Μια πολύ χρήσιμη λέξη για την πίστη, και για το νόμο της φύσης, και για το Άγιο Πνεύμα

«Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και ωφέλιμη» (Β΄ Τιμ. 3:16), έχοντας το Πνεύμα της αλήθειας ως αρχή και πηγή ευσέβειας. Από το άγιο και λατρεμένο Πνεύμα, ως από κάποια πλούσια και καρποφόρα πηγή, ρέουν όλα τα θεϊκά ρεύματα. Και όσα ορίζει ο νόμος, όσα προφητεύουν οι προφήτες, όσα διακηρύττουν οι απόστολοι, όλα αυτά πραγματικά αφομοιώνονται και αποδίδονται στο Άγιο Πνεύμα: «όλα αυτά ενεργούν ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας στον καθένα ξεχωριστά, όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:11). Επομένως, όλες οι ομορφιές της ευσέβειας λάμπουν και τα λόγια της αλήθειας λάμπουν, και οι θησαυροί της θεόπνευστης σοφίας ξεχύνονται: θησαυροί που δεν κρύβονται στη γη, αλλά συλλογίζονται στα βάθη της ευσέβειας, θησαυροί που ευφραίνουν τις ψυχές, φωτίζουν τις σκέψεις, μετατρέπουν το σύμπαν, πλουτίζουν όλο το σύμπαν. Όπως, έχοντας απογυμνωθεί από την αρχική ομορφιά της ευσέβειας, περιήλθε σε μεγάλη ταπείνωση, έτσι και με τη συγκατάβαση του Σωτήρα μας, Θεού Λόγου, πλουτίζεται. Και ο Παύλος μαρτυρεί, σε ένα μέρος λέγοντας τα εξής: «Ευχαριστώ τον Θεό... Διότι σε Αυτόν πλουτίστηκες σε όλα, σε κάθε λόγο και σε κάθε γνώση» (Α' Κορ. 1:4-5). Αυτός που δέχεται τον λόγο του Θεού πλουτίζεται· όποιος δεν δέχεται τον λόγο του Θεού γίνεται φτωχός. είναι ανόητοι γιατί δεν μπορούν να ακούσουν τα λόγια του 1 Κυρίου» (Ιερ. 5:4). Αλλά οι φτωχοί συκοφαντούνται, και οι πλούσιοι μεγαλοποιούνται· πλούσιοι στον λόγο της αλήθειας, ανθισμένοι από τις αρετές της γόνιμης σοφίας, όπως ήταν ο Δαβίδ, λέγοντας: «Εγώ όμως είμαι σαν καρποφόρα ελιά (1 καρποφόρο δέντρο στον οίκο του Θεού). Το δέντρο, που δεν επιδεικνύεται με φύλλα, αλλά είναι φορτωμένο με τους καρπούς της ευσέβειας ελιά, καρποφόρα», που δεν ανθίζει εξωτερικά, αλλά φορτωμένη με εσωτερικούς καρπούς, είμαι καρποφόρα ελιά στον οίκο του Θεού, γιατί δεν είναι καλό να ζεις έξω από τον οίκο του Θεού. Πράγματι, θα διαπιστώσετε ότι πολλοί, ακόμη και εκτός του λόγου της αλήθειας, λάμπουν με φαινομενικά καλές πράξεις, θα βρείτε συμπονετικούς, ελεήμονες ανθρώπους, που φροντίζουν για τη δικαιοσύνη. αλλά τα έργα δεν έχουν καρπό, αφού (αυτοί οι άνθρωποι) δεν γνώριζαν το έργο της αλήθειας. Και αυτά τα πράγματα είναι υπέροχα, αλλά τα υψηλότερα πράγματα πρέπει να προχωρήσουν. Όταν οι Εβραίοι είπαν κάποτε στον Κύριο: «Τι πρέπει να κάνουμε για να κάνουμε τα έργα του Θεού;...», Εκείνος τους απάντησε: «Αυτό είναι το έργο του Θεού, να πιστεύετε σε Αυτόν τον οποίο έστειλε» (Ιωάννης 6:28–29). Δείτε πώς αποκάλεσε την πίστη έργο. Ταυτόχρονα λοιπόν που πιστεύεις, ανθίζεις και στις πράξεις σου, και όχι γιατί σου λείπουν οι πράξεις, αλλά γιατί η ίδια η πίστη είναι γεμάτη καλές πράξεις. Τα έργα είναι σε σχέση με ανθρώπους και από ανθρώπους, και η πίστη είναι από τους ανθρώπους σε σχέση με τον Θεό. Η πίστη κάνει αυτόν που προσηλυτίζει ουράνιο πολίτη. Η πίστη κάνει τον άνθρωπο, που δημιουργήθηκε από τη γη, συνομιλητή με τον Θεό. τίποτα δεν είναι καλό χωρίς πίστη. Μου φαίνονται, αδέρφια - για να χρησιμοποιήσω κάποια ομοιότητα μιας λέξης - όσοι ευδοκιμούν στις καλές πράξεις και που δεν γνωρίζουν τον Θεό της ευσέβειας, μου φαίνονται όμοιοι με τα λείψανα των νεκρών, αν και όμορφα ντυμένοι, αλλά δεν έχουν αίσθηση ομορφιάς. Τι ωφελεί μια νεκρή ψυχή, νεκρή στον Θεό Λόγο, αλλά προικισμένη με καλές πράξεις; Τα πράγματα συμβαίνουν χάρη στην ελπίδα της ανταπόδοσης και των κορωνών. Αν δεν γνωρίζεις τον ήρωα του