Un cuvânt foarte util despre credință, despre legea naturii și despre Duhul Sfânt

„Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și de folos” (2 Tim. 3:16), având ca început și izvor al evlaviei Duhul adevărului. Din Duhul Sfânt și închinat, ca dintr-un izvor bogat și roditor, curg toate pârâurile dumnezeiești. Iar ceea ce decretează legea, ceea ce prorocesc profeții, ceea ce vestesc apostolii, toate acestea sunt cu adevărat asimilate și atribuite Duhului Sfânt: „toate acestea lucrează unul și același Duh, împărțind fiecăruia în parte, după bunul plac” (1 Cor. 12:11). Prin urmare, toate frumusețile evlaviei strălucesc și cuvintele adevărului strălucesc, iar comorile înțelepciunii inspirate de Dumnezeu se revarsă: comori nu ascunse în pământ, ci contemplate în adâncul evlaviei, comori care bucură sufletele, luminează gândurile, convertesc universul, îmbogățind toată sărăcia lui Adam. Așa cum, desprinzându-se de frumusețea originară a evlaviei, a fost redus la o mare umilință, tot așa prin condescendența Mântuitorului nostru, Dumnezeu Cuvântul, se îmbogățește. Și Pavel mărturisește, într-un loc, spunând astfel: „Îi mulțumesc lui Dumnezeu... pentru că în El te-ai îmbogățit în toate, în orice vorbire și în toată știința” (1 Cor. 1:4-5). Cine primește cuvântul lui Dumnezeu se îmbogățește; cine nu primește cuvântul lui Dumnezeu se face sărac. Mărturisește și Ieremia, spunând: „Și am zis în mine însumi: aceștia, poate, sunt săracii; sunt nebuni pentru că nu pot asculta cuvintele Domnului” (Ier. 5:4). Dar săracii sunt defăimați, și bogații sunt măriți; bogați în cuvântul adevărului, înflorind cu virtuțile înțelepciunii roditoare, așa cum a fost David, zicând: „Dar eu sunt ca un măslin roditor în casa lui Dumnezeu. arătând cu frunze, dar încărcat cu fructele evlaviei Se întâmplă adesea ca un suflet care se etalează cu ramuri și frunze să nu dea roade, așa cum spunea Ieremia 2 despre Israel: „Israelul este o viță ramificată” (Os. 10:1) - ramificat, nu abundent în rod, El era exact așa, de măslin. roditor”, nu înflorind pe dinafară, ci încărcat cu roade lăuntrice, sunt un măslin roditor în casa lui Dumnezeu, pentru că nu este bine să trăiești în afara casei lui Dumnezeu. Într-adevăr, vei descoperi că mulți, chiar și în afara cuvântului adevărului, strălucesc cu fapte aparent bune, vei găsi oameni milostivi, milostivi, îngrijitori de dreptate; dar faptele nu au rod, deoarece (acești oameni) nu cunoșteau lucrarea adevărului. Și aceste lucruri sunt minunate, dar lucrurile cele mai înalte trebuie să meargă înainte. Când iudeii i-au spus odată Domnului: „Ce trebuie să facem noi ca să facem lucrările lui Dumnezeu?...”, El le-a răspuns: „Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca să credeți în Acela pe care El l-a trimis” (Ioan 6:28-29). Vedeți cum El a numit credința o lucrare. Deci, în același timp cu cât crezi, înflorești și în faptele tale, și nu pentru că îți lipsesc faptele, ci pentru că însăși credința este plină de fapte bune. Lucrările sunt în relație cu oameni și de la oameni, iar credința este de la oameni în relație cu Dumnezeu; credinţa îl face pe cel ce converteşte un cetăţean ceresc; credinţa îl face pe om, creat din pământ, un interlocutor cu Dumnezeu; nimic nu este bun fără credință. Ei mi se par, fraților – ca să pot folosi o oarecare aparență de cuvânt – cei care înfloresc în fapte bune și care nu-L cunosc pe Dumnezeu al evlaviei mi se par a fi asemănători cu rămășițele morților, deși frumos