Velmi užitečné slovo o víře, o zákonu přírody ao Duchu svatém

„Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné“ (2. Tim. 3:16), má Ducha pravdy jako počátek a zdroj zbožnosti. Ze svatého a uctívaného Ducha, jako z nějakého bohatého a plodného zdroje, plynou všechny božské proudy. A co zákon stanoví, co proroci prorokují, co hlásají apoštolové, to vše je skutečně asimilováno a přičítáno Duchu svatému: „všechno to působí jeden a tentýž Duch, který rozdává každému jednotlivě, jak chce“ (1. Korintským 12:11). Proto září všechny krásy zbožnosti a září slova pravdy a vylévají se poklady moudrosti inspirované Bohem: poklady neskryté v zemi, ale rozjímané v hlubinách zbožnosti, poklady, které obveselují duše, osvětlují myšlenky, obracejí vesmír a obohacují všechnu Adamovu chudobu. Jako když se zbavil původní krásy zbožnosti, byl snížen k velkému ponížení, tak je obohacen blahosklonností našeho Spasitele, Boha Slova. A Pavel svědčí na jednom místě takto: „Děkuji Bohu... protože v Něm jste byli obohaceni ve všem, ve všech řečech a ve všech znalostech.“ (1. Korintským 1:4-5). Kdo přijímá Boží slovo, je obohacen; Kdo nepřijímá Boží slovo, stává se chudým.“ Dosvědčuje to i Jeremiáš, řka: „A řekl jsem si v sobě: to jsou snad chudí; jsou pošetilí, protože nemohou poslouchat slova 1. Pána.“ (Jer. 5:4). zbožnosti se často stává, že duše, která se chlubí větvemi a listy, nenese ovoce, stejně jako Jeremjáš 2 řekl o Izraeli: „Izrael je rozvětvený vinný kmen“ (Oz 10,1) – rozvětvený, neoplývající ovocem,“ prorok je potěšen, jako plod, plodem, ale rozkvetlý; plodná oliva v domě Božím, protože není dobré bydlet mimo dům Boží. Skutečně zjistíte, že mnozí i mimo slovo pravdy září zdánlivě dobrými skutky, najdete soucitné, milosrdné muže, dbající o spravedlnost; ale skutky nemají ovoce, protože (tito lidé) neznali dílo pravdy. A tyto věci jsou úžasné, ale ty nejvyšší věci musí jít dopředu. Když Židé jednou řekli Hospodinu: „Co máme dělat, abychom konali Boží skutky?...,“ odpověděl jim: „Toto je dílo Boží, abyste věřili v toho, kterého On poslal“ (Jan 6:28–29). Podívejte se, jak nazval víru dílem. Takže zároveň s vírou vzkvétáte i ve svých skutcích, a to ne proto, že by vám chyběly skutky, ale protože víra sama je plná dobrých skutků. Skutky jsou ve vztahu k lidem a od lidí a víra je od lidí ve vztahu k Bohu; víra dělá toho, kdo obrací, nebeským občanem; víra činí člověka, stvořeného ze země, partnerem Boha; nic není dobré bez víry. Zdá se mi, bratři - abych mohl použít nějaké zdání slova - ti, kteří kvetou v dobrých skutcích a kteří neznají Boha zbožnosti, se mi zdají být podobní ostatkům zemřelých, i když jsou krásně oblečení, ale postrádají smysl pro krásu. K čemu je mrtvá duše, umrtvená Bohu Slovu, ale obdařená dobrými skutky? Věci se dějí díky naději na odplatu a koruny. Pokud neznáte hrdinu hrdinství, tak o koho usilujete? Víra by neměla být zbavena skutků, aby nebyla znesvěcena; víra je však vyšší než skutky. Jako pro lidi, kteří si zaslouží jméno člověk, je především nutné, aby život byl na prvním místě a takto jedli (neboť jídlo zachovává náš život), tak je také nutné, aby náš život předcházela naděje v Krista a aby se