Rregulli i Këshillit të Stoglavisë me gishta të dyfishtë nga pikëpamja historike

Tsar Ivan Vasilyevich, meqë ra fjala, deklaroi në Këshillin e Stoglavisë: "Të krishterët pagëzohen jo në thelb dhe vendosin shenjën e kryqit mbi veten e tyre jo në thelb, dhe etërit shpirtërorë nuk gëzohen dhe nuk mësojnë për këtë" (Stoglav Kapitulli 5, Çështja 6). Në përgjigje të kësaj deklarate të carit, këshilli vendosi: "kryepriftërinjtë, priftërinjtë dhe dhjakët do ta imagjinonin shenjën e kryqit mbi veten e tyre në mënyrë kryq dhe në rregull, dhe kryepriftërinjtë dhe priftërinjtë do të bekonin ortodoksët në të njëjtën mënyrë; në të njëjtën mënyrë, ne do t'i mësojmë fëmijët tanë shpirtërorë dhe të gjithë të krishterët ortodoksë të mbrohen me shenjën e kryqit, sipas shenjës së kryqit. vini në dukje dorën e djathtë për shenjën e kryqit, duke bashkuar gishtin e madh dhe dy gishtat e poshtëm në një dhe duke bashkuar gishtin e sipërm me atë të mesit, duke u shtrirë dhe duke u përkulur pak, kështu që shenjtorët dhe priftërinjtë duhet të bekojnë dhe ta vendosin shenjën e kryqit mbi veten e tyre me dy gishta: fillimisht vendosin në shpatull, 1 pastaj në kraharor, më në fund në krahun e majtë. Është gjithashtu e përshtatshme që të gjithë të krishterët ortodoksë të ngrenë dorën dhe të imagjinojnë në fytyrat e tyre shenjën e kryqit me dy gishta. Nëse dikush nuk bekon me dy gishta, si Krishti, ose nuk imagjinon shenjën e kryqit, le të jetë i mallkuar, - thanë shenjtorët. Etërit... Tre gishta janë vendosur poshtë dhe dy janë sipër: me këta për të bekuar dhe për t'u pagëzuar në hyjni dhe në njerëzim." Pastaj katedralja solli, në konfirmim të fjalëve të saj, legjendën e Shën Meletit të Antiokisë, e cila gjoja bekoi njerëzit në këshill me një kombinim të tillë gishtash dhe mësimin e Teodoretit për shtimin e tre gishtave për bekim dhe shenjën e kryqit në imazhin e Më të Shenjtës. Triniteti dhe dy gishta në imazhin e dy natyrave në Jezu Krishtin (kapitulli 31). Ky rregull i Këshillit të Stoglavisë, i cili përcakton doktrinën e bekimit dhe shenjën e kryqit, i njëjti të cilit përçarja ruse i përmbahet deri më sot, dhe jo atë që përmban Kisha Ortodokse, ka qenë prej kohësh objekt i debateve më të ashpra midis denoncuesve të përçarjes dhe mbrojtësve të saj. Ne nuk do të hyjmë në detajet e të gjitha këtyre mosmarrëveshjeve, por do të kufizohemi vetëm në një shqyrtim ndoshta të shkurtër të rregullit të diskutueshëm nga pikëpamja historike. A i përket vërtet Katedrales së Stoglavit kapitulli i 31-të i Stogllavit, i cili përmban doktrinën e bekimit dhe shenjën e kryqit? Ishte një kohë kur ata dyshuan në vërtetësinë e vetë librit - Stoglav, dhe menduan të shihnin në të jo kodin e pajtimit, por vetëm draft shënimet e Katedrales së Stoglavit, më vonë të ndryshuara dhe të plotësuara nga dikush 2. Por tani, kur janë bërë të njohura dy letra të mandatuara të Mitropolitit Macarius, të shkruara prej tij në emër të monarkut të Bardhë, dhe tjetri në emër të Katedrales së Stoglavit. të Rusisë, dhe duke përmbajtur plotësisht ose vetëm në shkurtim shumë kapituj nga Stoglav, si kod katedrale, do të ishte e paarsyeshme të dyshohej në vërtetësinë e këtij libri 3 . Dhe nëse është kështu: atëherë është e nevojshme të njihet kapitulli i 31-të i Stoglavit si origjinal, jo vetëm sepse është në të gjitha kopjet e tij, madje edhe ato më të lashta, por edhe sepse thuhet edhe në të dy letrat e mandatit të Macarius, të shkruara në emër të këshillit 4. Ishte më kot që ata thanë se baballarët e Katedrales së Stoglavisë, duke