Una palabra muy útil sobre la fe, la ley de la naturaleza y el Espíritu Santo.

“Toda Escritura es inspirada por Dios y útil” (2 Tim. 3:16), teniendo el Espíritu de verdad como principio y fuente de piedad. Del Espíritu santo y adorado, como de alguna fuente rica y fructífera, fluyen todas las corrientes divinas. Y lo que decreta la ley, lo que profetizan los profetas, lo que proclaman los apóstoles, todo esto es verdaderamente asimilado y atribuido al Espíritu Santo: “todas estas cosas las obra uno y el mismo Espíritu, distribuyéndolas a cada uno individualmente como quiere” (1 Cor. 12:11). Por eso, brillan todas las bellezas de la piedad y resplandecen las palabras de verdad, y se derraman los tesoros de la sabiduría inspirada por Dios: tesoros no escondidos en la tierra, sino contemplados en lo más profundo de la piedad, tesoros que alegran las almas, iluminan los pensamientos, convierten el universo, enriqueciendo toda la pobreza de Adán. Así como, habiéndose despojado de la belleza original de la piedad, fue reducido a una gran humillación, así por la condescendencia de nuestro Salvador, Dios Verbo, se enriquece. Y Pablo testifica, en un lugar diciendo lo siguiente: “Doy gracias a Dios... porque en Él sois enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo conocimiento" (1 Cor. 1:4-5). El que recibe la palabra de Dios se enriquece; el que no recibe la palabra de Dios se empobrece. Jeremías también testifica, diciendo: "Y dije dentro de mí: Estos tal vez sean los pobres; son insensatos porque no pueden escuchar las palabras del Señor" (Jer. 5:4). Pero los pobres son calumniados y los ricos son engrandecidos, ricos en la palabra de verdad, florecidos con las virtudes de la sabiduría fructífera, como lo era David, diciendo: "Pero yo soy como un olivo fructífero en la casa de Dios" (Sal. 51:10), un olivo fructífero, que no se luce en hojas, sino que está cargado de frutos de piedad. Sucede a menudo que un alma que hace alarde de ramas y hojas, sin embargo, no da fruto, tal como dijo Jeremías 2 sobre Israel: “Israel es una vid ramificada” (Oseas 10:1), ramificada, no abundante en fruto. Él estaba exactamente así y se alegra, diciendo: “Y yo, como un olivo, fructífero”, no floreciente por fuera, pero lleno de frutos internos, soy un olivo fructífero en la casa de Dios, porque es. No es bueno vivir fuera de la casa de Dios. En efecto, encontrarás que muchos, incluso fuera de la palabra de verdad, brillan con obras aparentemente buenas; encontrarás hombres compasivos, misericordiosos, preocupados por la justicia; pero las obras no tienen fruto, ya que (estas personas) no conocieron la obra de la verdad. Y estas cosas son maravillosas, pero las cosas más elevadas deben seguir adelante. Cuando los judíos una vez dijeron al Señor: “¿Qué debemos hacer para hacer las obras de Dios?...”, Él les respondió: “Esta es la obra de Dios: que creáis en aquel a quien él envió” (Juan 6:28-29). Vea cómo llamó obra a la fe. Así que, al mismo tiempo que crees, también floreces en tus obras, y no porque te falten obras, sino porque la fe misma está llena de buenas obras. Las obras son en relación con las personas y de las personas, y la fe es de las personas en relación con Dios; la fe hace ciudadano celestial a quien se convierte; la fe hace del hombre, creado de la tierra, interlocutor de Dios; nada es bueno sin fe. Me parecen, hermanos, para usar alguna apariencia de palabra, aquellos que florecen en buenas obras y que no conocen a Dios con piedad, me parecen parecidos a los restos de los muertos, aunque bellamente vestidos, pero carentes de sentido de belleza. ¿De qué sirve un alma muerta, insensibilizada a Dios Palabra, pero dotada de buenas obras? Las cosas suceden gracias a la esperanza de retribución y coronas. Si no conoces al héroe del heroísmo, ¿por quién te esfuerzas? La fe no debe estar privada de obras, para que no sea profanada; sin embargo, la fe es superior a las obras. Así como para las personas que merecen el nombre de hombre es necesario ante todo que la vida