ძალიან სასარგებლო სიტყვა რწმენის შესახებ, ბუნების კანონის შესახებ და სულიწმიდის შესახებ

„მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და მომგებიანი“ (2 ტიმ. 3:16), რომელსაც ჭეშმარიტების სული აქვს ღვთისმოსაობის დასაწყისად და წყაროდ. წმინდა და თაყვანისმცემელი სულისაგან, როგორც რაიმე მდიდარი და ნაყოფიერი წყაროდან, ყველა ღვთაებრივი ნაკადი მოედინება. და რასაც კანონი ადგენს, რას წინასწარმეტყველებენ წინასწარმეტყველები, რასაც მოციქულები აცხადებენ, ეს ყველაფერი ჭეშმარიტად აითვისება და მიეწერება სულიწმიდას: „ყოველივე ეს ერთსა და იმავე სულს მოქმედებს და ურიგებს თითოეულს, როგორც სურს“ (1 კორ. 12:11). მაშასადამე, ღვთისმოსაობის ყველა მშვენიერება ანათებს და ჭეშმარიტების სიტყვები ანათებს და ღვთისგან შთაგონებული სიბრძნის საგანძური იღვრება: საგანძური, რომელიც არ არის დამალული დედამიწაზე, არამედ ღვთისმოსაობის სიღრმეში ჩაფიქრებული, საგანძური, რომელიც ახარებს სულებს, ანათებს აზრებს, გარდაქმნის სამყაროს, ამდიდრებს მთელ სამყაროს. როგორც ღვთისმოსაობის თავდაპირველი მშვენიერების ჩამორთმევის შემდეგ იგი დიდ დამცირებამდე მივიდა, ასევე ჩვენი მაცხოვრის, ღმერთის სიტყვის შეწყალებით, იგი გამდიდრდა. და პავლე მოწმობს, ერთ ადგილას ასე ამბობს: „მადლობა ღმერთს... რადგან მასში გამდიდრდი ყველაფერში, ყოველგვარ მეტყველებაში და ყოველგვარ ცოდნაში“ (1 კორ. 1:4-5). ვინც იღებს ღვთის სიტყვას, გამდიდრდება, ვინც არ იღებს ღვთის სიტყვას, ღარიბდება. იერემიაც მოწმობს: „და მე ვთქვი ჩემს თავში: ესენი არიან ღარიბები; უგუნურები არიან, რადგან ვერ უსმენენ 1 უფლის სიტყვებს“ (იერ. 5:4). მაგრამ ღარიბებს ცილისწამებენ და მდიდრებს ადიდებენ, ჭეშმარიტების სიტყვით მდიდარნი, ნაყოფიერი სიბრძნის სათნოებით აყვავებულნი, როგორიც იყო დავითი და ამბობდა: „მაგრამ მე ვარ როგორც ნაყოფიერი ზეთისხილის ხე (1 ნაყოფი ღვთის სახლში) -5. ხე, რომელიც არ არის გამოფენილი, არამედ დატვირთულია ღვთისმოსაობის ნაყოფით. ხშირად ხდება, რომ სული, რომელიც ტოტებითა და ფოთლებით თავს იჩენს, არ იძლევა ნაყოფს, როგორც იერემია 2 თქვა ისრაელის შესახებ: „ისრაელი არის ტოტიანი ვაზი“ (ჰოს. 10:1) - ტოტებით და ფოთლებით ზეთისხილის ხე, ნაყოფიერი“, არა გარეგნულად ყვავის, არამედ შინაგანი ნაყოფით დატვირთული, ნაყოფიერი ზეთისხილის ხე ვარ ღვთის სახლში, რადგან არ არის კარგი ღვთის სახლის გარეთ ცხოვრება. მართლაც, ნახავთ, რომ ბევრი, თუნდაც ჭეშმარიტების სიტყვის მიღმა, აშკარად კეთილი საქმით ანათებს, იპოვით მოწყალე, მოწყალე მამაკაცებს, რომლებიც ზრუნავენ სამართლიანობაზე; მაგრამ საქმეებს ნაყოფი არ აქვს, რადგან (ამ ხალხმა) არ იცოდა ჭეშმარიტების საქმე. და ეს ყველაფერი მშვენიერია, მაგრამ უმაღლესი რამ წინ უნდა წავიდეს. როდესაც იუდეველებმა ერთხელ უთხრეს უფალს: „რა უნდა გავაკეთოთ ღვთის საქმეების შესასრულებლად?...“, მან უპასუხა მათ: „ეს არის ღვთის საქმე, რომ გწამდეთ მისი, ვინც მან გამოგზავნა“ (იოანე 6:28–29). ნახეთ, როგორ უწოდა მან რწმენა საქმედ. ასე რომ, იმავდროულად, როცა გჯერა, შენც აყვავდები შენს საქმეებშიც და არა იმიტომ, რომ საქმეები გაკლია, არამედ იმიტომ, რომ თვით რწმენა სავსეა კეთილი საქმეებით. საქმეები ადამიანებთან და ადამიანებთან მიმართებაშია, რწმენა კი ადამიანებისგან ღმერთთან მიმართებაშია; რწმენა ხდის მას, ვინც მოაქცევს ზეციურ მოქალაქეს; რწმენა მიწიდან შექმნილ ადამიანს ღმერთთან თანამოსაუბრედ აქცევს; არაფერია კარგი რწმენის გარეშე. ისინი მეჩვენება, ძმებო, - რათა გამოვიყენო სიტყვის რაღაც მსგავსება - ისინი, ვინც კეთილ საქმეებში ყვავის და ვინც არ იცნობს ღვთისმოსაობის ღმერთს, მეჩვენება, რომ მიცვალებულთა ნაშთების მსგავსია, თუმცა ლამაზად ჩაცმული, მაგრამ არ გააჩნია სილამაზის გრძნობა. რა სარგებლობა მოაქვს მკვდარ სულს, რომელიც მკვდარია ღმერთის სიტყვისთვის, მაგრამ დაჯილდოებულია კეთილი საქმეებით? რამ ხდება შურისძიების იმედისა და გვირგვინების წყალობით. თუ არ იცნობთ გმირობის გმირს, მაშინ ვისკენ ისწრაფვით? რწმენა არ უნდა იყოს მოკლებული სამუშაოებისაგან, რათა არ შეურაცხყოს; თუმცა რწმენა უფრო მაღალია ვიდრე საქმეები. როგორც ადამიანის სახელს იმსახურებს, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია სიცოცხლე იყოს უპირველეს ყოვლისა და ასე იკვებონ (რადგან საჭმელი გვინარჩუნებს სიცოცხლეს), ასევე აუცილებელია, რომ ქრისტეს იმედი წინ უსწრებდეს ჩვენს სიცოცხლეს და შემდეგ კარგი საქმით იკვებებოდეს. ხშირად შესაძლებელია, ვინც არ ჭამს, იცოცხლოს, მაგრამ ის, ვინც არ ცოცხლობს, შეუძლებელია ჭამოს. მოსემ ორმოცი დღე იმარხულა (გამ. 34:28), მაგრამ რადგან ცოცხალი სიტყვა საკუთარ თავში ჰქონდა, მიწიერი ნივთების ნაკლებობამ მას ზიანი არ მიაყენა. ეს ასევე ხდება გონების მდგომარეობასთან დაკავშირებით; სული საქმეებით უნდა საზრდოობდეს, მაგრამ აუცილებელია, რომ სარწმუნოება საქმეებზე ადრე იყოს მიღებული; თქვენ ვერ წარმოიდგენთ ადამიანს, რომელიც ცხოვრობდა და აკეთებდა სამართლიანობის საქმეებს რწმენის გარეშე, მაგრამ ვინც ერთგულია საქმის გარეშე, შემიძლია აღვნიშნო, რომ ის ცხოვრობდა და დაჯილდოვდა სამეფო. არავინ ცხოვრობდა რწმენის გარეშე; ქურდი, რომელმაც მხოლოდ ირწმუნა, გამართლდა (ლუკა 23:40–43). და არ მითხრათ: მას არ ჰქონდა დრო, რომ ეცხოვრა სამართლიანად, რადგან არც ამას ვკამათობ, მაგრამ აღვნიშნავ, რომ რწმენამ თავად გადაარჩინა. რწმენით ცოცხალი რომ დარჩენილიყო და თავის საქმეებს უგულებელყო, ხსნას დაკარგავდა. ის, რაც ახლა განიხილება და გამოკვლეულია, არის ის, რომ რწმენამ თავად გადაარჩინა, მაგრამ საქმეები თავისთავად არასოდეს ამართლებდა მათ, ვინც ამას აკეთებდა. და ჩვენ გვინდა ყურადღებით დავინახოთ, რომ სამუშაოები რწმენის გარეშე არ იძლევა სიცოცხლეს? კორნელიუსს ჰქონდა კარგი მოწმობა თავის შესახებ მოწყალებისა და ლოცვების გამო (საქმეები 10); მაგრამ მან არ იცნობდა ქრისტეს, სწამდა ღმერთი, მაგრამ ჯერ არ იცოდა ღვთის სიტყვა. და რაკი საქმეები მშვენიერი და გასაოცარი იყო, სასიამოვნო იყო სიკეთის გამცემი და მოსიყვარულე ღმერთი; მაგრამ რადგან ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების დიდმა თვალმა, მიუკერძოებელმა და მართალმა მსაჯულმა დაინახა, რომ საქმეები მშვენიერია, მაგრამ მკვდარია, რადგან მათ რწმენა არ აქვთ, გაგზავნა ღვთაებრივი ანგელოზი, რომელიც არიგებდა ჯილდოს საქმეებისთვის, რათა მშვენიერი მებრძოლი რწმენით დაგვირგვინებულიყო; ის ეუბნება მას: კორნელიუს, „შენი ლოცვა და მოწყალება მოვიდა ღვთის წინაშე სამახსოვროდ“ (საქმეები 10:4). მაშასადამე, თუ ლოცვა ისმოდა, ამბობს, და მოწყალება მიიღო, მაშინ რა მაკლია სიმართლისთვის? „ამიტომ გაგზავნეთ კაცები იოპაში, - ამბობს ანგელოზი, - და დაუძახეთ სიმონს, რომელსაც პეტრე ჰქვია, რომელიც, როცა მოვა, გეტყვით სიტყვებს, რომლითაც თქვენ და მთელი თქვენი სახლი გადარჩებით“ (საქმეები 10:5-6). ისე, რამის გადარჩენა ვერ მოხერხდა. თუ პეტრეს გამოცხადების წყალობით, თავად კორნელიუსი და მისი სახლი გადარჩა, მაშინ კორნელიუსს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ხსნა თავისი საქმეების გამო, სანამ მასში რწმენა არ დამყარდა - მისი საქმეების გვერდით. ამიტომ, პეტრე, ქრისტეს კურთხეული და პატივცემული მოციქული, რომელიც იოპიდან ჩამოვიდა და დაინახა, რომ ღვთის მადლი გადმოიღვარა მათზე, ვინც მაშინ უცხოდ ითვლებოდა, ღვთის განსაზღვრებაში შეაღწია, ამბობს: „ჭეშმარიტად მე ვხვდები, რომ ღმერთი არ არის პატივცემული, არამედ ყველა ერში... ვინც