pak živil dobrými skutky. Často je možné, aby někdo, kdo nejí, žil, ale je nemožné, aby jedl ten, kdo nežije. Mojžíš se postil čtyřicet dní (Ex 34,28), ale jelikož měl v sobě živé slovo, nedostatek pozemských věcí mu vůbec neuškodil. To se také děje s ohledem na stav mysli; Duše musí být živena skutky, ale je nutné, aby před skutky byla přijata víra; Nemůžete si představit člověka, který žil a konal skutky spravedlnosti bez víry, ale ten, kdo je věrný bez skutků, mohu podotknout, že jak žil, tak mu bylo uděleno království. Nikdo nežil bez víry; zloděj, který pouze uvěřil, byl ospravedlněn (Lukáš 23:40–43). A neříkejte mi: neměl čas žít spravedlivě, protože to také nezpochybňuji, ale poukazuji na to, že víra sama zachránila. Kdyby zůstal naživu vírou a zanedbával své skutky, ztratil by svou spásu. Nyní se uvažuje a zkoumá to, že víra sama o sobě spasila, ale skutky samy o sobě nikdy neospravedlnily ty, kteří to udělali. A chceme pozorně vidět, že skutky bez víry nedávají život? Kornélius měl o sobě dobré svědectví díky svým almužním a modlitbám (Skutky 10); ale nepoznal Krista, věříc Bohu, ale ještě neznal Slovo Boží. A poněvadž skutky byly krásné a úžasné, potěšily Výdejce dobrých věcí a milujícího Boha; ale protože velké oko pravdy a pravdy, nestranný a spravedlivý Soudce viděl, že ačkoli jsou skutky krásné, jsou mrtvé, protože nemají víru, poslal božského anděla, který rozdává odměny za skutky, aby krásnou bojovnici korunoval vírou; říká mu: Kornélie, „vaše modlitby a vaše almužny přišly na památku před Bohem“ (Skutky 10:4). Pokud tedy byla vyslyšena modlitba, říká, a přijata almužna, co mi pak chybí ke spravedlnosti? „Pošli tedy muže do Joppy,“ říká anděl, „a zavolej Šimona, který se jmenuje Petr, a až přijde, řekne ti slova, kterými budeš spasen ty i celý tvůj dům“ (Skutky 10:5-6). No, věci se zachránit nedaly. Jestliže je díky tomu, co Petr hlásá, zachráněn sám Kornélius a jeho dům, pak Kornélius ještě neměl spásu kvůli svým skutkům, dokud v něj nebyla utvrzena víra - vedle jeho skutků. Ať nikdo neříká: Nečetl jsem zákon, nevím, co k zákonu patří, protože když odmítnete obecný zákon, pak vás zákon přírody odhalí. Chcete vědět, že Bůh ustanovil v přírodě zákony, které rozlišují mezi tím, co je dobré a co špatné? Zeptejte se našeho každodenního života na to, jak se všichni ti, kteří páchají zlo, vyhýbají tomu, aby byli nazýváni zlými; jak přesně, poslouchejte: cizoložník cizoloží, ale červená se hanbou, je-li nazýván cizoložníkem. Řekněte zjevnému cizoložníkovi: cizoložník! - a z čeho se raduje, o čem se stydí. Takže pokud si myslíte, že hřích je něco dobrého, proč se tomu jménu vyhýbáte? Řekněte tomu, kdo porušuje přísahu: porušovač přísahy! - a jméno svých vlastních záležitostí bude považovat za urážku. Tak sama příroda volá, že zlo je cizí Božímu dílu. A to, co Bůh stvořil, je krásné a velmi krásné, tak krásné, že když to přijde do styku se zlem, červená se hanbou nad neřestí. Řekněte cudnému: cudný! - a jakákoli práce ho baví, nestydí se za to jméno. Nazvěte spravedlivého spravedlivým a bude ověnčen skutky a ozdoben jménem, ​​protože ač ze svědomitosti jméno odmítne, ve své duši přijme chválu. Přemýšlejte