îmbrăcați, dar lipsiți de simțul frumosului. La ce folosește un suflet mort, înăbușit pentru Dumnezeu Cuvântul, dar înzestrat cu fapte bune? Lucrurile se întâmplă datorită speranței răzbunării și coroanelor. Dacă nu cunoști eroul eroismului, atunci pentru cine te străduiești? Credința nu trebuie să fie lipsită de fapte, ca să nu fie profanată; cu toate acestea, credința este mai presus decât faptele. La fel ca pentru oamenii care merită numele de om, este necesar în primul rând ca viața să vină pe primul loc și să mănânce astfel (pentru că mâncarea ne păstrează viața), tot așa este necesar ca speranța în Hristos să preceadă viața noastră și să fie apoi hrănită cu fapte bune. De multe ori este posibil ca cineva care nu mănâncă să trăiască, dar este imposibil ca cineva care nu trăiește să mănânce. Moise a postit timp de patruzeci de zile (Ex. 34:28), dar din moment ce avea în sine cuvântul viu, lipsa lucrurilor pământești nu i-a făcut rău deloc. Acest lucru se întâmplă și în ceea ce privește starea de spirit; Sufletul trebuie să fie hrănit cu fapte, dar este necesar ca credința să fie primită înaintea faptelor; Nu vă puteți imagina o persoană care a trăit și a făcut fapte de dreptate fără credință, dar una care este credincioasă fără fapte, pot sublinia că a trăit și i s-a acordat împărăția. Nimeni nu a trăit fără credință; tâlharul, numai după ce a crezut, a fost îndreptățit (Luca 23:40–43). Și nu-mi spune: nu a avut timp să trăiască drept, pentru că nici eu nu contest, dar subliniez că însăși credința a salvat. Dacă ar fi rămas în viață prin credință și și-ar fi neglijat lucrările, și-ar fi pierdut mântuirea. Ceea ce este acum luat în considerare și cercetat este că credința în sine a salvat, dar faptele în sine nu i-au îndreptățit niciodată pe cei care au făcut-o. Și vrem să vedem cu atenție că lucrările fără credință nu dau viață? Corneliu a avut o mărturie bună despre sine datorită faptelor sale de pomană și rugăciuni (Fapte 10); dar el nu L-a cunoscut pe Hristos, crezând pe Dumnezeu, dar necunoscând încă Cuvântul lui Dumnezeu. Şi fiindcă faptele erau frumoase şi uimitoare, ele erau plăcute Dărgătorului de lucruri bune şi Dumnezeului iubitor; dar de vreme ce marele ochi al adevărului și al adevărului, judecătorul imparțial și drept, a văzut că, deși faptele sunt frumoase, sunt moarte pentru că nu au credință, a trimis un înger divin împărțind recompense pentru fapte pentru a-l încununa cu credință pe frumosul luptător; el îi spune: Corneliu, „rugăciunile tale și milostenia ta au venit ca pomenire înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:4). Prin urmare, dacă rugăciunea a fost auzită, spune el, și s-a primit milostenia, atunci ce-mi lipsește pentru dreptate? „De aceea, trimite oameni la Iope”, spune îngerul, „și cheamă-l pe Simon, numit Petru, care, când va veni, îți va spune cuvinte prin care vei fi mântuit tu și toată casa ta” (Fapte 10:5-6). Ei bine, lucrurile nu au putut fi salvate. Dacă, datorită a ceea ce proclamă Petru, Corneliu însuși și casa lui sunt mântuiți, atunci Corneliu nu a avut încă mântuire din cauza faptelor sale până când credința a fost întărită în el - alături de lucrările sale. De aceea, Petru, binecuvântatul și veneratul apostol al lui Hristos, venind din Iope și văzând harul lui Dumnezeu revărsat asupra celor care erau atunci considerați străini, pătrunzând în definiția lui Dumnezeu, spune: „Adevărat, înțeleg că Dumnezeu nu se pricepe la oameni, ci în orice neam... Cel ce face ce este