Bardzo przydatne słowo o wierze, o prawie natury i o Duchu Świętym

„Całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne” (2 Tym. 3:16), mając Ducha Prawdy jako początek i źródło pobożności. Z Ducha Świętego i czczonego, jak z jakiegoś bogatego i owocnego źródła, wypływają wszystkie boskie strumienie. A to, co Prawo nakazuje, co prorokują prorocy, co głoszą apostołowie, wszystko to jest rzeczywiście przyswojone i przypisane Duchowi Świętemu: „wszystko to sprawia jeden i ten sam Duch, rozdzielając każdemu z osobna, jak chce” (1 Kor. 12:11). Dlatego jaśnieją wszelkie piękno pobożności i jaśnieją słowa prawdy, a wylewają się skarby mądrości natchnionej przez Boga: skarby nie ukryte w ziemi, ale kontemplowane w głębinach pobożności, skarby, które cieszą dusze, oświecają myśli, nawracają wszechświat, wzbogacając całe ubóstwo Adama. Tak jak pozbawiwszy się pierwotnego piękna pobożności, został doprowadzony do wielkiego upokorzenia, tak przez łaskawość naszego Zbawiciela, Boga Słowa, zostaje ubogacony. A Paweł świadczy w jednym miejscu, mówiąc: „Dziękuję Bogu... bo w Nim zostaliście wzbogaceni we wszystko, we wszelką mowę i wszelką wiedzę” (1 Kor. 1:4-5). Kto przyjmuje słowo Boże, wzbogaca się. Kto nie przyjmuje słowa Bożego, staje się ubogi. Jeremiasz także świadczy, mówiąc: „I powiedziałem w sobie: Być może to są ubodzy; są głupi, bo nie potrafią słuchać słów Pana” (Jer. 5:4). Ale ubodzy są oczerniani, a bogaci wywyższani, bogaci w słowo prawdy, kwitnący cnotami owocnej mądrości, tak jak Dawid mówił: „Ale ja jestem jak owocujące drzewo oliwne w domu Bożym” (Ps. 51:10) - owocne drzewo oliwne, które nie popisuje się liśćmi, ale jest obciążone owocami Często zdarza się, że dusza pyszniąca się gałęziami i liśćmi nie wydaje jednak owocu, jak Jeremiasz 2 powiedział o Izraelu: „Izrael jest winoroślą rozgałęzioną” (Oz 10,1) – rozgałęzioną, niezbyt obfitą w owoce. On był dokładnie taki; Prorok był zachwycony, mówiąc: „A ja jak drzewo oliwne owocne”, nie kwitnące na zewnątrz, ale obciążone wewnętrznymi owocami, jestem owocowym drzewem oliwnym w domu. Boże, bo niedobrze jest mieszkać poza domem Bożym. Rzeczywiście, przekonacie się, że wielu, nawet poza słowem prawdy, świeci pozornie dobrymi uczynkami, znajdziecie współczujących, miłosiernych ludzi, dbających o sprawiedliwość; ale uczynki nie przynoszą owocu, ponieważ (ci ludzie) nie znali dzieła prawdy. I te rzeczy są cudowne, ale najwyższe rzeczy muszą nastąpić. Kiedy pewnego razu Żydzi zapytali Pana: „Co mamy czynić, aby dokonywać dzieł Bożych?…”, On im odpowiedział: „Na tym polega dzieło Boże, że wierzycie w Tego, którego posłał” (Jana 6:28–29). Zobacz, jak nazwał wiarę dziełem. Tak więc, jednocześnie wierząc, rozkwitasz także w swoich uczynkach, i to nie dlatego, że brakuje ci uczynków, ale dlatego, że sama wiara jest pełna dobrych uczynków. Uczynki są w stosunku do ludzi i od ludzi, a wiara jest od ludzi w stosunku do Boga; wiara czyni tego, kto się nawraca, obywatelem nieba; wiara czyni człowieka stworzonego z ziemi rozmówcą z Bogiem; nic nie jest dobre bez wiary. Wydają mi się, bracia – żeby użyć jakiegoś pozornego słowa – ci, którzy kwitną w dobrych uczynkach i którzy nie znają Boga pobożności, wydają mi się podobni do szczątków zmarłych, chociaż pięknie ubrani, ale pozbawieni poczucia piękna. Jaki pożytek z duszy martwej, martwej