sea lo primero y que coman de esta manera (porque el alimento preserva nuestra vida), así también es necesario que la esperanza en Cristo preceda a nuestra vida y que ésta se alimente luego de buenas obras. A menudo es posible que alguien que no come viva, pero es imposible que alguien que no vive para comer. Moisés ayunó durante cuarenta días (Éxodo 34:28), pero como tenía la palabra viva dentro de sí, la falta de las cosas terrenas no le perjudicó en absoluto. Esto también sucede con respecto al estado de ánimo; El alma debe nutrirse de las obras, pero es necesario que se reciba la fe antes que las obras; No se puede imaginar a una persona que vivió e hizo obras de justicia sin fe, pero uno que es fiel sin obras, puedo señalar que vivió y se le concedió el reino. Nadie vivía sin fe; el ladrón, con sólo creer, fue justificado (Lucas 23:40–43). Y no me digas: no tuvo tiempo de vivir con rectitud, porque tampoco lo discuto, pero señalo que la fe misma salvó. Si hubiera permanecido vivo por la fe y hubiera descuidado sus obras, habría perdido su salvación. Lo que ahora se considera e investiga es que la fe misma salva, pero las obras en sí nunca justifican a quienes lo hacen. ¿Y queremos ver con atención que las obras sin fe no dan vida? Cornelio tuvo un buen testimonio de sí mismo por sus obras de limosna y oraciones (Hechos 10); pero no conoció a Cristo, creyendo a Dios, pero sin conocer aún la Palabra de Dios. Y como las obras eran hermosas y asombrosas, agradaban al Dispensador de los bienes y al Dios amoroso; pero desde el gran ojo de la verdad y la verdad, el Juez imparcial y justo vio que aunque las obras son hermosas, están muertas por no tener fe, envió un ángel divino repartiendo recompensas por las obras para coronar de fe al hermoso luchador; le dice: Cornelio, “tus oraciones y tus limosnas han venido como un memorial delante de Dios” (Hechos 10,4). Por tanto, si la oración fue escuchada, dice, y la limosna fue aceptada, ¿qué me falta para la justicia? “Por tanto, envía hombres a Jope”, dice el ángel, “y llama a Simón, llamado Pedro, el cual, cuando venga, te dirá las palabras en las que serás salvo tú y toda tu casa” (Hechos 10:5-6). Bueno, las cosas no se pudieron salvar. Si gracias a lo que Pedro proclama, Cornelio mismo y su casa se salvan, entonces Cornelio todavía no tenía salvación por sus obras hasta que la fe se estableció en él, junto a sus obras. Por eso, Pedro, el bendito y reverenciado apóstol de Cristo, habiendo venido de Jope y viendo la gracia de Dios derramada sobre los que entonces eran considerados extranjeros, habiendo penetrado en la definición de Dios, dice: “En verdad veo que Dios no hace acepción de personas, sino que en cada nación... el que hace justicia le es acepto” (Hechos 10:34-35). No dijo: “en cada nación... el que obra rectamente” se salva, sino: le es acepto, es decir, se hace digno de ser acepto. Por tanto, es necesario que la fe brille antes que las obras y que a la fe le sigan las obras. Y nadie insulte la fe por su esterilidad, ni deshonre las obras por la incredulidad. Conviértete en un olivo fructífero, pero en la casa de Dios. Las hermosas obras expresan lo que se entiende por olivo fructífero, y las palabras: en la casa de Dios indican fe. ¿Cuáles son las obras de Dios? Todos los conocemos si deseamos realizarlos y no hay nada oculto. Lo que concierne a los dogmas se cuestiona, y lo que concierne a los hechos no se oculta, porque la naturaleza dicta las leyes. Sabemos por nosotros mismos lo que es bello y lo que es malo; Dios puso una ley no escrita en la naturaleza que ilumina nuestros pensamientos. Que nadie diga: no he leído la ley, no sé lo que es de la ley, porque si rechazas la ley general, entonces la ley de la naturaleza te desenmascarará. ¿Quieres saber que Dios estableció leyes en la naturaleza que distinguen entre lo bueno y lo malo? Preguntemos en nuestra vida cotidiana cómo todos los que hacen el mal evitan ser llamados malos; cómo exactamente, escuche: un adúltero comete adulterio, pero se sonroja