Много полезна дума за вярата, и за закона на природата, и за Светия Дух

„Цялото писание е боговдъхновено и полезно“ (2 Тим. 3:16), като има Духа на истината като начало и източник на благочестието. От светия и почитан Дух, като от някакъв богат и плодотворен източник, текат всички божествени потоци. И това, което законът постановява, това, което пророците пророкуват, това, което апостолите провъзгласяват, всичко това е наистина усвоено и приписано на Светия Дух: „всичко това върши един и същ Дух, който раздава на всекиго поотделно, както Му е угодно“ (1 Кор. 12:11). Затова блестят всички красоти на благочестието и блестят думите на истината и се изливат съкровищата на боговдъхновената мъдрост: съкровища не скрити в земята, но съзерцавани в дълбините на благочестието, съкровища, които радват душите, озаряват мислите, обръщат вселената, обогатявайки цялата бедност на Адам. Както, след като се е лишил от първоначалната красота на благочестието, той е бил сведен до голямо унижение, така чрез снизхождението на нашия Спасител, Бог Слово, той е обогатен. И Павел свидетелства, като на едно място казва следното: „Благодаря на Бога... защото в Него се обогатихте във всичко, във всяко говорене и във всяко знание" (1 Кор. 1:4-5). Който приема Божието слово, той се обогатява; който не приема Божието слово, става беден. Свидетелства и Еремия, казвайки: „И аз си казах: тия може би са бедните; те са безумни, защото не могат да слушат думите на 1 Господ" (Йер. 5:4). Но бедните са клеветени, а богатите са възвеличавани; богати в словото на истината, цъфтящи с добродетелите на плодоносна мъдрост, какъвто беше Давид, казвайки: „Но аз съм като плодоносна маслина в Божия дом" (Пс. 51:10) - плодоносна маслина, а не често се случва душа, която се хвали с клони и листа, да не дава плод, както каза Еремия 2: „Израел е разклонена лоза“ (Ос. 10:1) – разклонена, не изобилна от плодове маслиново дърво, плодоносно“, не цъфтящо външно, но отрупано с вътрешни плодове, съм плодоносно маслиново дърво в Божия дом, защото не е добре да живееш извън Божия дом. Наистина, вие ще откриете, че мнозина, дори извън словото на истината, блестят с очевидно добри дела, вие ще намерите състрадателни, милостиви мъже, които се грижат за справедливостта; но делата нямат плод, тъй като (тези хора) не са познали делото на истината. И тези неща са прекрасни, но най-висшите неща трябва да вървят напред. Когато веднъж евреите казаха на Господ: „Какво трябва да правим, за да вършим Божиите дела?...“, Той им отговори: „Това е Божието дело, да повярвате в Този, Когото Той изпрати“ (Йоан 6:28-29). Вижте как Той нарече вярата дело. И така, в същото време, когато вярвате, вие процъфтявате и в делата си, и не защото ви липсват дела, а защото самата вяра е пълна с добри дела. Делата са по отношение на хората и от хората, а вярата е от хората по отношение на Бога; вярата прави обръщащия небесен гражданин; вярата прави човека, създаден от земята, събеседник с Бога; нищо не е добро без вяра. Те ми се струват, братя – за да мога да използвам някакво подобие на дума – онези, които процъфтяват в добри дела и които не познават Бога на благочестието, ми се струват подобни на останките на мъртвите, макар и красиво облечени, но лишени от чувство за красота. Каква е ползата от мъртва душа, умъртвена за Бог Слово, но надарена с добри дела? Нещата се случват благодарение на надеждата за възмездие и корони. Ако не познавате героя на героизма, тогава към кого се стремите? Вярата не трябва да бъде лишена от дела, за да не бъде осквернена; но вярата е по-висока от делата. Както за хората, които заслужават името човек, преди всичко е необходимо животът да е на първо място и да се хранят по този начин (защото храната запазва живота ни), така е необходимо и надеждата в Христос да предшества живота ни и след това да се храни с добри