ηρωισμού, τότε για ποιον αγωνίζεσαι; Η πίστη δεν πρέπει να στερείται έργων, ώστε να μην βεβηλώνεται. Ωστόσο, η πίστη είναι ανώτερη από τα έργα. Όπως για τους ανθρώπους που αξίζουν το όνομα του ανθρώπου, είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα να προηγείται η ζωή και να τρώνε έτσι (γιατί η τροφή μας διαφυλάσσει τη ζωή), έτσι είναι επίσης απαραίτητο η ελπίδα στον Χριστό να προηγείται της ζωής μας και μετά να τρέφεται με καλές πράξεις. Συχνά είναι δυνατόν κάποιος που δεν τρώει να ζήσει, αλλά είναι αδύνατο για κάποιον που δεν ζει να φάει. Ο Μωυσής νήστεψε σαράντα μέρες (Εξ. 34:28), αλλά αφού είχε τον ζωντανό λόγο μέσα του, η έλλειψη γήινων πραγμάτων δεν τον έβλαψε καθόλου. Αυτό συμβαίνει επίσης όσον αφορά την κατάσταση του νου. Η ψυχή πρέπει να τρέφεται με έργα, αλλά είναι απαραίτητο η πίστη να λαμβάνεται πριν από τα έργα. Δεν μπορείτε να φανταστείτε έναν άνθρωπο που έζησε και έκανε πράξεις δικαιοσύνης χωρίς πίστη, αλλά έναν που είναι πιστός χωρίς πράξεις, μπορώ να επισημάνω ότι και έζησε και του απονεμήθηκε το βασίλειο. Κανείς δεν έζησε χωρίς πίστη. ο κλέφτης, έχοντας μόνο πιστέψει, δικαιώθηκε (Λουκάς 23:40-43). Και μη μου πείτε: δεν είχε χρόνο να ζήσει δίκαια, γιατί ούτε αυτό το αμφισβητώ, αλλά επισημαίνω ότι η ίδια η πίστη έσωσε. Αν έμενε ζωντανός με πίστη και παραμελούσε τα έργα του, θα είχε χάσει τη σωτηρία του. Αυτό που εξετάζεται και διερευνάται τώρα είναι ότι η πίστη από μόνη της έσωσε, αλλά τα έργα από μόνα τους δεν δικαίωσαν ποτέ αυτούς που το έκαναν. Και θέλουμε να δούμε προσεκτικά ότι τα έργα χωρίς πίστη δεν δίνουν ζωή; Ο Κορνήλιος είχε καλή μαρτυρία για τον εαυτό του λόγω των έργων ελεημοσύνης και προσευχών του (Πράξεις 10). αλλά δεν γνώρισε τον Χριστό, πιστεύοντας στον Θεό, αλλά μη γνωρίζοντας ακόμη τον Λόγο του Θεού. Και επειδή οι πράξεις ήταν όμορφες και καταπληκτικές, ήταν ευχάριστες στον Διανομέα των καλών πραγμάτων και στον στοργικό Θεό. Αλλά επειδή το μεγάλο μάτι της αλήθειας και της αλήθειας, ο αμερόληπτος και δίκαιος Κριτής είδε ότι αν και οι πράξεις είναι όμορφες, είναι νεκρές επειδή δεν έχουν πίστη, έστειλε έναν θεϊκό άγγελο μοιράζοντας ανταμοιβές για πράξεις για να στεφανώσει τον όμορφο μαχητή με πίστη. του λέει: Κορνήλιε, «οι προσευχές σου και οι ελεημοσύνες σου ήρθαν σε ανάμνηση ενώπιον του Θεού» (Πράξεις 10:4). Επομένως, αν εισακούστηκε η προσευχή, λέει, και η ελεημοσύνη έγινε δεκτή, τότε τι μου λείπει για τη δικαιοσύνη; «Στείλε λοιπόν ανθρώπους στην Ιόππη», λέει ο άγγελος, «και φώναξε τον Σίμωνα, που λέγεται Πέτρος, ο οποίος, όταν έρθει, θα σου πει λόγια με τα οποία θα σωθείς εσύ και ολόκληρος ο οίκος σου» (Πράξεις 10:5-6). Λοιπόν, τα πράγματα δεν μπορούσαν να σωθούν. Αν, χάρη σε αυτά που διακηρύσσει ο Πέτρος, ο ίδιος ο Κορνήλιος και το σπίτι του σωθούν, τότε ο Κορνήλιος δεν είχε ακόμη σωτηρία λόγω των έργων του μέχρι να εδραιωθεί σε αυτόν η πίστη - δίπλα στα έργα του. Επομένως, ο Πέτρος, ο μακάριος και σεβαστός απόστολος του Χριστού, έχοντας έρθει από την Ιόππη και βλέποντας τη χάρη του Θεού να ξεχύνεται σε όσους θεωρούνταν τότε ξένοι, έχοντας εισχωρήσει στον ορισμό του Θεού, λέει: «Αληθώς αντιλαμβάνομαι ότι ο Θεός δεν έχει πρόσωπα, αλλά σε κάθε έθνος... αυτός που κάνει το σωστό είναι αποδεκτός από Αυτόν» (35:3). Δεν είπε: «σε κάθε έθνος... αυτός που ενεργεί δίκαια» σώζεται, αλλά: είναι αποδεκτός από Αυτόν, γίνεται δηλαδή άξιος να γίνει αποδεκτός. Επομένως, είναι απαραίτητο η πίστη να λάμπει πριν από τα έργα και η πίστη να ακολουθείται από έργα. Και ας μην υβρίζει κανείς την πίστη λόγω της