wobec Słowa Bożego, ale obdarzonej dobrymi uczynkami? Rzeczy dzieją się dzięki nadziei na zemstę i korony. Jeśli nie znasz bohatera bohaterstwa, to dla kogo dążysz? Wiara nie powinna być pozbawiona uczynków, aby nie została zbezczeszczona; jednakże wiara jest wyższa niż uczynki. Tak jak w przypadku ludzi zasługujących na miano człowieka, przede wszystkim konieczne jest, aby na pierwszym miejscu było życie i aby tak się odżywiali (bo pożywienie podtrzymuje życie), tak też konieczne jest, aby nasze życie poprzedziła nadzieja pokładana w Chrystusie i która następnie karmiła się dobrymi uczynkami. Często jest możliwe, aby żył ktoś, kto nie je, ale nie jest to możliwe, aby jeść ktoś, kto nie żyje. Mojżesz pościł przez czterdzieści dni (Wj 34:28), ale ponieważ miał w sobie żywe Słowo, brak rzeczy ziemskich wcale mu nie zaszkodził. Dzieje się tak również w odniesieniu do stanu umysłu; Duszę należy karmić uczynkami, ale konieczne jest, aby wiarę przyjąć przed uczynkami; Nie można sobie wyobrazić człowieka, który bez wiary żył i czynił dzieła sprawiedliwe, ale wiernego bez uczynków. Mogę wskazać, że zarówno żył, jak i otrzymał królestwo. Nikt nie żył bez wiary; złodziej, który tylko uwierzył, został usprawiedliwiony (Łk 23:40–43). I nie mów mi: nie miał czasu żyć sprawiedliwie, bo tego też nie kwestionuję, ale wskazuję, że sama wiara zbawiła. Gdyby pozostał przy życiu przez wiarę i zaniedbywał swoje uczynki, utraciłby zbawienie. Obecnie rozważa się i bada, że ​​wiara sama w sobie zbawiła, ale uczynki same w sobie nigdy nie usprawiedliwiały tych, którzy to zrobili. A czy chcemy dokładnie zobaczyć, że uczynki bez wiary nie dają życia? Korneliusz miał dobre świadectwo o sobie dzięki swoim uczynkom jałmużny i modlitwom (Dz 10); ale nie znał Chrystusa, wierząc Bogu, ale nie znając jeszcze Słowa Bożego. A ponieważ czyny były piękne i zdumiewające, podobały się Dawcy dóbr i kochającemu Bogu; ale ponieważ wielkie oko prawdy i prawdy, bezstronny i sprawiedliwy Sędzia widział, że choć czyny są piękne, to są martwe, bo nie mają wiary, posłał boskiego anioła rozdającego nagrody za czyny, aby ukoronować pięknym wojownikiem wiarą; mówi do niego: Korneliuszu, „twoje modlitwy i jałmużny są pamiątką przed Bogiem” (Dz 10,4). Jeśli zatem modlitwa została wysłuchana – mówi – i jałmużna została przyjęta, to czegóż mi brakuje do sprawiedliwości? „Dlatego poślij ludzi do Joppy” – mówi anioł – „i wezwij Szymona, zwanego Piotrem, który gdy przyjdzie, powie ci słowa, dzięki którym ty i cały twój dom zostaniecie zbawieni” (Dz 10, 5-6). No cóż, nie udało się uratować sytuacji. Jeśli dzięki temu, co głosi Piotr, sam Korneliusz i jego dom zostaną zbawieni, to Korneliusz nie dostąpił jeszcze zbawienia dzięki swoim uczynkom, dopóki nie ugruntowała się w nim wiara – obok jego uczynków. Dlatego Piotr, błogosławiony i czczony apostoł Chrystusa, przybył z Joppy i widząc, jak łaska Boża wylewa się na tych, których wówczas uważano za cudzoziemców, wniknąwszy w definicję Boga, mówi: „Zaprawdę rozumiem, że Bóg nie ma względu na osobę, lecz w każdym narodzie... Ten, kto postępuje sprawiedliwie, jest Mu miły” (Dz 10,34-35). Nie powiedział: „w każdym narodzie... ten, kto postępuje sprawiedliwie”, zostaje zbawiony, ale: jest Mu miły, to znaczy staje się godny uznania. Dlatego konieczne jest, aby wiara jaśniała przed uczynkami i aby za