Un mot très utile sur la foi, sur la loi de la nature et sur le Saint-Esprit.

« Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile » (2 Tim. 3 : 16), ayant l’Esprit de vérité comme commencement et source de piété. De l’Esprit saint et adoré, comme d’une source riche et féconde, découlent tous les ruisseaux divins. Et ce que décrète la loi, ce que prophétisent les prophètes, ce que proclament les apôtres, tout cela est véritablement assimilé et attribué au Saint-Esprit : « toutes choses opèrent par un seul et même Esprit, les distribuant à chacun individuellement, comme il lui plaît » (1 Cor. 12 : 11). C’est pourquoi brillent toutes les beautés de la piété et brillent les paroles de vérité, et les trésors de la sagesse inspirée de Dieu se déversent : trésors non cachés dans la terre, mais contemplés dans les profondeurs de la piété, trésors qui réjouissent les âmes, éclairent les pensées, convertissent l’univers, enrichissant toute la pauvreté d’Adam. De même que, s'étant dépouillé de la beauté originelle de la piété, il a été réduit à une grande humiliation, de même, grâce à la condescendance de notre Sauveur, Dieu le Verbe, il s'enrichit. Et Paul témoigne, à un endroit, en disant ce qui suit : « Je remercie Dieu... car en Lui vous avez été enrichis en toutes choses, en toute parole et en toute connaissance" (1 Cor. 1 : 4-5). Celui qui reçoit la parole de Dieu est enrichi ; celui qui n'accepte pas la parole de Dieu devient pauvre. Jérémie témoigne également en disant : " Et je dis en moi-même : ceux-ci sont peut-être les pauvres ; ils sont insensés parce qu'ils ne peuvent pas écouter les paroles du Seigneur" (Jér. 5 : 4). Mais les pauvres sont calomniés, et les riches sont magnifiés, riches en parole de vérité, fleuris des vertus d'une sagesse féconde, comme David l'était, disant : " Mais je suis comme un olivier fécond dans la maison de Dieu " (Ps. 51 : 10) - un olivier fécond, sans feuilles apparentes, mais chargé des fruits de la piété. Il arrive souvent qu'une âme qui se vante de branches et de feuilles ne porte pas de fruit, tout comme Jérémie 2 le dit à propos d'Israël : « Israël est une vigne ramifiée » (Osée 10 : 1) - ramifiée, peu abondante en fruits. il n'est pas bon de vivre en dehors de la maison de Dieu. En effet, vous constaterez que beaucoup, même en dehors de la parole de vérité, brillent par des actions apparemment bonnes, vous trouverez des hommes compatissants, miséricordieux, soucieux de la justice ; mais les œuvres ne portent aucun fruit, puisque (ces gens) ne connaissaient pas l'œuvre de la vérité. Et ces choses sont merveilleuses, mais les choses les plus élevées doivent aller de l’avant. Lorsque les Juifs dirent un jour au Seigneur : « Que devons-nous faire pour faire les œuvres de Dieu ?... », il leur répondit : « L'œuvre de Dieu est que vous croyiez en celui qu'il a envoyé » (Jean 6 : 28-29). Voyez comment il a appelé la foi une œuvre. Ainsi, en même temps que vous croyez, vous vous épanouissez également dans vos actes, non pas parce que les actes vous manquent, mais parce que la foi elle-même est pleine de bonnes actions. Les œuvres sont en relation avec les hommes et par les hommes, et la foi vient des hommes par rapport à Dieu ; la foi fait de celui qui se convertit un citoyen céleste ; la foi fait de l'homme, créé de la terre, un interlocuteur de Dieu ; rien n'est bon sans la foi. Ils me semblent, frères - pour que je puisse utiliser un semblant de mot - ceux qui s'épanouissent dans les bonnes actions et qui ne connaissent pas le Dieu de piété, me semblent semblables aux restes des morts, bien que joliment vêtus, mais dépourvus du sens de la beauté. A quoi sert une âme morte, endormie envers Dieu le Verbe, mais