στειρότητάς της, ούτε τα έργα ατιμίας λόγω απιστίας. Γίνε καρποφόρα ελιά, αλλά στο σπίτι του Θεού. Οι όμορφες πράξεις εκφράζουν τι σημαίνει καρποφόρα ελιά και οι λέξεις: στον οίκο του Θεού δείχνουν πίστη. Ποια είναι τα έργα του Θεού; Όλοι τους ξέρουμε αν θέλουμε να τους κάνουμε, και τίποτα δεν κρύβεται. Ό,τι αφορά δόγματα αμφισβητείται και ότι αφορά πράξεις δεν κρύβεται, γιατί η φύση υπαγορεύει τους νόμους. Ξέρουμε από τον εαυτό μας τι είναι όμορφο και τι κακό. Ο Θεός έβαλε έναν άγραφο νόμο στη φύση που φωτίζει τις σκέψεις μας. Ας μην πει κανείς: Δεν έχω διαβάσει το νόμο, δεν ξέρω τι αφορά το νόμο, γιατί αν απορρίψεις τον γενικό νόμο, τότε ο νόμος της φύσης θα σε εκθέσει. Θέλετε να μάθετε ότι ο Θεός θέσπισε νόμους στη φύση που διακρίνουν μεταξύ του τι είναι καλό και τι είναι κακό; Ρωτήστε την καθημερινότητά μας για το πώς όλοι όσοι κάνουν το κακό αποφεύγουν να αποκαλούνται κακοί. πώς ακριβώς, άκου: ένας μοιχός μοιχεύει, αλλά κοκκινίζει από ντροπή αν τον λένε μοιχό. Πες στον προφανή μοιχό: μοιχός! - και τι χαίρεται να το κάνει αυτό, ντρέπεται να το ακούει. Λοιπόν, αν πιστεύεις ότι η αμαρτία είναι κάτι καλό, τότε γιατί αποφεύγεις το όνομα; Πες στον όρκο θύτη: όρκοθρακα! - και θα θεωρήσει προσβολή το όνομα των δικών του υποθέσεων. Έτσι, η ίδια η φύση φωνάζει ότι το κακό είναι ξένο στο έργο του Θεού. Και αυτό που δημιούργησε ο Θεός είναι όμορφο και πολύ όμορφο, τόσο όμορφο που όταν έρχεται σε επαφή με το κακό, κοκκινίζει από ντροπή για το βίτσιο. Πες στους αγνούς: αγνοί! - και όποια δουλειά απολαμβάνει, δεν ντρέπεται για το όνομα της. Λέγε δίκαιο άνθρωπο, και στεφανώνεται με πράξεις και στολίζεται με το όνομα, γιατί, αν και από ευσυνειδησία θα αρνηθεί το όνομα, θα δεχτεί τον έπαινο στην ψυχή του. Σκεφτείτε πόσο μεγάλη κακία ζει στον κόσμο και μένει απαρατήρητη! Και πώς μένει απαρατήρητο; Αν εξετάσεις μεμονωμένα μέρη με ακρίβεια, δεν θα βρεις καμία κακία που να εμφανίζεται με τη δική της μορφή - αν δεν δανείζεται την εμφάνισή της από την αρετή, τότε δεν εμφανίζεται. και - πώς, άκου: αυτός που λέει ψέματα, λέει ψέματα, χωρίς να ομολογεί το ψέμα, αλλά, παραποιώντας την αλήθεια, εξαπατά· αυτός που πράττει άδικα δεν διακηρύσσει αυτό που είναι, αλλά φαίνεται ότι είναι αυτό που δεν είναι, και μετά διαπράττει αδικία. Ομοίως, ένας πονηρός δεν δείχνει δόλο, αλλά φοράει το πρόσχημα της φιλίας και διαπράττει μια κακή πράξη. ο μοιχός, χωρίς να ομολογήσει την εγκληματική μοιχεία, εισβάλλει στο σπίτι, αλλά φορώντας τη μάσκα της αγνότητας, καταπατά τα θεϊκά δικαιώματα. Βλέπεις ότι το βίτσιο δεν έχει δικό του πρόσωπο; Με τον ίδιο τρόπο ο συκοφάντης κάθε φορά που εμφανίζεται στο δικαστήριο μπαίνει χωρίς να δηλώσει τι ακριβώς είναι, αλλά παρουσιάζεται ως μάρτυρας της αλήθειας και με τα ψέματά του δείχνει μάρτυρα κακίας. Έτσι, η κακία δεν έχει δικό της πρόσωπο, εκτός αν δανείζεται πρόσωπο από την αρετή. Γι' αυτό, ο Σωτήρας είπε: «Θα έρθουν σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι» (Ματθαίος 7:15). Ας επιστρέψουμε όμως στο θέμα που θα συζητηθεί. 