o tom, jak velká neřest žije na světě a zůstává nepovšimnuta! A jak to zůstane bez povšimnutí? Pokud přesně prozkoumáte jednotlivé části, nenajdete žádný neřest, který by se objevil ve své vlastní podobě - ​​pokud si nevypůjčí svůj vzhled od ctnosti, pak se neukáže; a - jak, poslouchej: kdo lže, lže, aniž by se ke lži přiznal, ale falšuje pravdu, klame; kdo jedná nespravedlivě, nehlásá to, co je, ale jeví se jako to, co není, a pak se dopouští bezpráví. Stejně tak mazaný člověk neprojevuje lest, ale obléká si háv přátelství a spáchá špatný skutek; cizoložník, aniž by se přiznal k trestnému cizoložství, vtrhne do domu, ale nasadí si masku cudnosti a pošlape božská práva. Vidíte, že neřest nemá vlastní tvář? 2. Chceš vědět, bratře, jakou moc má vrozený zákon? Naše duše, i když je ponořená do neřestí, vítá dobré jméno. Mnoho vládců, naplněných chamtivostí a nemyslících na nic jiného než na loupež a nepravdu, se často přiklání k prosbám některých, aby buď zmírnili nouzi chudých, nebo něco připustili z dluhu, nebo aby se nepomstili těm, kdo uráželi nebo mají v úmyslu urážet. A ten, kdo přišel, aby dokonale splnil vyslanectví před svým mocným a zlým manželem, nezačíná hned s pravdou; neříká mu, čím je, ale připisuje mu jméno ctnosti. (Nebo nevíte, jak se lidé, kteří dobře plní povinnosti velvyslanců, vždy předstírají?). Říká, že jsi ctnostný manžel; tvé jméno je oslavováno, všichni opěvují tvé dobré skutky; a toho hodně přidává na přemlouvání, aby ho přesvědčil pochvalou a aby se vyhnul špatnému skutku. Podívejte se, jak se neřest překonává chválou za ctnost. Žádný zlý člověk nechce být nazýván zlým, protože vítá to, co je pro něj charakteristické, ačkoli si svobodně volí opak. Staňme se tedy, milovaní, plodným olivovníkem, kvetoucím v činech, plodech a listech. Naše listy jsou řeči, ovoce je způsob života. Ať je vaše slovo čestné a váš životní styl plodný, protože zbožný člověk nemá ani odmítnutý list. „Jeho list,“ říká David, „neodpadne a ve všem, co udělá,“ se mu bude dařit (Ž 1,3). Ale, zázrak! Myslel jsem na to, jak Adam vyšel nahý z ráje a jak David rozkvétá v Božím příbytku. Jeden vyšel nahý kvůli zločinu a druhý, oblečený ve ctnosti, křičí: Já, Otče, „jsem plodný jako olivovník“. Nic nás nepřipraví o zbraně v takové míře jako neplodnost; a nic nás obléká víc než plodnost prostřednictvím dobrých skutků. Adam byl stvořen – zopakujme, co již bylo řečeno, protože opakování dobrých věcí posiluje učení v duších. Tak jako se barvená vlna neustále dává do barviv, aby jí barvivo hluboce vtisklo své vlastnosti, tak je třeba, aby se naše duše neustále ponořovala do božských slov, aby se smyla dávná výčitka a abychom si oblékli novou krásu. Tato vlna pokaždé, když přijme barvivo, opustí jméno přírody a přijme jméno barviva; a už tomu neříkáte vlnu, ale fialovou nebo fialovou, nebo zelenou hmotu nebo něco podobného, ​​podle toho, jakou krásu barvené vlně barvivo dodalo. Jestliže tedy barva změní jméno přírody, nezmění tedy přirozenost Boha člověka, takže tatáž osoba byla před ponořením do vody v pozemské podobě, ale po ponoření obdržela zářivý nebeský obraz? Adam byl tedy stvořen chudý ze země: Bůh vzal prach a vytvořil