de vergüenza si lo llaman adúltero. Dile al adúltero evidente: ¡adúltero! - y lo que le alegra hacer esto, le da vergüenza oírlo. Entonces, si crees que el pecado es algo bueno, ¿por qué evitas el nombre? Dile al quebrantador de juramento: ¡fractor de juramento! - y considerará un insulto el nombre de sus propios asuntos. Así, la propia naturaleza clama que el mal es ajeno a la obra de Dios. Y lo que Dios creó es hermoso y muy hermoso, tan hermoso que cuando entra en contacto con el mal, se sonroja de vergüenza ante el vicio. Di a la casta: ¡casta! - y sea cual sea el trabajo que le guste, no se avergüenza de su nombre. Llama justo al justo, y será coronado de obras y adornado con el nombre, porque, aunque por escrupulosidad rechace el nombre, aceptará la alabanza en su alma. ¡Piensa en qué gran vicio vive en el mundo y pasa desapercibido! ¿Y cómo pasa desapercibido? Si examinas las partes individuales con precisión, no encontrarás ningún vicio que aparezca en su propia forma; si no toma prestada su apariencia de la virtud, entonces no se muestra; y - cómo, escucha: el que miente, miente, sin confesar la mentira, pero falsificando la verdad, engaña; el que actúa injustamente no proclama lo que es, sino que aparenta ser lo que no es, y luego comete injusticia. Asimismo, el astuto no hace engaño, sino que se disfraza de amistad y comete malas acciones; el adúltero, sin confesar el adulterio criminal, invade el hogar, pero poniéndose la máscara de la castidad, pisotea los derechos divinos. ¿Ves que el vicio no tiene cara propia? De la misma manera, el calumniador, cada vez que se presenta en el tribunal, entra sin declarar qué es exactamente, sino presentándose como testigo de la verdad, y con sus mentiras muestra un testimonio del vicio. Así, pues, el vicio no tiene rostro propio a menos que tome prestado el rostro de la virtud. Por eso, el Salvador dijo: “Vendrán a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces” (Mateo 7:15). Pero volvamos al tema que vamos a discutir. 2. ¿Quieres saber hermano qué poder tiene la ley innata? Nuestra alma, aunque esté sumida en vicios, acoge con agrado el buen nombre. A menudo, muchos gobernantes, llenos de codicia y sin pensar en nada más que en el robo y la mentira, se inclinan a las peticiones de algunos para aliviar las necesidades de los pobres, conceder algo por deudas o no vengarse de quienes han insultado o tienen la intención de insultar. Y el que vino, para cumplir perfectamente la embajada ante su poderoso y malo marido, no comienza inmediatamente con la verdad; no le dice lo que es, sino que le atribuye el nombre de virtud. (¿O no sabes cómo fingen siempre las personas que desempeñan bien las funciones de embajadores?). Tú, dice, eres un marido virtuoso; tu nombre es glorificado, todos cantan tus buenas obras; y añade mucho de esto para persuadirlo, para persuadirlo con elogios y evitar una mala acción. Mira cómo el vicio se vence con el elogio de la virtud. Ninguna persona mala quiere ser llamada mala, porque acoge con agrado lo que le es característico, aunque elija libremente lo contrario. Así que, amados, seamos un olivo fructífero, que florece en obras, frutos y hojas. Nuestras hojas son discursos, los frutos son una forma de vida. Que tu palabra sea honesta y tu estilo de vida fructífero, porque una persona piadosa no tiene ni una hoja rechazada. “Su hoja”, dice David, “no caerá, y en todo lo que haga prosperará” (Sal. 1:3). Pero ¡oh milagro! Pensé en cómo Adán salió desnudo del paraíso y en cómo David florece en la morada de Dios. Uno salió desnudo a causa de un crimen, y el otro, vestido de virtud, grita: Yo, Padre, “soy fructífero como un olivo”. Nada nos priva tanto de armas como la infertilidad; y nada nos viste más que la fertilidad a través de las buenas obras. Adán fue creado, repitamos lo ya dicho, ya que la repetición de los bienes fortalece la enseñanza en las almas. Así como la lana teñida se pone constantemente en tintes para que el tinte imprima profundamente en ella sus propiedades, así es