2. Θέλεις να μάθεις αδερφέ τι δύναμη έχει ο έμφυτος νόμος; Η ψυχή μας κι αν είναι βυθισμένη σε κακίες, καλωσορίζει το καλό όνομα. Συχνά πολλοί άρχοντες, γεμάτοι απληστία και χωρίς να σκέφτονται τίποτα άλλο εκτός από ληστεία και αναλήθεια, τείνουν στα αιτήματα κάποιων για να απαλύνουν την ανάγκη των φτωχών ή να παραχωρήσουν κάτι λόγω χρέους ή να μην εκδικηθούν αυτούς που προσέβαλαν ή σκοπεύουν να προσβάλουν. Και αυτός που ήρθε, για να εκπληρώσει τέλεια την πρεσβεία ενώπιον του ισχυρού και κακού συζύγου του, δεν ξεκινά αμέσως με την αλήθεια· δεν του λέει τι είναι, αλλά του αποδίδει το όνομα της αρετής. (Ή δεν ξέρετε πώς προσποιούνται πάντα οι άνθρωποι που εκτελούν καλά τα καθήκοντα των πρεσβευτών;). Εσύ, λέει, είσαι ενάρετος σύζυγος. Το όνομά σου δοξάζεται, όλοι τραγουδούν για τις καλές σου πράξεις. και προσθέτει πολλά από αυτά για πειθώ, για να τον πείσει με επαίνους και για να αποφύγει μια κακή πράξη. Δείτε πώς η κακία νικιέται με τον έπαινο για την αρετή. Κανένας κακός άνθρωπος δεν θέλει να τον αποκαλούν κακό, γιατί καλωσορίζει ό,τι του είναι χαρακτηριστικό, αν και ελεύθερα επιλέγει το αντίθετο. Λοιπόν, αγαπητοί, ας γίνουμε μια καρποφόρα ελιά, που ανθίζει σε πράξεις, καρπούς και φύλλα. Τα φύλλα μας είναι ομιλίες, τα φρούτα είναι τρόπος ζωής. Ας είναι ο λόγος σου ειλικρινής και ο τρόπος ζωής σου καρποφόρος, γιατί ο ευσεβής άνθρωπος δεν έχει ούτε φύλλο απορριπτόμενο. «Το φύλλο του», λέει ο Δαβίδ, «δεν θα πέσει· και σε ό,τι κάνει», θα ευημερήσει (Ψαλμ. 1:3). Μα, ω, θαύμα! Σκέφτηκα πώς ο Αδάμ βγήκε γυμνός από τον παράδεισο και πώς ο Δαβίδ ανθίζει στην κατοικία του Θεού. Ο ένας βγήκε γυμνός για έγκλημα και ο άλλος, ντυμένος με αρετή, φωνάζει: Εγώ, Πατέρα, «είμαι καρποφόρος σαν ελιά». Τίποτα δεν μας στερεί όπλα σε τέτοιο βαθμό όσο η στειρότητα. και τίποτα δεν μας ντύνει περισσότερο από τη γονιμότητα μέσω των καλών πράξεων. Ο Αδάμ δημιουργήθηκε - ας επαναλάβουμε αυτό που έχει ήδη ειπωθεί, αφού η επανάληψη των καλών πραγμάτων ενισχύει τη διδασκαλία στις ψυχές. Όπως το βαμμένο μαλλί μπαίνει συνεχώς σε βαφές για να αποτυπώσει βαθιά η βαφή τις ιδιότητές του, έτσι είναι απαραίτητο η ψυχή μας να βυθίζεται συνεχώς σε θεϊκά λόγια, για να ξεπλυθεί η αρχαία μομφή και να φορέσουμε νέα ομορφιά. Ότι το μαλλί, κάθε φορά που δέχεται βαφή, αφήνει το όνομα της φύσης και παίρνει το όνομα βαφής. και δεν το λες πια μαλλί, αλλά πορφυρό ή μωβ, ή πράσινη ύλη, ή κάτι παρόμοιο, ανάλογα με το τι ομορφιά έδινε η βαφή στο βαμμένο μαλλί. Έτσι, εάν η βαφή αλλάζει το όνομα της φύσης, τότε η φύση του Θεού δεν αλλάζει τον άνθρωπο, έτσι ώστε το ίδιο πρόσωπο να ήταν σε γήινη μορφή πριν από τη βύθιση στο νερό, αλλά μετά τη βύθιση έλαβε μια λαμπρή ουράνια εικόνα; Έτσι, ο Αδάμ δημιουργήθηκε φτωχός από τη γη: ο Θεός, παίρνοντας χώμα, το έφτιαξε. Όμως ο Αδάμ δεν είδε πώς δημιουργήθηκε, όπως είπα προηγουμένως, αφού δεν ήταν απαραίτητο να είναι μάρτυρας αυτού που συνέβη για να μην γίνει αλαζόνας ενώπιον του Θεού. Αν αυτός, περικυκλωμένος από τέτοια μεγάλη ταπείνωση, υψώνεται και δεν γνωρίζει τον Δημιουργό, και απορρίπτει τον Δημιουργό, τότε αν λάμβανε κάτι πέρα ​​από τη φύση του, ποιος θα περιείχε την απεραντοσύνη της αλαζονείας του; Επομένως, ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο, επένδυσε μεγάλες δυνάμεις στη δημιουργία, και πολλά που μαρτυρούν την ταπείνωσή του, ώστε με τη δύναμη που βρίσκεται μέσα του, η χάρη του Καλλιτέχνη να συναντήσει την έκπληξη και μέσω της ταπείνωσης να πάψει η ανθρώπινη αλαζονεία. Του έδωσε γλώσσα ομιλίας, δοξάζοντας τον Θεό, υμνώντας τα θεία, εξηγώντας τις ομορφιές της δημιουργίας. Ένα μικρό κομμάτι σάρκας μιλάει για τον ουρανό και τη γη - μια γλώσσα που δεν έχει το μέτρο ούτε δύο δάχτυλα. και τι λέω: δάχτυλα; Ακόμα και οι άκρες του νυχιού? αλλά και αυτή η μικρή και ασήμαντη άκρη μιλάει για ουρανό και γη. Και για να μη νόμιζε ότι ήταν κάτι σπουδαίο και για να μην υψωθεί πάνω από τη φύση του, υποβαλλόταν συχνά σε όγκους και πληγές, για να ξέρει ότι, όντας θνητός, μιλούσε για αιώνια και αθάνατα αντικείμενα και θα μπορούσε να καταλάβει ποια