jej. Ale Adam neviděl, jak byl stvořen, jak jsem již řekl, protože nebylo nutné, aby byl svědkem toho, co se stalo, aby se před Bohem nestal arogantním. Pokud je obklopen tak velkým ponížením, je povýšen a nezná Stvořitele a odmítá Stvořitele, pak pokud by přijal něco, co přesahovalo jeho přirozenost, kdo by obsáhl nezměrnost jeho arogance? Proto Bůh, když stvořil člověka, vložil do stvoření velké síly a mnohé, co svědčí o jeho ponížení, aby skrze moc, která je v něm, se milost Umělce setkala s překvapením a skrze ponížení přestala lidská arogance. Dal mu mluvící jazyk, oslavoval Boha, chválil božské, vysvětloval krásy stvoření. Malý kousek masa mluví o nebi a zemi – jazyk, který nemá míru ani dvou prstů; a co říkám: prsty? Dokonce i okraje nehtu; ale i tento malý a bezvýznamný hrot mluví o nebi a zemi. A aby si nemyslel, že je nějaká velká věc, a aby se nepovyšoval nad svou přirozenost, byl často vystaven jak nádorům, tak zraněním, aby věděl, že jako smrtelník mluví o věčných a nesmrtelných předmětech, a aby pochopil, jaká je síla toho, co se hlásá, a jaká je slabost toho, kdo hlásá. Dal mu oko - to je malé zrnko, protože to, co vidí, je střed. střední část zornice; a přesto s pomocí tohoto malého zrnka kontempluje celé stvoření. A aby on, objímajíc svým pohledem celé stvoření, nezvýšil se, často nedocházelo k rozmazanému vidění a očním chorobám, hnisání v očích, slzám a podobně - to proto, aby poznal sám sebe, díky své slabosti, a oslavil Umělce za jeho výtvor. Dal mu myslící srdce, kořen uvažování. zdroj myšlenek; ale právě v těchto místech vytvořil také vnitřnosti, které jsou naplněny nečistotou a všemi jinými ohavnostmi a skrze které člověk jí, takže kdykoli se srdce povznese, břicho jej podrží, takže jak břicho, tak nečistota jsou nutné k výchovnému vedení. Odváží-li se člověk v nečistotě projevovat drzost a ne jen drzost projevovat, ale dokonce i proti Bohu, tak jako se jeden barbarský král odvážil říci: „Vyvýším svůj trůn nad hvězdy Boží... a... budu jako Nejvyšší“ (Iz 14,13-14); jestliže to říká, nesouc tak velkou nečistotu a ohavnost, pak kdyby byl zcela osvobozen od této slabosti a bezvýznamnosti, kdo by ho mohl vydržet - ten vznešený? Proto velký Izajáš 3 říká arogantnímu: „Proč je země a popel pyšná“ (Sir.10:9)? Ale vraťme se znovu k projednávané otázce. Bůh stvořil člověka z prachu; ale člověk neviděl, jak se to stalo, a proto neznal svou bezvýznamnost: Bůh, jak jsem řekl dříve, nestvořil duši narozenou před tělem, aby neviděla stvoření. Protože však vůbec neví, z jakého ponížení přišel a že ho Stvořitel stvořil ze země, vrací ho na zem, z níž byl vzat, aby, když znovu poznal svou slabost, dozvěděl se jak o dávném prospěchu, tak o budoucí lásce lidstva, protože když byl stvořen, neviděl, že přišel ze země. Dávejte dobrý pozor, aby vám myšlenka neunikla. Když byl Adam stvořen, neviděl, že vstal ze země; ale když se probudí ve vzkříšení, ví, že se probudí, když ze sebe sňal prach, protože ač mrtvý nevidí sám sebe, vidí toho, kdo zemřel před ním. Vidíme ty, kteří zemřeli a proměnili se v prach, a skrze to, co vidíme, se vzděláváme. Viděli jste často arogantní a arogantní muže, jak jsou pokorní a