дела. Често е възможно някой, който не яде, да живее, но е невъзможно някой, който не живее, да яде. Моисей пости четиридесет дни (Изх. 34:28), но тъй като имаше живото слово в себе си, липсата на земни неща изобщо не му навреди. Това се случва и по отношение на състоянието на ума; Душата трябва да се храни с дела, но е необходимо вярата да бъде получена преди делата; Не можете да си представите човек, който е живял и вършил дела на справедливостта без вяра, но този, който е верен без дела, мога да посоча, че той е живял и е награден с царството. Никой не е живял без вяра; крадецът, след като само повярва, беше оправдан (Лука 23:40-43). И не ми казвайте: той не е имал време да живее праведно, защото и това не оспорвам, но посочвам, че самата вяра спаси. Ако беше останал жив чрез вяра и пренебрегна делата си, щеше да изгуби спасението си. Това, което сега се разглежда и изследва, е, че самата вяра е спасявала, но делата сами по себе си никога не са оправдавали онези, които са го направили. И ние искаме внимателно да видим, че делата без вяра не дават живот? Корнилий имаше добро свидетелство за себе си поради своите дела на милостиня и молитви (Деяния 10); но той не познаваше Христос, вярваше в Бог, но все още не познаваше Божието Слово. И тъй като делата бяха красиви и удивителни, те бяха угодни на Разпределителя на добрите неща и на любящия Бог; но тъй като голямото око на истината и истината, безпристрастният и праведен Съдия видя, че въпреки че делата са красиви, те са мъртви, защото нямат вяра, той изпрати божествен ангел, който раздава награди за дела, за да увенчае красивия боец ​​с вяра; той му казва: Корнилий, „твоите молитви и твоите милостини дойдоха като спомен пред Бога“ (Деяния 10:4). Следователно, ако молитвата беше чута, казва той, и милостинята беше приета, тогава какво ми липсва за праведност? „Затова изпрати човеци в Йопия – казва ангелът – и повикай Симон, наречен Петър, който, като дойде, ще ти каже думи, чрез които ще се спасиш ти и целият ти дом“ (Деяния 10:5-6). Е, нещата не можаха да бъдат спасени. Ако, благодарение на това, което Петър провъзгласява, самият Корнилий и домът му са спасени, тогава Корнилий все още не е имал спасение поради делата си, докато вярата не е била установена в него - до неговите дела. Затова блаженият и почитан Христов апостол Петър, дошъл от Йопия и видял Божията благодат да се излива върху онези, които тогава са били смятани за чужденци, проникнал в Божието определение, казва: „Наистина виждам, че Бог не гледа на лице, но във всеки народ... който върши правдата, Му е угоден” ​​(Деян. 10:34-35). Той не каза: „във всеки народ... който постъпва праведно“ се спасява, но: той е приемлив за Него, тоест става достоен да бъде приет. Затова е необходимо вярата да свети преди делата и вярата да бъде последвана от дела. И никой да не хули вярата поради нейното безплодие, нито да позори делата поради неверие. Станете плодоносна маслина, но в Божия дом. Красивите дела изразяват какво се има предвид под плодоносно маслиново дърво, а думите: в Божия дом показват вяра. Какви са Божиите дела? Всички ги знаем, ако искаме да ги направим, и нищо не остава скрито. Това, което се отнася до догмите, се подлага на съмнение, а това, което се отнася до делата, не се крие, защото природата диктува законите. Ние знаем от себе си кое е красиво и кое е лошо; Бог постави неписан закон в природата, който осветява нашите мисли. Нека никой не казва: аз не съм чел закона, не знам какво се отнася до закона, защото ако отхвърлите общия закон, тогава законът на природата ще ви изобличи. Искате ли да знаете, че Бог е установил закони в природата, които правят разлика между това, което е добро и кое е лошо? Попитайте нашия всекидневен живот как всички онези, които вършат зло, избягват да бъдат наричани зли; как точно, чуйте: прелюбодеецът