είναι η δύναμη αυτού που διακηρύσσεται και ποια η αδυναμία αυτού που διακηρύσσει. Του έδωσε ένα μάτι - αυτό είναι μικρό κόκκο, αφού αυτό που βλέπει είναι η μέση. το μεσαίο τμήμα της κόρης. κι όμως, με τη βοήθεια αυτού του μικρού κόκκου, συλλογίζεται ολόκληρη τη δημιουργία. Και για να μην εξυψωθεί, αγκαλιάζοντας ολόκληρη τη δημιουργία με το βλέμμα του, θολή όραση και οφθαλμικές ασθένειες και συχνά παρατηρούνται πνιγμοί στα μάτια, δάκρυα και παρόμοια - αυτό είναι για να αναγνωρίσει τον εαυτό του, χάρη στην αδυναμία του, και να δοξάσει τον Καλλιτέχνη για τη δημιουργία του. Του έδωσε μια σκεπτόμενη καρδιά, μια ρίζα συλλογισμού. πηγή σκέψεων? αλλά σε αυτά ακριβώς τα μέρη σχημάτισε και τα εντόσθια, τα οποία είναι γεμάτα με ακαθαρσία και όλες τις άλλες βδελυγμία και μέσω των οποίων τρώει ο άνθρωπος, έτσι ώστε όποτε υψώνεται η καρδιά, να την κρατά η κοιλιά, ώστε τόσο η κοιλιά όσο και η ακαθαρσία να είναι απαραίτητα για εκπαιδευτική καθοδήγηση. Αν κάποιος, φορώντας ακαθαρσία, τολμήσει να δείξει θρασύτητα και όχι απλώς να δείξει θρασύτητα, αλλά ακόμη και κατά του Θεού, όπως τόλμησε να πει ένας βάρβαρος βασιλιάς: «Θα υψώσω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του Θεού... και... θα γίνω σαν τον Ύψιστο» (Ησ. 14:13-14). αν κουβαλώντας τόσο μεγάλη ακαθαρσία και βδελυγμία το λέει, τότε αν ήταν τελείως απαλλαγμένος από αυτή την αδυναμία και την ασημαντότητα, ποιος θα μπορούσε να τον αντέξει - ο εξυψωμένος; Επομένως, ο μεγάλος Ησαΐας 3 λέει στους αλαζονικούς: «Γιατί είναι υπερήφανη η γη και η στάχτη» (Σιρ.10:9); Ας επιστρέψουμε όμως ξανά στο θέμα που θα συζητηθεί. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από χώμα. αλλά ο άνθρωπος δεν είδε πώς συνέβη, και επομένως δεν γνώριζε την ασημαντότητά του: ο Θεός, όπως είπα προηγουμένως, δεν δημιούργησε μια ψυχή που γεννήθηκε πριν από το σώμα για να μην δει τη δημιουργία. Επειδή όμως δεν γνωρίζει καθόλου από ποια ταπείνωση ήρθε και ότι ο Δημιουργός τον δημιούργησε από τη γη, τον επιστρέφει στη γη από την οποία τον πήραν, ώστε, έχοντας μάθει πάλι μέσα από την εμπειρία της αδυναμίας του, να μάθει και για το αρχαίο όφελος και για τη μελλοντική αγάπη της ανθρωπότητας, γιατί όταν δημιουργήθηκε, δεν είδε ότι ήρθε από τη γη. Προσέξτε προσεκτικά για να μην σας ξεφύγει η σκέψη. Όταν δημιουργήθηκε ο Αδάμ, δεν είδε ότι αναδύθηκε από τη γη. αλλά όταν ξυπνά στην ανάσταση, ξέρει ότι ξυπνά, έχοντας βγάλει τη σκόνη από τον εαυτό του, γιατί αν και ο νεκρός δεν βλέπει τον εαυτό του, βλέπει αυτόν που πέθανε πριν από αυτόν. Βλέπουμε αυτούς που έχουν πεθάνει και έχουν γίνει σκόνη, και μέσα από αυτό που βλέπουμε μορφωνόμαστε. Έχετε δει συχνά αλαζονικούς και αλαζονικούς άνδρες, πόσο ταπεινοί και πράοι είναι όταν πεθαίνουν; Ο θάνατος αναγγέλλεται, και η καρδιά όλων τρέμει, η υπερηφάνεια όλων καταρρίπτεται. και φιλοσοφούμε κοντά στους τάφους - όταν βλέπουμε γυμνά οστά, και όταν σκεφτόμαστε την ανθρώπινη φύση, φαγωμένη και κατεστραμμένη, τότε φιλοσοφούμε αμέσως μεταξύ μας: αυτό κάνουμε και πού πάμε! Αυτό λέμε, αλλά βγήκαμε από τους τάφους μας και ξεχάσαμε την ταπείνωση. Στον τάφο ο καθένας λέει στον διπλανό του περίπου ως εξής: ω, κακοτυχία! Ω, η μίζερη ζωή μας! Κοίτα τι γινόμαστε. Κι όμως, αν και το λέμε αυτό, κάνουμε κάποιες κλοπές, και φωνάζουμε, και είμαστε κακόβουλοι. Ο καθένας υποστηρίζει ευθέως σαν να σκοπεύει να αποκηρύξει εντελώς την κακία. Συλλογίζει εσωτερικά με λόγια, εξωτερικά όμως αντιστέκεται στον Θεό με πράξεις. Γι' αυτό ο Θεός κανόνισε να χτιστούν τάφοι παντού για να μας θυμίζουν τη δική μας