მართებულს აკეთებს, მისთვის მისაღებია“ (35:3). არ უთქვამს: „ყოველ ერში... მართალი მოქმედი“ გადარჩება, არამედ: მისთვის მისაღებია, ანუ მიღების ღირსი ხდება. მაშასადამე, აუცილებელია, რომ რწმენა გაბრწყინდეს საქმეების წინ და რწმენას მოჰყვეს საქმეები. და ნურავინ შეურაცხყოფს რწმენას მისი უნაყოფობის გამო და არც შეურაცხყოფის საქმეები ურწმუნოების გამო. გახდი ნაყოფიერი ზეთისხილის ხე, მაგრამ ღვთის სახლში. მშვენიერი საქმეები გამოხატავს რას ნიშნავს ნაყოფიერი ზეთისხილის ხე, ხოლო სიტყვები: ღვთის სახლში მიანიშნებს რწმენაზე. რა არის ღვთის საქმეები? ჩვენ ყველამ ვიცით ისინი, თუ გვსურს ამის გაკეთება და არაფერი იმალება. რაც ეხება დოგმებს კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება და რაც ეხება საქმეებს არ იმალება, რადგან ბუნება კარნახობს კანონებს. ჩვენ თვითონ ვიცით რა არის ლამაზი და რა ცუდი; ღმერთმა დაუწერელი კანონი ჩადო ბუნებაში, რომელიც ანათებს ჩვენს აზრებს. ნურავინ იტყვის: მე კანონი არ წამიკითხავს, ​​არ ვიცი, რა ეხება კანონს, რადგან თუ უარყოფთ ზოგად კანონს, მაშინ ბუნების კანონი გაგახელთ. გსურთ იცოდეთ, რომ ღმერთმა ბუნებაში დააწესა კანონები, რომლებიც განასხვავებენ რა არის კარგი და რა არის ცუდი? ჰკითხეთ ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებას, როგორ ერიდება ბოროტების წოდებას ყველა, ვინც ბოროტებას აკეთებს; როგორ ზუსტად, მოუსმინე: მრუში მრუშობს, მაგრამ სირცხვილისგან წითლდება, თუ მას მრუშ ეძახიან. უთხარი აშკარა მრუშს: მრუშო! - და ამას რა უხარია, ამის მოსმენის მრცხვენია. მაშ, თუ გგონიათ, რომ ცოდვა კარგია, მაშინ რატომ ერიდებით სახელს? უთხარი ფიცის გამტეხს: ფიცის გამტეხო! – და საკუთარი საქმეების სახელს შეურაცხყოფად ჩათვლის. ამგვარად, თავად ბუნება ღაღადებს, რომ ბოროტება უცხოა ღვთის საქმისთვის. და რაც ღმერთმა შექმნა მშვენიერი და ძალიან ლამაზია, ისეთი მშვენიერია, რომ ბოროტებასთან შეხებისას სირცხვილისგან წითლდება მანკიერებისგან. უთხარი უმანკოებს: უბიწო! - და რა საქმითაც სიამოვნებს, ამის სახელს არ რცხვენია. უწოდეთ სამართლიანი ადამიანი და ის საქმით დაგვირგვინდება და სახელით არის შემკული, რადგან, თუმცა კეთილსინდისიერების გამო უარს იტყვის სახელზე, მაგრამ სულში ქებას მიიღებს. იფიქრეთ იმაზე, თუ რამდენად დიდი მანკიერება ცხოვრობს მსოფლიოში და რჩება შეუმჩნეველი! და როგორ რჩება ის შეუმჩნეველი? თუ ცალკეულ ნაწილებს სიზუსტით შეისწავლი, ვერ იპოვი ვერც ერთ მანკიერებას, რომელიც თავისებურად გამოჩნდეს - თუ ის სათნოებისგან არ სესხულობს თავის გარეგნობას, მაშინ არ იჩენს თავს; და - როგორ, მისმინე: ვინც იტყუება, იტყუება, ტყუილის აღიარების გარეშე, მაგრამ, სიმართლის გაყალბებით, ატყუებს; ვინც უსამართლოდ მოქმედებს, არ ქადაგებს იმას, რაც არის, არამედ ეჩვენება, რომ არის ის, რაც არ არის და შემდეგ სჩადის უსამართლობას. ასევე, მზაკვარი ადამიანი სიცრუეს კი არ ამჟღავნებს, არამედ მეგობრობის ნიღაბს იცვამს და ცუდ საქმეს სჩადის; მრუში, დანაშაულებრივი მრუშობის აღიარების გარეშე, შემოიჭრება სახლში, მაგრამ უბიწოების ნიღაბს იცვამს, თელავს ღვთაებრივ უფლებებს. ხედავ, რომ მანკიერებას საკუთარი სახე არ აქვს? ასევე ცილისმწამებელი, ყოველ ჯერზე, როცა სასამართლოში გამოდის, შემოდის ისე, რომ არ განუცხადოს, რა არის ეს, მაგრამ თავს სიმართლის მოწმედ წარმოაჩენს და თავისი ტყუილით აჩვენებს მანკიერებას. ამგვარად, მანკიერებას არ აქვს საკუთარი სახე, თუ ის არ სესხულობს სახეს სათნოებისგან. ამიტომ მაცხოვარმა თქვა: „მოვლენ თქვენთან ცხვრის სამოსით, შინაგანად კი მტაცებელი მგლები არიან“ (მათე 7:15). მაგრამ დავუბრუნდეთ განსახილველ საკითხს. 