dotée de bonnes actions ? Les choses arrivent grâce à l'espoir du châtiment et des couronnes. Si vous ne connaissez pas le héros de l'héroïsme, alors pour qui luttez-vous ? La foi ne doit pas être dépourvue d'œuvres, afin qu'elle ne soit pas profanée ; cependant, la foi est supérieure aux œuvres. De même que pour les hommes qui méritent le nom d’homme, il faut avant tout que la vie passe en premier et qu’ils mangent ainsi (car la nourriture préserve notre vie), de même il faut aussi que l’espérance dans le Christ précède notre vie et qu’elle soit ensuite nourrie par les bonnes actions. Il est souvent possible à celui qui ne mange pas de vivre, mais il est impossible à celui qui ne vit pas de manger. Moïse jeûna pendant quarante jours (Ex. 34 :28), mais comme il avait en lui la parole vivante, le manque de choses terrestres ne lui fit aucun mal. Cela se produit également en ce qui concerne l'état d'esprit ; L'âme doit se nourrir des œuvres, mais il faut que la foi soit reçue avant les œuvres ; Vous ne pouvez pas imaginer une personne qui a vécu et accompli des actes de justice sans la foi, mais quelqu'un qui est fidèle sans les actes, je peux souligner qu'il a à la fois vécu et reçu le royaume. Personne ne vivait sans foi ; le voleur, ayant seulement cru, fut justifié (Luc 23 : 40-43). Et ne me dites pas : il n’a pas eu le temps de vivre dans la droiture, car je ne le conteste pas non plus, mais je souligne que la foi elle-même a sauvé. S’il était resté en vie par la foi et avait négligé ses œuvres, il aurait perdu son salut. Ce qui est maintenant considéré et étudié, c'est que la foi elle-même a sauvé, mais que les œuvres en elles-mêmes n'ont jamais justifié ceux qui l'ont fait. Et nous voulons bien veiller à ce que les œuvres sans la foi ne donnent pas la vie ? Corneille avait un bon témoignage de lui-même en raison de ses œuvres d'aumône et de prières (Actes 10) ; mais il ne connaissait pas Christ, croyant Dieu, mais ne connaissant pas encore la Parole de Dieu. Et comme les actions étaient belles et étonnantes, elles plaisaient au Dispensateur de bonnes choses et au Dieu aimant ; mais puisque le grand œil de la vérité et de la vérité, le Juge impartial et juste a vu que bien que les actes soient beaux, ils sont morts parce qu'ils n'ont pas la foi, il a envoyé un ange divin distribuant des récompenses pour les actes afin de couronner de foi le beau combattant ; il lui dit : Corneille, « tes prières et tes aumônes sont venues en mémorial devant Dieu » (Actes 10 :4). Par conséquent, si la prière a été entendue, dit-il, et si l'aumône a été acceptée, alors que me manque-t-il pour la justice ? « C'est pourquoi, envoyez des hommes à Joppé, dit l'ange, et appelez Simon, appelé Pierre, qui, à son arrivée, vous dira des paroles par lesquelles vous et toute votre maison serez sauvés » (Actes 10 : 5-6). Eh bien, les choses n'ont pas pu être sauvées. Si, grâce à ce que Pierre proclame, Corneille lui-même et sa maison sont sauvés, alors Corneille n'avait pas encore le salut grâce à ses œuvres jusqu'à ce que la foi soit établie en lui - à côté de ses œuvres. C’est pourquoi Pierre, l’apôtre béni et vénéré du Christ, venu de Joppé et voyant la grâce de Dieu se répandre sur ceux qui étaient alors considérés comme des étrangers, après avoir pénétré dans la définition de Dieu, dit : « En vérité, je reconnais que Dieu ne fait acception de personne, mais que dans toute nation… celui qui fait le bien lui est agréable » (Actes 10 : 34-35). Il n'a pas dit : « dans toute nation... celui qui agit avec justice » est sauvé, mais : il lui est agréable, c'est-à-dire qu'il devient digne d'être accepté. Il est donc nécessaire que la foi brille avant les œuvres et que la foi