Многу корисен збор за верата и за законот на природата и за Светиот Дух

„Целото Писмо е вдахновено од Бога и корисно“ (2. Тим. 3:16), имајќи го Духот на вистината како почеток и извор на побожноста. Од светиот и обожуван Дух, како од некој богат и плоден извор, течат сите божествени потоци. А она што го одредува законот, што пророкуваат пророците, што го објавуваат апостолите, сето тоа навистина се асимилира и му се припишува на Светиот Дух: „сето тоа делува еден ист Дух, делејќи секому поединечно, како што сака“ (1. Кор. 12,11). Затоа, сјаат сите убавини на побожноста и светат зборовите на вистината, а богатствата на мудроста вдахновена од Бог се излеваат: богатства што не се скриени во земјата, туку созерцани во длабочините на побожноста, богатства што ги радуваат душите, ги осветлуваат мислите, ја претвораат вселената, ја збогатуваат целата вселена. Како што, откако се соголи од првобитната убавина на побожноста, се сведе на големо понижување, така преку снисходењето на нашиот Спасител, Бог Словото, тој се збогатува. А Павле сведочи, на едно место велејќи вака: „Му благодарам на Бога... зашто во Него сте се збогатиле во сè, во секој говор и во секое знаење“ (1. Кор. 1:4-5). тие се глупави затоа што не можат да ги слушаат зборовите на 1 Господ“ (Ерем. 5:4). Но, сиромашните се клеветат, а богатите се величени, богати со словото на вистината, цветаат со доблести на плодна мудрост, како што беше Давид, кој рече: „Но јас сум како плодна маслинка (1: плодна маслинка во Божјиот дом). дрво, не покажувајќи се со лисја, туку натоварено со плодови на побожност, често се случува душата што се фалеше со гранки и лисја, сепак, да не вроди со плод, исто како што рече Еремија 2 за Израел: „Израел е разгранета лоза“ (Ос. 10:1) - разгранета, не изобилна во таа светлина маслиново дрво, плодно“, не цветајќи однадвор, туку натоварена со внатрешни плодови, сум плодна маслинка во Божјиот дом, зашто не е добро да се живее надвор од Божјиот дом. Навистина, ќе откриете дека многумина, дури и надвор од словото на вистината, светат со навидум добри дела, ќе најдете сочувствителни, милосрдни луѓе, кои се грижат за правдата; но делата немаат плод, бидејќи (овие луѓе) не го знаеја делото на вистината. И овие работи се прекрасни, но највисоките работи мора да одат напред. Кога Евреите еднаш му рекоа на Господа: „Што треба да правиме за да ги вршиме делата Божји?...“, Тој им одговори: „Ова е дело Божјо, да верувате во Оној, Кого Тој Го испрати“ (Јован 6:28-29). Погледнете како Тој ја нарече верата дело. Значи, во исто време кога веруваш, ти цветаш и во своите дела, и тоа не затоа што ти недостигаат дела, туку затоа што самата вера е полна со добри дела. Делата се во однос на луѓето и од луѓето, а верата е од луѓето во однос на Бога; верата го прави небесен граѓанин оној што преобраќа; верата го прави човекот, создаден од земјата, соговорник со Бога; ништо не е добро без вера. Ми се чинат, браќа - за да можам да користам некој привид на збор - оние кои цветаат во добри дела и кои не го познаваат Бога на побожноста ми се чини дека се слични на посмртните останки на мртвите, иако убаво облечени, но немаат чувство за убавина. Каква корист има мртвата душа, умрена пред Бога Словото, но обдарена со добри дела? Работите се случуваат благодарение на надежта за одмазда и круни. Ако не го познавате херојот на херојството, тогаш кон кого се стремите? Верата не треба да биде лишена од дела, за да не биде осквернавена; сепак, верата е повисока од делата. Како што за луѓето кои го заслужуваат името на човекот, пред сè е неопходно животот да биде на прво место и да се хранат на тој начин (бидејќи храната ни го чува животот), така е неопходно надежта во Христа да му претходи на нашиот живот и таа потоа да се храни со