iu përgjigjur drejtpërdrejt propozimit të carit për shenjën e kryqit, mund të vendosnin ose t'u konfirmonin të krishterëve vetëm rregullin për mbrojtjen e vetes së dekanit me shenjën e kryqit, dhe se artikulli për gishtat e dyfishtë dhe në përgjithësi për palosjen e gishtave nuk përputhej fare me kërkesën e mbretit. përfshirë në kapitullin 31 të Stoglav jo nga etërit e këshillit, por nga dikush tjetër 5. Përkundrazi, ky artikull korrespondon plotësisht me pyetjen e carit: "Të krishterët", tha cari, "pagëzohen me duart e tyre jo në thelb dhe nuk vendosin në thelb shenjën e kryqit mbi veten e tyre". Këtu, padyshim, ka dy udhëzime të veçanta dhe këshilli duhet t'u kishte dhënë dy përgjigje: e para, si ta vendosni në thelb shenjën e kryqit me dorën tuaj, domethënë si ta vendosni dorën për shenjën e kryqit, si t'i formoni gishtat dhe e dyta, si ta vendosni në thelb shenjën e kryqit mbi veten tuaj. Këshilli, me gjithë drejtësi, mund t'i atribuonte thelbit të shenjës së kryqit jo vetëm skicën e saktë të shenjës së kryqit, por edhe palosjen e saktë të gishtërinjve për shenjën e kryqit. Më kot u përpoqën të vërtetonin se Met. Macarius nuk mund të firmoste Stoglavin dhe kapitullin me dy gishta në të, sikur vetë ky mitropolitan t'i përmbahej tre gishtave, sepse ai vendosi në Cheti-Mineaion e tij fjalën e famshme të Teodoritit në formën në të cilën me sa duket favorizon tre gishtat, dhe debatin midis Panagiotit dhe Azimitit, duke qortuar latinët për shenjën e kryqit në tre, për përdorimin e dy, 6. Fatkeqësisht, është e nevojshme të pajtohemi që Macarius e ka nënshkruar Stoglavin me artikullin për gishtat e dyfishtë, nëse Stoglav është nënshkruar nga baballarët e pranishëm në këshill, dhe ai vetë i është përmbajtur gishtit të dyfishtë: sepse, e përsërisim, pas këshillit ai dërgoi dy letra mandatore të hartuara sipas Stoglavit dhe që përmbanin doktrinën e gishtërinjve të dyfishtë. Nëse Macarius në Cheti-Mineaion e tij vendosi fjalën e Theodoritit në një paraqitje të tillë që, me sa duket, favorizon trepalëshin: atëherë - a) pothuajse në të njëjtën paraqitje, kjo fjalë u vendos në kapitullin e 31-të të Stoglav nga baballarët e këshillit dhe dihet se si u interpretua prej tyre atje; b) dhe kur paraqitet në këtë mënyrë, kjo fjalë përshkruan të njëjtin formim të gishtit si për shenjën e kryqit ashtu edhe për bekimin, gjë që është në kundërshtim me zakonin ortodoks. Nëse Macarius vendosi gjithashtu në dy libra të Cheti-minya-s së tij, dhjetorin dhe qershorin, të shkruar para Këshillit të Njëqind Krerëve, një artikull për debatin midis Panagiota-s dhe Azimitit, në të cilin i pari qorton të dytën: "duke mos palosur tre gishtat..., por duke bërë një kryq me të dy gishtat..."; pastaj në librin e gushtit të të njëjtit Cheti-Minya të Macarius, shkruar pas Këshillit të Njëqind Krerëve, kjo pjesë e artikullit tashmë lexohet kështu: “dhe pse, jo siç jemi pagëzuar, si prototip i kryqit të vërtetë, ka dy gishta... - ti, mallkimi i një heretiku, jo siç e urdhërove shën etërit jashtë kryqit të Moskës... Katedralja, e cila u zhvillua në 1667, kishte pamjen më të saktë të Katedrales Stoglavy. Ata nuk e hodhën poshtë dhe as nuk dyshuan as vërtetësinë e Stoglavit, as pjesëmarrjen e Mitropolitit Macarius në të, por shprehën drejtpërdrejt idenë se këshilli dhe Macarius gabuan në doktrinën e gishtërinjve të dyfishtë dhe disa tema të tjera të parashtruara në librin e Stoglav, dhe kryen "thjeshtësinë dhe injorancën" 8 . Nuk është e nevojshme të harrohet se Katedralja Njëqind Krerëve ishte vetëm një