wiarą podążały uczynki. I niech nikt nie potępia wiary z powodu jej bezpłodności ani hańby z powodu niewiary. Stań się owocującym drzewem oliwnym, ale w domu Bożym. Piękne czyny wyrażają, co oznacza owocne drzewo oliwne, a słowa: w domu Bożym wskazują na wiarę. Jakie są dzieła Boże? Wszyscy je znamy, jeśli chcemy to zrobić, i nic nie jest ukryte. To, co dotyczy dogmatów, jest kwestionowane, a to, co dotyczy czynów, nie jest ukrywane, ponieważ natura dyktuje prawa. Wiemy od siebie, co jest piękne, a co złe; Bóg umieścił w naturze niepisane prawo, które oświetla nasze myśli. Niech nikt nie mówi: nie czytałem prawa, nie wiem, co się z prawem odnosi, bo jeśli odrzucisz prawo ogólne, to prawo natury cię zdemaskuje. Czy chcesz wiedzieć, że Bóg ustanowił w przyrodzie prawa, które odróżniają dobro od zła? Zapytaj naszą codzienność o to, jak wszyscy, którzy czynią zło, unikają bycia nazwanymi złymi; jak dokładnie, słuchajcie: cudzołożnik popełnia cudzołóstwo, ale rumieni się ze wstydu, gdy nazywają go cudzołożnikiem. Powiedz oczywistemu cudzołożnikowi: cudzołożniku! - i o tym, co mu się w tym podoba, wstydzi się słyszeć. Jeśli więc uważasz, że grzech jest czymś dobrym, to dlaczego unikasz tego imienia? Powiedz łamaczowi przysięgi: łamaczowi przysięgi! - i uzna imię swoich spraw za zniewagę. W ten sposób sama natura krzyczy, że zło jest obce dziełu Bożemu. A to, co Bóg stworzył, jest piękne i bardzo piękne, tak piękne, że gdy zetknie się ze złem, rumieni się ze wstydu z powodu występku. Powiedz czystemu: czysty! - i jakąkolwiek pracę sprawia mu przyjemność, nie wstydzi się jej nazwy. Sprawiedliwego nazwijcie sprawiedliwym, a zostanie ukoronowany czynami i przyozdobiony imieniem, bo choć przez sumienie odrzuci imię, to w duszy przyjmie chwałę. Pomyśl o tym, jak wielki występek żyje na świecie i pozostaje niezauważony! I jak pozostać niezauważonym? Jeśli dokładnie zbadasz poszczególne części, nie znajdziesz żadnego występku, który pojawia się w swojej własnej postaci - jeśli nie zapożycza swojego wyglądu od cnoty, to się nie objawia; i - jak, słuchajcie: kto kłamie, kłamie, nie przyznając się do kłamstwa, ale fałszując prawdę, oszukuje; kto postępuje niesprawiedliwie, nie głosi tego, co jest, ale wydaje się być tym, czego nie ma, i wtedy popełnia niesprawiedliwość. Podobnie przebiegły człowiek nie okazuje oszustwa, ale przybiera pozory przyjaźni i popełnia zły uczynek; cudzołożnik, nie przyznając się do zbrodniczego cudzołóstwa, wkracza do domu, ale przywdziewając maskę czystości, depcze prawa Boże. Czy widzisz, że występek nie ma własnego oblicza? Podobnie oszczerca za każdym razem, gdy pojawia się na dworze, wchodzi, nie oznajmiając, o co dokładnie chodzi, ale przedstawia się jako świadek prawdy, a swoimi kłamstwami ukazuje świadka występku. Zatem występek nie ma własnego oblicza, jeśli nie zapożycza go od cnoty. Dlatego Zbawiciel powiedział: „Przyjdą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami” (Ew. Mateusza 7:15). Wróćmy jednak do kwestii, którą będziemy omawiać. 