كلمة مفيدة جدًا عن الإيمان، وعن قانون الطبيعة، وعن الروح القدس

"كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع" (2 تيموثاوس 3: 16)، حيث روح الحق هو بداية التقوى ومصدرها. من الروح القدس المعبود، كما من مصدر غني ومثمر، تتدفق كل الأنهار الإلهية. وما يقرره الناموس، وما تنبأ به الأنبياء، وما يعلنه الرسل، كل هذا متماثل حقًا ومنسوب إلى الروح القدس: "كل هذه الأشياء يعملها الروح الواحد بعينه، قاسمًا كل واحد منفردًا كما يشاء" (1كو12: 11). لذلك، تتألق كل جمال التقوى، وتتألق كلمات الحق، وتتدفق كنوز الحكمة الموحى بها من الله: كنوز ليست مخفية في الأرض، ولكنها متأملة في أعماق التقوى، كنوز تفرح النفوس، وتنير الأفكار، وتحول الكون، وتغني كل فقر آدم. فكما أنه، بعد أن جرد نفسه من جمال التقوى الأصلي، تحول إلى إذلال عظيم، هكذا بتنازل مخلصنا، الله الكلمة، يغتني. ويشهد بولس في موضع قائلاً: "أشكر الله... لأنكم فيه استغنيتم في كل شيء، في كل كلام، وفي كل علم" (1كو1: 4-5). من يقبل كلمة الله يغتني، ومن لا يقبل كلمة الله يصير فقيرًا. ويشهد إرميا أيضًا قائلاً: "وقلت في نفسي: ربما هؤلاء هم الفقراء. " "إنهم أغبياء لأنهم لا يستطيعون أن يسمعوا كلام الرب الأول" (إر 5: 4). أما الفقراء فيفترى عليهم، والأغنياء يتعظمون، غنيون بكلمة الحق، مزهرون بفضائل الحكمة المثمرة، كما قال داود: "أما أنا كزيتونة مثمرة في بيت الله" (مز 51: 10) - زيتونة مثمرة، لا تتباهى بأوراقها، بل محملة بثمارها. كثيرًا ما يحدث أن النفس التي تتباهى بالأغصان والأوراق لا تأتي بثمر، كما قال إرميا 2 عن إسرائيل: "إسرائيل كرمة غصنية" (هو 10: 1) - هكذا تمامًا يفرح النبي قائلاً: "وأنا مثل الزيتونة المثمرة" لا تزهر خارجيًا بل محملة بثمار داخلية، أنا زيتونة مثمرة في بيت الله. ليس جيدًا العيش خارج بيت الله. حقًا ستجد أن كثيرين، حتى خارج كلمة الحق، يتألقون بالأعمال الصالحة ظاهريًا، ستجد رجالًا رؤفاءً رحماءً يهتمون بالعدل؛ ولكن الأعمال ليس لها ثمر، لأن (هؤلاء الناس) لم يعرفوا عمل الحق. وهذه الأشياء رائعة، ولكن الأشياء الأسمى يجب أن تمضي قدمًا. عندما قال اليهود للرب ذات مرة: "ماذا ينبغي علينا أن نعمل حتى نعمل أعمال الله؟..." أجابهم: "هذا هو عمل الله أن تؤمنوا بالذي أرسله" (يوحنا 6: 28-29). انظر كيف سمى الإيمان عملاً. لذلك، في نفس الوقت الذي تؤمن فيه، فإنك تزدهر أيضًا في أعمالك، ليس لأنك تفتقر إلى الأعمال، ولكن لأن الإيمان نفسه مملوء بالأعمال الصالحة. الأعمال هي من الناس ومن الناس، والإيمان من الناس بالنسبة إلى الله؛ الإيمان يجعل من يهتدي مواطنًا سماويًا؛ الإيمان يجعل الإنسان، المخلوق من الأرض، محاورًا مع الله؛ لا شيء صالح بدون الإيمان. يبدو لي أيها الإخوة - حتى أتمكن من استخدام بعض ما يشبه الكلمة - أن أولئك الذين يزدهرون في الأعمال الصالحة والذين لا يعرفون الله من التقوى، يبدو لي أنهم يشبهون رفات الموتى، على الرغم من أنهم يرتدون ملابس جميلة ولكن ينقصهم الإحساس بالجمال. ما نفع النفس الميتة عن الله الكلمة ولكنها قد وهبت أعمالاً صالحة؟ تحدث الأشياء بفضل رجاء القصاص والتيجان. إذا كنت لا تعرف بطل البطولة فمن تسعى جاهدا؟ ولا ينبغي أن يخلو الإيمان من الأعمال، حتى لا يدنس؛ ولكن الإيمان أسمى من الأعمال. كما أن الأشخاص الذين يستحقون اسم إنسان، من الضروري أولاً أن تأتي الحياة وأن يأكلوا بهذه الطريقة (لأن الطعام يحفظ حياتنا)، كذلك من الضروري أيضًا أن يسبق حياتنا الرجاء في المسيح، وأن تتغذى بعد ذلك بالأعمال الصالحة. من الممكن في كثير من الأحيان أن يعيش شخص لا يأكل، ولكن من المستحيل أن يعيش شخص لا يأكل. صام موسى أربعين يومًا (خر 34: 28)، لكن إذ كانت له الكلمة الحية في نفسه، لم يضره نقص الأشياء الأرضية مطلقًا. وهذا يحدث أيضًا فيما يتعلق بالحالة الذهنية؛ يجب أن تتغذى النفس بالأعمال، لكن من الضروري أن يُقبل الإيمان قبل الأعمال. لا يمكنك أن تتخيل شخصًا عاش وقام بأعمال البر بدون إيمان، ولكن الشخص الأمين بدون أعمال، أستطيع أن أشير إلى أنه عاش ونال الملكوت. لم يعيش أحد بدون إيمان. واللص، إذ آمن فقط، تبرر (لوقا 23: 40-43). ولا تقل لي: لم يكن لديه الوقت ليعيش حياة صالحة، لأنني لا أجادل في هذا أيضًا، لكنني أشير إلى أن الإيمان نفسه يخلص. فلو بقي حياً بالإيمان وأهمل أعماله، لفقد خلاصه. ما يتم دراسته وفحصه الآن هو أن الإيمان في حد ذاته يخلص، لكن الأعمال في حد ذاتها لا تبرر أبدًا من فعلها. ونريد أن نرى بعناية أن الأعمال بدون الإيمان لا تعطي الحياة؟ وكان لكرنيليوس شهادة حسنة عن نفسه بسبب أعمال الصدقات والصلوات (أع 10). لكنه لم يعرف المسيح، مؤمنًا بالله، لكنه لم يعرف بعد كلمة الله. وبما أن الأعمال كانت جميلة وعجيبة، فقد أرضت موزع الخيرات والله المحب. لكن بما أن عين الحق والحقيقة العظيمة رأى القاضي النزيه العادل أن الأعمال وإن كانت جميلة إلا أنها ميتة لعدم إيمانها، أرسل ملاكًا إلهيًا يوزع المكافآت على الأعمال لكي يكلل المجاهد الجميل بالإيمان؛ فيقول له: يا كرنيليوس: "صلواتك وصدقاتك جاءت للتذكار أمام الله" (أع 10: 4). لذلك يقول: إذا سمعت الصلاة وقبلت الصدقات، فماذا ينقصني من البر؟ "لذلك أرسل رجالاً إلى يافا،" يقول الملاك، "واستدعي سمعان الذي يقال له بطرس، فهو متى جاء يخبرك بكلام به تخلص أنت وبيتك كله" (أعمال 5:10-6). حسنًا، لا يمكن حفظ الأشياء. إذا كان بفضل ما أعلنه بطرس أن كرنيليوس نفسه وبيته قد خلصوا، فإن كرنيليوس لم ينال الخلاص بعد بسبب أعماله حتى يثبت الإيمان به – بجانب أعماله. ولذلك فإن بطرس رسول المسيح المبارك والموقر، إذ جاء من يافا ورأى نعمة الله تتدفق على أولئك الذين كانوا يعتبرون حينها غرباء، بعد أن توغل في تعريف الله، يقول: "إني أجد أن الله لا يقبل الوجوه، بل في كل أمة... الذي يفعل البر مقبول عنده" (أعمال 34:10-35). ولم يقل: "في كل أمة... من يعمل الصالحات" يخلص، بل: يكون مقبولًا لديه، أي يصبح أهلًا للقبول. لذلك، ينبغي أن يشرق الإيمان قبل الأعمال، وأن يتبع الإيمان أعمالاً. ولا يسب أحد الإيمان لعقمه، ولا أعمال العار لعدم الإيمان. كونوا شجرة زيتونة مثمرة ولكن في بيت الله. الأعمال الجميلة تعبر عن المقصود بشجرة الزيتون المثمرة، وقوله: في بيت الله يدل على الإيمان. ما هي أعمال الله؟ كلنا نعرفها إذا أردنا أن نفعلها، ولا يخفى علينا شيء. وما يتعلق بالعقائد موضع شك، وما يتعلق بالأفعال لا يخفى، لأن الطبيعة تملي القوانين. نحن نعرف من أنفسنا ما هو جميل وما هو سيء؛ لقد وضع الله في الطبيعة قانونًا غير مكتوب ينير أفكارنا. ولا يقول أحد: لم أقرأ القانون، ولا أعرف ما يتعلق بالقانون، لأنك إذا رفضت القانون العام، فقانون الطبيعة سوف يفضحك. هل تريد أن تعلم أن الله وضع في الطبيعة قوانين تميز بين ما هو خير وما هو شر؟ اسألوا حياتنا اليومية كيف يتجنب كل من يفعل الشر أن يطلق عليه اسم الأشرار؛ كيف بالضبط، استمع: الزاني يرتكب الزنا، لكنه يخجل من الخجل إذا سمي بالزاني. قل للزاني الظاهر: الزاني! - وما يفرح بفعله هذا يخجل من سماعه. لذا، إذا كنت تعتقد أن الخطيئة شيء جيد، فلماذا تتجنب الاسم؟ قل للناكث: أيها الحنث! - وسيعتبر اسم شؤونه إهانة. وهكذا فإن الطبيعة نفسها تصرخ قائلة إن الشر غريب عن عمل الله. وما خلقه الله جميل وجميل جدًا، جميل جدًا لدرجة أنه عندما يتلامس مع الشر، فإنه يخجل من الرذيلة. قل للعفيفة: عفيفة! - وأي عمل يستمتع به فلا يخجل من اسمه. اطلق على الشخص العادل اسمًا عادلاً، فيُكلَّل بالأفعال ويُزيَّن بالاسم، لأنه وإن كان يرفض الاسم بدافع الضمير، إلا أنه يقبل المديح في نفسه. فكر في مدى روعة الرذيلة في العالم وتبقى دون أن يلاحظها أحد! وكيف يبقى دون أن يلاحظه أحد؟ إذا فحصت الأجزاء الفردية بدقة، فلن تجد أي رذيلة تظهر في شكلها الخاص - إذا لم تستعير مظهرها من الفضيلة، فهي لا تظهر نفسها؛ و - كيف استمع: من يكذب يكذب دون أن يعترف بالكذب بل يزيف الحقيقة ويخدع. ومن يظلم لا يعلن عما هو موجود، بل يظهر ما ليس موجودًا، ثم يرتكب الظلم. وكذلك الماكر لا يخدع، بل يرتدي ثوب الصداقة ويرتكب عملاً سيئًا؛ الزاني، دون أن يعترف بالزنا الإجرامي، يقتحم البيت، لكنه يلبس قناع العفة، ويدوس الحقوق الإلهية. هل ترى أن الرذيلة ليس لها وجه خاص بها؟ وكذلك المُفتري، في كل مرة يحضر فيها إلى المحكمة، يدخل دون أن يصرح ما هو بالضبط، بل يقدم نفسه كشاهد حق، ويظهر بأكاذيبه شاهد رذيلة. وهكذا فإن الرذيلة لا يكون لها وجه إلا إذا استعارت وجها من الفضيلة. لذلك قال المخلص: "سيأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة" (متى 7: 15). لكن دعونا نعود إلى الموضوع الذي سنناقشه. 2. هل تريد أن تعرف يا أخي ما هي قوة القانون الفطري؟ روحنا، حتى لو كانت غارقة في الرذائل، ترحب بالاسم الجيد. وكثيراً ما يميل كثير من الحكام، الممتلئين بالجشع ولا يفكرون في أي شيء آخر غير السرقة والكذب، إلى طلبات البعض إما لتخفيف حاجة الفقراء، أو التنازل عن شيء من الدين، أو عدم الانتقام ممن أهانهم أو ينوون الإهانة. والشخص الذي جاء من أجل أداء السفارة على أكمل وجه أمام زوجه القوي والسيئ، لا يبدأ على الفور بالحقيقة؛ لا يخبره بما هو، بل ينسب إليه اسم الفضيلة. (أو لا تعرف كيف يتظاهر الأشخاص الذين يؤدون واجبات السفراء بشكل جيد دائمًا؟). يقول أنت زوج فاضل. يتمجد اسمك، الجميع يغني بحسناتك؛ ويزيد من ذلك كثيرا على الإقناع، ليقنعه بالمدح، وحتى يتجنب السيئات. انظر كيف يتم التغلب على الرذيلة بالثناء على الفضيلة. لا يوجد إنسان شرير يريد أن يُدعى شريرًا، لأنه يرحب بما يميزه، مع أنه يختار عكس ذلك بحرية. فلنكن أيها الأحباء شجرة زيتونة مثمرة، زاهية في الأعمال والثمر والأوراق. أوراقنا خطابات، وثمارنا أسلوب حياة. لتكن كلمتك صادقة، ونمط حياتك مثمرًا، لأن الإنسان التقي ليس له حتى ورقة مرفوضة. يقول داود: "ورقته لا تسقط، وفي كل ما يفعل ينجح" (مز 1: 3). ولكن يا لها من معجزة! فكرت كيف خرج آدم عريانا من الجنة وكيف أزهر داود في مسكن الله. واحد خرج عاريًا بسبب جريمة، والآخر لابسًا الفضيلة يصرخ: أنا يا أبت "مثمر مثل شجرة زيتون". لا شيء يحرمنا من الأسلحة إلى حد العقم؛ ولا شيء يلبسنا أكثر من الخصوبة بالأعمال الصالحة. خلق آدم – فلنكرر ما سبق، فإن تكرار الخيرات يقوي التعليم في النفوس. كما يتم وضع الصوف المصبوغ باستمرار في الأصباغ بحيث يطبع الصبغ خصائصه عليه بعمق، لذلك من الضروري أن تنغمس نفوسنا باستمرار في الكلمات الإلهية، حتى يتم غسل العار القديم وحتى نلبس جمالًا جديدًا. ذلك الصوف، كلما قبل الصبغ، ترك اسم الطبيعة واتخذ اسم الصبغ؛ ولم تعد تسميه صوفًا، بل أرجوانيًا أو أرجوانيًا أو مادة خضراء أو ما شابه ذلك، حسب الجمال الذي أضفته الصبغة على الصوف المصبوغ. إذن، إذا كان الطلاء يغير اسم الطبيعة، أفلا تغير طبيعة الله الإنسان، بحيث كان نفس الشخص في شكل أرضي قبل الغطس في الماء، ولكن بعد الغمر حصل على صورة سماوية رائعة؟ فخلق آدم فقيرًا من الأرض: فأخذ الله ترابًا وكوَّلها. لكن آدم لم يرى كيف خلق كما قلت من قبل، إذ لم يكن من الضروري أن يكون شاهداً على ما حدث حتى لا يتكبر أمام الله. فإذا كان، وهو محاط بهذا الذل العظيم، يتعالى ولا يعرف الخالق، ويرفض الخالق، فإذا نال شيئًا فوق طبيعته، فمن يستطيع أن يحتوي على عظمة كبرياءه؟ لذلك، بعد أن خلق الله الإنسان، استثمر في الخليقة قوى عظيمة، والكثير مما يشهد على إذلاله، بحيث من خلال القوة الكامنة فيه، تفاجأ نعمة الفنان، ومن خلال الإذلال، تتوقف الغطرسة البشرية. وأعطاه لساناً ناطقاً، يمجد الله، ويسبح الرب، ويوضح محاسن الخلق. قطعة صغيرة من اللحم تتحدث عن السماء والأرض، لسان لا يبلغ قياسه حتى إصبعين؛ وماذا أقول: الأصابع؟ حتى حواف الظفر؛ ولكن حتى هذا الطرف الصغير وغير المهم يتحدث عن السماء والأرض. وحتى لا يعتقد أنه شيء عظيم، وحتى لا يرتفع نفسه فوق طبيعته، كثيرًا ما كان يتعرض للأورام والجراح، حتى يعرف أنه، كونه فانيًا، كان يتحدث عن أشياء أبدية وخالدة، ويمكنه أن يفهم ما هي قوة ما يُعلن عنه، وما هو ضعف من يُعلن. فأعطاه عينا، وهذه حبة صغيرة، إذ ما يرى هو الوسط. الجزء الأوسط من التلميذ. ومع ذلك، بمساعدة هذه الحبة الصغيرة، يتأمل الخليقة بأكملها. ولكي لا يتعالى وهو يحتضن الخليقة كلها بنظره ، غالبًا ما تحدث ضبابية الرؤية وأمراض العيون وتقيح في العيون والدموع ونحو ذلك - حتى يتعرف على نفسه بفضل ضعفه ويمجد الفنان على خلقه. وأعطاه قلبًا مفكرًا، وأصلًا للتفكير. مصدر الأفكار؛ ولكن في هذه الأماكن بالذات قام أيضًا بتكوين الأحشاء المملوءة بالنجاسة وجميع الرجاسات الأخرى والتي يأكل الإنسان من خلالها، بحيث أنه كلما ارتفع القلب، احتضنه البطن، بحيث يكون البطن والنجاسة ضروريين للتوجيه التربوي. إذا تجرأ إنسان، وهو يرتدي النجاسة، على إظهار الوقاحة وليس فقط الوقاحة، بل حتى على الله، كما تجرأ أحد الملوك البربريين على القول: "أرفع كرسيي فوق كواكب الله... و... أكون مثل العلي" (أش 14: 13-14)؛ إذا قال ذلك وهو يحمل مثل هذا النجاسة والرجس العظيم، فإذا كان خاليًا تمامًا من هذا الضعف والتفاهة، فمن يستطيع أن يتحمله - تعالى؟ ولذلك يقول إشعياء العظيم 3 للمتكبرين: "لماذا تفتخر الأرض والرماد" (سير 10: 9)؟ لكن دعونا نعود مرة أخرى إلى الموضوع الذي سنناقشه. خلق الله الإنسان من تراب؛ لكن الإنسان لم يرى كيف حدث ذلك، وبالتالي لم يعرف أهميته: فالله، كما قلت سابقًا، لم يخلق نفسًا تولد قبل الجسد حتى لا ترى الخليقة. ومع ذلك، بما أنه لا يعرف على الإطلاق من أي ذل جاء وأن الخالق خلقه من الأرض، فإنه يعيده إلى الأرض التي أُخذ منها، حتى أنه، بعد أن تعلم مرة أخرى من خلال التجربة ضعفه، سيتعلم عن المنفعة القديمة وعن الحب المستقبلي للبشرية، لأنه عندما خلق، لم ير أنه جاء من الأرض. انتبه جيدًا حتى لا يهرب الفكر منك. عندما خلق آدم لم ير أنه قام من الأرض؛ ولكن عندما يقوم في القيامة يعلم أنه يستيقظ وقد نفض الغبار عن نفسه، لأن الميت وإن كان لا يرى نفسه فإنه يرى من مات قبله. نرى من ماتوا وتحولوا إلى تراب، ومن خلال ما نراه نتعلم. هل رأيت كثيرًا رجالًا متكبرين ومتكبرين، كم هم متواضعون ووديعون عندما يموتون؟ يُعلن الموت، فيرتعد قلب الجميع، ويسقط كبرياء الجميع؛ ونحن نتفلسف بالقرب من المقابر - عندما نرى عظامًا عارية، وعندما نفكر في الطبيعة البشرية، التي أكلت ودمرت، فإننا نتفلسف على الفور مع بعضنا البعض: هذا ما نفعله وإلى أين نتجه! هذا ما نقوله ولكننا خرجنا من قبورنا ونسينا الذل. عند القبر يقول الجميع لجاره تقريبًا: يا مصيبة! يا حياتنا البائسة انظروا ماذا أصبحنا. ومع ذلك، على الرغم من أننا نقول هذا، فإننا نرتكب بعض السرقات، ونصرخ، وخبيثين. الجميع يجادل بشكل مباشر كما لو كان ينوي نبذ الرذيلة بشكل كامل؛ إنه يفكر داخليًا بالكلام، لكنه يقاوم الله خارجيًا بالأفعال. لذلك رتب الله أن تُبنى