drept este binevoit de El” (Fapte 34-310). El nu a spus: „în orice neam... cel ce face dreptate” este mântuit, ci: El este plăcut Lui, adică devine vrednic de a fi primit. Prin urmare, este necesar ca credința să strălucească înaintea faptelor și ca credința să fie urmată de fapte. Și nimeni să nu ocarească credința din cauza sterilității ei, nici să nu dezonoreze faptele din cauza necredinței. Fii un măslin roditor, dar în casa lui Dumnezeu. Faptele frumoase exprimă ceea ce se înțelege prin măslin roditor, iar cuvintele: în casa lui Dumnezeu indică credința. Care sunt lucrările lui Dumnezeu? Cu toții le cunoaștem dacă dorim să le facem și nimic nu este ascuns. Ceea ce privește dogmele este pus la îndoială, iar ceea ce privește faptele nu se ascunde, pentru că natura dictează legile. Știm de la noi înșine ce este frumos și ce este rău; Dumnezeu a pus în natură o lege nescrisă care ne luminează gândurile. Nimeni să nu spună: nu am citit legea, nu știu ce ține de lege, pentru că dacă respingi legea generală, atunci legea naturii te va demasca. Vrei să știi că Dumnezeu a stabilit legi în natură care fac distincția între ceea ce este bine și ceea ce este rău? Întrebați viața noastră de zi cu zi despre cum toți cei care fac răul evită să fie numiți răi; cum mai exact, ascultă: un adulter comite adulter, dar se înroșește de rușine dacă este numit adulter. Spune-i adulterului evident: adulter! - și despre ce se bucură să facă asta, îi este rușine să audă. Deci, dacă crezi că păcatul este ceva bun, atunci de ce eviți numele? Spune-i celui care călcă jurământul: călcător de jurământ! - și va considera numele propriilor afaceri o insultă. Astfel, natura însăși strigă că răul este străin de lucrarea lui Dumnezeu. Și ceea ce a creat Dumnezeu este frumos și foarte frumos, atât de frumos încât atunci când vine în contact cu răul, se înroșește de rușine la viciu. Spune-i castului: cast! - și orice lucru i-ar plăcea, nu-i este rușine de numele ei. Numiți omul drept drept, și este încununat cu fapte și împodobit cu nume, pentru că, deși din conștiinciozitate va refuza numele, va primi laude în suflet. Gândește-te cât de mare trăiește viciul în lume și rămâne neobservat! Și cum rămâne neobservată? Dacă examinezi părțile individuale cu precizie, nu vei găsi niciun viciu care să apară în propria sa formă - dacă nu își împrumută aspectul de la virtute, atunci nu se arată; și - cum, ascultă: cel care minte, minte, fără să mărturisească minciuna, ci, falsificând adevărul, înșală; cel care acționează pe nedrept nu proclamă ceea ce este, ci pare a fi ceea ce nu este și apoi comite nedreptate. La fel, omul viclean nu arată înșelăciune, ci se îmbracă în chip de prietenie și comite o faptă rea; adulterul, fără să mărturisească adulterul criminal, invadează casa, dar îmbrăcând masca castității, calcă în picioare drepturile divine. Vezi că viciul nu are chip al său? La fel, calomniatorul, de fiecare dată când se prezintă la tribunal, intră fără să declare ce anume este, ci prezentându-se drept martor al adevărului, iar cu minciunile sale arată un martor al viciului. Astfel, viciul nu are chipul său decât dacă împrumută chip de la virtute. De aceea, Mântuitorul a spus: „Vor veni la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori” (Matei 7:15). Dar să revenim la problema care urmează să fie discutată. 