2. Czy chcesz wiedzieć, bracie, jaką moc ma prawo wrodzone? Nasza dusza, nawet jeśli jest pogrążona w wadach, cieszy się dobrym imieniem. Często wielu władców, pełnych chciwości i nie myślących o niczym innym jak tylko o rabunku i nieprawdzie, jest skłonnych spełnić prośby niektórych, aby albo ulżyć potrzebom biednych, albo ustąpić z długów, albo nie mścić się na tych, którzy obrazili lub zamierzają obrazić. A ten, który przyszedł, aby doskonale wypełnić ambasadę przed swoim potężnym i złym mężem, nie zaczyna od razu od prawdy; nie mówi mu, kim jest, ale przypisuje mu imię cnoty. (Albo nie wiecie, jak zawsze udają osoby, które dobrze wywiązują się z obowiązków ambasadora?). Ty, powiada, jesteś cnotliwym mężem; Twoje imię jest uwielbione, wszyscy śpiewają o Twoich dobrych uczynkach; i dodaje tego dużo dla perswazji, aby przekonać go pochwałą i aby uniknąć złego uczynku. Zobacz, jak występek zostaje pokonany przez pochwałę cnoty. Żaden zły człowiek nie chce być nazywany złem, ponieważ przyjmuje z radością to, co jest dla niego charakterystyczne, chociaż dobrowolnie wybiera coś przeciwnego. Tak więc, umiłowani, stańmy się owocnym drzewem oliwnym, kwitnącym czynami, owocami i liśćmi. Nasze liście to przemówienia, owoce to sposób na życie. Niech wasze słowa będą uczciwe, a wasz styl życia owocny, bo pobożny człowiek nie ma nawet odrzuconego liścia. „Jego liść” – mówi Dawid – „nie opadnie i we wszystkim, co uczyni”, powiedzie mu się pomyślnie (Ps. 1:3). Ale, och, cud! Myślałam o tym, jak Adam nago wyszedł z raju i jak Dawid rozkwitł w mieszkaniu Boga. Jeden z powodu przestępstwa wyszedł nagi, a drugi ubrany w cnotę woła: Ja, Ojciec, „jestem płodny jak drzewo oliwne”. Nic nie pozbawia nas broni w takim stopniu jak bezpłodność; i nic nie przyodziewa nas bardziej niż płodność dzięki dobrym uczynkom. Adam został stworzony – powtórzmy to, co już zostało powiedziane, gdyż powtarzanie dobrych rzeczy umacnia naukę w duszach. Tak jak farbowaną wełnę nieustannie doprawia się barwnikami, aby barwnik odcisnął w niej głęboko swoje właściwości, tak konieczne jest, aby nasza dusza nieustannie zanurzała się w boskich słowach, aby zmyła się starożytna hańba i abyśmy przyoblekli się w nowe piękno. Ta wełna, za każdym razem, gdy przyjmuje barwnik, pozostawia imię natury i przyjmuje nazwę barwnika; i nie nazywacie tego już wełną, lecz purpurą, purpurą, zieloną materią lub czymś podobnym, w zależności od piękna, jaki barwnik nadał barwionej wełnie. Jeśli więc farba zmienia imię natury, to czy natura Boga nie zmienia człowieka w taki sposób, że ta sama osoba przed zanurzeniem w wodzie była w ziemskiej postaci, ale po zanurzeniu otrzymała olśniewający niebiański obraz? Tak Adam został stworzony ubogim z ziemi: Bóg wziąwszy proch, stworzył go. Ale Adam nie widział, jak został stworzony, jak powiedziałem wcześniej, ponieważ nie było konieczne, aby był świadkiem tego, co się wydarzyło, aby nie stał się arogancki przed Bogiem. Jeśli on, otoczony tak wielkim upokorzeniem, jest wywyższony, nie zna Stwórcy i odrzuca Stwórcę, to jeśli otrzymał coś ponad swoją naturę, kto pomieści ogrom jego arogancji? Dlatego Bóg, stwarzając człowieka, włożył w stworzenie wielkie siły i wiele z tego świadczy o jego upokorzeniu, aby poprzez drzemiącą w nim moc łaska Artysty spotkała się z zaskoczeniem, a poprzez upokorzenie ustała ludzka arogancja. Dał mu język mówiący, wychwalający Boga, wychwalający boskość, wyjaśniający piękno stworzenia. Mały kawałek ciała mówi o niebie i ziemi – język, który nie ma wielkości nawet dwóch palców; i co na to: palce? Nawet krawędzie paznokcia; ale nawet ta mała i nieistotna wskazówka mówi o niebie i ziemi. Aby nie