القبور في كل مكان لتذكرنا بضعفك. ونتيجة لذلك، فإن كل مدينة وكل قرية لديها مقابر أمام مداخلها. وآخر في عجلة من أمره لدخول المدينة الحاكمة، مزدهرة بالثروة والقوة والفضائل الأخرى؛ وقبل أن يرى ما يتخيله، يرى أولاً ما يصبح عليه هو نفسه. القبور قبل المدن، القبور قبل الحقول؛ في كل مكان يكمن علم إذلالنا أمام أعيننا، نتعلم أولاً ما الذي نحل أنفسنا فيه أخيرًا، ومن ثم تصبح الصور الداخلية مرئية بالفعل؛ وليس هذا فقط، ولكن، نعتزم الدخول في كثير من الأحيان في التواصل مع الحياة، نتعلم الإذلال الشديد للطبيعة. في كثير من الأحيان، يملي الزوج، بعد أن يرغب في الزواج من امرأة، على الكاتب القوانين المتعلقة بهدايا المهر. الاتحاد لم يحدث بعد، والموت مكتوب على الفور؛ لم يستمتع بعد بالمعاشرة والزواج، ويقرر على الفور الموت لنفسه؛ لم ير زوجته بعد، وقد وضع أمامه بالفعل نصيب الموت، ضد نفسه وضدها، ويكتب هذا: إذا مات الزوج قبل الزوجة، وإذا ماتت الزوجة قبل الزوج، فيجب أن يكون كلاهما. وهكذا، أنشأت القوانين القديمة دائمًا تذكيرات بالطبيعة للجميع؛ وليس فقط فيما يتعلق بالموجودين والأحياء يتم وضع نصيب من الموت، ولكن أيضًا فيما يتعلق بما لم يحدث بعد. ماذا يقول بالضبط؟ إذا مات الطفل الذي على وشك أن يولد... لم يكن هناك ثمرة بعد، وقد تم النطق بالرأي بالفعل. علاوة على ذلك، فإنه يكشف في الوصايا عن فهم للطبيعة؛ وإذا مر بشيء يحدث للإنسان، أو ماتت زوجته، فإنه ينسى ما كتبه وينطق بكلمات أخرى مأساوية: وهذا، كما يقول، هل كان يجب أن أجرب؟ هل كنت أتوقع أن أمر بهذا وأفقد زوجي؟ وماذا في ذلك؟ هل نسيت ما كتبته؟ عندما لم تكن الأمور قد جاءت بعد، فهمت حدود الطبيعة؛ عندما تعرض للمعاناة هل نسي قوانين الطبيعة؟ يقال هذا لتنوير الجميع، حتى يتم تحمل كل ما يحدث بنبل، حتى لا يظنوا أن أحكام الله هي عقاب. لا تكن فلسفيًا عندما لا تكون هناك كوارث بعد؛ ولكن - بعد ذلك، عندما تجد نفسك عالقا في المعاناة، سوف تكتشف عظمة الروح؛ عندما تكون حزيناً، تذكر الكلمات التي تواسي بها الشخص الحزين. ما هي الكلمات التي نقولها في حق الحزينين؟ أليس هكذا نجادلهم: هذه المصائب هي قدر الإنسان؛ أنت لست الوحيد الذي يعاني من هذه المحنة، ولست الوحيد الذي عانى من العنف من الموت؛ هذا أيضا يتحمله الملوك. وكثيراً ما عانى الحكام من هذه الكارثة؛ ويختبرها الحكام أيضًا؛ افهم طبيعتك؛ أنت شخص؛ هل لديك، مثل أي شخص آخر، قوانين طبيعية مشتركة؟.. 3. هذا وأكثر هو ما تقوله عندما تواسي شخصًا آخر. أم أنك في الواقع معلم نبيل للآخرين، لكنك بالنسبة لنفسك لست حتى طالبًا مثيرًا للشفقة؟ إن سمة الروح العظيمة والنبيلة هي الفلسفة في وسط الشدائد. إن استطاع أحد أن يقول عند كل ضيق أو حزن أو خسارة: أنت صالح يا رب وأحكامك مستقيمة، فإنه يعاني الخسارة كإنسان، لكنه يتوج كمحب لله. إن الحياة، أيها الإخوة، مليئة بصعوبة كبيرة، ولا بد أن يعاني كل من الأبرار والأشرار، والأتقياء والأشرار. لكن الفرق كبير: أحدهما يعني أن يُعاقب كشخص محلي، والآخر يعني أن يُجلد كغريب. الابن يتلقى الضربات، والعبد أيضًا يتلقى الضربات؛ لكن أحدهما مثل العبد الذي وقع في الخطيئة، والآخر مثل الرجل الحر وكالابن المحتاج إلى العقاب منه؛ هذه الضربات لا تنتج شرفًا متساويًا. إن كان التقي يتألم مما يتحمله الشرير لا يتساوى في الكرامة مع الأشرار. ولكن هذا (أي (للأتقياء) يُنسب العقاب إلى البلاء والمحاكمة، وللأشرار إلى الجلد والعقاب. لذلك، إذ يعلم داود المبارك مثل هذه المواقف الصعبة، يقول عن الصديقين: "للصديقين أحزان كثيرة". ولكن انظر إلى ما أضيف: ""وينقذه الرب من جميعهم"" (مز 33: 20). لم يتحدث بعد عن الحزن، لكنه أظهر الشفاء. وعن الشعب المقابل يقول: ""كثيرة هي أحزان الأشرار"" (مز 31: 10)، ولا شيء يجمعها؛ وفي الوقت نفسه، "للصديق أوجاع كثيرة، ومن جميعها ينجيه الرب". لكن لا ييأس أحد، عند سماع ذلك، ولا يقول: إذا تلقيت ضربات مثل الخاطئ، بلا رجاء، فإن هذه العقوبة غير مثمرة بالنسبة لي. لقد أطلق الكتاب المقدس على الخاطئ اسمًا ليس خاليًا تمامًا من التقوى، ولكنه يتألم، إلى حد ما تقيًا، ولكنه يقع في الشؤون الإنسانية. ففي نهاية المطاف، الله رحيم بالخطاة، وكل الكتاب المقدس مليء بضمانات محبة الله للبشر. يقول: "حي أنا يقول الرب، لا أريد موت الخاطئ، بل أن يرجع عن طرقه فيحيا" (حزقيال 18: 3، 23). لا يقسم الله لأنه لا يثق بنفسه، بل لأنه يحول عدم إيماننا إلى حالة الإيمان. لذلك فليقل كل من يعاني من الأحزان: أنت صالح يا رب، وأحكامك عادلة، وفي نفس الوقت سيكشف عن روح كريمة ولن ينتهك التقوى. على سبيل المثال، كان أيوب المبارك، الذي حارب كل معاناة، وهزم كل أهوال الشيطان، وأضعف كل غضب الشيطان، وسحق موجات الشيطان بحزم طريقة تفكيره، وخسر كل شيء في نفس الوقت ولم ينكر رب الجميع. لكن مآثره العسكرية سيتم عرضها في خطاب خاص، لأنها تتطلب حقًا وقتًا خاصًا لدراستها، حتى لا نسيء إلى مآثره من خلال خطبنا العابرة؛ ولكن دعونا نضع أمام أعيننا ما قاله بالضبط ذلك الرجل الحكيم والزاهد العظيم. ويضع ختمًا على ما يقال؛ إذ حرم من كل شيء، لم يرفض التقوى، بل يقول: "الرب أعطى الرب أخذ [كما شاء الرب فكان]" (أيوب 1: 21). لقد قالها بشكل مثالي - "أي شيء": إنه يستسلم للكرامة، ولا يصبح عبثًا فضوليًا بشأن الإدارة؛ ولم يقل كما نقول: لماذا يموت الصغار ويبقى الكبار؟ أي نوع من الإدارة هذا؟ الرجل العجوز يرغب بشدة في الموت، وله لحم ضعيف ويعاني من نقص المال وأي عزاء آخر؛ لكنه لا ينال تحقيق الرغبة؛ والصبي ذو الجمال الجميل الذي يرغب فيه والديه يتم اختطافه في وقت غير مناسب؟ تعلم ألا تفحص مثل هذه الأمور، تعلم أن تقول: "أقدارك هاوية عظيمة" (مز 35: 7)؛ وتعلم أن تقول: ""عادل أنت يا رب، وأحكامك عادلة"" (مز 119: 137)؛ تعلم أن تقول: "كما شاء الرب، حدث"، اعرف كرامة الله لتعرف التقوى. ولكن بما أن الكلمة قد اجتاح مجد الروح القدس، فإننا سنقول بعض العقائد لسلامتنا وتثبيتنا. كما أن أيوب إذ قال: "كما سيرى الرب" أظهر الكرامة والسلطان، هكذا الرسل يظهرون كرامة الرب للروح القدس، قائلين: "لأنه قد استحسن الروح القدس ولا نقيم عليك... "" (أعمال 15: 28). "بحسب الروح القدس". إذا كان تابعًا، فلماذا "يرضي" له؟ إذا كان الروح تحت سلطان الناموس ويخدم، فكيف يرضي التابع؟ أليس هذا ما يريده الملك، هذا ما يحدث، وليس ما يتبادر إلى أذهان مرؤوسيه؟ يقول أيوب: "كما شاء الرب". يقول أيوب: "هذا يسر الروح القدس". إن تعبير الكرامة في الحالتين متساوٍ، إذ أن مجد الملكوت لا ينفصل، لكن فساد الهراطقة يجد ثغرة مرة أخرى، فيقولون: "الرسل، إذ قالوا: "بحسب الروح القدس"، ثم أضافوا: فهل لهم إذن كرامة اللاهوت؟ يجب على المرء أن يعتني بهذا حتى لا يسكب سم عدم الإيمان في النفوس عديمة الخبرة، حتى لا يسكب هرطقة؟" غالبًا ما يقولون هذا بأهمية: يا أخي، لا تدع أي شيء يقال يدهشك! إنه يدعوك كأخ، ويقتلك – مثل العدو. ويقول لا تتعجب إن قال الرسل عن الروح القدس: "بحسب الروح القدس"؛ ولكن انظر إلى ما أضيف: "إنه يرضي الروح القدس ونحن"، إنه يرضي الرسل. هل الرسل آلهة؟ هل لهم كرامة الله؟ في كل مرة يقول فيها مهرطق هذا، نخرج سهامًا من الكتاب المقدس، لأن "سهام الجبابرة الماكرة" (مز 119: 4) تُرسل إلى قلب أعداء الملك. فماذا ينبغي للمرء أن يقول له؟ إذا كان اتحاد الرسل بالروح القدس يقلل من كرامة الروح، فإن اتحاد موسى مع الله يقلل من كرامة الله. فمثلاً أقول: إن كنت لا تعتبر القول عظيمًا: "بالروح القدس" لأن الرسل أيضًا كانوا متحدين، فبالتالي لن تستطيع أن تقول حتى الإيمان بالله عظيمًا بسبب اتحاد موسى بالله، إذ يقول الكتاب: "فآمن الشعب بالرب وموسى" (خر 14: 31). ولكننا سنحمل أيضًا سهمًا آخر: إن كان مجد الرسل الإضافي يهدم كرامة الروح، فإن إضافة اسم صموئيل إلى اسم الله تهين الله وتقلل من كرامته، لأنه مكتوب: "وخاف جميع الشعب خوفًا عظيمًا من الرب ومن صموئيل" (1 صم 12: 18). وسنأتي بدورنا بآخر - سهم ثالث ضد الشر. إذا كان الاتحاد مع روح الرسل يقلل من كرامة الروح القدس وقوته الإلهية، فإن جدعون، الذي يرتبط اسمه باسم الله، يستخف بكرامة الله، لأن كل الشعب، وهم يقاتلون، هتفوا: "سيف الرب وجدعون!". (قضاة 7: 20). فكما اتحد موسى بالله، لا كمساوٍ لله، بل كخادم لله، وصموئيل متحد بالله، لا كمساوٍ للكرامة، بل كنبي، وجدعون متحد بالله، لا كمساوٍ للكرامة، بل كقائد عسكري، كذلك الرسل متحدون بالروح، كمبشرين بالإنجيل. لذلك اعرف الكرامة ولا تسيء إلى كرامة الروح. تعرف على لاهوت الثالوث الأقدس الملهم، الآب والابن، والروح القدس. هذه هي الطبيعة غير المخلوقة، والكرامة الحقيقية، والمملكة غير القابلة للتجزئة، والجزء غير القابل للتجزئة، والرجاء غير المنحل، والمجد غير المدرك للآب والابن والروح القدس، الذي له كل المجد والإكرام والعبادة إلى أبد الآبدين. آمين. الى المجمع. الترجمة: "إنهم لا يعرفون الطريق".