добри дела. Често е можно некој што не јаде да живее, но невозможно е некој што не живее да јаде. Мојсеј постел четириесет дена (2. Мој. 34:28), но бидејќи го имал живиот збор во себе, недостатокот на земни нешта воопшто не му наштетил. Ова се случува и во однос на состојбата на умот; Душата мора да се храни со дела, но неопходно е верата да се прима пред делата; Не можете да замислите човек кој живеел и правел дела на праведност без вера, но оној кој е верен без дела, можам да истакнам дека и живеел и го добил царството. Никој не живеел без вера; крадецот, откако само поверувал, бил оправдан (Лука 23:40–43). И не ми кажувај: тој немаше време да живее праведно, бидејќи ниту јас не го оспорувам ова, но истакнувам дека самата вера спаси. Да останеше жив со вера и да ги запоставеше своите дела, ќе го загубише своето спасение. Она што сега се разгледува и истражува е дека верата сама по себе спасила, но делата сами по себе никогаш не ги оправдале оние што го направиле тоа. И сакаме внимателно да видиме дека делата без вера не даваат живот? Корнелиј имаше добро сведоштво за себе поради неговите дела на милостиња и молитви (Дела 10); но тој не Го позна Христа, верувајќи во Бога, но уште не знаејќи го Словото Божјо. И бидејќи делата беа убави и неверојатни, тие му беа угодни на Добриот нешта и на љубезниот Бог; но бидејќи големото око на вистината и вистината, непристрасниот и праведен Судија виде дека иако делата се убави, тие се мртви затоа што немаат вера, испрати божествен ангел делејќи награди за делата за да го овенча со вера убавиот борец; тој му вели: Корнелиј, „твоите молитви и твојата милостина дојдоа како спомен пред Бога“ (Дела 10:4). Затоа, ако се слуша молитвата, вели тој, и се прими милостина, тогаш што ми недостига за праведност? „Затоа, испрати луѓе во Јопа“, вели ангелот, „и повикај го Симон, наречен Петар, кој, кога ќе дојде, ќе ти каже зборови со кои ќе се спасиш ти и целиот твој дом“ (Дела 10:5-6). Па, работите не можеа да се спасат. Ако, благодарение на она што го објавува Петар, самиот Корнелиј и неговата куќа се спасени, тогаш Корнелиј сè уште немал спасение поради неговите дела додека не се утврдила верата во него - покрај неговите дела. Затоа, Петар, блажениот и почитуван апостол Христов, откако дојде од Јопа и виде дека Божјата благодат се излева врз оние кои тогаш се сметаа за туѓинци, навлезејќи во Божјата дефиниција, вели: „Навистина гледам дека Бог не гледа луѓе, туку во секој народ... кој прави што е исправно е прифатлив за Него“ (350). Не рекол: „во секој народ... кој постапува праведно“ се спасува, туку: Нему му е прифатлив, односно станува достоен да биде прифатен. Затоа, потребно е верата да свети пред делата и верата да ја следат дела. И никој нека не ја навредува верата поради нејзината стерилност, ниту пак срамните дела поради неверството. Станете плодна маслинка, но во домот Божји. Убавите дела го изразуваат она што се подразбира под плодна маслинка, а зборовите: во домот Божји укажуваат на вера. Кои се Божјите дела? Сите ги знаеме ако сакаме да ги направиме и ништо не е скриено. Она што се однесува на догми е доведено во прашање, а она што се однесува на дела не е скриено, бидејќи природата ги диктира законите. Од себе знаеме што е убаво, а што лошо; Бог поставил непишан закон во природата кој ги осветлува нашите мисли. Никој да не каже: не сум го прочитал законот, не знам што се однесува на законот, бидејќи ако го отфрлите општиот закон, тогаш законот на природата ќе ве разоткрие. Дали сакате да знаете дека Бог воспоставил закони во природата кои прават разлика помеѓу она што е добро и што е лошо? Прашајте го нашиот секојдневен живот за тоа како сите оние што прават зло избегнуваат да бидат наречени злобни; како точно, слушај: прељубникот прави