necesario que nuestras almas se sumerjan continuamente en las palabras divinas, para que el antiguo reproche sea lavado y para que nos vistamos de nueva belleza. Esa lana, cada vez que acepta tinte, deja el nombre de naturaleza y toma el nombre de tinte; y ya no la llamáis lana, sino púrpura o púrpura, o materia verde, o algo parecido, según la belleza que el tinte impartía a la lana teñida. Entonces, si la pintura cambia el nombre de la naturaleza, ¿no cambia entonces la naturaleza de Dios al hombre, de modo que la misma persona estaba en forma terrenal antes de la inmersión en el agua, pero después de la inmersión recibió una brillante imagen celestial? Así, Adán fue creado pobre de la tierra: Dios, tomando polvo, lo formó. Pero Adán no vio cómo fue creado, como dije antes, ya que no le era necesario ser testigo de lo sucedido para no volverse arrogante ante Dios. Si él, rodeado de tan gran humillación, se exalta y no conoce al Creador, y lo rechaza, entonces si recibió algo más allá de su naturaleza, ¿quién contendría la inmensidad de su arrogancia? Por lo tanto, Dios, habiendo creado al hombre, invirtió grandes fuerzas en la creación, y mucho de lo que atestigua su humillación, para que a través del poder que había en él, la gracia del Artista encontrara sorpresa, y a través de la humillación, la arrogancia humana cesara. Le dio una lengua que hablaba, glorificando a Dios, alabando lo divino, explicando las bellezas de la creación. Un pequeño trozo de carne habla del cielo y de la tierra; una lengua que no mide ni siquiera dos dedos; y que digo: ¿dedos? Incluso los bordes de la uña; pero incluso este pequeño e insignificante consejo habla del cielo y de la tierra. Y para no pensar que era una gran cosa, y para no exaltarse por encima de su naturaleza, fue sometido muchas veces tanto a tumores como a heridas, para que supiera que, siendo mortal, hablaba de cosas eternas e inmortales, y llegara a comprender cuál es la potencia de lo que se anuncia, y cuál es la debilidad del que anuncia. Le echó un ojo: este es un grano pequeño, ya que lo que ve es el medio. la parte media de la pupila; y sin embargo, con la ayuda de este pequeño grano, contempla toda la creación. Y para que él, abrazando toda la creación con su mirada, no se exalte, la visión borrosa y las enfermedades oculares, y a menudo ocurren supuración en los ojos, lágrimas y cosas similares, esto es para que se reconozca a sí mismo, gracias a su debilidad, y glorifique al Artista por su creación. Le dio un corazón pensante, una raíz de razonamiento. fuente de pensamientos; pero en estos mismos lugares también formó las entrañas, que están llenas de inmundicia y de todas las demás abominaciones y por las que el hombre come, de modo que cuando el corazón se exalta, el vientre lo retiene, de modo que tanto el vientre como la inmundicia son necesarios para la orientación educativa. Si una persona, vestida de inmundicia, se atreve a mostrar insolencia y no sólo a mostrar insolencia, sino incluso contra Dios, así como un rey bárbaro se atrevió a decir: “Exaltaré mi trono por encima de las estrellas de Dios... y... seré como el Altísimo” (Is. 14:13-14); Si, soportando tan gran inmundicia y abominación, lo dice, entonces si estuviera completamente libre de esta debilidad e insignificancia, ¿quién podría soportarlo, el exaltado? Por eso, el gran Isaías 3 dice a los soberbios: “¿Por qué se enorgullece la tierra y la ceniza” (Eclesiástico 10:9)? Pero volvamos de nuevo al tema que vamos a discutir. Dios creó al hombre del polvo; pero el hombre no vio cómo sucedió, y por tanto no conoció su insignificancia: Dios, como dije antes, no creó un alma nacida antes que el cuerpo para que no viera la creación. Sin embargo, como no sabe en absoluto de qué humillación vino y que el Creador lo creó de la tierra, lo devuelve a la tierra de donde fue tomado, para que, habiendo aprendido nuevamente por experiencia su debilidad, aprenda tanto sobre el antiguo beneficio como sobre el amor futuro de la humanidad, porque cuando fue