αδυναμία. Ως αποτέλεσμα, κάθε πόλη, κάθε χωριό έχει τάφους μπροστά στις εισόδους τους. Ένας άλλος βιάζεται να μπει στην βασιλεύουσα πόλη, ανθίζοντας από πλούτη και δύναμη και άλλες αρετές. και πριν δει αυτό που φαντάζεται, πρώτα βλέπει αυτό που γίνεται ο ίδιος. Τάφοι πριν από πόλεις, τάφοι πριν από χωράφια. Οπουδήποτε βρίσκεται μπροστά στα μάτια μας η επιστήμη της ταπείνωσής μας, μαθαίνουμε πρώτα από όλα τι επιλύουμε τελικά και μετά είναι ήδη ορατές εσωτερικές εικόνες. και όχι μόνο αυτό, αλλά, σκοπεύοντας να έρθουμε συχνά σε επικοινωνία με τη ζωή, μαθαίνουμε την ακραία ταπείνωση της φύσης. Συχνά ένας σύζυγος, αφού επιθυμεί να πάρει μια γυναίκα, υπαγορεύει στον συγγραφέα τους νόμους που αφορούν τα δώρα προίκας. Η ένωση δεν έχει συμβεί ακόμη και ο θάνατος γράφεται αμέσως. δεν έχει απολαύσει ακόμη τη συγκατοίκηση και το γάμο, και αμέσως καθορίζει τον θάνατο για τον εαυτό του. Δεν έχει δει ακόμη τη γυναίκα του, και εκ των προτέρων θέτει ήδη τον κλήρο του θανάτου, τόσο εναντίον του όσο και εναντίον της, και γράφει το εξής: εάν ο σύζυγος πεθάνει πριν από τη γυναίκα, εάν η γυναίκα πεθάνει πριν από τον άντρα, τότε πρέπει να είναι και τα δύο. Έτσι, οι αρχαίοι νόμοι καθιέρωσαν πάντα υπενθυμίσεις της φύσης για όλους. Και όχι μόνο ως προς το υπάρχον και το ζωντανό τοποθετούνται οι κλήροι του θανάτου, αλλά και ως προς αυτό που δεν έχει συμβεί ακόμη. Τι ακριβώς λέει; Αν πεθάνει το παιδί που πρόκειται να γεννηθεί... Δεν υπάρχει ακόμη φρούτο, και η γνώμη έχει ήδη εκφραστεί. Επιπλέον, στις διαθήκες αποκαλύπτει μια κατανόηση της φύσης. κι αν βιώσει κάτι που συμβαίνει σε έναν άνθρωπο, ή αν πεθάνει η γυναίκα του, τότε ξεχνάει τι έγραψε και λέει άλλα τραγικά λόγια: και αυτό, λέει, έπρεπε να το ζήσω; Περίμενα να το περάσω αυτό και να χάσω τον σύζυγό μου; Και λοιπόν; Ξέχασες τι έγραψες; Όταν τα πράγματα δεν είχαν έρθει ακόμα, καταλάβατε τα όρια της φύσης. όταν υποβλήθηκε σε βάσανα, ξέχασε τους νόμους της φύσης; Λέγεται ότι αυτό φωτίζει τους πάντες, ώστε ό,τι συμβαίνει να υπομείνει ευγενικά, ώστε να μην νομίζουν ότι τα διατάγματα του Θεού είναι τιμωρία. Μην είστε φιλοσοφημένοι όταν δεν υπάρχουν ακόμη καταστροφές. Αλλά - τότε, όταν βρεθείτε παγιδευμένος σε βάσανα, θα ανακαλύψετε το μεγαλείο της ψυχής. όταν είσαι λυπημένος, θυμήσου τα λόγια με τα οποία παρηγορείς τον λυπημένος. Τι λόγια λέμε σε σχέση με αυτούς που είναι λυπημένοι; Έτσι δεν λογιζόμαστε μαζί τους: αυτές οι κακοτυχίες είναι ανθρώπινη μοίρα. Δεν είσαι ο μόνος που υφίσταται αυτή την ατυχία, δεν είσαι ο μόνος που υπέστη βία από το θάνατο. Οι βασιλιάδες το αντέχουν και αυτό. Οι κυβερνήτες έχουν βιώσει συχνά αυτή την καταστροφή. Το βιώνουν και οι κυβερνήτες. Κατανοήστε τη φύση σας. είσαι άνθρωπος. μαζί με όλους τους άλλους, εσείς ο ίδιος έχετε κοινούς νόμους της φύσης;.. 3. Αυτά και άλλα είναι αυτά που λέτε όταν παρηγορείτε έναν άλλον. Ή μήπως είσαι ευγενής δάσκαλος των άλλων, αλλά σε σχέση με τον εαυτό σου δεν είσαι καν αξιολύπητος μαθητής; Το χαρακτηριστικό μιας μεγάλης και ευγενικής ψυχής είναι η φιλοσοφία εν μέσω αντιξοότητας. Αν κάποιος μπορεί να πει σε κάθε ατυχία ή θλίψη ή απώλεια: Εσύ, Κύριε, είσαι δίκαιος και οι κρίσεις Σου είναι σωστές, τότε υφίσταται απώλεια ως άνθρωπος, αλλά στέφεται ως λάτρης του Θεού. Η ζωή, αδέρφια, είναι γεμάτη με μεγάλη δυσκολία, και πρέπει οπωσδήποτε να υποφέρουν και οι δίκαιοι και οι άδικοι, οι ευσεβείς και οι πονηροί. Αλλά η διαφορά είναι μεγάλη: το ένα σημαίνει να σε τιμωρούν ως οικιακό άτομο και το άλλο σημαίνει να σε μαστιγώνουν ως ξένος. Ο γιος δέχεται χτυπήματα, και