прељуба, но се вцрвува од срам ако го наречат прељубник. Кажи му на очигледниот прељубник: прељубник! - а што се радува што го прави ова, се срами да слуша. Па, ако мислите дека гревот е нешто добро, тогаш зошто го избегнувате името? Кажи му на заклетва: заклетва! - а името на сопствените работи ќе го смета за навреда. Така, самата природа извикува дека злото е туѓо за Божјото дело. А тоа што Бог го создал е убаво и многу убаво, толку убаво што кога ќе дојде во допир со злото се вцрвува од срам од порокот. Кажи на целомудрените: чесни! - и во која работа и да ужива, не се срами од името на тоа. Наречете го праведниот човек фер, а тој се закити со дела и се закити со името, зашто, иако од совесност ќе го одбие името, ќе прифати пофалба во душата. Размислете колку голем порок живее во светот и останува незабележан! И како останува незабележано? Ако прецизно ги испитате поединечните делови, нема да најдете порок што се појавува во свој облик - ако не го позајмува својот изглед од доблеста, тогаш не се покажува; и - како, слушај: оној што лаже, лаже, без да ја признае лагата, но, фалсификувајќи ја вистината, мами; кој постапува неправедно, не го објавува она што е, туку се чини дека е она што не е, а потоа прави неправда. Исто така, итриот не покажува измама, туку се облекува на пријателство и прави лошо дело; прељубникот, без да признае криминална прељуба, навлегува во домот, но ставајќи ја маската на целомудрието, ги гази божествените права. Гледате ли дека порокот нема свое лице? На ист начин, клеветникот, секогаш кога ќе се појави во судот, влегува без да се изјасни за што точно се работи, туку претставувајќи се како сведок на вистината, а со своите лаги покажува сведок на порокот. Така, порокот нема свое лице, освен ако не го позајми лицето од доблеста. Затоа, Спасителот рекол: „Ќе дојдат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи“ (Матеј 7:15). Но, да се вратиме на прашањето за кое треба да се разговара. 2. Сакаш да знаеш брат каква моќ има вроденото право? Нашата душа, дури и да е заглавена во пороци, дочекува добро име. Честопати многу владетели, исполнети со алчност и не размислувајќи за ништо друго освен за грабеж и невистина, се склони кон барањата на некои за или да им ја олеснат потребата на сиромашните, или да отстапат нешто од долгови, или да не им се одмаздат на оние што навредиле или имаат намера да навредат. А оној што дошол, за совршено да ја исполни амбасадата пред својот моќен и лош сопруг, не започнува веднаш со вистината; не му кажува што е, туку му го припишува името на доблеста. (Или не знаете како луѓето кои добро ги извршуваат должностите на амбасадорите секогаш се преправаат?). Ти, вели, си доблесен сопруг; се прославува твоето име, сите ги пеат твоите добри дела; и многу од ова додава за убедување, за да го убеди со пофалби и за да избегне лошо дело. Погледнете како порокот се победува со пофалби за доблест. Ниту еден злобен човек не сака да го нарекуваат злобен, затоа што го поздравува она што му е карактеристично, иако слободно го избира спротивното. Така, возљубени, да станеме плодна маслинка, која цвета во дела, плодови и лисја. Нашите лисја се говори, плодовите се начин на живот. Нека вашиот збор биде искрен, а вашиот животен стил плоден, бидејќи побожниот нема ни отфрлен лист. „Неговиот лист“, вели Давид, „нема да падне, и во сѐ што прави“ ќе напредува (Пс. 1:3). Но, ох, чудо! Размислував за тоа како Адам излезе гол од рајот и како Давид цвета во Божјото живеалиште. Едниот излезе гол поради злосторство, а другиот, облечен во добродетели, вика: Јас, Татко, „плоден сум како маслиново дрво“. Ништо не нè лишува од оружје во таква мера како неплодноста; и ништо не нè облекува повеќе од плодноста преку добри дела. Адам е создаден - да го