2. Vrei să știi, frate, ce putere are legea înnăscută? Sufletul nostru, chiar dacă este înfundat în vicii, primește un nume bun. Adesea mulți conducători, plini de lăcomie și care nu se gândesc la altceva decât la tâlhărie și neadevăr, sunt înclinați către cererile unora pentru a alina nevoia săracilor, fie pentru a ceda ceva din datorie, fie pentru a nu se răzbuna pe cei care au insultat sau intenționează să insulte. Iar cel care a venit, pentru a împlini cu desăvârșire ambasada înaintea soțului său puternic și rău, nu începe imediat cu adevărul; nu-i spune ce este, ci îi atribuie numele de virtute. (Sau nu știți cum pretind întotdeauna oamenii care îndeplinesc bine îndatoririle de ambasadori?). Tu, spune el, ești un soț virtuos; numele tău este slăvit, toată lumea cântă faptele tale bune; si multe din acestea adauga pentru convingere, ca sa-l convinga cu laude si ca sa evite o fapta rea. Vezi cum viciul este biruit prin lauda pentru virtute. Nicio persoană rea nu vrea să fie numită rău, pentru că primește ceea ce îi este caracteristic, deși alege liber contrariul. Deci, iubiților, să devenim un măslin roditor, înflorit în fapte, fructe și frunze. Frunzele noastre sunt discursuri, fructele sunt un mod de viață. Cuvântul tău să fie sincer și stilul tău de viață rodnic, pentru că un om evlavios nu are nici măcar o frunză respinsă. „Frunza Lui,” spune David, „nu va cădea și în tot ceea ce face,” va prospera (Ps. 1:3). Dar, o, minune! M-am gândit cum Adam a ieșit gol din paradis și cum înflorește David în locuința lui Dumnezeu. Unul a ieșit gol din cauza unei crime, iar celălalt, îmbrăcat în virtute, strigă: Eu, Părinte, „sunt roditor ca măslinul”. Nimic nu ne privează de arme într-o asemenea măsură ca infertilitatea; si nimic nu ne imbraca mai mult decat fertilitatea prin fapte bune. Adam a fost creat – să repetăm ​​cele spuse deja, deoarece repetarea lucrurilor bune întărește învățătura din suflete. Așa cum lâna vopsită este pusă neîncetat în vopsele pentru ca vopseaua să-și imprime profund proprietățile ei, tot așa este necesar ca sufletele noastre să se cufunde continuu în cuvintele dumnezeiești, pentru ca vechiul reproș să fie spălat și să ne îmbrăcăm cu o nouă frumusețe. Lâna aceea, de fiecare dată când acceptă vopsea, lasă numele naturii și capătă numele de colorant; iar tu nu-i mai spui lână, ci purpuriu sau violet, sau materie verde, sau ceva asemănător, în funcție de ce frumusețe a conferit vopseaua lânii vopsite. Deci, dacă vopseaua schimbă numele naturii, atunci natura lui Dumnezeu nu schimbă omul, astfel încât aceeași persoană a fost într-o formă pământească înainte de scufundare în apă, dar după scufundare a primit o imagine cerească strălucitoare? Deci, Adam a fost creat sărac de pe pământ: Dumnezeu, luând praf, l-a format. Dar Adam nu a văzut cum a fost creat, așa cum am spus mai înainte, deoarece nu era necesar ca el să fie martor la cele întâmplate pentru a nu deveni arogant în fața lui Dumnezeu. Dacă el, înconjurat de atât de mare umilință, este înălțat și nu-L cunoaște pe Creator și îl respinge pe Creator, atunci dacă ar primi ceva dincolo de natura lui, cine ar conține imensitatea aroganței sale? Prin urmare, Dumnezeu, după ce l-a creat pe om, a investit mari forțe în creație și multe care mărturisesc umilința lui, astfel încât, prin puterea care stă în el, harul Artistului să întâmpine surpriza, iar prin umilință, aroganța umană să înceteze. I-a dat o limbă vorbitoare, slăvind pe Dumnezeu, lăudând divinul, explicând frumusețile creației. O bucată mică de carne vorbește despre cer și pământ – o limbă care nu are măsura nici măcar a două degete; si