прелюбодейства, но се изчервява от срам, ако го нарекат прелюбодеец. Кажете на явния прелюбодеец: прелюбодеец! - и това, което се радва, като прави това, го е срам да чуе. Така че, ако смятате, че грехът е нещо добро, тогава защо избягвате името? Кажете на клетвопрестъпника: клетвопрестъпник! - и той ще смята името на собствените си дела за обида. Така самата природа вика, че злото е чуждо на Божието дело. И това, което Бог създаде, е красиво и много красиво, толкова красиво, че когато се срещне със злото, то се изчервява от срам пред порока. Кажете на целомъдрените: целомъдрени! - и каквато и работа да му харесва, той не се срамува от името й. Наречете справедлив човек справедлив и той ще бъде увенчан с дела и украсен с име, защото, въпреки че от добросъвестност ще откаже името, той ще приеме похвала в душата си. Помислете колко голям порок живее в света и остава незабелязан! И как остава незабелязано? Ако прецизно изследвате отделни части, няма да откриете нито един порок, който да се явява в своя собствена форма – ако той не заимства външния си вид от добродетелта, тогава той не се проявява; и - как, чуйте: който лъже, лъже, без да признава лъжата, но, фалшифицирайки истината, мами; този, който постъпва несправедливо, не провъзгласява това, което е, но изглежда, че е това, което не е, и след това върши несправедливост. По същия начин лукавият човек не проявява измама, но облича прикритието на приятелство и извършва лошо дело; прелюбодеецът, без да си признае престъпното прелюбодейство, нахлува в дома, но слагайки маската на целомъдрието, потъпква божествените права. Виждате ли, че порокът няма свое лице? По същия начин клеветникът при всяко явяване в съда влиза без да обяви какво точно е, но се представя като свидетел на истината, а с лъжите си показва свидетел на порока. Така порокът няма собствено лице, освен ако не е заел лице от добродетелта. Затова Спасителят казва: „Ще дойдат при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци хищници” (Матей 7:15). Но нека се върнем към темата, която ще обсъдим. 2. Искаш ли да знаеш, брате, каква сила има вроденият закон? Нашата душа, дори да е затънала в пороци, приветства доброто име. Често много владетели, изпълнени с алчност и не мислещи за нищо друго освен за грабеж и неистина, са склонни към молбите на някои, за да облекчат или нуждата на бедните, или да отстъпят нещо от дълг, или да не отмъщават на онези, които са обидили или възнамеряват да обидят. И този, който дойде, за да изпълни перфектно посланието пред своя могъщ и лош съпруг, не започва веднага с истината; не му казва какъв е, но му приписва името на добродетелта. (Или не знаете как хората, които изпълняват добре задълженията на посланици, винаги се преструват?). Ти, казва той, си добродетелен съпруг; слави се името ти, всички възпяват твоите добри дела; и той добавя много от това за убеждаване, за да го убеди с похвала и за да избегне лошо дело. Вижте как порокът се преодолява чрез възхвала на добродетелта. Никой зъл човек не иска да бъде наричан зъл, защото той приветства това, което е характерно за него, въпреки че свободно избира обратното. И така, възлюбени, нека станем плодоносно маслиново дърво, цъфтящо в дела, плодове и листа. Нашите листа са реч, плодовете са начин на живот. Нека словото ви бъде честно и животът ви плодотворен, защото благочестивият човек няма дори отхвърлен лист. „Неговият лист“, казва Давид, „няма да падне и във всичко, което върши“, той ще преуспява (Пс. 1:3). Но, о, чудо! Мислех си как Адам излезе гол от рая и как Давид разцъфтява в Божието жилище. Единият излезе гол заради престъпление, а другият, облечен в добродетел, вика: „Аз, отче, „плодовит съм като маслиново дърво“. Нищо не ни лишава от оръжия в такава степен, както безплодието; и нищо не ни облича повече от плодородието чрез добри дела. Адам беше създаден - нека повторим вече казаното, тъй като повтарянето на добрите неща укрепва учението в душите. Както боядисаната вълна непрекъснато се слага в багрила, за да отпечата дълбоко свойствата си върху нея, така е необходимо душите ни непрекъснато да се потапят в божествените думи, за да се измие древният укор и да се облечем в нова красота. Тази вълна, всеки път, когато приема боя, оставя името на природата и приема името на боя; и вече не го наричате вълна, а лилаво или лилаво, или зелена материя, или нещо подобно, в зависимост от това каква красота е придала боята на боядисаната вълна. И така, ако боята променя името на природата, тогава природата на Бога не променя ли човека, така че същият човек преди потапянето във вода е бил в земна форма, но след потапянето е получил блестящ небесен образ? И така, Адам беше създаден беден от земята: Бог, като взе пръстта, я създаде. Но Адам не видя как е създаден, както казах преди, тъй като не беше необходимо той да бъде свидетел на случилото се, за да не стане арогантен пред Бога. Ако той, заобиколен от такова голямо унижение, е превъзнесен и не познава Твореца, и отхвърля Твореца, тогава ако получи нещо извън природата си, кой ще удържи безмерността на неговата арогантност? Затова Бог, като е създал човека, е вложил големи сили в творението и много, което свидетелства за неговото унижение, така че чрез силата, която е в него, благодатта на Художника да срещне изненада и чрез унижението да престане човешкото високомерие. Той му даде говорещ език, прославящ Бог, възхваляващ божественото, обясняващ красотите на творението. Малко парче плът говори за небето и земята - език, който няма мярката дори на два пръста; и какво да кажа: пръсти? Дори ръбовете на нокътя; но и този малък и незначителен връх говори за небето и земята. И за да не мисли, че е нещо велико и за да не се превъзнася над природата си, той често беше подлаган на тумори и рани, за да знае, че като смъртен говори за вечни и безсмъртни предмети, и да разбере каква е силата на това, което се провъзгласява, и каква е слабостта на този, който провъзгласява. Той му даде око - това е малко зърно, тъй като това, което вижда, е средата. средната част на зеницата; и все пак с помощта на това малко зрънце той съзерцава цялото творение. И за да не се превъзнася той, обхващайки цялото творение с поглед, замъглено зрение и очни болести, и нагнояване на очите, и сълзи, и други подобни - това е така, за да разпознае себе си, благодарение на своята слабост, и да прослави Художника за неговото творение. Той му даде мислещо сърце, корен на разум. източник на мисли; но на самите тези места той също образува вътрешностите, които са пълни с нечистота и всички други мерзости и чрез които човек яде, така че винаги, когато сърцето се издигне, коремът ще го задържи, така че както коремът, така и нечистотата са необходими за образователно ръководство. Ако човек, облечен в нечистота, дръзне да прояви дързост и не просто да прояви дързост, но дори и срещу Бога, точно както един варварски цар се осмели да каже: „Ще издигна престола си над звездите Божии... и... ще бъда подобен на Всевишния“ (Ис. 14:13-14); ако, носейки такава голяма нечистота и мерзост, той казва така, то ако беше напълно свободен от тази слабост и незначителност, кой би могъл да го изтърпи - възвишения? Затова великият Исая 3 казва на високомерния: „Защо се гордее земята и пепелта“ (Сир.10:9)? Но да се върнем отново към темата, която ще обсъждаме. Бог създаде човека от пръст; но човекът не видя как се случи това и следователно не знаеше своята незначителност: Бог, както казах преди, не създаде душа, родена преди тялото, за да не види сътворението. Но тъй като той изобщо не знае от какво унижение е дошъл и че Творецът го е създал от земята, Той го връща в земята, от която е взет, за да научи отново чрез опит слабостта