повториме веќе кажаното, бидејќи повторувањето на добрите работи го зајакнува учењето во душите. Како што обоената волна постојано се става во бои за бојата длабоко да ги втисне своите својства на неа, така е неопходно нашите души постојано да се потопуваат во божествени зборови, за да се измие древниот срам и да облечеме нова убавина. Таа волна, секогаш кога прифаќа боја, го остава името на природата и го зема името на бојата; и веќе не го нарекувате волна, туку виолетова или виолетова, или зелена материја или нешто слично, во зависност од тоа каква убавина и давала бојата на бојадисаната волна. Значи, ако бојата го менува името на природата, тогаш зарем Божјата природа не го менува човекот, така што истата личност била во земна форма пред потопувањето во вода, но по потопувањето добила брилијантен небесен лик? Значи, Адам е создаден сиромашен од земјата: Бог, земајќи прав, го создал. Но, Адам не виде како е создаден, како што реков претходно, бидејќи не требаше да биде сведок на она што се случи за да не стане арогантен пред Бога. Ако тој, опкружен со толку големо понижување, е возвишен и не Го познава Создателот и го отфрли Создателот, тогаш кога би примил нешто надвор од неговата природа, кој би ја содржел неизмерноста на неговата ароганција? Затоа, Бог, откако го создал човекот, вложил големи сили во созданието, а тоа сведочи за неговото понижување, така што преку силата што лежи во него, благодатта на Уметникот да наиде на изненадување, а преку понижувањето да престане човечката ароганција. Му дал говорен јазик, славејќи го Бога, фалејќи го божественото, објаснувајќи ги убавините на создавањето. Мало парче месо зборува за небото и земјата - јазик што нема мерка ни два прста; и што велам: прсти? Дури и рабовите на ноктите; но и овој мал и безначаен бакшиш зборува за небото и земјата. И за да не помисли дека е нешто големо, и за да не се издигнува над својата природа, честопати беше подложен и на тумори и на рани, за да знае дека, како смртен, зборува за вечни и бесмртни предмети и ќе биде доведен до разбирање која е моќта на она што се објавува, а која е слабоста на оној што објавува. Му даде око - ова е мало зрно, бидејќи она што го гледа е средината. средниот дел на зеницата; а сепак, со помош на ова ситно зрно, тој размислува за целото создание. И за тој, прегрнувајќи ја целата креација со својот поглед, да не се воздигне, да не се издигне, заматен вид и очни болести, и често се случуваат гноење во очите, солзи и слично - тоа е за да се препознае себеси, благодарение на својата слабост, и да го прослави Уметникот за неговото создавање. Му дал срце што размислува, корен на расудување. извор на мисли; но токму на овие места тој ја формираше и утробата, која е исполнета со нечистотија и сите други гадости и преку кои човекот јаде, така што секогаш кога срцето ќе се воздигне, стомакот ќе го држи, така што и стомакот и нечистотијата се неопходни за воспитно водство. Ако некој, облечен во нечистотија, се осмели да покаже дрскост и не само да покажува дрскост, туку дури и против Бога, исто како што еден варварски цар се осмели да каже: „Ќе го воздигнам мојот престол над ѕвездите Божји... и... ќе бидам како Севишниот“ (Ис. 14, 13-14); ако, носејќи толку голема нечистотија и одвратност, вели така, тогаш кога би бил целосно ослободен од оваа слабост и безначајност, кој би можел да го поднесе - возвишениот? Затоа, големиот Исаија 3 им вели на арогантните: „Зошто се гордеат земјата и пепелта“ (Сир.10:9)? Но, да се вратиме повторно на прашањето што треба да се разговара. Бог го создал човекот од прав; но човекот не видел како се случило тоа и затоа не ја знаел неговата безначајност: Бог, како што реков претходно, не создал душа родена пред телото за да не го види создавањето. Меѓутоа, бидејќи