myślał, że jest czymś wielkim i aby nie wynosił się ponad swoją naturę, często poddawany był zarówno nowotworom, jak i ranom, aby wiedział, że będąc śmiertelnym, mówił o rzeczach wiecznych i nieśmiertelnych, i aby zrozumiał, jaka jest moc tego, co głosi, a jaka jest słabość tego, który głosi. Dał mu oko - to małe ziarno, ponieważ to, co widzi, to środek. środkowa część źrenicy; a jednak za pomocą tego małego ziarenka kontempluje całe stworzenie. A żeby nie popadł w wywyższenie, obejmując swym spojrzeniem całe stworzenie, nie popadł w wywyższenie, niewyraźne widzenie i choroby oczu, ropienie w oczach, łzy i tym podobne, często się zdarza - po to, aby dzięki swojej słabości rozpoznał siebie i wysławił Artystę za swoje dzieło. Dał mu myślące serce, korzeń rozumowania. źródło myśli; ale w tych właśnie miejscach ukształtował także wnętrzności, które są wypełnione nieczystością i wszelkimi innymi obrzydliwościami, przez które człowiek je, tak że ilekroć serce się wzniesie, brzuch je pomieści, tak że zarówno brzuch, jak i nieczystość są potrzebne do wychowania. Jeśli ktoś ubrany w nieczystość ośmieli się okazać bezczelność i to nie tylko bezczelność, ale nawet przeciwko Bogu, tak jak pewien barbarzyński król odważył się powiedzieć: „Wywyższę mój tron ​​ponad gwiazdy Boże... i... będę jak Najwyższy” (Iz. 14:13-14); jeśli znosząc tak wielką nieczystość i obrzydliwość tak mówi, to gdyby był całkowicie wolny od tej słabości i znikomości, któż mógłby go znieść - Wywyższony? Dlatego wielki Izajasz 3 mówi do aroganckich: „Dlaczego ziemia i popiół są wyniosłe” (Syr 10:9)? Wróćmy jednak jeszcze raz do omawianej kwestii. Bóg stworzył człowieka z prochu; ale człowiek nie widział, jak to się stało, i dlatego nie znał swojej znikomości: Bóg, jak mówiłem wcześniej, nie stworzył duszy zrodzonej przed ciałem, aby nie widziała stworzenia. Ponieważ jednak zupełnie nie wie, z jakiego upokorzenia przyszedł i że Stwórca go stworzył z ziemi, zwraca go na ziemię, z której został wzięty, aby poznawszy na nowo przez doświadczenie swoją słabość, dowiedział się zarówno o starożytnym dobrodziejstwie, jak i o przyszłej miłości ludzkości, ponieważ tworząc, nie widział, że wyszedł z ziemi. Uważaj, aby ta myśl nie umknęła ci. Kiedy Adam został stworzony, nie widział, że powstał z ziemi; lecz kiedy budzi się w zmartwychwstaniu, wie, że się budzi, otrząsnąwszy się z kurzu, bo choć umarły nie widzi siebie, widzi tego, który umarł przed nim. Widzimy tych, którzy umarli i obrócili się w proch, i przez to, co widzimy, kształcimy się. Czy często widziałeś aroganckich i aroganckich mężczyzn, jak pokorni i łagodni są, gdy umierają? Ogłaszana jest śmierć, serce wszystkich drży, pycha wszystkich zostaje powalona; i filozofujemy przy grobach - kiedy widzimy nagie kości i kiedy myślimy o naturze ludzkiej, zjedzonej i zniszczonej, to od razu filozofujemy między sobą: to właśnie robimy i dokąd zmierzamy! Tak mówimy, ale wyszliśmy z grobów i zapomnieliśmy o upokorzeniu. Przy grobie wszyscy mówią do sąsiada mniej więcej w ten sposób: och, nieszczęście! Och, nasze nędzne życie! Spójrz, czym się staliśmy. A mimo to, choć to mówimy, popełniamy pewne kradzieże, krzyczymy i jesteśmy złośliwi. Każdy argumentuje bezpośrednio, jakby zamierzał całkowicie wyrzec się występku; Wewnętrznie rozumuje słowami, ale zewnętrznie przeciwstawia się Bogu czynami. Dlatego