pokorní, když umírají? Smrt je ohlášena a srdce všech se chvěje, pýcha všech je svržena; a filozofujeme u hrobů - když vidíme nahé kosti a když přemýšlíme o lidské přirozenosti, sežrané a zničené, pak si okamžitě zafilozofujeme jeden s druhým: to je to, co děláme a kam jdeme! To říkáme, ale vyšli jsme z hrobů a zapomněli na ponížení. U hrobu říká každý sousedovi přibližně takto: ach, neštěstí! Ach, náš ubohý život! Podívejte se, čím se stáváme. A přesto, i když to říkáme, dopouštíme se některých krádeží, křičíme a jsme zlomyslní. Každý argumentuje přímo, jako by se hodlal zcela vzdát neřesti; Vnitřně zdůvodňuje slovy, ale navenek vzdoruje Bohu činy. Proto Bůh zařídil, aby se všude stavěly hrobky, aby nám připomínaly naši vlastní slabost; Výsledkem je, že každé město, každá vesnice má před svými vchody hroby. Jiný spěchá vstoupit do vládnoucího města, kvetoucího bohatstvím, mocí a jinými ctnostmi; a než uvidí, co si představuje, nejprve uvidí, čím se sám stává. Hrobky před městy, hroby před poli; všude, kde nám před očima leží věda o našem ponížení, se nejprve dozvídáme, v čem se nakonec odhodláme, a pak jsou již vidět vnitřní obrazy; a nejen to, ale ve snaze často komunikovat se životem se učíme extrémnímu ponížení přírody. Často manžel poté, co si přeje vzít ženu, diktuje spisovateli zákony týkající se darů věna. Ke spojení ještě nedošlo a smrt je okamžitě zapsána; dosud si neužil soužití a manželství a okamžitě si určuje smrt; Svou ženu ještě neviděl a předem si již předkládá úděl smrti, jak proti sobě, tak proti ní, a píše toto: zemře-li manžel dříve než žena, zemře-li žena dříve než manžel, pak musí být oba. Starověké zákony tedy vždy zakládaly připomínky přírody pro každého; a nejen co se týče existujícího a živého, jsou umístěny losy smrti, ale také co se týče toho, co se ještě nestalo. Co přesně říká? Pokud zemře dítě, které se má narodit... Ovoce zatím není a stanovisko již bylo vysloveno. Dále v závětích odhaluje porozumění přírodě; a když zažije něco, co se člověku stane, nebo když mu zemře žena, tak zapomene, co napsal, a vysloví další tragická slova: a tohle jsem prý měl zažít? Čekal jsem, že tím projdu a ztratím manžela? No a co? Zapomněl jsi, co jsi napsal? Když věci ještě nepřišly, pochopili jste hranice přírody; když byl vystaven utrpení, zapomněl na přírodní zákony? To prý má každého osvítit, aby vše, co se děje, bylo snášeno vznešeně, aby si nemysleli, že Boží nařízení jsou trestem. Nebuďte filozofičtí, když ještě nejsou žádné katastrofy; ale - pak, když se ocitnete v utrpení, objevíte velikost duše; když jste smutní, vzpomeňte si na slova, kterými utěšujete smutného člověka. Jaká slova říkáme ve vztahu k těm, kteří jsou smutní? Není to, jak s nimi uvažujeme: tato neštěstí jsou lidským údělem; Nejsi jediný, kdo trpí tímto neštěstím, nejsi jediný, kdo trpěl násilím smrti; To snášejí i králové; vládcové často zažili tuto pohromu; zažívají to i panovníci; porozumět své přirozenosti; jsi člověk; spolu se všemi ostatními máte vy sám společné přírodní zákony?... 