2. გაინტერესებთ, ძმაო, რა ძალა აქვს თანდაყოლილ კანონს? ჩვენი სული, თუნდაც ის ჩაძირული იყოს მანკიერებაში, მიესალმება კეთილ სახელს. ხშირად ბევრი მმართველი, სიხარბით აღსავსე და ძარცვისა და სიცრუის გარდა სხვაზე არ ფიქრობს, მიდრეკილია ზოგიერთის თხოვნისკენ, რათა ან შეუმსუბუქოს ღარიბების მოთხოვნილება, ან რაღაცის დათმობა, ან არ შური იძიოს მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა ან აპირებს შეურაცხყოფას. და ვინც მოვიდა, რათა სრულყოფილად აღასრულოს ელჩობა თავისი ძლიერი და ცუდი ქმრის წინაშე, მაშინვე არ იწყებს ჭეშმარიტებას; არ ეუბნება რა არის, არამედ ანიჭებს მას სათნოების სახელს. (ანუ არ იცით, როგორ თავს იჩენენ ადამიანები, რომლებიც კარგად ასრულებენ ელჩების მოვალეობას?). შენ, ამბობს, სათნო ქმარი ხარ; განდიდებულია შენი სახელი, ყველა მღერის შენს კეთილ საქმეებს; და ამას ბევრს ამატებს დასარწმუნებლად, რათა დაარწმუნოს იგი ქებით და რათა აარიდოს თავი ცუდ საქმეს. ნახეთ, როგორ სძლევს მანკიერებას სათნოების ქება. არც ერთ ბოროტ ადამიანს არ სურს, რომ ბოროტი ეწოდოს, რადგან მიესალმება მისთვის დამახასიათებელს, თუმცა თავისუფლად ირჩევს საპირისპიროს. ასე რომ, საყვარელო, გავხდეთ ნაყოფიერი ზეთისხილი, აყვავებული საქმეებით, ნაყოფით და ფოთლებით. ჩვენი ფოთლები მეტყველებაა, ხილი ცხოვრების წესია. დაე, შენი სიტყვა იყოს პატიოსანი და შენი ცხოვრების წესი ნაყოფიერი, რადგან ღვთისმოსავ ადამიანს უარყოფილი ფოთოლიც კი არ აქვს. „მისი ფოთოლი, - ამბობს დავითი, - არ ჩამოვარდება და ყველაფერში, რასაც აკეთებს, წარმატებას მიაღწევს (ფსალმ. 1:3). მაგრამ, ოჰ, სასწაული! ვფიქრობდი, როგორ გამოვიდა ადამი შიშველი სამოთხიდან და როგორ ყვავის დავითი ღვთის საცხოვრებელში. ერთი დანაშაულის გამო შიშველი გამოვიდა, მეორე კი სათნოებით შემოსილი ტირის: მე, მამაო, „ნაყოფიერი ვარ, როგორც ზეთისხილის ხე“. არაფერი გვაკლებს იარაღს ისე, როგორც უშვილობა; და არაფერი გვმოსავს იმაზე მეტად, ვიდრე ნაყოფიერება კეთილი საქმეებით. ადამი შეიქმნა - გავიმეოროთ უკვე ნათქვამი, რადგან სიკეთის გამეორება აძლიერებს სწავლებას სულებში. ისევე, როგორც შეღებილ მატყლს მუდმივად ათავსებენ საღებავებში, რათა საღებავმა ღრმად აღბეჭდოს მასზე თავისი თვისებები, ასევე აუცილებელია, რომ ჩვენი სული განუწყვეტლივ იძირებოდეს ღვთაებრივ სიტყვებში, რათა ძველი საყვედური ჩამოირეცხოს და ახალი სილამაზე შევიმოსოთ. ის მატყლი ყოველ ჯერზე, როცა საღებავს იღებს, ბუნების სახელს ტოვებს და საღებავის სახელს იღებს; და თქვენ მას აღარ უწოდებთ მატყლს, არამედ იასამნისფერს ან მეწამულს, ან მწვანე ნივთიერებას, ან რაიმე მსგავსს, იმისდა მიხედვით, თუ რა სილამაზეს ანიჭებდა საღებავი შეღებილ მატყლს. ასე რომ, თუ საღებავი ცვლის ბუნების სახელს, მაშინ ღმერთის ბუნება ხომ არ ცვლის ადამიანს, რომ იგივე ადამიანი წყალში ჩაძირვამდე იყო მიწიერი სახით, ხოლო ჩაძირვის შემდეგ მიიღო ბრწყინვალე ზეციური გამოსახულება? ასე რომ, ადამი დედამიწიდან ღარიბი შეიქმნა: ღმერთმა მტვერი აიღო და შექმნა იგი. მაგრამ ადამმა ვერ დაინახა, როგორ შეიქმნა იგი, როგორც ადრე ვთქვი, რადგან არ იყო აუცილებელი მომხდარის მოწმე ყოფილიყო, რათა ღმერთის წინაშე ამპარტავანი არ გამხდარიყო. თუ ის, ასეთი დიდი დამცირებით გარემოცული, ამაღლებულია და არ იცნობს შემოქმედს და უარყოფს შემოქმედს, მაშ, თუ მიიღო რაიმე მისი ბუნების მიღმა, ვინ შეიცავდა მისი ამპარტავნების უკიდეგანობას? მაშასადამე, ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი, ჩადო ქმნილებაში დიდი ძალები და ბევრი რამ მოწმობს მის დამცირებაზე, რათა მასში არსებული ძალის წყალობით ხელოვანის მადლი გაოცებულიყო და დამცირების შედეგად შეწყდეს ადამიანური ამპარტავნება. მისცა მას სალაპარაკო ენა, ადიდებდა ღმერთს, ადიდებდა ღვთაებრივს, ხსნიდა