Bóg zarządził, że wszędzie powinny być budowane grobowce, aby przypominały nam o naszej własnej słabości; W rezultacie każde miasto, każda wieś ma groby przed swoimi wejściami. Inny spieszy się do wkroczenia do panującego miasta, kwitnącego bogactwem, władzą i innymi cnotami; i zanim zobaczy, co sobie wyobraża, najpierw widzi, czym sam się staje. Groby przed miastami, groby przed polami; wszędzie tam, gdzie przed naszymi oczyma leży nauka naszego upokorzenia, dowiadujemy się przede wszystkim, w co się w końcu decydujemy, i wtedy już widać wewnętrzne obrazy; i nie tylko to, ale chcąc często nawiązywać kontakt z życiem, uczymy się skrajnego upokorzenia natury. Często mąż, chcąc pojąć kobietę, dyktuje pisarzowi przepisy dotyczące prezentów posagowych. Zjednoczenie jeszcze nie nastąpiło, a śmierć jest natychmiast wpisana; nie zaznał jeszcze wspólnego pożycia i małżeństwa i natychmiast skazuje się na śmierć; Nie widział jeszcze swojej żony, a już z góry wystawił sobie los śmierci, zarówno sobie, jak i jej, i pisze tak: jeśli mąż umrze przed żoną, jeśli żona umrze przed mężem, to musi być jedno i drugie. Zatem starożytne prawa zawsze ustanawiały dla każdego przypomnienia natury; i nie tylko w odniesieniu do istnienia i życia są losy śmierci, ale także w odniesieniu do tego, co jeszcze się nie wydarzyło. Co dokładnie jest tam napisane? Jeśli dziecko, które ma się urodzić, umrze... Nie ma jeszcze owoców, a opinia została już wygłoszona. Co więcej, w testamencie ujawnia się zrozumienie natury; a jeśli doświadczy czegoś, co przydarzy się jakiejś osobie lub jeśli jego żona umrze, to zapomina o tym, co napisał i wypowiada inne tragiczne słowa: a tego, jego zdaniem, powinienem był doświadczyć? Czy spodziewałem się, że przez to przejdę i stracę współmałżonka? No to co? Zapomniałeś co napisałeś? Kiedy rzeczy jeszcze nie nadeszły, zrozumieliście ograniczenia natury; czy kiedy był poddawany cierpieniom, zapomniał o prawach natury? Mówi się, że ma to oświecić wszystkich, aby wszystko, co się wydarza, zostało szlachetnie zniesione i nie pomyśleli, że wyroki Boże są karą. Nie filozofuj, gdy nie ma jeszcze katastrof; ale wtedy, gdy znajdziesz się w cierpieniu, odkryjesz wielkość duszy; kiedy jesteś smutny, pamiętaj o słowach, którymi pocieszasz smutną osobę. Jakie słowa mówimy o smutnych? Czyż nie tak z nimi rozumujemy: te nieszczęścia są przeznaczeniem człowieka; Nie jesteś jedyną osobą, która cierpi z powodu tego nieszczęścia, nie jesteś jedyną osobą, która doznała przemocy w wyniku śmierci; Królowie również to znoszą; władcy często doświadczali tego nieszczęścia; doświadczają tego także władcy; zrozumieć swoją naturę; jesteś osobą; czy wraz ze wszystkimi innymi masz wspólne prawa natury?.. 3. To i jeszcze więcej mówisz, gdy pocieszasz drugą osobę. A może faktycznie jesteś szlachetnym nauczycielem innych, ale w stosunku do siebie nie jesteś nawet żałosnym uczniem? Cechą charakterystyczną wielkiej i szlachetnej duszy jest filozofia pośród przeciwności losu. Jeśli ktoś przy każdym nieszczęściu, smutku i stracie potrafi powiedzieć: Ty, Panie, jesteś sprawiedliwy i Twoje sądy są słuszne, wówczas jako człowiek ponosi stratę, ale zostaje ukoronowany jako miłujący Boga. Życie, bracia, jest pełne wielkich trudności i zarówno prawi, jak i nieprawi, pobożni i niegodziwi z pewnością muszą cierpieć. Ale