soit suivie par les œuvres. Et que personne n'insulte la foi à cause de sa stérilité, ni ne déshonore les œuvres à cause de son incrédulité. Devenez un olivier fécond, mais dans la maison de Dieu. Les belles actions expriment ce que signifie un olivier fructueux, et les mots : dans la maison de Dieu indiquent la foi. Quelles sont les œuvres de Dieu ? Nous les connaissons tous si nous souhaitons les faire, et rien n'est caché. Ce qui concerne les dogmes est remis en question, et ce qui concerne les actes n'est pas caché, car la nature dicte les lois. Nous savons par nous-mêmes ce qui est beau et ce qui est mauvais ; Dieu a placé dans la nature une loi non écrite qui éclaire nos pensées. Que personne ne dise : je n'ai pas lu la loi, je ne sais pas ce qui se rapporte à la loi, car si vous rejetez la loi générale, alors la loi de la nature vous exposera. Voulez-vous savoir que Dieu a établi des lois dans la nature qui font la distinction entre ce qui est bon et ce qui est mauvais ? Interrogez notre vie quotidienne sur la manière dont tous ceux qui font le mal évitent d’être qualifiés de méchants ; comment exactement, écoutez : un adultère commet un adultère, mais rougit de honte s'il est traité d'adultère. Dites à l’adultère évident : adultère ! - et ce qu'il se réjouit en faisant cela, il a honte d'en entendre parler. Alors, si vous pensez que le péché est quelque chose de bon, alors pourquoi évitez-vous ce nom ? Dites au briseur de serment : briseur de serment ! - et il considérera le nom de ses propres affaires comme une insulte. Ainsi, la nature elle-même crie que le mal est étranger à l’œuvre de Dieu. Et ce que Dieu a créé est beau et très beau, si beau que lorsqu'il entre en contact avec le mal, il rougit de honte du vice. Dites aux chastes : chastes ! - et quel que soit le travail qu'il aime, il n'a pas honte de son nom. Appelez le juste juste, et il sera couronné d'œuvres et orné du nom, car, même si par conscience il refusera le nom, il acceptera la louange dans son âme. Pensez à quel point le vice vit dans le monde et reste inaperçu ! Et comment cela passe-t-il inaperçu ? Si vous examinez les parties individuelles avec précision, vous ne trouverez aucun vice qui apparaît sous sa propre forme - s'il n'emprunte pas son apparence à la vertu, alors il ne se montre pas ; et - comment, écoutez : celui qui ment, ment, sans avouer le mensonge, mais, contrefaisant la vérité, trompe ; celui qui agit injustement ne proclame pas ce qui est, mais apparaît comme ce qui n'est pas, et commet alors une injustice. De même, une personne rusée ne fait pas preuve de tromperie, mais prend l'apparence de l'amitié et commet une mauvaise action ; l'adultère, sans avouer un adultère criminel, envahit le foyer, mais revêtant le masque de la chasteté, piétine les droits divins. Voyez-vous que le vice n'a pas de visage propre ? De la même manière, le calomniateur, chaque fois qu'il se présente au tribunal, entre sans déclarer de quoi il s'agit exactement, mais se présentant comme un témoin de la vérité et, par ses mensonges, montre un témoin du vice. Ainsi, le vice n’a pas de visage propre s’il n’emprunte pas son visage à la vertu. C’est pourquoi le Sauveur a dit : « Ils viendront à vous vêtus de vêtements de brebis, mais intérieurement ce sont des loups voraces » (Matthieu 7 :15). Mais revenons à la question qui nous intéresse. 