3. To a další je to, co říkáte, když utěšujete jiného. Nebo jste ve skutečnosti ušlechtilým učitelem ostatních, ale ve vztahu k sobě nejste ani patetickým studentem? Charakteristickým rysem velké a vznešené duše je filozofie uprostřed protivenství. Může-li někdo při každém neštěstí, smutku nebo ztrátě říci: Ty, Pane, jsi spravedlivý a tvé soudy jsou správné, pak utrpí ztrátu jako člověk, ale je korunován jako milovník Boha. Život, bratři, je plný velkých obtíží a spravedliví i nespravedliví, zbožní i bezbožní, musí jistě trpět. Ale rozdíl je velký: jeden znamená být potrestán jako domácí člověk a jiný znamená být zbičován jako cizinec. Syn dostává rány a služebník také dostává rány; ale jeden je jako otrok, který upadl do hříchu, a druhý je jako svobodný člověk a jako syn, který od něj potřebuje trest; tyto rány nepřinášejí stejnou čest. Trpí-li zbožný to, co snáší bezbožný, nerovná se ve cti bezbožným; ale toto (tj. zbožným) se trest přičítá soužení a soudu a bezbožným bičování a trestu. Když tedy blažený David věděl o takových obtížných situacích, říká o spravedlivých: „spravedliví mají mnoho bolestí“. Ale podívejte se na to, co je přidáno: „a Hospodin ho vysvobodí ode všech“ (Ž 33:20). Ještě nemluvil o smutku, ale ukázal uzdravení. O opačných lidech říká: „Mnoho je bolestí bezbožných“ (Žalm 31:10) a nic se k nim nepřipojuje; Mezitím „spravedlivý má mnoho bolestí a Pán ho ze všech vysvobodí“. Ale ať to nikdo neuslyší, nezoufá a ať neříká: Pokud tedy dostávám rány jako hříšník bez naděje, pak je pro mě tento trest neplodný. Nyní Písmo pojmenovalo hříšníka, který není zcela zbavený zbožnosti, ale trpícího, do jisté míry zbožný, ale upadající v lidských záležitostech. Koneckonců, Bůh je milosrdný k hříšníkům, celé Písmo je plné záruk Boží lásky k lidstvu. Říká: „Žiji, praví Hospodin,“ nechci „smrt hříšníka, ale aby se odvrátil od svých cest a žil“ (Ez 18:3, 23). Bůh přísahá ne proto, že by nedůvěřoval sám sobě, ale tím, že přivádí naši nevěru do stavu víry. Nechť tedy každý člověk prožívající smutky říká: Jsi spravedlivý, Pane, a Tvé soudy jsou správné a zároveň odhalí vznešenou duši a neporuší zbožnost. Takový byl například blahoslavený Job, který bojoval proti všemu utrpení, porazil všechny ďábelské hrůzy, oslabil všechnu ďábelskou zuřivost, rozdrtil ďábelské vlny pevností svého myšlení, zároveň všechno ztratil a nezřekl se Pána všech. Ale jeho vojenské činy budou představeny ve zvláštní řeči, protože skutečně vyžadují zvláštní čas na jejich studium, abychom jeho činy neuráželi letmostí našich řečí; Mějme však před očima, co přesně ten rozvážný muž a velký asketa řekl. Dá razítko na to, co se říká; zbaven všeho, nezavrhl zbožnost, ale říká: „Hospodin dal a Hospodin vzal, [jak se Pánu zalíbilo, stalo se]“ (Job 1:21). Řekl to dokonale – „cokoli“: poddává se důstojnosti, není nadarmo zvědavý na řízení; neřekl, jak říkáme: proč mladí umírají a staří zůstávají? Co je to za řízení? Starý muž silně touží po smrti, má oslabené tělo a trpí nedostatkem peněz a jakékoli jiné útěchy; ale nedostává naplnění touhy; a chlapec sladké krásy, vytoužený svými rodiči, je předčasně unesen? Naučte se takové věci nezkoumat, naučte se říkat: „Vaše osudy jsou velkou propastí“ (Ž 35:7); naučte se říkat: „Spravedlivý jsi, Hospodine, a tvé soudy jsou spravedlivé“ (Ž 119:137); naučte