creado, no vio que venía de la tierra. Presta mucha atención para que el pensamiento no se te escape. Cuando Adán fue creado, no vio que surgía de la tierra; pero cuando despierta en resurrección, sabe que despierta, habiéndose quitado el polvo de sí mismo, porque aunque el muerto no se ve a sí mismo, ve al que murió antes que él. Vemos a los que han muerto y se han convertido en polvo, y a través de lo que vemos somos educados. ¿Has visto muchas veces a hombres soberbios y soberbios, qué humildes y mansos son cuando mueren? Se anuncia la muerte, y el corazón de todos tiembla, el orgullo de todos es abatido; y filosofamos cerca de las tumbas: cuando vemos huesos desnudos y cuando pensamos en la naturaleza humana, devorada y destruida, inmediatamente filosofamos unos con otros: ¡esto es lo que estamos haciendo y hacia dónde vamos! Esto es lo que decimos, pero salimos de nuestras tumbas y nos olvidamos de la humillación. En la tumba, cada uno le dice a su vecino aproximadamente lo siguiente: ¡Oh, desgracia! ¡Oh, nuestra miserable vida! Mira en lo que nos convertimos. Y, sin embargo, aunque decimos esto, cometemos algunos robos, gritamos y somos maliciosos. Cada uno argumenta directamente como si quisiera renunciar por completo al vicio; Razona internamente con palabras, pero externamente resiste a Dios con hechos. Por eso Dios dispuso que se construyeran tumbas en todas partes para recordarnos nuestra propia debilidad; Como resultado, cada ciudad, cada pueblo tiene tumbas frente a sus entradas. Otro tiene prisa por entrar en la ciudad reinante, floreciente de riqueza, poder y otras virtudes; y antes de ver lo que imagina, primero ve en lo que él mismo se convierte. Tumbas antes que ciudades, tumbas antes que campos; en todas partes la ciencia de nuestra humillación está ante nuestros ojos, aprendemos primero en qué finalmente nos resolvimos, y luego las imágenes internas ya son visibles; y no sólo esto, sino que, al intentar entrar muchas veces en comunicación con la vida, conocemos la extrema humillación de la naturaleza. A menudo, el marido, después de desear tomar a una mujer, dicta al escritor las leyes relativas a la dote. La unión aún no se ha producido y la muerte se escribe inmediatamente; aún no ha disfrutado de la convivencia y del matrimonio, e inmediatamente determina por sí mismo la muerte; Aún no ha visto a su esposa, y de antemano ya se propone la suerte de la muerte, tanto contra él como contra ella, y escribe esto: si el marido muere antes que la esposa, si la esposa muere antes que el marido, entonces deben ser ambos. Así, las leyes antiguas siempre establecieron recordatorios de la naturaleza para todos; y no sólo respecto de los existentes y vivos se colocan las suertes de la muerte, sino también respecto de lo que aún no ha sucedido. ¿Qué dice exactamente? Si muere el niño que está por nacer... Aún no hay fruto, y el dictamen ya se ha pronunciado. Además, en los testamentos revela la comprensión de la naturaleza; y si experimenta algo que le sucede a una persona, o si su esposa muere, entonces olvida lo que escribió y pronuncia otras palabras trágicas: y esto, dice, ¿debería haber experimentado esto? ¿Esperaba pasar por esto y perder a mi cónyuge? ¿Así que lo que? ¿Has olvidado lo que escribiste? Cuando las cosas aún no habían llegado, comprendiste los límites de la naturaleza; Cuando fue sometido al sufrimiento, ¿se olvidó de las leyes de la naturaleza? Esto se dice para iluminar a todos, para que todo lo que suceda sea soportado noblemente, para que no piensen que los decretos de Dios son un castigo. No seas filosófico cuando todavía no hay desastres; pero entonces, cuando os encontréis atrapados en el sufrimiento, descubriréis la grandeza del alma; Cuando estés triste, recuerda las palabras con las que consuelas a la persona triste. ¿Qué palabras decimos en relación a los que están tristes? ¿No es así como razonamos con ellos: estas desgracias son el destino humano; No eres el único que sufre esta desgracia, no eres el único que sufrió violencia desde la muerte; Los reyes también soportan esto; Los gobernantes han experimentado a menudo esta calamidad; los gobernantes también lo experimentan; comprende tu naturaleza; eres una persona; ¿Tiene usted y todos los demás leyes comunes de la naturaleza? 