си, да научи както за древната полза, така и за бъдещата любов на човечеството, защото, когато е бил създаден, той не е видял, че е дошъл от земята. Обърнете внимание, за да не ви убягва мисълта. Когато Адам беше създаден, той не видя, че е възникнал от земята; но когато се събуди във възкресението, той знае, че се събужда, след като е свалил праха от себе си, защото въпреки че мъртвият не вижда себе си, той вижда този, който е умрял преди него. Виждаме онези, които са умрели и са се превърнали в прах, и чрез това, което виждаме, се образоваме. Виждали ли сте често арогантни и арогантни мъже, колко са смирени и кротки, когато умират? Смъртта е възвестена и сърцето на всички трепери, гордостта на всички е повалена; и философстваме край гробниците - като видим кости голи, и като се замислим за човешката природа, изядена и унищожена, тогава веднага си философстваме: ето какво правим и накъде отиваме! Това го казваме, но излязохме от гробовете си и забравихме унижението. На гроба всеки казва на съседа си приблизително така: о, нещастие! О, нещастният ни живот! Вижте в какво се превръщаме. И все пак, въпреки че казваме това, ние извършваме някои кражби, и викаме, и сме злонамерени. Всеки спори директно, сякаш възнамерява напълно да се откаже от порока; Той разсъждава вътрешно с думи, но външно се съпротивлява на Бога с дела. Затова Бог уреди гробници да бъдат построени навсякъде, за да ни напомнят за нашата собствена слабост; В резултат на това всеки град, всяко село има гробове пред входовете си. Друг бърза да влезе в царуващия град, цъфтящ с богатство, власт и други добродетели; и преди да види това, което си представя, той първо вижда това, което самият той се превръща. Гробници пред градове, гробове преди полета; навсякъде, където науката за нашето унижение лежи пред очите ни, ние научаваме първо това, в което най-накрая се решаваме, и тогава вече се виждат вътрешни образи; и не само това, но, възнамерявайки често да влизаме в общуване с живота, научаваме крайното унижение на природата. Често съпругът, след като желае да вземе жена, диктува на писателя законите, свързани с подаръците със зестра. Съединението все още не е настъпило и смъртта е записана веднага; все още не се е радвал на съжителство и брак и веднага определя смъртта за себе си; Той още не е видял жена си и предварително вече си поставя съдбата на смъртта, както срещу себе си, така и срещу нея, и пише това: ако съпругът умре преди жената, ако жената умре преди съпруга, тогава трябва да са и двете. Така древните закони винаги са създавали напомняния за природата за всички; и не само по отношение на съществуващите и живите са поставени жребият на смъртта, но и по отношение на това, което още не се е случило. Какво точно пише? Ако детето, което предстои да се роди, умре... Плод още няма, а мнението вече е произнесено. Освен това в завещанията разкрива разбиране за природата; и ако преживее нещо, което се случва с човек, или ако жена му умре, тогава той забравя какво е написал и изрича други трагични думи: и това, казва, трябваше ли да преживея? Очаквах ли да мина през това и да загубя съпруга си? Какво от това? Забравихте ли какво сте написали? Когато нещата още не бяха дошли, вие разбирахте границите на природата; когато е бил подложен на страдание, забравил ли е за законите на природата? Това се казва, за да се просветят всички, така че всичко, което се случва, да бъде понесено благородно, за да не мислят, че Божиите постановления са наказание. Не бъдете философски, когато все още няма бедствия; но – тогава, когато се окажеш уловен в страдание, ще откриеш величието на душата; когато си тъжен, помни думите, с които утешаваш тъжния човек. Какви думи казваме по отношение на тези, които са тъжни? Не разсъждаваме ли така с тях: тези нещастия са човешка съдба; Не сте единственият, който страда от това нещастие, не сте единственият, който е претърпял насилие от смъртта; Кралете също търпят това; владетелите често са преживявали това бедствие; владетелите също го изпитват; разберете природата си; ти си личност; заедно с всички останали вие самият имате ли общи закони на природата?.. 