różnica jest wielka: jedno oznacza bycie ukaranym jako domownik, a drugie oznacza biczowanie jako obcy. Syn otrzymuje ciosy i sługa również otrzymuje ciosy; ale jeden jest jak niewolnik, który popadł w grzech, a drugi jest jak człowiek wolny i jak syn, który potrzebuje od niego kary; te ciosy nie dają równego honoru. Jeśli pobożny cierpi to samo, co niegodziwy, nie staje się równy bezbożnemu w honorze; ale to (tzn. pobożnym) karę przypisuje się uciskowi i próbie, a niegodziwym biczowaniu i karze. Dlatego też, wiedząc o takich trudnych sytuacjach, błogosławiony Dawid mówi o sprawiedliwych: „sprawiedliwi mają wiele boleści”. Ale spójrzcie, co zostało dodane: „a Pan go wybawi od nich wszystkich” (Ps. 33:20). Jeszcze nie mówił o żałobie, ale pokazał uzdrowienie. O przeciwnych ludziach mówi: „Wiele smutków bezbożnych” (Ps. 31:10) i nic ich nie łączy; Tymczasem „sprawiedliwy ma wiele boleści i od wszystkich Pan go wybawi”. Ale niech nikt, słysząc to, nie rozpacza nad sobą i niech nie mówi: jeśli więc przyjmuję ciosy jak grzesznik, nie mający nadziei, to ta kara jest dla mnie bezowocna. Otóż ​​Pismo Święte wymieniło grzesznika, nie całkiem pozbawionego pobożności, ale cierpiącego, w pewnym stopniu pobożnego, lecz popadającego w sprawy ludzkie. Przecież Bóg jest miłosierny dla grzeszników, całe Pismo Święte jest pełne gwarancji miłości Boga do człowieka. Mówi: „Żyję, mówi Pan”, nie chcę „śmierci grzesznika, ale aby zawrócił ze swoich dróg i żył” (Ezech. 18:3, 23). Bóg przysięga nie dlatego, że sobie nie ufa, ale przez to, że doprowadza naszą niewiarę do stanu wiary. Dlatego niech każdy, kto doświadcza smutków, powie: Ty jesteś sprawiedliwy, Panie, i Twoje sądy są słuszne, a jednocześnie objawi szlachetną duszę i nie naruszy pobożności. Takim był na przykład błogosławiony Hiob, który walczył z wszelkim cierpieniem, pokonał wszelkie okropności diabła, osłabił całą wściekłość diabła, miażdżył fale diabła stanowczością swego myślenia, tracąc jednocześnie wszystko i nie wypierając się Pana wszystkiego. Ale jego wyczyny wojskowe zostaną przedstawione w specjalnym przemówieniu, ponieważ naprawdę wymagają specjalnego czasu na ich studiowanie, abyśmy nie urazili jego wyczynów ulotnością naszych przemówień; Miejmy jednak przed oczyma, co dokładnie powiedział ten rozważny człowiek i wielki asceta. Odciska piętno na tym, co zostało powiedziane; pozbawiony wszystkiego, nie odrzucił pobożności, ale mówi: „Pan dał i Pan zabrał, [jak Pan chciał, tak się stało]” (Hi 1,21). Powiedział to doskonale – „cokolwiek”: poddaje się godności, nie na próżno interesuje się zarządzaniem; nie powiedział, jak to się mówi: dlaczego młodzi umierają, a starzy zostają? Co to za zarządzanie? Starzec bardzo pragnie śmierci, mając osłabione ciało i cierpiąc z powodu braku pieniędzy i jakiejkolwiek innej pociechy; ale nie otrzymuje spełnienia pragnień; a chłopiec o słodkiej urodzie, pożądany przez rodziców, zostaje przedwcześnie porwany? Nauczcie się nie dociekać takich rzeczy, nauczcie się mówić: „Wasze losy to wielka przepaść” (Ps. 35,7); naucz się mówić: „Sprawiedliwy jesteś, Panie, i sądy Twoje sprawiedliwe” (Ps. 119:137); nauczcie się mówić: „Jak się Panu spodobało, tak się stało”, poznajcie godność Boga, aby poznać pobożność. Ponieważ jednak słowo wkroczyło w chwałę Ducha Świętego, dla naszego bezpieczeństwa i potwierdzenia