3. Esto y más es lo que dices cuando consuelas a otro. ¿O eres, de hecho, un noble maestro de los demás, pero en relación contigo mismo ni siquiera eres un estudiante patético? La característica de un alma grande y noble es la filosofía en medio de la adversidad. Si alguien puede decir ante cada desgracia, dolor o pérdida: Tú, Señor, eres justo y Tus juicios son rectos, entonces sufre pérdida como hombre, pero es coronado como amante de Dios. La vida, hermanos, está llena de grandes dificultades, y tanto los justos como los injustos, los piadosos y los malvados, ciertamente deben sufrir. Pero la diferencia es grande: uno significa ser castigado como una persona doméstica, y otro significa ser azotado como un extraño. El hijo recibe golpes, y el siervo también recibe golpes; pero uno es como un esclavo que ha caído en pecado, y el otro es como un hombre libre y como un hijo necesitado de su castigo; estos golpes no producen igual honor. Si el piadoso sufre lo que sufre el malvado, no llega a ser igual en honor al malvado; pero esto (es decir a los piadosos) el castigo se les imputa a tribulación y juicio, y a los impíos a azotes y castigos. Por eso, sabiendo de situaciones tan difíciles, el bienaventurado David dice de los justos: “los justos tienen muchos dolores”. Pero mire lo que se agrega: “y el Señor lo librará de todos ellos” (Sal. 33:20). Aún no ha hablado del dolor, pero mostró curación. De las personas opuestas dice: “Muchos son los dolores de los impíos” (Sal. 31:10), y nada los une; Mientras tanto, “el justo tiene muchos dolores, y de todos ellos el Señor lo librará”. Pero que nadie, al oír esto, se desespere de sí mismo y no diga: Así, si recibo golpes como un pecador, sin tener esperanza, entonces este castigo será inútil para mí. Ahora bien, la Escritura ha nombrado a un pecador, no totalmente desprovisto de piedad, pero sufriendo, hasta cierto punto piadoso, pero cayendo en los asuntos humanos. Después de todo, Dios es misericordioso con los pecadores, todas las Escrituras están llenas de garantías del amor de Dios por la humanidad. Dice: "¡Vivo! dice el Señor", no quiero "la muerte del pecador, sino que se aparte de sus caminos y viva" (Ezequiel 18:3, 23). Dios jura no porque no confía en sí mismo, sino al llevar nuestra incredulidad a un estado de fe. Por tanto, que todo aquel que experimente dolores diga: Tú eres justo, Señor, y Tus juicios son rectos, y al mismo tiempo revelará un alma noble y no violará la piedad. Tal fue, por ejemplo, el bendito Job, que luchó contra todo sufrimiento, venció todos los horrores del diablo, debilitó toda la furia del diablo, aplastó las olas del diablo con la firmeza de su modo de pensar, lo perdió todo al mismo tiempo y no renunció al Señor de todos. Pero sus hazañas militares serán presentadas en un discurso especial, ya que verdaderamente requieren un tiempo especial para su estudio, para que no ofendamos sus hazañas con la fugacidad de nuestros discursos; Pero tengamos ante nuestros ojos lo que dijo exactamente aquel hombre prudente y gran asceta. Pone un sello a lo que se dice; privado de todo, no rechazó la piedad, sino que dice: “El Señor dio, y el Señor quitó, [como el Señor quiso, así se hizo]” (Job 1,21). Lo dijo perfectamente: “cualquier cosa”: cede a la dignidad, no en vano siente curiosidad por la gestión; No dijo, como decimos nosotros: ¿por qué mueren los jóvenes y se quedan los viejos? ¿Qué tipo de gestión es esta? El anciano desea fuertemente la muerte, teniendo la carne debilitada y padeciendo falta de dinero y de cualquier otro consuelo; pero no recibe el cumplimiento del deseo; ¿Y un niño de dulce belleza, deseado por sus padres, es secuestrado inoportunamente? Aprende a no investigar tales cosas, aprende a decir: “Tu destino es un