ce zic: degete? Chiar și marginile unghiei; dar până și acest mic și neînsemnat vârf vorbește despre cer și pământ. Și ca să nu creadă că este ceva măreț și ca să nu se înalțe mai presus de firea lui, a fost adesea supus și tumorilor și rănilor, ca să știe că, muritor fiind, vorbea despre obiecte veșnice și nemuritoare, și să fie adus să înțeleagă care este puterea celor vestite și care este slăbiciunea celui ce vestește. I-a dat un ochi - acesta este un bob mic, deoarece ceea ce vede el este mijlocul. partea de mijloc a pupilei; și totuși, cu ajutorul acestui bob mic, el contemplă întreaga creație. Și pentru ca el, îmbrățișând întreaga creație cu privirea, să nu devină exaltat, vedere încețoșată și boli ale ochilor și supurație în ochi și lacrimi și altele asemenea să apară adesea - asta pentru ca el să se recunoască pe sine, datorită slăbiciunii sale, și să-l glorifice pe Artist pentru creația sa. I-a dat o inimă gânditoare, o rădăcină a raționamentului. sursa gândurilor; dar chiar în aceste locuri a făcut și măruntaiele, care sunt pline de necurăție și de toate celelalte urâciuni și prin care omul mănâncă, astfel încât ori de câte ori inima se înalță, pântecul o va ține, astfel încât atât burta, cât și necurăția sunt necesare pentru îndrumarea educațională. Dacă o persoană, îmbrăcată în necurăție, îndrăznește să arate nădejde și nu doar să arate nădejde, ci chiar împotriva lui Dumnezeu, așa cum a îndrăznit să spună un rege barbar: „Îmi voi înălța tronul mai presus de stelele lui Dumnezeu... și... voi fi ca Cel Preaînalt” (Is. 14, 13-14); dacă, purtând atât de mare necurăție și urâciune, spune așa, atunci dacă ar fi cu totul eliberat de această slăbiciune și neînsemnătate, cine l-ar putea îndura - cel înălțat? De aceea, marele Isaia 3 le spune celor trufași: „De ce se mândrește pământul și cenusa” (Sir.10:9)? Dar să revenim din nou la problema care urmează să fie discutată. Dumnezeu l-a creat pe om din praf; dar omul nu a văzut cum s-a întâmplat și, prin urmare, nu și-a cunoscut neînsemnătatea: Dumnezeu, așa cum am spus mai înainte, nu a creat un suflet născut înaintea trupului, ca să nu vadă creația. Totuși, întrucât nu știe deloc din ce umilință a venit și că Creatorul l-a creat de pe pământ, El îl întoarce pe pământul din care a fost luat, pentru ca, după ce a aflat din nou prin experiență slăbiciunea sa, să învețe atât despre folosul străvechi, cât și despre iubirea viitoare a omenirii, pentru că atunci când a fost creat, nu a văzut că a venit de pe pământ. Acordați o atenție deosebită pentru ca gândul să nu vă scape. Când Adam a fost creat, el nu a văzut că s-a ridicat de pe pământ; dar când se trezește în înviere, știe că se trezește, luând țărâna din sine, căci, deși mortul nu se vede pe sine, îl vede pe cel care a murit înaintea lui. Îi vedem pe cei care au murit și s-au transformat în praf și prin ceea ce vedem suntem educați. Ați văzut adesea bărbați aroganți și aroganți, cât de smeriți și blânzi sunt atunci când mor? Moartea se anunță și inima tuturor tremură, mândria tuturor este doborâtă; și filosofăm lângă morminte - când vedem oase goale și când ne gândim la natura umană, mâncată și distrusă, atunci filosofăm imediat unii cu alții: asta facem și încotro mergem! Asta spunem, dar am ieșit din mormintele noastre și am uitat de umilință. La mormânt, fiecare îi spune aproapelui său aproximativ astfel: o, nenorocire! O, viața noastră mizerabilă! Uite ce devenim. Și totuși, deși spunem asta, facem niște