3. Това и повече казвате, когато утешавате друг. Или всъщност сте благороден учител на другите, но по отношение на себе си дори не сте жалък ученик? Характеристиката на великата и благородна душа е философията в разгара на несгоди. Ако някой може да каже при всяко нещастие, скръб или загуба: Ти, Господи, си праведен и Твоите присъди са прави, тогава той търпи загуба като човек, но е увенчан като боголюбив. Животът, братя, е изпълнен с големи трудности и както праведните, така и неправедните, благочестивите и нечестивите със сигурност трябва да страдат. Но разликата е голяма: едно означава да бъдеш наказан като домашен човек, а друго означава да бъдеш бичуван като чужденец. Синът получава удари, и слугата също получава удари; но единият е като роб, паднал в грях, а другият е като свободен човек и като син, нуждаещ се от наказание от него; тези удари не произвеждат еднаква чест. Ако благочестивият страда това, което търпи нечестивият, той не се изравнява по чест с нечестивия; но това (т.е. за благочестивите) наказанието се приписва на скръб и изпитание, а на нечестивите - на бичуване и наказание. Затова, знаейки за такива трудни ситуации, блаженият Давид казва за праведните: „праведните имат много скърби“. Но вижте какво се добавя: „и Господ ще го избави от всички тях“ (Пс. 33:20). Той все още не е говорил за мъката, но е показал изцеление. За противоположните хора той казва: „Много са скърбите на нечестивите“ (Пс. 31:10), и нищо не ги съединява; Междувременно „праведният има много скърби и Господ ще го избави от всички тях“. Но никой, като чуе това, да не се отчайва от себе си и да не казва: така, ако получавам удари като грешник, без надежда, то това наказание е безплодно за мен. Сега Писанието е назовало грешник, не напълно лишен от благочестие, но страдащ, до известна степен благочестив, но паднал в човешките дела. В крайна сметка Бог е милостив към грешниците, цялото Писание е пълно с гаранции за Божията любов към човечеството. Там се казва: „Аз съм жив, казва Господ,” Аз не искам „смъртта на грешника, но да се обърне от пътищата си и да живее” (Езек. 18:3, 23). Бог се кълне не защото не вярва в Себе Си, а като привежда нашето неверие в състояние на вяра. Затова нека всеки човек, който изпитва скърби, да каже: Ти си праведен, Господи, и Твоите присъди са прави, и в същото време ще разкрие благородна душа и няма да наруши благочестието. Такъв беше например блаженият Йов, който се бори с всички страдания, победи всички ужаси на дявола, отслаби цялата ярост на дявола, съкруши вълните на дявола с твърдостта на своя начин на мислене, загуби всичко едновременно и не се отрече от Господа на всичко. Но военните му подвизи ще бъдат представени в специална реч, тъй като те наистина изискват специално време за тяхното изучаване, така че да не обидим подвизите му с мимолетността на нашите речи; Нека обаче имаме пред очите си какво точно е казал този благоразумен човек и велик подвижник. Той поставя печат върху казаното; лишен от всичко, той не отхвърли благочестието, но казва: „Господ даде, Господ взе, [както Господ благоволи, така и стана]” (Йов 1:21). Той го каза перфектно - "всичко": той отстъпва на достойнството, не напразно става любопитен за управлението; не каза, както ние казваме: защо младите умират, а старите остават? Що за управление е това? Старецът силно желае смъртта, имайки отслабена плът и страдащ от липса на пари и всяка друга утеха; но не получава изпълнение на желанието; и момче със сладка красота, желано от родителите си, е отвлечено преждевременно? Научете