ο υπηρέτης δέχεται επίσης χτυπήματα. αλλά ο ένας είναι σαν σκλάβος που έχει πέσει στην αμαρτία, και ο άλλος είναι σαν ελεύθερος άνθρωπος και σαν γιος που χρειάζεται τιμωρία από αυτόν. αυτά τα χτυπήματα δεν παράγουν ίση τιμή. Εάν ο ευσεβής υφίσταται ό,τι υπομένει ο πονηρός, δεν γίνεται ίσος σε τιμή με τους κακούς. αλλά αυτό (δηλ. στους ευσεβείς) η τιμωρία καταλογίζεται σε θλίψη και δοκιμασία, και στους κακούς σε μαστίγωμα και τιμωρία. Επομένως, γνωρίζοντας για τέτοιες δύσκολες καταστάσεις, ο μακάριος Δαβίδ λέει για τους δίκαιους: «Οι δίκαιοι έχουν πολλές θλίψεις». Αλλά δείτε τι προστίθεται: «και ο Κύριος θα τον ελευθερώσει από όλους αυτούς» (Ψαλμ. 33:20). Δεν έχει μιλήσει ακόμα για θλίψη, αλλά έδειξε θεραπεία. Για τους αντίθετους λέει: «Πολλές είναι οι θλίψεις των πονηρών» (Ψαλμ. 31:10), και τίποτα δεν τις ενώνει. Εν τω μεταξύ, «ο δίκαιος έχει πολλές θλίψεις, και ο Κύριος θα τον ελευθερώσει από όλες αυτές». Κανείς όμως, ακούγοντας αυτό, ας μην απελπιστεί για τον εαυτό του και ας μην πει: λοιπόν, αν δέχομαι χτυπήματα σαν αμαρτωλός, χωρίς ελπίδα, τότε αυτή η τιμωρία είναι άκαρπη για μένα. Τώρα η Γραφή ονομάζει έναν αμαρτωλό, που δεν στερείται εντελώς ευσέβειας, αλλά υποφέρει, σε κάποιο βαθμό ευσεβή, αλλά πέφτει στις ανθρώπινες υποθέσεις. Εξάλλου, ο Θεός είναι ελεήμων με τους αμαρτωλούς, όλη η Γραφή είναι γεμάτη από εγγυήσεις για την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Λέει: «Ζω, λέει ο Κύριος», δεν θέλω «το θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να απομακρυνθεί από τους δρόμους του και να ζήσει» (Ιεζ. 18:3, 23). Ο Θεός ορκίζεται όχι επειδή δεν εμπιστεύεται τον εαυτό Του, αλλά φέρνοντας την απιστία μας σε κατάσταση πίστης. Επομένως, ας πει κάθε άτομο που βιώνει θλίψη: Είσαι δίκαιος, Κύριε, και οι κρίσεις Σου είναι σωστές, και ταυτόχρονα θα αποκαλύψει μια ευγενή ψυχή και δεν θα παραβιάσει την ευσέβεια. Τέτοιος, για παράδειγμα, ήταν ο ευλογημένος Ιώβ, που πολέμησε ενάντια σε όλα τα δεινά, νίκησε όλες τις φρικαλεότητες του διαβόλου, αποδυνάμωσε όλη τη μανία του διαβόλου, συνέτριψε τα κύματα του διαβόλου με τη σταθερότητα του τρόπου σκέψης του, έχασε τα πάντα ταυτόχρονα και δεν απαρνήθηκε τον Κύριο όλων. Αλλά τα στρατιωτικά του κατορθώματα θα παρουσιαστούν σε ειδική ομιλία, αφού πραγματικά απαιτούν ειδικό χρόνο για τη μελέτη τους, ώστε να μην προσβάλλουμε τα κατορθώματά του από τη φευγαλέα των λόγων μας. Ας έχουμε όμως μπροστά στα μάτια μας τι ακριβώς είπε εκείνος ο συνετός και μεγάλος ασκητής. Βάζει σφραγίδα σε αυτά που λέγονται? στερούμενος τα πάντα, δεν απέρριψε την ευσέβεια, αλλά λέει: «Ο Κύριος έδωσε, και ο Κύριος πήρε, [όπως ήθελε ο Κύριος, έτσι έγινε]» (Ιώβ 1:21). Το είπε τέλεια - "οτιδήποτε": υποχωρεί στην αξιοπρέπεια, δεν είναι μάταια περίεργος για τη διαχείριση. Δεν είπε, όπως λέμε: γιατί πεθαίνουν οι νέοι και μένουν οι γέροι; Τι είδους διαχείριση είναι αυτή; Ο γέρος επιθυμεί πολύ το θάνατο, έχοντας εξασθενημένη σάρκα και υποφέρει από έλλειψη χρημάτων και κάθε άλλη παρηγοριά. αλλά δεν λαμβάνει την εκπλήρωση της επιθυμίας. και ένα αγόρι με γλυκιά ομορφιά, που επιθυμούν οι γονείς του, απάγεται άκαιρα; Μάθετε να μην διερευνάτε τέτοια πράγματα, μάθετε να λέτε: «Η μοίρα σας είναι μεγάλη άβυσσος» (Ψαλμ. 35:7). Μάθε να λες: «Δίκαιος είσαι, Κύριε, και δίκαιες οι κρίσεις σου» (Ψαλμ. 119:137). μάθε να λες: «Όπως άρεσε στον Κύριο, έτσι έγινε», γνωρίστε την αξιοπρέπεια του Θεού για να γνωρίσετε την ευσέβεια. Επειδή όμως ο λόγος έχει εισβάλει στη δόξα του Αγίου Πνεύματος, θα πούμε μερικά από τα δόγματα για