furturi, și strigăm și suntem răuvoitori. Toată lumea se ceartă direct de parcă ar intenționa să renunțe complet la viciu; El raționează în interior cu cuvinte, dar în exterior îi rezistă lui Dumnezeu cu fapte. Prin urmare, Dumnezeu a aranjat ca morminte să fie construite peste tot pentru a ne aminti de propria noastră slăbiciune; Ca urmare, fiecare oraș, fiecare sat are morminte în fața intrărilor lor. Altul se grăbește să intre în orașul domnitor, înflorit de bogăție și putere și alte virtuți; și înainte de a vedea ceea ce își imaginează, el vede mai întâi ceea ce devine el însuși. Morminte înaintea orașelor, morminte înaintea câmpurilor; peste tot știința umilinței noastre se află în fața ochilor noștri, învățăm în primul rând în ce ne rezolvăm în cele din urmă, iar apoi imaginile interioare sunt deja vizibile; și nu numai asta, ci, intenționând să intrăm adesea în comunicare cu viața, învățăm umilința extremă a naturii. Adesea un soț, după ce dorește să ia o femeie, dictează scriitorului legile referitoare la cadourile de zestre. Unirea nu a avut loc încă, iar moartea este imediat înscrisă; nu sa bucurat încă de conviețuire și căsătorie și determină imediat moartea pentru sine; Încă nu și-a văzut soția și, dinainte, își pune deja soarta morții, atât împotriva lui, cât și împotriva ei, și scrie așa: dacă soțul moare înaintea soției, dacă soția moare înaintea soțului, atunci trebuie să fie ambele. Astfel, legile străvechi au stabilit întotdeauna amintiri ale naturii pentru toată lumea; și nu numai în ceea ce privește existentul și viu sunt puse loturile morții, ci și cu privire la ceea ce încă nu s-a întâmplat. Ce spune mai exact? Dacă copilul care urmează să se nască moare... Nu există încă roade, iar părerea a fost deja pronunțată. Mai mult, în testamente ea dezvăluie o înțelegere a naturii; iar dacă trăiește ceva ce se întâmplă cu o persoană, sau dacă soția lui moare, atunci uită ce a scris și rostește alte cuvinte tragice: și asta, spune el, ar fi trebuit să trăiesc? Mă așteptam să trec prin asta și să-mi pierd soția? Şi ce dacă? Ai uitat ce ai scris? Când lucrurile nu veniseră încă, ai înțeles limitele naturii; când a fost supus suferinței, a uitat de legile naturii? Se spune că aceasta îi luminează pe toți, pentru ca tot ce se întâmplă să fie îndurat cu noblețe, astfel încât să nu creadă că decretele lui Dumnezeu sunt pedeapsă. Nu fii filozofic când nu există încă dezastre; dar - atunci, când te vei trezi prins în suferință, vei descoperi măreția sufletului; când ești trist, amintește-ți cuvintele cu care consolezi persoana tristă. Ce cuvinte spunem în legătură cu cei triști? Nu așa raționăm cu ei: aceste nenorociri sunt destinul uman; Nu ești singurul care suferă această nenorocire, nu ești singurul care a suferit violență din cauza morții; Și regii îndură aceasta; conducătorii au trăit adesea această calamitate; și conducătorii îl experimentează; înțelege-ți natura; esti o persoana; împreună cu toți ceilalți, tu însuți ai legi comune ale naturii?... 