gran abismo” (Sal. 35:7); aprende a decir: “Tú eres justo, oh Señor, y justos tus juicios” (Sal. 119:137); aprende a decir: “Como quiso el Señor, así se hizo”, conoce la dignidad de Dios para conocer la piedad. Pero como la palabra ha invadido la gloria del Espíritu Santo, diremos algunos de los dogmas para nuestra seguridad y confirmación. Así como Job, habiendo dicho: “como agrada al Señor”, mostró dignidad y dominio, así los apóstoles, mostrando la dignidad del Espíritu Santo del Señor, dicen: “Porque es agradable al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros... nada excepto lo que es necesario" (Hechos 15:28). "Según el Espíritu Santo". Si Él está subordinado, entonces ¿por qué le "agrada"? Si el Espíritu está bajo la autoridad de las leyes y sirve, ¿cómo agrada entonces el subordinado? ¿No es eso lo que quiere el rey, eso es lo que sucede, y no lo que viene a la mente de sus subordinados? "Como el Señor quiere", dice Job. "Al Espíritu Santo le agrada", dice el apóstoles. La expresión de dignidad en ambos casos es equivalente, ya que la gloria del reino es inseparable. Pero la depravación de los herejes vuelve a encontrar un resquicio. Dicen: apóstoles, ya que dijeron: “según el Espíritu Santo”, y luego agregaron: ¿y nosotros, por tanto, tenemos que cuidar de esto para no poner el veneno de nuestra incredulidad en las almas inexpertas, para no derramar la maldad herética? A los oídos de los inocentes suelen decir esto con importancia: hermano, dicen, no dejes que nada de lo que se diga te sorprenda. Él te llama como a un hermano y, como a un enemigo, te mata. No os extrañéis, dice, si los apóstoles dijeran del Espíritu Santo: “según el Espíritu Santo”; pero miren lo que se añade: “agrada al Espíritu Santo y a nosotros”, agrada a los apóstoles. ¿Son los apóstoles dioses? ¿Tienen la dignidad de Dios? Cada vez que un hereje diga esto, sacaremos flechas de las Sagradas Escrituras, porque “las flechas sutiles de los valientes” (Sal. 119:4) son lanzadas al corazón de los enemigos del rey. Entonces, ¿qué deberíamos decirle? Si la unión de los apóstoles con el Espíritu Santo reduce la dignidad del Espíritu, entonces, en consecuencia, la unión de Moisés con Dios reduce la dignidad de Dios. Por ejemplo, diré: si no consideráis grande el dicho: “según el Espíritu Santo”, por el hecho de que los apóstoles también estaban unidos, entonces, en consecuencia, no podréis llamar grande ni siquiera la fe en Dios, debido a la unión de Moisés con Dios, ya que la Escritura dice: “el pueblo... creyó al Señor y a Moisés” (Éxodo 14:31). Pero también llevaremos otra flecha: si la gloria añadida de los apóstoles destruye la dignidad del Espíritu, entonces la adición del nombre de Samuel al nombre de Dios insulta a Dios y reduce Su dignidad, ya que está escrito: “y todo el pueblo tuvo gran temor de Jehová y de Samuel” (1 Samuel 12:18). A su vez, traeremos otra: una tercera flecha contra la maldad. Si la unión con el Espíritu de los Apóstoles menosprecia la dignidad y el poder divino del Espíritu Santo, entonces Gedeón, cuyo nombre está unido al nombre de Dios, menosprecia la dignidad de Dios, ya que todo el pueblo, luchando, exclamaba: “¡la espada del Señor y Gedeón!” (Jueces 7:20). Entonces, así como Moisés está unido a Dios, no como igual a Dios, sino como siervo de Dios, y Samuel está unido a Dios, no como igual a honor, sino como profeta, y Gedeón está unido a Dios, no como igual a honor, sino como líder militar, así los apóstoles están unidos al Espíritu, como predicadores del Evangelio. Por tanto, conoced la dignidad y no ofendáis el honor del Espíritu; conocer la teología inspirada de la Santísima Trinidad, Padre e Hijo y Espíritu Santo. Ésta es la naturaleza increada, la verdadera dignidad, el reino indivisible, la parte indivisible, la esperanza indisoluble, la gloria incomprensible del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, a quien se debe toda gloria, honra y adoración por los siglos de los siglos. Amén. Al sínodo. traducción: “no conocen el camino”.