се да не изследвате такива неща, научете се да казвате: „Твоите съдби са голяма бездна” (Пс. 35:7); научи се да казваш: „Праведен си Ти, Господи, и справедливи са Твоите присъди” (Пс. 119:137); научете се да казвате: „Както беше угодно на Господа, така стана“, познайте достойнството на Бога, за да познаете благочестието. Но тъй като словото е нахлуло в славата на Светия Дух, ще кажем някои от догмите за наша безопасност и утвърждение. Както Йов, като каза: „както е угодно на Господа“, показа достойнство и господство, така и апостолите, показвайки Господното достойнство на Светия Дух, казват: „Защото е угодно на Светия Дух и ние да не възлагаме на вас... нищо освен тези неща, които са необходими" (Деяния 15:28). "Според Светия Дух". Ако Той е подчинен, тогава защо Му е "угодно"? Ако Духът е под властта на законите и служи, тогава как подчиненият угажда? Не е ли това, което иска царят, това се случва, а не това, което идва на ума на неговите подчинени? "Както Господ угодно", казва Йов. „Угодно е на Светия Дух", казват апостолите. Изразът на достойнство и в двата случая е еквивалентен, тъй като славата на царството е неделима. Но покварата на еретиците отново намира вратичка. Те казват: апостоли, тъй като казаха: „според Светия Дух“, а след това добавиха: и за нас, следователно имат ли достойнството на божество? трябва да се грижи за това, за да не вложи отровата на неверието си в неопитните души, за да не излее еретичното нечестие в ушите на невинните. Често казват това с важност: казват, нека нищо от казаното не те учудва! Той те нарича като враг. Не се учудвайте, казва той, ако апостолите са казали за Светия Дух: „според Светия Дух”; но вижте какво се добавя: „това е угодно на Святия Дух и на нас“, угодно е на апостолите. Богове ли са апостолите? Имат ли Божието достойнство? Всеки път, когато някой еретик каже това, ние ще извадим стрели от Светото писание, защото „хитрите стрели на силните“ (Пс. 119:4) са изпратени в сърцето на враговете на царя. И така, какво трябва да му се каже? Ако единението на апостолите със Светия Дух намалява достойнството на Духа, то, следователно, единението на Мойсей с Бога намалява достойнството на Бога. Например ще кажа: ако не смятате за велика поговорката: „според Светия Дух“, поради факта, че апостолите също са били съединени, тогава, следователно, няма да можете да наречете дори вярата в Бога велика, поради единението на Моисей с Бога, тъй като Писанието казва: „хората... повярваха в Господа и в Мойсей“ (Изх. 14:31). Но ние ще носим и друга стрела: ако добавената слава на апостолите унищожава достойнството на Духа, тогава добавянето на името Самуил към Божието име оскърбява Бога и намалява Неговото достойнство, тъй като е писано: „и всичките люде се уплашиха много от Господа и от Самуил“ (1 Царе 12:18). На свой ред ще донесем друга - трета стрела срещу нечестието. Ако съюзът с Духа на апостолите омаловажава достойнството и божествената сила на Светия Дух, то Гедеон, чието име е прикрепено към името на Бога, омаловажава достойнството на Бога, тъй като всички хора, биейки се, възкликнаха: "Мечът Господен и Гедеон!" (Съдии 7:20). И така, както Моисей е обединен с Бога, не като равен на Бога, а като слуга на Бога, и Самуил е обединен с Бога, не като равен на чест, а като пророк, и Гедеон е обединен с Бог, не като равен на чест, а като военачалник, така и апостолите са обединени с Духа, като проповедници на Евангелието. Затова познавайте достойнството и не оскърбявайте честта на Духа; познават вдъхновената теология на Светата Троица, Отец и Син и Светия Дух. Това е нетварната природа, истинското достойнство, неделимото царство, неделимата част, неразривната надежда, непостижимата слава на Отца и Сина и Светия Дух, Комуто се полага всяка слава, чест и поклонение во веки веков. амин До синода. превод: „те не знаят пътя“.