2. Veux-tu savoir, frère, quel pouvoir a la loi innée ? Notre âme, même si elle est embourbée dans les vices, accueille une bonne réputation. Souvent, de nombreux dirigeants, remplis d'avidité et ne pensant à rien d'autre qu'au vol et au mensonge, sont enclins aux demandes de certains afin soit de soulager le besoin des pauvres, soit de concéder quelque chose par dette, soit de ne pas se venger de ceux qui ont insulté ou ont l'intention d'insulter. Et celui qui est venu, pour remplir parfaitement l'ambassade devant son puissant et mauvais mari, ne part pas tout de suite de la vérité ; ne lui dit pas ce qu'il est, mais lui attribue le nom de vertu. (Ou ne savez-vous pas comment font toujours semblant les gens qui remplissent bien les fonctions d’ambassadeurs ?). Vous, dit-il, êtes un mari vertueux ; ton nom est glorifié, tout le monde chante tes bonnes actions ; et il en ajoute beaucoup pour le persuader, afin de le persuader par des louanges et pour qu'il évite une mauvaise action. Voyez comment le vice est vaincu par l'éloge de la vertu. Aucune personne méchante ne veut être qualifiée de mauvaise, car elle accueille ce qui la caractérise, même si elle choisit librement le contraire. Alors, bien-aimés, devenons un olivier fécond, florissant en actions, en fruits et en feuilles. Nos feuilles sont des discours, les fruits sont un mode de vie. Que votre parole soit honnête et votre style de vie fructueux, car une personne pieuse n'a même pas une feuille rejetée. « Sa feuille, dit David, ne tombera pas, et dans tout ce qu'il fera, il prospérera (Ps. 1 : 3). Mais, oh, miracle ! J'ai pensé à la façon dont Adam est sorti nu du paradis et à la façon dont David s'épanouit dans la demeure de Dieu. L’un est sorti nu à cause d’un crime, et l’autre, vêtu de vertu, s’écrie : Moi, Père, « je suis aussi fécond qu’un olivier ». Rien ne nous prive autant d’armes que l’infertilité ; et rien ne nous habille mieux que la fertilité par les bonnes actions. Adam a été créé - répétons ce qui a déjà été dit, car la répétition des bonnes choses renforce l'enseignement dans les âmes. De même que la laine teinte est constamment mise en teinture pour que la teinture y imprègne profondément ses propriétés, de même il est nécessaire que nos âmes s'immergent continuellement dans les paroles divines, pour que l'ancien reproche soit lavé et pour que nous revêtions une nouvelle beauté. Cette laine, chaque fois qu'elle accepte de la teinture, quitte le nom de nature et prend le nom de teinture ; et on ne l'appelle plus laine, mais pourpre ou pourpre, ou matière verte, ou quelque chose de semblable, selon la beauté que la teinture donnait à la laine teinte. Donc, si la peinture change le nom de la nature, alors la nature de Dieu ne change-t-elle pas l'homme, de sorte que la même personne était sous une forme terrestre avant l'immersion dans l'eau, mais après l'immersion a reçu une brillante image céleste ? Ainsi, Adam a été créé pauvre à partir de la terre : Dieu, prenant la poussière, l'a formé. Mais Adam n'a pas vu comment il a été créé, comme je l'ai déjà dit, car il n'était pas nécessaire qu'il soit témoin de ce qui s'est passé pour ne pas devenir arrogant devant Dieu. Si lui, entouré d'une si grande humiliation, est exalté et ne connaît pas le Créateur et rejette le Créateur, alors s'il a reçu quelque chose au-delà de sa nature, qui contiendra l'immensité de son arrogance ? Par conséquent, Dieu, ayant créé l'homme, a investi de grandes forces dans la création, et beaucoup de choses qui témoignent de son humiliation, afin que, grâce à la puissance qui est en lui, la grâce de l'Artiste rencontre la surprise et que, par l'humiliation, l'arrogance humaine cesse. Il lui a donné une langue parlante, glorifiant Dieu, louant le divin, expliquant les beautés de la création. Un petit morceau de chair parle du ciel et de la terre – une langue qui n'a même pas la mesure de deux doigts ; et qu'est-ce que je dis : des doigts ? Même les bords de l’ongle ; mais même cette petite et insignifiante astuce parle du ciel et de la terre. Et