ქმნილების მშვენიერებას. ხორცის პატარა ნაჭერი ზეცასა და დედამიწაზე ლაპარაკობს - ენა, რომელსაც ორი თითიც კი არ აქვს; და რას ვამბობ: თითები? ფრჩხილის კიდეებიც კი; მაგრამ ეს პატარა და უმნიშვნელო წვერიც ზეცასა და მიწაზე მეტყველებს. და ისე, რომ არ ეფიქრა, რომ რაღაც დიდებული იყო და არ ამაღლებულიყო თავის ბუნებაზე, ხშირად ექვემდებარებოდა სიმსივნესაც და ჭრილობებსაც, რათა სცოდნოდა, რომ მოკვდავი იყო, მარადიულ და უკვდავ საგნებზე ლაპარაკობდა და გაიგებდა, რა არის გამოცხადებულის ძალა და რა სისუსტეა მქადაგებელი. მან თვალი მისცა - ეს არის პატარა მარცვალი, რადგან ის, რასაც ხედავს, არის შუა. მოსწავლის შუა ნაწილი; და მაინც, ამ პატარა მარცვლის დახმარებით იგი ჭვრეტს მთელ ქმნილებას. და ისე, რომ იგი, თავისი მზერით მთელ ქმნილებას არ აღამაღლებს, მხედველობის დაბინდვა და თვალის დაავადებები, ხშირად ხდება თვალებში ჩირქი, ცრემლები და მსგავსი რამ - ეს ისეა, რომ მან აღიაროს საკუთარი თავი სისუსტის წყალობით და განადიდოს მხატვარი მისი შემოქმედებისთვის. მისცა მას მოაზროვნე გული, მსჯელობის საფუძველი. აზრების წყარო; მაგრამ სწორედ ამ ადგილებში მან შექმნა წიაღიც, რომელიც სავსეა უწმინდურებითა და სხვა სისაძაგლეებით და რომლითაც ადამიანი ჭამს, ასე რომ, როცა გული ამაღლდება, მუცელი დაიჭერს მას, ისე რომ მუცელიც და უწმინდურებაც აუცილებელია საგანმანათლებლო ხელმძღვანელობისთვის. თუ უწმინდურებით შემოსილი ადამიანი გაბედავს თავხედობას და არა მხოლოდ თავხედობას, არამედ ღმერთის მიმართაც კი, როგორც გაბედა ერთმა ბარბაროსმა მეფემ: „აღვამაღლებ ტახტს ჩემს ვარსკვლავებზე ღმერთის... და... ვიქნები ვითარცა უზენაესი“ (ეს. 14,13-14); თუ ამხელა უწმინდურებისა და სისაძაგლეების ტარებით ასე იტყვის, მაშინ თუ სრულიად თავისუფალი იქნებოდა ამ სისუსტისა და უმნიშვნელოსგან, ვინ გაუძლებდა მას - ამაღლებულს? ამიტომ, დიდი ესაია 3 ეუბნება ამპარტავანს: „რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი“ (სირ.10:9)? მაგრამ კვლავ დავუბრუნდეთ განსახილველ საკითხს. ღმერთმა ადამიანი მტვრისგან შექმნა; მაგრამ ადამიანმა ვერ დაინახა, როგორ მოხდა ეს და ამიტომ არ იცოდა მისი უმნიშვნელოობა: ღმერთმა, როგორც უკვე ვთქვი, სხეულზე ადრე დაბადებული სული არ შექმნა, რათა არ ენახა ქმნილება. თუმცა, რადგან მან საერთოდ არ იცის, რა დამცირებიდან მოვიდა და რომ შემოქმედმა შექმნა იგი მიწიდან, აბრუნებს მას იმ მიწაზე, საიდანაც იგი იქნა აღებული, რათა, გამოცდილებით კვლავ შეიტყო მისი სისუსტე, გაეგო ძველ სარგებელზეც და კაცობრიობის მომავალ სიყვარულზე, რადგან როცა შეიქმნა, მან ვერ დაინახა, რომ მიწიდან მოვიდა. დიდი ყურადღება მიაქციეთ, რომ აზრმა არ გაგეპაროთ. როდესაც ადამი შეიქმნა, მან ვერ დაინახა, რომ იგი გაჩნდა მიწიდან; მაგრამ როდესაც ის იღვიძებს აღდგომაში, მან იცის, რომ იღვიძებს, მტვერი ჩამოიშორა, რადგან მკვდარი რომ ვერ ხედავს საკუთარ თავს, ხედავს მას, ვინც მასზე ადრე მოკვდა. ჩვენ ვხედავთ მათ, ვინც დაიღუპნენ და მტვრად იქცნენ და რასაც ვხედავთ, ვსწავლობთ. ხშირად გინახავთ ქედმაღალი და ამპარტავანი კაცები, როგორი თავმდაბლები და თვინიერები არიან ისინი როცა კვდებიან? სიკვდილი ცხადდება და ყველას გული კანკალებს, ყველას სიამაყე ჩამოგდებს; ჩვენ კი საფლავებთან ფილოსოფოსობთ - როცა შიშველ ძვლებს ვხედავთ და როცა ადამიანის შეჭმულ და განადგურებულ ბუნებაზე ვფიქრობთ, მაშინვე ერთმანეთს ფილოსოფოსად ვუწევთ: აი რას ვაკეთებთ და სად მივდივართ! ამას ვამბობთ, მაგრამ საფლავებიდან გამოვედით და დამცირება დავივიწყეთ. საფლავზე ყველა მეზობელს დაახლოებით ასე ეუბნება: ოჰ, უბედურება! ოჰ, ჩვენი უბედური ცხოვრება! ნახე რა გავხდებით. და მაინც, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ამას