytiahneme šípy zo Svätého písma, pretože „jemné šípy mocných“ (Ž 119:4) sú posielané do srdca kráľových nepriateľov. Čo mu teda treba povedať? Ak spojenie apoštolov s Duchom Svätým znižuje dôstojnosť Ducha Svätého, potom spojenie Mojžiša s Bohom znižuje dôstojnosť Boha. Napríklad poviem: ak nepovažuješ za veľké príslovie: „podľa Ducha Svätého“, pretože sa spojili aj apoštoli, potom v dôsledku zjednotenia Mojžiša s Bohom nebudeš môcť nazvať ani vieru v Boha veľkou, pretože Písmo hovorí: „Ľud... uveril Pánovi a Mojžišovi“ (2M 14:31). No ponesieme aj iný šíp: ak pridaná sláva apoštolov ničí dôstojnosť Ducha, potom pridanie mena Samuela k Božiemu menu uráža Boha a znižuje jeho dôstojnosť, keďže je napísané: „a všetok ľud sa veľmi bál Hospodina a Samuela“ (1. Samuelova 12:18). Na oplátku prinesieme ďalší - tretí šíp proti bezbožnosti. Ak spojenie s Duchom apoštolov znevažuje dôstojnosť a božskú moc Ducha Svätého, potom Gedeon, ktorého meno je spojené s Božím menom, znevažuje dôstojnosť Božiu, pretože všetok bojujúci ľud zvolal: „Meč Pána a Gedeona! (Sudcovia 7:20). Tak, ako je Mojžiš zjednotený s Bohom, nie ako rovný Bohu, ale ako Boží služobník, a Samuel je zjednotený s Bohom, nie ako česť, ale ako prorok, a Gedeon je zjednotený s Bohom, nie ako česť, ale ako vojenský vodca, tak aj apoštoli sú zjednotení s Duchom ako kazatelia evanjelia. Preto poznaj dôstojnosť a neurážaj česť Ducha; poznať inšpirovanú teológiu Najsvätejšej Trojice, Otca a Syna a Ducha Svätého. Toto je nestvorená prirodzenosť, pravá dôstojnosť, nedeliteľné kráľovstvo, nedeliteľná časť, nerozlučná nádej, nepochopiteľná sláva Otca i Syna i Ducha Svätého, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie na veky vekov. Amen. Na synodu. preklad: „nepoznajú cestu“.