pour qu'il ne pense pas qu'il était quelque chose de grand, et pour qu'il ne s'élève pas au-dessus de sa nature, il fut souvent soumis à la fois à des tumeurs et à des blessures, afin qu'il sache qu'étant mortel, il parlait d'objets éternels et immortels, et qu'il fût amené à comprendre quelle est la puissance de ce qui est proclamé, et quelle est la faiblesse de celui qui proclame. Il lui a donné un œil - c'est un petit grain, puisqu'il voit le milieu. la partie médiane de la pupille ; et pourtant, à l'aide de ce petit grain, il contemple toute la création. Et pour que lui, embrassant toute la création avec son regard, ne devienne pas exalté, une vision floue et des maladies oculaires, et des suppurations dans les yeux, des larmes, etc. se produisent souvent - c'est pour qu'il se reconnaisse, grâce à sa faiblesse, et glorifie l'Artiste pour sa création. Il lui a donné un cœur pensant, une racine de raisonnement. source de pensées; mais dans ces mêmes endroits, il a aussi formé les entrailles, qui sont remplies d'impuretés et de toutes autres abominations et par lesquelles l'homme mange, de sorte que chaque fois que le cœur s'élève, le ventre le retiendra, de sorte que le ventre et l'impureté sont tous deux nécessaires à la direction éducative. Si une personne, vêtue d'impureté, ose faire preuve d'insolence et pas seulement faire preuve d'insolence, mais même contre Dieu, tout comme un roi barbare a osé dire : « J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu... et... je serai comme le Très-Haut » (Is. 14 : 13-14) ; si, supportant une si grande impureté et une si grande abomination, il le dit, alors s'il était complètement libéré de cette faiblesse et de cette insignifiance, qui pourrait le supporter - l'exalté ? Par conséquent, le grand Isaïe 3 dit aux arrogants : « Pourquoi la terre et les cendres sont-elles fières » (Sir. 10 :9) ? Mais revenons encore une fois à la question qui nous intéresse. Dieu a créé l'homme à partir de la poussière ; mais l'homme ne voyait pas comment cela se produisait, et donc ne connaissait pas son insignifiance : Dieu, comme je l'ai déjà dit, n'a pas créé une âme née avant le corps pour qu'elle ne voie pas la création. Cependant, comme il ne sait pas du tout de quelle humiliation il est issu et que le Créateur l'a créé de la terre, il le ramène à la terre d'où il a été tiré, afin que, ayant de nouveau appris par l'expérience sa faiblesse, il apprenne à la fois l'ancien bienfait et l'amour futur de l'humanité, car lorsqu'il a été créé, il n'a pas vu qu'il venait de la terre. Soyez bien attentif pour que cette pensée ne vous échappe pas. Lorsqu’Adam fut créé, il ne vit pas qu’il était sorti de la terre ; mais lorsqu'il se réveille en résurrection, il sait qu'il se réveille après s'être enlevé la poussière, car bien que le mort ne se voie pas, il voit celui qui est mort avant lui. Nous voyons ceux qui sont morts et se sont transformés en poussière, et grâce à ce que nous voyons, nous sommes éduqués. Avez-vous souvent vu des hommes arrogants et arrogants, à quel point ils sont humbles et doux lorsqu'ils meurent ? La mort est annoncée, et le cœur de tous tremble, l'orgueil de tous est abattu ; et on philosophe près des tombeaux - quand on voit des ossements nus, et quand on pense à la nature humaine, rongée et détruite, alors on philosophe aussitôt les uns avec les autres : c'est ce que nous faisons et où nous allons ! C'est ce que nous disons, mais nous sommes sortis de nos tombes et avons oublié l'humiliation. Sur la tombe, chacun dit à son voisin à peu près ainsi : oh, malheur ! Oh, notre misérable vie ! Regardez ce que nous devenons. Et pourtant, même si nous disons cela, nous commettons des vols, crions et