3. Asta și mai mult este ceea ce spui când îl consolezi pe altul. Sau ești, de fapt, un profesor nobil al altora, dar în raport cu tine nu ești nici măcar un student patetic? Caracteristica unui suflet mare și nobil este filozofia în mijlocul adversității. Dacă cineva poate spune la fiecare nenorocire, întristare sau pierdere: Tu, Doamne, ești drept și judecățile Tale sunt drepte, atunci el suferă pierderi ca om, dar este încununat ca iubitor de Dumnezeu. Viața, fraților, este plină de mari greutăți și atât cei drepți, cât și cei nedrepți, cei evlavioși și cei răi, trebuie să sufere cu siguranță. Dar diferența este mare: unul înseamnă să fii pedepsit ca persoană casnică, iar altul înseamnă să fii biciuit ca străin. Fiul primește lovituri, iar slujitorul primește și lovituri; dar unul este ca un rob căzut în păcat, iar celălalt este ca un om liber și ca un fiu care are nevoie de pedeapsă de la el; aceste lovituri nu produc o onoare egală. Dacă cel evlavios suferă ceea ce îndură cel rău, nu devine egal în cinste cu cei răi; dar aceasta (adică evlavioşilor) pedeapsa este imputată necazului şi încercării, iar celor răi biciuire şi pedeapsă. Prin urmare, știind despre astfel de situații dificile, binecuvântatul David spune despre cei drepți: „Cei drepți au multe necazuri”. Dar uită-te la ce se adaugă: „și Domnul îl va izbăvi de toți” (Ps. 33:20). Încă nu a vorbit despre durere, dar a arătat vindecare. Despre oamenii opuși spune: „Multe sunt durerile celor răi” (Ps. 31:10), și nimic nu li se alătură; Între timp, „omul drept are multe necazuri și Domnul îl va izbăvi de toate.” Dar nimeni, auzind acestea, să nu se deznădăjduiască de sine și să nu spună: deci, dacă primesc lovituri ca un păcătos, neavând nădejde, atunci această pedeapsă este zadarnică pentru mine. Acum Scriptura a numit un păcătos, nu lipsit cu totul de evlavie, ci suferind, într-o oarecare măsură evlavios, dar căzut în treburile omeneşti. La urma urmei, Dumnezeu este milostiv cu păcătoșii, toată Scriptura este plină de garanții ale iubirii lui Dumnezeu pentru omenire. Spune: „Eu trăiesc, zice Domnul”, nu vreau „moartea păcătosului, ci să se întoarcă de la căile lui și să trăiască” (Ezechiel 18:3, 23). Dumnezeu jură nu pentru că nu are încredere în Sine, ci aducând necredința noastră într-o stare de credință. De aceea, fiecare persoană care se confruntă cu dureri să spună: Tu ești drept, Doamne, și judecățile Tale sunt drepte și, în același timp, va dezvălui un suflet nobil și nu va încălca evlavia. Așa a fost, de exemplu, fericitul Iov, care a luptat împotriva oricărei suferințe, a învins toate ororile diavolului, a slăbit toată furia diavolului, a zdrobit valurile diavolului cu fermitatea modului său de gândire, a pierdut totul în același timp și nu s-a lepădat de Domnul tuturor. Dar isprăvile sale militare vor fi prezentate într-un discurs special, pentru că într-adevăr necesită timp deosebit pentru studiul lor, ca să nu jignăm isprăvile lui prin fugaritatea discursurilor noastre; Să avem totuși în fața ochilor noștri ce a spus exact acel om prudent și mare ascet. El pune o ștampilă pe ceea ce se spune; lipsit de toate, nu a respins evlavia, ci spune: „Domnul a dat și Domnul a luat, [cum a vrut Domnul, așa s-a făcut]” (Iov 1:21). A spus-o perfect - „orice”: cedează demnității, nu devine în zadar curios de management; nu a spus, cum spunem noi: de ce mor tinerii și bătrânii rămân? Ce fel de management este acesta? Bătrânul dorește cu putere moartea, având carnea slăbită și suferind de lipsă de bani și de orice altă mângâiere; dar nu primește împlinirea dorinței; iar un băiat de o dulce frumusețe, dorit de părinți, este răpit prematur? Învață să nu cercetezi astfel de lucruri, învață să spui: „Destinele tale sunt un abis mare” (Ps. 35:7); învață să spui: „Tu ești drept, Doamne, și judecățile Tale sunt drepte” (Ps. 119:137); Învață să spui: „Cum a plăcut Domnului, așa s-a făcut”, cunoașteți demnitatea lui Dumnezeu pentru a