powiemy niektóre dogmaty. Tak jak Hiob, powiedziawszy: „jak się Panu podoba”, okazał godność i panowanie, tak apostołowie, ukazując godność Pana Ducha Świętego, mówią: „Bo podoba się Duchowi Świętemu i nam nie nakładać na was... nic poza tym, co konieczne” (Dz 15,28). „Według Ducha Świętego”. Jeśli jest podporządkowany, to dlaczego Mu się to „podoba”? Jeśli Duch jest pod władzą praw i służy, to jak podoba się podwładnemu? Czyż nie tego właśnie chce król, to się dzieje i nie to przychodzi do głowy jego podwładnym? „Jak Pan chce” – mówi Hiob. „To podoba się Świętemu” Ducha” – mówią apostołowie. Wyraz godności w obu przypadkach jest równoważny, gdyż chwała królestwa jest nierozłączna. Ale w zepsuciu heretyków znów znajduje się luka. Mówią: apostołowie, skoro powiedzieli: „według Ducha Świętego”, a potem dodali: i czy wobec tego mają oni dla nas godność bóstwa? Trzeba o to dbać, aby w niedoświadczone dusze nie wlać trucizny własnej niewiary, aby nie Wlewają heretycką niegodziwość do uszu niewinnych. Często to mówią z powagą: bracie, mówią, nie pozwól, aby cokolwiek, co zostało powiedziane, cię zadziwiło. On wzywa cię jak brata i – jak wróg – cię zabija. Nie dziwcie się – mówi – jeśli apostołowie mówili o Duchu Świętym: „według Ducha Świętego”; ale spójrzcie, co zostało dodane: „podoba się to Duchowi Świętemu i nam”, podoba się apostołom. Czy apostołowie są bogami? Czy mają godność Boga? Za każdym razem, gdy heretyk to powie, wyciągniemy strzały z Pisma Świętego, ponieważ „przenikliwe strzały mocarzy” (Ps. 119:4) wpadają w serca wrogów króla. Co zatem należy mu powiedzieć? Jeśli zjednoczenie apostołów z Duchem Świętym zmniejsza godność Ducha, to w konsekwencji zjednoczenie Mojżesza z Bogiem zmniejsza godność Boga. Powiem na przykład: jeśli nie uznacie za wielkie powiedzenia: „według Ducha Świętego” ze względu na to, że złączyli się także apostołowie, to w konsekwencji nie będziecie mogli nazwać wielką nawet wiary w Boga ze względu na zjednoczenie Mojżesza z Bogiem, gdyż Pismo mówi: „lud... uwierzył Panu i Mojżeszowi” (Wj 14,31). Ale poniesiemy też inną strzałę: jeśli dodatkowa chwała apostołów zniszczy godność Ducha, to dodanie imienia Samuela do imienia Boga obraża Boga i umniejsza Jego godność, ponieważ jest napisane: „I cały lud ogarnął wielki strach przed Panem i Samuelem” (1 Samuela 12:18). Z kolei przyniesiemy kolejną - trzecią strzałę przeciwko niegodziwości. Jeśli zjednoczenie z Duchem Apostołów umniejsza godność i boską moc Ducha Świętego, to Gedeon, którego imię jest związane z imieniem Boga, umniejsza godność Boga, ponieważ cały lud walczący zawołał: „Miecz Pana i Gedeona!” (Sędziów 7:20). Tak więc jak Mojżesz łączy się z Bogiem nie jako równy Bogu, ale jako sługa Boży, Samuel łączy się z Bogiem nie jako równy honorowi, ale jako prorok, a Gedeon łączy się z Bogiem nie jako równy Bogu, ale jako dowódca wojskowy, tak apostołowie jednoczą się z Duchem, jako głosiciele Ewangelii. Dlatego poznajcie godność i nie obrażajcie czci Ducha; znać natchnioną teologię Trójcy Świętej, Ojca i Syna, i Ducha Świętego. To jest natura niestworzona, prawdziwa godność, niepodzielne królestwo, niepodzielna część, nierozerwalna nadzieja, niepojęta chwała Ojca i Syna i Ducha Świętego, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie na wieki wieków. Amen. Do synodu. tłumaczenie: „nie znają drogi”.