ვამბობთ, ჩვენ ვაკეთებთ ქურდობას, ვყვირით და ბოროტი ვართ. ყველა პირდაპირ კამათობს, თითქოს მანკიერებაზე მთლიანად უარის თქმა უნდა; იგი შინაგანად მსჯელობს სიტყვებით, მაგრამ გარეგნულად ეწინააღმდეგება ღმერთს საქმით. ამიტომ ღმერთმა მოაწყო, რომ ყველგან აშენდეს საფლავები, რათა შეგვეხსენებინა საკუთარი სისუსტე; შედეგად, ყველა ქალაქს, ყველა სოფელს აქვს საფლავები მათი შესასვლელების წინ. სხვა ჩქარობს შესვლას გამეფებულ ქალაქში, აყვავებულს სიმდიდრითა და ძალაუფლებითა და სხვა სათნოებით; და სანამ დაინახავს იმას, რასაც წარმოიდგენს, ჯერ ხედავს იმას, რაც თავად ხდება. სამარხები ქალაქების წინ, საფლავები მინდვრების წინ; ყველგან, სადაც ჩვენს თვალწინ დევს მეცნიერება ჩვენი დამცირების შესახებ, პირველ რიგში ვიგებთ იმას, რასაც საბოლოოდ გადავწყვეტთ და შემდეგ უკვე ჩანს შინაგანი გამოსახულებები; და არა მხოლოდ ეს, არამედ, განზრახული გვაქვს ხშირად შევიდეთ ცხოვრებასთან კომუნიკაციაში, ვსწავლობთ ბუნების უკიდურეს დამცირებას. ხშირად ქმარი, მას შემდეგ, რაც მას ქალის აყვანა სურს, მწერალს კარნახობს კანონებს, რომლებიც ეხება მზით საჩუქრებს. კავშირი ჯერ არ მომხდარა და სიკვდილი მაშინვე იწერება; ჯერ არ სარგებლობს თანაცხოვრებითა და ქორწინებით და მაშინვე ადგენს სიკვდილს თავისთვის; მას ჯერ არ უნახავს ცოლი და წინასწარ აწესებს თავის წინაშე სიკვდილის წილს, როგორც თავის წინააღმდეგ, ასევე მის წინააღმდეგ და წერს: თუ ქმარი მოკვდება ცოლზე ადრე, თუ ცოლი მოკვდება ქმრის წინაშე, მაშინ ეს ორივე უნდა იყოს. ამგვარად, უძველესი კანონები ყოველთვის ადგენდნენ ბუნების შეხსენებებს ყველასთვის; და არა მხოლოდ არსებულსა და ცოცხალთან დაკავშირებით მოთავსებულია უამრავი სიკვდილი, არამედ იმასთან დაკავშირებით, რაც ჯერ არ მომხდარა. კონკრეტულად რას ამბობს? დაბადებამდე ბავშვი რომ მოკვდეს... ნაყოფი ჯერ არ არის და აზრი უკვე გამოთქმულია. გარდა ამისა, ანდერძებში ის ავლენს ბუნების გაგებას; და თუ რაღაცას განიცდის, რაც ადამიანს შეემთხვევა, ან ცოლი მოუკვდება, ავიწყდება, რაც დაწერა და სხვა ტრაგიკულ სიტყვებს წარმოთქვამს: და ეს, ამბობს, უნდა განვიცადოო? ველოდი, რომ გავივლიდი ამას და დავკარგავდი ჩემს მეუღლეს? მერე რა? დაგავიწყდა რა დაწერე? როცა საქმე ჯერ არ მოსულა, შენ გაიგე ბუნების საზღვრები; როცა მას ტანჯვა ექვემდებარებოდა, დაივიწყა თუ არა ბუნების კანონები? ნათქვამია, რომ ეს ყველას გაანათლებს, რათა ყველაფერი, რაც ხდება, კეთილშობილად გადაიტანოს, რათა არ იფიქრონ, რომ ღვთის განჩინებები სასჯელია. ნუ იქნები ფილოსოფიური, როცა ჯერ არ არის კატასტროფები; მაგრამ - მაშინ, როცა ტანჯვაში აღმოჩნდები, აღმოაჩენ სულის სიდიადეს; როცა მოწყენილი ხარ, დაიმახსოვრე სიტყვები, რომლითაც ანუგეშებ მოწყენილ ადამიანს. რა სიტყვებს ვამბობთ მოწყენილებთან მიმართებაში? ასე არ ვმსჯელობთ მათთან: ეს უბედურებები ადამიანის ბედია; მარტო შენ არ იტანჯები ეს უბედურება, მარტო შენ არ განიცადე ძალადობა სიკვდილისგან; ამას მეფეებიც ითმენენ; მმართველები ხშირად განიცდიდნენ ამ უბედურებას; მმართველებიც განიცდიან ამას; გაიგე შენი ბუნება; შენ ხარ ადამიანი; ყველა დანარჩენთან ერთად თქვენ თვითონ გაქვთ ბუნების საერთო კანონები?.. 