тој воопшто не знае од какво понижување дошол и дека Создателот го создал од земјата, го враќа на земјата од која е земен, за, откако преку искуство повторно ја дознал својата слабост, да научи и за античката корист и за идната љубов на човештвото, бидејќи кога бил создаден, не видел дека дошол од земјата. Внимавајте внимателно за да не ви избега мислата. Кога Адам беше создаден, тој не виде дека стана од земјата; но кога ќе се разбуди во воскресението, знае дека се буди, симнувајќи го правот од себе, затоа што, иако мртвиот не се гледа себеси, го гледа оној што умрел пред него. Ги гледаме оние кои умреле и се претвориле во прашина, а преку она што го гледаме сме образовани. Дали често сте виделе арогантни и арогантни мажи, колку се скромни и кротки кога ќе умрат? Смртта се најавува, и срцето на сите трепери, гордоста на сите е отфрлена; а ние филозофираме крај гробниците - кога гледаме голи коски, и кога размислуваме за човечката природа, изедена и уништена, тогаш веднаш филозофираме еден со друг: еве што правиме и каде одиме! Така велиме, но излеговме од гробовите и заборавивме на понижувањето. На гробот секој му вели на соседот приближно вака: ај, несреќа! О, нашиот мизерен живот! Погледнете што станавме. А сепак, иако го кажуваме ова, правиме некои кражби, и викаме, и сме злонамерни. Секој директно се расправа како да има намера целосно да се откаже од порокот; Тој внатрешно расудува со зборови, а надворешно му се спротивставува на Бога со дела. Затоа Бог наредил насекаде да се градат гробници за да не потсетуваат на нашата сопствена слабост; Како резултат на тоа, секој град, секое село има гробови пред нивните влезови. Друг брза да влезе во градот што владее, расцутен од богатство и моќ и други доблести; и пред да го види она што го замислува, прво го гледа она што тој самиот станува. Гробници пред градови, гробови пред полиња; секаде каде што науката за нашето понижување лежи пред нашите очи, ние прво учиме во што конечно се решаваме, а потоа внатрешните слики се веќе видливи; и не само ова, туку, со намера често да влеземе во комуникација со животот, го учиме крајното понижување на природата. Честопати, сопругот, откако ќе посака да земе жена, му ги диктира на писателот законите што се однесуваат на подароците за мираз. Сојузот сè уште не се случил, а смртта веднаш е напишана; уште не уживал во соживот и бракот и веднаш си ја одредува смртта; Тој сè уште не ја видел својата жена и однапред веќе ја поставува ждрепката на смртта, и против себе и против неа, и го пишува ова: ако мажот умре пред жената, ако жената умре пред мажот, тогаш мора да биде и двете. Така, античките закони секогаш воспоставувале потсетници за природата за секого; и не само во однос на постојното и живото се ставаат ждрепките на смртта, туку и во однос на она што сè уште не се случило. Што точно пишува? Ако умре детето што треба да се роди... Овошје уште нема, а мислењето е веќе изречено. Понатаму, во тестаментите открива разбирање за природата; и ако доживее нешто што му се случува на човек, или ако му умре жената, тогаш заборава што напишал и изговара други трагични зборови: а ова, вели, требаше да го доживеам? Дали очекував да поминам низ ова и да го изгубам мојот сопружник? Па што? Дали заборави што напиша? Кога работите сè уште не беа дојдени, ги разбравте границите на природата; кога бил подложен на страдање, заборавил на законите на природата? Се вели дека ова ќе ги просветли сите, за сè што се случува да се поднесува благородно, за да не мислат дека Божјите наредби се казна. Не бидете филозофски кога сè уште нема катастрофи; но - тогаш, кога ќе се најдете фатени во страдање, ќе ја откриете големината на душата; кога сте тажни, запомнете ги зборовите со кои го тешите тажниот. Кои зборови ги кажуваме во однос на оние кои се тажни? Зарем не размислуваме така со нив: овие несреќи се човечка судбина; Не си единствениот што ја трпи оваа несреќа, не си единствениот што претрпел насилство од смрт; Ова го трпат и кралевите; владетелите често ја доживувале оваа несреќа; тоа го доживуваат и владетелите; разберете ја вашата природа; ти си личност; заедно со сите други, дали вие самите имате заеднички закони на природата?.. 