την ασφάλεια και την επιβεβαίωσή μας. Όπως ακριβώς ο Ιώβ, αφού είπε: «όπως αρέσει στον Κύριο», έδειξε αξιοπρέπεια και κυριαρχία, έτσι και οι απόστολοι, δείχνοντας την αξιοπρέπεια του Κυρίου για το Άγιο Πνεύμα, λένε: «Επειδή είναι ευχάριστο στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς να μην σας επιβάλλουμε… τίποτα εκτός από αυτά που είναι απαραίτητα» (Πράξεις 15:28). «Σύμφωνα με το Άγιο Πνεύμα». Αν είναι υποχείριο, τότε γιατί είναι «ευάρεστο» σε Αυτόν; ευχαριστεί», λέει ο Ιώβ. «Ευαρεστείται το Άγιο Πνεύμα», λένε οι απόστολοι. Η έκφραση της αξιοπρέπειας και στις δύο περιπτώσεις είναι ισοδύναμη, αφού η δόξα της βασιλείας είναι αδιαχώριστη. Αλλά η διαφθορά των αιρετικών βρίσκει πάλι ένα παραθυράκι. Λένε: απόστολοι, αφού είπαν: «σύμφωνα με εμάς» και μετά πρόσθεσαν το Άγιο Πνεύμα: Πρέπει κανείς να το φροντίσει για να μην βάλει το δηλητήριο της απιστίας του σε άπειρες ψυχές, για να μην χυθεί η αιρετική κακία στα αυτιά του αθώου: αδερφέ, λένε, μην αφήνεις ό,τι λέγεται να σε εκπλήσσει - και σε σκοτώνει. Μην εκπλαγείτε, λέει, αν οι απόστολοι είπαν για το Άγιο Πνεύμα: «κατά το Άγιο Πνεύμα». αλλά κοιτάξτε τι προστίθεται: «ευαρέσει το Άγιο Πνεύμα και εμάς», ευχαριστεί τους αποστόλους. Είναι οι απόστολοι θεοί; Έχουν την αξιοπρέπεια του Θεού; Κάθε φορά που κάποιος αιρετικός το λέει αυτό, θα βγάζουμε βέλη από τις Αγίες Γραφές, γιατί «τα λεπτοφυή βέλη των ισχυρών» (Ψαλμ. 119:4) στέλνονται στην καρδιά των εχθρών του βασιλιά. Τι να του πει λοιπόν κανείς; Αν η ένωση των αποστόλων με το Άγιο Πνεύμα μειώνει την αξιοπρέπεια του Πνεύματος, τότε, κατά συνέπεια, η ένωση του Μωυσή με τον Θεό μειώνει την αξιοπρέπεια του Θεού. Για παράδειγμα, θα πω: αν δεν θεωρείτε σπουδαίο το ρητό: «κατά το Άγιο Πνεύμα», λόγω του γεγονότος ότι ενώθηκαν και οι απόστολοι, τότε, κατά συνέπεια, δεν θα μπορείτε να ονομάσετε μεγάλη ούτε την πίστη στον Θεό, λόγω της ένωσης του Μωυσή με τον Θεό, αφού η Γραφή λέει: «ο λαός... πίστεψε στον Κύριο και τον Μωυσή» (E. 14:1). Αλλά θα φέρουμε και ένα άλλο βέλος: αν η πρόσθετη δόξα των αποστόλων καταστρέφει την αξιοπρέπεια του Πνεύματος, τότε η προσθήκη του ονόματος του Σαμουήλ στο όνομα του Θεού προσβάλλει τον Θεό και μειώνει την αξιοπρέπειά Του, αφού είναι γραμμένο: «Και όλος ο λαός φοβήθηκε πολύ από τον Κύριο και από τον Σαμουήλ» (Α' Σαμουήλ 12:18). Με τη σειρά μας, θα φέρουμε ένα άλλο - ένα τρίτο βέλος ενάντια στην κακία. Αν η ένωση με το Πνεύμα των Αποστόλων μειώνει την αξιοπρέπεια και τη θεϊκή δύναμη του Αγίου Πνεύματος, τότε ο Γεδεών, του οποίου το όνομα συνδέεται με το όνομα του Θεού, υποτιμά την αξιοπρέπεια του Θεού, αφού όλος ο λαός, πολεμώντας, αναφώνησε: «το σπαθί του Κυρίου και του Γεδεών!». (Κριτές 7:20). Έτσι, όπως ο Μωυσής είναι ενωμένος με τον Θεό, όχι ως ίσος με τον Θεό, αλλά ως δούλος του Θεού, και ο Σαμουήλ είναι ενωμένος με τον Θεό, όχι ως ίσος προς τιμή, αλλά ως προφήτης, και ο Γεδεών είναι ενωμένος με τον Θεό, όχι ως ίσος προς τιμή, αλλά ως στρατιωτικός ηγέτης, έτσι και οι απόστολοι ενώνονται με το Πνεύμα, ως κήρυκες του Ευαγγελίου. Γι' αυτό, γνωρίστε την αξιοπρέπεια και μην προσβάλλετε την τιμή του Πνεύματος. γνωρίζουν την εμπνευσμένη θεολογία της Αγίας Τριάδος, του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αυτή είναι η άκτιστη φύση, η αληθινή αξιοπρέπεια, η αδιαίρετη βασιλεία, το αδιαίρετο μέρος, η αδιάσπαστη ελπίδα, η ακατανόητη δόξα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, στο οποίο ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Προς σύνοδον. μετάφραση: «δεν ξέρουν τον τρόπο».