3. ამას და სხვას ამბობ, როცა სხვას ანუგეშებს. თუ, ფაქტობრივად, სხვისი კეთილშობილი მასწავლებელი ხართ, მაგრამ საკუთარ თავთან მიმართებაში სამარცხვინო სტუდენტიც კი არ ხართ? დიდი და კეთილშობილი სულის მახასიათებელია ფილოსოფია უბედურებაში. თუ ვინმეს შეუძლია ყოველგვარ უბედურებაზე, მწუხარებასა თუ დანაკლისზე თქვას: შენ, უფალო, მართალი ხარ და შენი განსჯა სწორია, მაშინ ის განიცდის ზარალს, როგორც კაცს, მაგრამ გვირგვინდება ღვთის მოყვარულად. ცხოვრება, ძმებო, სავსეა დიდი სირთულეებით და მართალიც და უსამართლოც, ღვთისმოსავიც და ბოროტიც, აუცილებლად უნდა იტანჯებოდეს. მაგრამ განსხვავება დიდია: ერთი ნიშნავს შინაური ადამიანად დასჯას, მეორე კი ნიშნავს უცხო ადამიანად გაჯავრებას. ვაჟი იღებს დარტყმებს და მსახურიც იღებს დარტყმებს; მაგრამ ერთი ცოდვით ჩავარდნილ მონას ჰგავს, მეორე კი თავისუფალ კაცს და ძეს, რომელსაც მისგან სასჯელი სჭირდება; ეს დარტყმები არ იძლევა თანაბარ პატივისცემას. თუ ღვთისმოსავი იტანჯება, რასაც ბოროტი იტანს, ის არ გახდება ბოროტების პატივით თანასწორი; მაგრამ ეს (ე.ი. მორწმუნეებს) სასჯელი განსაცდელად და განსაცდელად არის მიჩნეული, ბოროტს კი გაჯავრებითა და სასჯელით. მაშასადამე, ასეთი მძიმე სიტუაციების შესახებ ნეტარი დავითი ამბობს მართალზე: „მართალს ბევრი მწუხარება აქვს“. მაგრამ შეხედეთ, რა დამატებულია: „და იხსნის მას უფალი ყოველთაგან“ (ფსალმ. 33:20). მან ჯერ არ ისაუბრა მწუხარებაზე, მაგრამ აჩვენა განკურნება. საპირისპირო ხალხის შესახებ ამბობს: „ბევრია ბოროტთა მწუხარება“ (ფსალმ. 31:10) და მათ არაფერი უერთდება; ამასობაში „მართალს ბევრი სევდა აქვს და უფალი იხსნის მას ყველასგან“. ოღონდ, ამის გაგონებაზე არავის დაეკარგოს თავი და არ თქვას: ასე რომ, თუ ცოდვილივით ვიღებ დარტყმებს, იმედი არ მაქვს, მაშინ ეს სასჯელი ჩემთვის უნაყოფოა. ახლა წმინდა წერილმა დაასახელა ცოდვილი, რომელიც არ არის მთლიანად დაცლილი ღვთისმოსაობისგან, არამედ ტანჯული, გარკვეულწილად ღვთისმოსავი, მაგრამ დაცემული ადამიანურ საქმეებში. ღმერთი ხომ მოწყალეა ცოდვილთა მიმართ, მთელი წმინდა წერილი სავსეა კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის გარანტიებით. ნათქვამია: „ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი“, მე არ მინდა „ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ გადაბრუნდეს თავისი გზებიდან და იცოცხლოს“ (ეზეკ. 18:3, 23). ღმერთი იფიცებს არა იმიტომ, რომ საკუთარ თავს არ ენდობა, არამედ ჩვენი ურწმუნოების რწმენის მდგომარეობამდე მიყვანით. ამიტომ, ყოველმა მწუხარებამ თქვას: მართალი ხარ, უფალო, და შენი განსჯა სწორია, და ამავე დროს გამოავლენს კეთილშობილ სულს და არ დაარღვევს ღვთისმოსაობას. ასეთი იყო, მაგალითად, ნეტარი იობი, რომელმაც იბრძოდა ყოველგვარ ტანჯვასთან, დაამარცხა ეშმაკის ყველა საშინელება, დასუსტდა ეშმაკის მთელი მრისხანება, დაამსხვრია ეშმაკის ტალღები თავისი აზროვნების სიმტკიცით, დაკარგა ყველაფერი ერთდროულად და არ უარყო ყოვლის უფალი. მაგრამ მისი სამხედრო ექსპლუატაციები წარმოდგენილი იქნება სპეციალურ გამოსვლაში, რადგან მათ ნამდვილად სჭირდებათ განსაკუთრებული დრო მათი შესწავლისთვის, რათა არ შეურაცხყოთ მისი ექსპლუატაციები ჩვენი გამოსვლების ხანმოკლეობით; ოღონდ თვალწინ გვქონდეს რა თქვა ზუსტად იმ გონიერმა კაცმა და დიდმა ასკეტმა. ნათქვამზე ბეჭედს ადებს; ყოველივეს მოკლებული, ღვთისმოსაობა არ უარყო, არამედ ამბობს: „უფალმა მისცა და უფალმა წაართვა, [როგორც უფალს სურდა, ასეც მოხდა]“ (იობი 1:21). მშვენივრად თქვა - „არაფერი“: ღირსებას ემორჩილება, ტყუილად არ აინტერესებს მენეჯმენტი; არ თქვა, როგორც ჩვენ ვამბობთ: რატომ კვდებიან ახალგაზრდები და რჩებიან მოხუცები? როგორი მენეჯმენტია ეს? მოხუცს ძლიერად სურს სიკვდილი, რომელსაც აქვს დასუსტებული ხორცი და იტანჯება უსახსრობით და სხვა რაიმე ნუგეშით; მაგრამ არ იღებს სურვილის ასრულებას; და მშობლის სასურველ ტკბილი სილამაზის ბიჭი უდროოდ მოიტაცეს? ისწავლეთ არ გამოიძიოთ ასეთი რამ, ისწავლეთ თქვათ: „დიდი უფსკრულია შენი ბედი“ (ფსალმ. 35:7); ისწავლე თქმა: „მართალი ხარ, უფალო, და სამართალი შენი“ (ფსალმ. 