sommes malveillants. Chacun argumente directement comme s'il entendait renoncer complètement au vice ; Il raisonne intérieurement avec des paroles, mais extérieurement il résiste à Dieu par des actes. C'est pourquoi Dieu a fait construire des tombeaux partout pour nous rappeler notre propre faiblesse ; Résultat : chaque ville, chaque village a des tombes devant son entrée. Un autre est pressé d'entrer dans la ville régnante, fleurie de richesse, de pouvoir et d'autres vertus ; et avant de voir ce qu'il imagine, il voit d'abord ce qu'il devient lui-même. Tombeaux devant les villes, tombeaux devant les champs ; partout où la science de notre humiliation est devant nos yeux, nous apprenons d'abord à quoi nous nous résolvons finalement, et alors les images intérieures sont déjà visibles ; et non seulement cela, mais, dans l'intention d'entrer souvent en communication avec la vie, nous apprenons l'extrême humiliation de la nature. Souvent un mari, après avoir voulu prendre une femme, dicte à l'écrivain les lois relatives aux dotations. L'union n'a pas encore eu lieu, et la mort est immédiatement inscrite ; n'a pas encore connu la cohabitation ni le mariage, et décide immédiatement de sa mort ; Il n'a pas encore vu sa femme, et d'avance il se fixe déjà le sort de la mort, tant contre lui-même que contre elle, et écrit ceci : si le mari meurt avant la femme, si la femme meurt avant le mari, alors ce doit être les deux. Ainsi, les lois anciennes ont toujours établi des rappels de la nature pour chacun ; et ce n'est pas seulement à l'égard de l'existant et du vivant que sont placés les lots de mort, mais aussi à l'égard de ce qui n'est pas encore arrivé. Que dit-il exactement ? Si l'enfant qui est sur le point de naître meurt... Il n'y a pas encore de fruit et l'opinion a déjà été prononcée. De plus, dans les testaments, il révèle une compréhension de la nature ; et s'il vit quelque chose qui arrive à une personne, ou si sa femme meurt, alors il oublie ce qu'il a écrit et prononce d'autres paroles tragiques : et cela, dit-il, aurais-je dû l'éprouver ? Est-ce que je m'attendais à vivre cela et à perdre mon conjoint ? Et alors ? Avez-vous oublié ce que vous avez écrit ? Quand les choses n’étaient pas encore arrivées, vous compreniez les limites de la nature ; lorsqu'il a été soumis à la souffrance, a-t-il oublié les lois de la nature ? On dit que cela éclaire tout le monde, afin que tout ce qui arrive soit noblement supporté, afin qu’ils ne pensent pas que les décrets de Dieu sont une punition. Ne soyez pas philosophique quand il n’y a pas encore de désastres ; mais alors, lorsque vous vous retrouverez pris dans la souffrance, vous découvrirez la grandeur de l'âme ; lorsque vous êtes triste, souvenez-vous des mots avec lesquels vous consolez la personne triste. Quels mots disons-nous à propos de ceux qui sont tristes ? N’est-ce pas ainsi qu’on raisonne avec eux : ces malheurs sont la destinée humaine ; Vous n'êtes pas le seul à subir ce malheur, vous n'êtes pas le seul à avoir subi la violence de la mort ; Les rois aussi endurent cela ; les dirigeants ont souvent connu cette calamité ; les dirigeants en font également l’expérience ; comprenez votre nature ; vous êtes une personne ; Avec tout le monde, avez-vous vous-même des lois communes de la nature ? 