se říkat: „Jak se Pánu zalíbilo, tak se stalo,“ poznejte Boží důstojnost, abyste poznali zbožnost. Ale protože slovo vtrhlo do slávy Ducha svatého, řekneme některá dogmata pro naši bezpečnost a potvrzení. Stejně jako Job, když řekl: „Jak se to Pánu líbí“, projevil důstojnost a vládu, tak apoštolové, kteří ukázali Pánovu důstojnost Ducha svatého, říkají: „Neboť Duchu svatému i nám je milé, abychom na vás neskládali... nic než tyto věci, které jsou nutné“ (Skutky 15:28). „Podle Ducha svatého“. Je-li podřízený, proč se mu to tedy „líbí“? Jestliže je Duch pod autoritou zákonů a slouží, jak se pak líbí podřízeným? Není to to, co chce král, to se děje, a ne to, co říká, „To se líbí Pánu? Duchu," říkají apoštolové. Vyjádření důstojnosti je v obou případech ekvivalentní, protože sláva království je neoddělitelná. Ale zkaženost heretiků opět najde mezeru. Říkají: apoštolové, protože řekli: "podle Ducha svatého," a pak dodali: a pro nás tedy mají důstojnost božstva? nezkušené duše, aby nelily kacířskou špatnost do uší nevinných Často to říkají s důležitostí: bratře, nenech se ničím, co se říká, ohromit, nazývá tě bratrem a jako nepřítel tě zabije. Nedivte se, říká, když apoštolové řekli o Duchu svatém: „podle Ducha svatého“; ale podívejte se na to, co je přidáno: „to se líbí Duchu svatému i nám“, líbí se to apoštolům. Jsou apoštolové bohové? Mají Boží důstojnost? Pokaždé, když to nějaký kacíř řekne, vyjmeme šípy z Písma svatého, protože „jemné šípy mocných“ (Ž 119:4) jsou vyslány do srdce králových nepřátel. Co by mu tedy měl člověk říct? Jestliže spojení apoštolů s Duchem svatým snižuje důstojnost Ducha, pak v důsledku spojení Mojžíše s Bohem snižuje důstojnost Boží. Řeknu například: nepovažujete-li za velké úsloví: „podle Ducha svatého“ kvůli tomu, že byli spojeni i apoštolové, pak v důsledku spojení Mojžíše s Bohem nebudete moci nazývat velkou ani víru v Boha, protože Písmo říká: „lid... uvěřil Pánu a Mojžíšovi“ (Ex 14:31). Poneseme však i další šíp: jestliže přidaná sláva apoštolů ničí důstojnost Ducha, pak přidání jména Samuela ke jménu Božímu uráží Boha a snižuje jeho důstojnost, protože je psáno: „a všechen lid se velmi bál Hospodina a Samuela“ (1. Samuelova 12:18). Obratem přineseme další - třetí šíp proti neřesti. Jestliže spojení s Duchem apoštolů snižuje důstojnost a božskou moc Ducha svatého, pak Gedeon, jehož jméno je spojeno s Božím jménem, ​​snižuje důstojnost Boží, protože všechen bojující lid zvolal: „Meč Páně a Gedeon! (Soudců 7:20). Tak jako Mojžíš je spojen s Bohem, ne jako rovný Bohu, ale jako Boží služebník, a Samuel je sjednocen s Bohem, ne jako rovný cti, ale jako prorok, a Gedeon je spojen s Bohem, ne jako rovný cti, ale jako vojevůdce, tak jsou apoštolové spojeni s Duchem jako kazatelé evangelia. Poznejte tedy důstojnost a neurážejte čest Ducha; znát inspirovanou teologii Nejsvětější Trojice, Otce a Syna a Ducha svatého. Toto je nestvořená přirozenost, pravá důstojnost, nedělitelné království, nedělitelná část, nerozlučná naděje, nepochopitelná sláva Otce i Syna a Ducha svatého, jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání na věky věků. Amen. Na synod. překlad: „neznají cestu“.