3. Ова и повеќе е она што го кажувате кога утешувате друг. Или, всушност, сте благороден учител на другите, но во однос на себе не сте ни патетичен ученик? Карактеристиката на големата и благородна душа е филозофијата среде неволја. Ако некој може при секоја несреќа или тага или загуба да каже: Ти, Господи, си праведен и Твоите судови се исправни, тогаш тој претрпува загуба како човек, но се круниса како богољубив. Животот, браќа, е исполнет со големи тешкотии, а и праведните и неправедните, побожните и злите, секако мора да страдаат. Но, разликата е голема: едно значи да те казнуваат како домашен човек, а друго значи да те камшикуваат како странец. Синот добива удари, а и слугата добива удари; но едниот е како роб кој паднал во грев, а другиот е како слободен човек и како син на кого му треба казна; овие удари не произведуваат еднаква чест. Ако побожниот го трпи она што го поднесува нечесниот, тој не се изедначува во чест со злите; но ова (т.е. на побожните) казната им се припишува на неволја и искушение, а на злите на камшикување и казна. Затоа, знаејќи за такви тешки ситуации, блажениот Давид вели за праведниците: „праведниците имаат многу таги“. Но, погледнете што е додадено: „и Господ ќе го избави од сите нив“ (Пс. 33:20). Сè уште не зборувал за тагата, но покажал исцеление. За спротивните луѓе тој вели: „Многу се тагите на злите“ (Пс. 31:10), и ништо не им се придружува; Во меѓувреме, „праведникот има многу таги, и Господ ќе го избави од сите нив“. Но, никој, слушајќи го ова, нека не очајува себеси и нека не рече: па, ако примам удари како грешник, без надеж, тогаш оваа казна за мене е бесплодна. Сега Светото писмо именува грешник, кој не е целосно лишен од побожност, туку страда, донекаде побожен, но паѓа во човечките работи. На крајот на краиштата, Бог е милостив кон грешниците, целото Писмо е полно со гаранции за Божјата љубов кон човештвото. Таа вели: „Живеам, вели Господ“, не ја сакам „смртта на грешникот, туку тој да се одврати од своите патишта и да живее“ (Езек. 18:3, 23). Бог се колне не затоа што не верува во себе, туку со тоа што го доведува нашето неверување во состојба на вера. Затоа, секој што доживува тага нека каже: Ти си праведен, Господи, и Твоите судови се правилни, а во исто време ќе открие благородна душа и нема да ја нарушува побожноста. Таков, на пример, беше блажениот Јов, кој се бореше против сите страдања, ги победи сите ѓаволски ужаси, го ослабна сиот ѓаволски гнев, ги скрши ѓаволските бранови со цврстината на својот начин на размислување, изгуби сè во исто време и не се одрече од Господарот на сите. Но, неговите воени подвизи ќе бидат претставени во посебен говор, бидејќи тие навистина бараат посебно време за нивното проучување, за да не ги навредиме неговите подвизи со минливоста на нашите говори; Но, да имаме пред очи што точно рекол тој разумен човек и голем подвижник. Тој става печат на кажаното; лишен од сè, не ја отфрли побожноста, туку вели: „Господ даде, и Господ одзеде, [како што сакаше Господ, така беше]“ (Јов 1:21). Тој го рече тоа совршено - „било што“: тој попушта на достоинството, не залудно станува љубопитен за управување; не рече, како што велиме: зошто младите умираат, а старите остануваат? Каков вид на управување е ова? Старецот силно ја посакува смртта, имајќи ослабено месо и страдајќи од недостаток