cunoaște evlavia. Dar din moment ce Cuvântul a invadat slava Duhului Sfânt, vom spune câteva dintre dogme pentru siguranța și confirmarea noastră. Așa cum Iov, după ce a spus: „cum place Domnului”, a arătat demnitate și stăpânire, tot așa apostolii, arătând demnitatea Domnului de Duhul Sfânt, spun: „Căci este plăcut Duhului Sfânt și nouă să nu punem peste tine... nimic în afară de aceste lucruri care sunt necesare” (Fapte 15:28). „După Duhul Sfânt”. Dacă El este subordonat, atunci de ce Îi este „plăcut”? Dacă Duhul este sub autoritatea legilor și slujește, atunci cum mulțumește subordonatului? Nu așa vrea regele, așa se întâmplă, și nu ceea ce vine subordonații lui mulțumesc minții lui Iov? „Place Duhului Sfânt”, spun apostolii. Exprimarea demnității este echivalentă în ambele cazuri, deoarece slava împărăției este inseparabilă otravă a necredinței cuiva în sufletele neexperimentate, pentru a nu vărsa răutatea eretică în urechile nevinovaților, deseori spun asta cu importanță: frate, spun ei, nu lăsa nimic din ceea ce se spune El te cheamă ca pe un frate și - ca un dușman - te ucide! Nu vă mirați, spune el, dacă apostolii au spus despre Duhul Sfânt: „după Duhul Sfânt”; dar uitați-vă la ce se adaugă: „place Duhului Sfânt și nouă”, place apostolilor. Sunt apostolii zei? Au ei demnitatea lui Dumnezeu? De fiecare dată când un eretic spune asta, vom scoate săgeți din Sfintele Scripturi, pentru că „săgețile subtile ale celor puternici” (Ps. 119:4) sunt trimise în inima dușmanilor împăratului. Deci, ce ar trebui să-i spună? Dacă unirea apostolilor cu Duhul Sfânt reduce demnitatea Duhului, atunci, în consecință, unirea lui Moise cu Dumnezeu reduce demnitatea lui Dumnezeu. De exemplu, voi spune: dacă nu considerați mare zicala: „după Duhul Sfânt”, datorită faptului că s-au alăturat și apostolii, atunci, în consecință, nu veți putea numi mare nici măcar credința în Dumnezeu, datorită unirii lui Moise cu Dumnezeu, întrucât Scriptura spune: „poporul... a crezut pe Domnul și pe Moise” (Ex. 31). Dar vom purta și o altă săgeată: dacă slava adăugată a apostolilor distruge demnitatea Duhului, atunci adăugarea numelui lui Samuel la numele lui Dumnezeu îl insultă pe Dumnezeu și îi reduce demnitatea, deoarece este scris: „și tot poporul s-a temut de Domnul și de Samuel” (1 Samuel 12:18). La rândul nostru, vom aduce alta - o a treia săgeată împotriva răutății. Dacă unirea cu Duhul Apostolilor slăbește demnitatea și puterea dumnezeiască a Duhului Sfânt, atunci Ghedeon, al cărui nume este atașat numelui lui Dumnezeu, slăbește demnitatea lui Dumnezeu, întrucât tot poporul, luptând, a exclamat: „sabia Domnului și a lui Ghedeon!”. (Judecători 7:20). Așadar, așa cum Moise este unit cu Dumnezeu, nu ca egal cu Dumnezeu, ci ca slujitor al lui Dumnezeu, iar Samuel este unit cu Dumnezeu, nu ca egal cu cinstea, ci ca profet, și Ghedeon este unit cu Dumnezeu, nu ca egal cu cinstea, ci ca un conducător militar, tot așa apostolii sunt uniți cu Duhul, ca propovăduitori ai Evangheliei. Prin urmare, cunoașteți demnitatea și nu jignați cinstea Duhului; cunoașteți teologia inspirată a Sfintei Treimi, a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt. Aceasta este natura necreată, adevărata demnitate, împărăția indivizibilă, partea indivizibilă, nădejdea nedespărțită, slava de neînțeles a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, Căruia i se cuvine toată slava, cinstea și închinarea în vecii vecilor. Amin. La sinod. traducere: „ei nu știu drumul”.