3. C'est ce que vous dites, et bien plus encore, lorsque vous en consolez un autre. Ou êtes-vous, en fait, un noble professeur des autres, mais par rapport à vous-même, vous n'êtes même pas un élève pathétique ? La caractéristique d’une âme grande et noble est la philosophie au milieu de l’adversité. Si quelqu'un peut dire à chaque malheur, tristesse ou perte : Toi, Seigneur, tu es juste et Tes jugements sont justes, alors il subit une perte en tant qu'homme, mais il est couronné comme un amoureux de Dieu. La vie, frères, est remplie de grandes difficultés, et les justes et les injustes, les pieux et les méchants doivent certainement souffrir. Mais la différence est grande : l’un signifie être puni comme un domestique, et l’autre signifie être flagellé comme un étranger. Le fils reçoit des coups, et le serviteur reçoit aussi des coups ; mais l'un est comme un esclave tombé dans le péché, et l'autre est comme un homme libre et comme un fils qui a besoin d'être puni de sa part ; ces coups ne produisent pas un honneur égal. Si le pieux souffre ce que le méchant endure, il ne devient pas égal en honneur au méchant ; mais ceci (c'est-à-dire aux pieux, le châtiment est imputé à la tribulation et à l'épreuve, et aux méchants à la flagellation et au châtiment. C'est pourquoi, connaissant des situations aussi difficiles, le bienheureux David dit à propos des justes : « les justes ont beaucoup de chagrins ». Mais regardez ce qui est ajouté : « et l’Éternel le délivrera de tous » (Ps. 33 :20). Il n'a pas encore parlé de chagrin, mais a montré une guérison. À propos des gens opposés, il dit : « Nombreuses sont les souffrances des méchants » (Ps. 31 : 10), et rien ne les rejoint ; Pendant ce temps, « le juste a beaucoup de chagrins, et l’Éternel le délivrera de tous ». Mais que personne, en entendant cela, ne désespère de lui-même et qu'il ne dise : ainsi, si je reçois des coups comme un pécheur, sans espoir, alors ce châtiment est inutile pour moi. Or, l'Écriture a nommé un pécheur, non pas totalement dénué de piété, mais souffrant, dans une certaine mesure pieux, mais tombant dans les affaires humaines. Après tout, Dieu est miséricordieux envers les pécheurs, toute l’Écriture est pleine de garanties de l’amour de Dieu pour l’humanité. Il dit : « Je vis, dit le Seigneur, je ne veux pas « la mort du pécheur, mais qu'il se détourne de ses voies et vive » (Ézéchiel 18 : 3, 23). Dieu ne jure pas parce qu’il n’a pas confiance en lui-même, mais en amenant notre incrédulité dans un état de foi. Par conséquent, que toute personne éprouvant du chagrin dise : Tu es juste, Seigneur, et Tes jugements sont justes, et en même temps il révélera une âme noble et ne violera pas la piété. Tel fut, par exemple, le bienheureux Job, qui combattit toutes les souffrances, vainquit toutes les horreurs du diable, affaiblit toutes les fureurs du diable, écrasa les vagues du diable avec la fermeté de sa pensée, perdit tout en même temps et ne renonça pas au Seigneur de tous. Mais ses exploits militaires seront présentés dans un discours spécial, car en vérité ils nécessitent un temps spécial pour leur étude, afin que nous n'offensions pas ses exploits par la fugacité de nos discours ; Mais ayons sous les yeux ce qu'a dit exactement cet homme prudent et grand ascète. Il met une marque sur ce qui est dit ; privé de tout, il n'a pas rejeté la piété, mais dit : « Le Seigneur a donné, et le Seigneur a repris, [ce qui a été fait selon la volonté du Seigneur] » (Job 1 : 21). Il l'a parfaitement dit - « n'importe quoi » : il cède à la dignité, ne devient pas en vain curieux du management ; il n’a pas dit, comme on dit : pourquoi les jeunes meurent et les vieux restent ? De quel type de gestion s’agit-il ? Le vieil homme désire ardemment la mort, ayant une chair affaiblie et souffrant du manque d'argent et de toute autre consolation ; mais ne reçoit pas l'accomplissement du désir ; et un garçon d'une douce beauté, désiré par ses parents, est kidnappé prématurément ? Apprenez à ne pas enquêter sur de telles choses, apprenez à dire : « Vos destinées sont un grand abîme » (Ps. 35, 7) ; apprenez à dire : « Tu es juste, Seigneur, et tes jugements sont justes » (Ps. 119, 137) ; apprenez à dire : « Comme il a plu au Seigneur, ainsi cela a été fait », connaissez la dignité de Dieu pour connaître la piété. Mais puisque la parole a envahi la gloire du Saint-Esprit, nous dirons quelques dogmes pour notre sécurité et notre confirmation. Tout comme Job, après avoir dit : « comme il plaît au Seigneur », a fait preuve de dignité et de domination, de même les apôtres, montrant la dignité du Saint-Esprit du Seigneur, disent : « Car il plaît au Saint-Esprit et à nous de ne pas vous imposer... rien, sauf ces choses qui sont nécessaires » (Actes 15 :28). « Selon le Saint-Esprit ». S’Il est subordonné, alors pourquoi lui « plaît-il » ? de dignité dans les deux cas est équivalente, puisque la gloire du royaume est inséparable. Mais la dépravation des hérétiques trouve encore une faille. Ils disent : les apôtres, puisqu'ils ont dit : « selon le Saint-Esprit », puis ils ont ajouté : et pour nous, ont-ils donc la dignité de divinité ? oreilles des innocents. On dit souvent cela avec importance : frère, dit-on, ne te laisse pas surprendre par ce qu'on te dit, il t'appelle comme un frère, et - comme un ennemi - il te tue ! Ne soyez pas surpris, dit-il, si les apôtres disent à propos du Saint-Esprit : « selon le Saint-Esprit » ; mais regardez ce qui est ajouté : « cela plaît au Saint-Esprit et à nous », cela plaît aux apôtres. Les apôtres sont-ils des dieux ? Ont-ils la dignité de Dieu ? Chaque fois qu’un hérétique dit cela, nous retirerons les flèches des Saintes Écritures, car « les flèches subtiles des puissants » (Ps. 119 : 4) sont envoyées dans le cœur des ennemis du roi. Alors que faut-il lui dire ? Si l'union des apôtres avec le Saint-Esprit réduit la dignité de l'Esprit, alors, par conséquent, l'union de Moïse avec Dieu réduit la dignité de Dieu. Par exemple, je dirai : si vous ne considérez pas comme grande la parole : « selon le Saint-Esprit », du fait que les apôtres étaient également unis, alors, par conséquent, vous ne pourrez pas appeler même la foi en Dieu grande, en raison de l'union de Moïse avec Dieu, puisque l'Écriture dit : « le peuple... crut au Seigneur et à Moïse » (Ex. 14 :31). Mais nous porterons aussi une autre flèche : si la gloire ajoutée des apôtres détruit la dignité de l'Esprit, alors l'ajout du nom de Samuel au nom de Dieu insulte Dieu et diminue sa dignité, puisqu'il est écrit : « et tout le peuple fut dans une grande crainte de la part du Seigneur et de Samuel » (1 Samuel 12 :18). À notre tour, nous en apporterons une autre, une troisième, contre la méchanceté. Si l'union avec l'Esprit des Apôtres rabaisse la dignité et la puissance divine du Saint-Esprit, alors Gédéon, dont le nom est attaché au nom de Dieu, rabaisse la dignité de Dieu, puisque tout le peuple, combattant, s'est exclamé : « l'épée du Seigneur et Gédéon ! (Juges 7:20). Ainsi, de même que Moïse est uni à Dieu, non comme égal à Dieu, mais comme serviteur de Dieu, et Samuel est uni à Dieu, non comme égal en honneur, mais comme prophète, et Gédéon est uni à Dieu, non comme égal en honneur, mais comme chef militaire, de même les apôtres sont unis à l'Esprit, en tant que prédicateurs de l'Évangile. Connaissez donc la dignité et n'offensez pas l'honneur de l'Esprit ; connaître la théologie inspirée de la Sainte Trinité, du Père et du Fils et du Saint-Esprit. C'est la nature incréée, la vraie dignité, le royaume indivisible, la partie indivisible, l'espérance indissoluble, la gloire incompréhensible du Père et du Fils et du Saint-Esprit, à qui sont dus toute gloire, honneur et culte pour toujours et à jamais. Amen. Au synode. traduction : « ils ne connaissent pas le chemin ».