на пари и каква било друга утеха; но не добива исполнување на желбата; а момче со слатка убавина, посакувано од неговите родители, е ненавремено киднапирано? Научете да не истражувате такви работи, научете да велите: „Вашите судбини се голема бездна“ (Пс. 35:7); научи да велиш: „Праведен си, Господи, и твоите судови се праведни“ (Пс. 119:137); Научи да кажеш: „Како што му угоди на Господа, така беше“, знај го достоинството на Бога за да ја запознаеш побожноста. Но, бидејќи зборот ја нападна славата на Светиот Дух, ќе кажеме некои од догмите за наша безбедност и потврда. Како што Јов, велејќи: „Како што му е угодно на Господа“, покажа достоинство и владеење, така и апостолите, покажувајќи го Господовото достоинство на Светиот Дух, велат: „Зашто е угодно на Светиот Дух и на нас да не ви даваме... ништо друго освен тоа што е неопходно“ (Дела 15:28). „Според Светиот Дух“. Ако е подреден, тогаш зошто му е „пријатно“? е угодно“, вели Јов. „Тоа му е угодно на Светиот Дух“, велат апостолите. Изразот на достоинство и во двата случаи е еквивалентен, бидејќи славата на царството е неразделна. Но, развратот на еретиците повторно наоѓа дупка. Човек мора да се грижи за тоа за да не го стави отровот на своето неверување во неискусните души, за да не се истури еретичката злоба во ушите на невините: брате, велат, не дозволувај ништо да те воодушеви - тој те нарекува како брат. Немојте да се чудите, вели тој, ако апостолите рекле за Светиот Дух: „според Светиот Дух“; но погледнете што е додадено: „тоа му угодува на Светиот Дух и нам“, им угодува на апостолите. Дали апостолите се богови? Дали тие имаат Божјо достоинство? Секогаш кога некој еретик ќе го каже ова, ние ќе извадиме стрели од Светото писмо, бидејќи „суптилните стрели на моќните“ (Пс. 119:4) се испраќаат во срцето на непријателите на царот. Па што да му каже некој? Ако соединувањето на апостолите со Светиот Дух го намалува достоинството на Духот, тогаш, следствено, соединувањето на Мојсеј со Бога го намалува достоинството на Бога. На пример, ќе кажам: ако изреката не ја сметате за голема: „според Светиот Дух“, поради фактот што се приклучија и апостолите, тогаш, следствено, нема да можете да ја наречете голема ниту верата во Бога, поради соединувањето на Мојсеј со Бога, бидејќи Светото Писмо вели: „народот ... поверуваше на Господа и на Мојсеј“ (E. 14:1). Но, ќе носиме и друга стрела: ако додадената слава на апостолите го уништи достоинството на Духот, тогаш додавањето на името Самуил кон името Божјо го навредува Бог и го намалува неговото достоинство, бидејќи е напишано: „и сиот народ се уплаши од Господа и од Самуил“ (1. Самоил 12:18). За возврат, ќе донесеме уште една - трета стрела против злобата. Ако соединувањето со Духот на Апостолите го омаловажува достоинството и божествената сила на Светиот Дух, тогаш Гедеон, чие име е приврзано со името Божјо, го омаловажува достоинството на Бога, бидејќи целиот народ, борејќи се, извика: „мечот Господов и Гедеон! (Судии 7:20). Така, како што Мојсеј е соединет со Бога, не како еднаков на Бога, туку како Божји слуга, и Самоил е соединет со Бога, не како еднаков на честа, туку како пророк, а Гедеон е соединет со Бога, не како еднаков на честа, туку како војсководец, така и апостолите се соединуваат со Духот, како проповедници на Евангелието. Затоа, знајте го достоинството и не ја навредувајте честа на Духот; знајте ја вдахновената теологија на Светата Троица, Отецот и Синот и Светиот Дух. Тоа е несоздадената природа, вистинското достоинство, неразделното царство, неразделниот дел, нераскинливата надеж, неразбирливата слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, на Кому му припаѓа сета слава, чест и поклонение во вечни векови. Амин. До синодот. превод: „Тие не го знаат патот“.