119:137); ისწავლეთ იმის თქმა: „როგორც მოეწონა უფალს, ისე მოხდა“, იცოდე ღვთის ღირსება, რათა იცოდე ღვთისმოსაობა. მაგრამ რადგან სიტყვამ შეიჭრა სულიწმიდის დიდებაში, ჩვენ ვიტყვით ზოგიერთ დოგმას ჩვენი უსაფრთხოებისა და დადასტურებისთვის. როგორც იობმა თქვა: „როგორც უფალს მოეწონება“, გამოავლინა ღირსება და ბატონობა, ასევე მოციქულებმა, აჩვენეს სულიწმიდის უფლის ღირსება, ამბობენ: „რადგან სულიწმიდას სიამოვნებს და ჩვენთვისაც არ დაგვაყენოთ... არაფერი, გარდა იმისა, რაც აუცილებელია" (საქმეები 15:28). "სულიწმიდის მიხედვით". თუ იგი დაქვემდებარებულია, მაშინ რატომ არის მისთვის "სასიამოვნო"? თუ სული კანონების ძალაუფლების ქვეშაა და ემსახურება, მაშინ როგორ უნდა დაქვემდებარებულს? განა ეს არ სურს მეფეს, ასე არ ხდება "უფლის გონება" სიამოვნებს, - ამბობს იობი. - სულიწმიდას სიამოვნებს, - ამბობენ მოციქულები. ღირსების გამოხატვა ორივე შემთხვევაში ტოლია, რადგან სასუფევლის დიდება განუყოფელია. მაგრამ ერეტიკოსთა გარყვნილება ისევ ხვრელს პოულობს. ისინი ამბობენ: მოციქულები, რადგან თქვეს: "ჩვენს მიხედვით" და აკეთეს სულიწმიდა: ღვთაებაზე უნდა იზრუნო, რომ ურწმუნოების შხამი არ ჩააგდოს, რომ უდანაშაულოების ყურში ერეტიკული ბოროტება არ ჩაასხას, ხშირად ამბობენ, რომ არაფერი გაგიკვირდეს, როგორც ძმაო. არ გაგიკვირდეთ, ამბობს ის, თუ მოციქულებმა სულიწმიდაზე თქვეს: „სული წმიდისამებრ“; მაგრამ შეხედეთ რა დამატებულია: „ახარებს სულიწმიდას და ჩვენც“, სიამოვნებს მოციქულებს. არიან თუ არა მოციქულები ღმერთები? აქვთ ღვთის ღირსება? ყოველ ჯერზე, როცა ამას ერეტიკოსი იტყვის, წმინდა წერილებიდან ისრებს ამოვიღებთ, რადგან მეფის მტრების გულში იგზავნება „მძლავრების ნატიფი ისრები“ (ფსალმ. 119,4). მაშ, რა უნდა უთხრას მას? თუ მოციქულთა შეერთება სულიწმიდასთან ამცირებს სულის ღირსებას, მაშინ, შესაბამისად, მოსეს ღმერთთან შეერთება ამცირებს ღვთის ღირსებას. მაგალითად, მე ვიტყვი: თუ დიდად არ მიგაჩნიათ გამონათქვამი: „სული წმიდისამებრ“, იმის გამო, რომ მოციქულებიც იყვნენ შეერთებულნი, მაშინ, შესაბამისად, ღვთის რწმენასაც კი ვერ უწოდებთ დიდად მოსეს ღმერთთან შეერთების გამო, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ხალხმა ირწმუნა უფალი და მოსე“ (Ex). მაგრამ ჩვენ კიდევ ერთი ისარი ავიტანთ: თუ მოციქულთა დამატებული დიდება ანადგურებს სულის ღირსებას, მაშინ სამუელის სახელის დამატება ღვთის სახელზე შეურაცხყოფს ღმერთს და ამცირებს მის ღირსებას, რადგან დაწერილია: "და მთელი ხალხი უფლისა და სამუელის დიდი შიშით მოექცა" (1 სამუელი 12:18). თავის მხრივ, ჩვენ მოვიტანთ მეორე - მესამე ისარს ბოროტების წინააღმდეგ. თუ მოციქულთა სულთან შეერთება ამცირებს სულიწმიდის ღირსებას და ღვთაებრივ ძალას, მაშინ გედეონი, რომლის სახელიც ღვთის სახელს უკავშირდება, ამცირებს ღვთის ღირსებას, რადგან მთელი ხალხი, ვინც იბრძოდა, წამოიძახა: "მახვილი უფლისა და გედეონის!" (მსაჯულები 7:20). ასე რომ, როგორც მოსე შეერთებულია ღმერთთან, არა როგორც ღმერთის ტოლფასი, არამედ როგორც ღვთის მსახური, და სამუელი ერთდება ღმერთთან, არა როგორც პატივის ტოლი, არამედ როგორც წინასწარმეტყველი, და გედეონი ღმერთთან არის გაერთიანებული, არა როგორც პატივის ტოლი, არამედ როგორც მხედართმთავარი, ასევე მოციქულები არიან გაერთიანებული სულით, როგორც სახარების მქადაგებლები. ამიტომ, იცოდე ღირსება და ნუ შეურაცხყოფ სულის პატივს; იცოდე წმინდა სამების, მამისა და ძისა და სულიწმიდის შთაგონებული თეოლოგია. ეს არის შეუქმნელი ბუნება, ჭეშმარიტი ღირსება, განუყოფელი სასუფეველი, განუყოფელი ნაწილი, განუყოფელი იმედი, გაუგებარი დიდება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, რომელსაც ეკუთვნის ყოველი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სინოდს. თარგმანი: "მათ არ იციან გზა."