katedrale private ose lokale; dhe këshillat private, si kishat private, nuk përjashtohen nga mundësia e mëkatit; Për më tepër, nga ai nuk përjashtohen individët dhe hierarkët, madje edhe më të ndriturit. Dhe duke qenë se gabimet e bëra nga Këshilli i Stoglavisë dhe kryetari i tij nga thjeshtësia dhe injoranca nuk kanë të bëjnë fare me dogmat e besimit, por vetëm me anën rituale të tij, ato nuk mund të na shërbejnë si pengesë për të njohur si ortodoksë si këshillin ashtu edhe Shën Macariun e famshëm. Por nëse mësimi për formimin e gishtit, që gjendet në kapitullin e 31-të të Stogllavit, padyshim i përket Këshillit të Stogllavit, atëherë si mund ta shpjegojmë origjinën e këtij mësimi, ku dhe kur u shfaq tek ne? Për ta shtruar më vete këtë pyetje dhe për t'iu përgjigjur sa më qartë, e konsiderojmë të nevojshme që fillimisht të bëjmë dy vërejtjet e mëposhtme. Vërejtje e parë: tipari kryesor, themelor i mësimit të paraqitur në kapitullin e 31-të të Stoglav është se ai urdhëron vetëm një shenjë të shenjës si për shenjën e kryqit ashtu edhe për bekimin, ndërsa Kisha Ortodokse dallon rreptësisht, si në kuptimin e brendshëm ashtu edhe në dukje, midis dy gishtave: shenjën e shenjës, e cila përdoret nga të gjithë besimtarët për shenjën e kryqit, e cila përdoret për shenjën e kryqit. të besimtarëve. Të gjithë besimtarët ortodoksë bëjnë shenjën e kryqit në emër të të Shenjtit. Trinitet, dhe për këtë qëllim ata bashkojnë dhe barazojnë tre gishtat e parë të dorës së djathtë, duke përkulur dy të fundit: ky formim i gishtit quhet trepalësh. Pastorët e Kishës Ortodokse u japin besimtarëve një bekim në emër të Zotit Jezu Krisht dhe për këtë ata palosin gishtat e dorës së djathtë në mënyrë që të përfaqësojnë shkronjat e para dhe të fundit të emrit të bekuar: IS. HS., d.m.th. Jezu Krishti, në veçanti - gishti i dytë dhe i tretë bashkohen, përndryshe - treguesi dhe mesi, në mënyrë që i dyti, i zgjatur, përfaqëson shkronjën - I, dhe i treti, i zgjatur dhe pak i prirur, shkronja - C, gishti i parë ose i madh bashkohet me dy të fundit në mënyrë që ai, duke kryqëzuar gishtin e katërt, përfaqëson me të shkronjën - X, dhe gishti i pestë, i zgjatur pak në këtë shkronjë ose gishti i vogël: formimi quhet emëror. Nëse krahasojmë me këto dy formacione gishtash të ashtuquajturin formacion me dy gishta, i cili u miratua nga Këshilli i Stoglavisë dhe mbahet ende nga skizmatikët tanë, do të shohim, së pari, se në dukje ai, edhe pse krejtësisht i ndryshëm nga ai me tre gishta, ka një ngjashmëri të madhe me atë nominal: sepse mëson se si të bashkohen dy gishtat tregues dhe tjetri janë shtuar pikërisht në mes. tre gishta - për t'u bashkuar mjaft afër me mënyrën se si bashkohen në nominal - dhe kjo ngjashmëri shtrihet dukshëm deri në atë pikë sa formimi nominal i gishtit, jo pa arsye, mund të quhet me dy gishta, ndërsa ai me dy gishta mund të njihet si nominal, vetëm jo plotësisht i saktë ose i korruptuar. Dhe së dyti, do të shohim se, në kuptimin e tij të brendshëm, formacioni i gishtit me dy gishta përpiqet të kombinojë të dy formacionet e gishtërinjve ortodoksë në vetvete: sepse na mëson të formojmë tre gishta në emër të të Shenjtit. Triniteti, sipas tre gishtërinjve, dhe dy gishta në emër të Jezu Krishtit ose dy natyrave në Të, sipas emërtimit. Por kjo nuk është ajo që është e rëndësishme për ne në rastin konkret; E rëndësishme është se, siç e kemi thënë tashmë, Katedralja e Stoglavisë urdhëron një shenjë kryqi si për shenjën e kryqit ashtu edhe për bekimin, por Kisha Ortodokse urdhëron dy të ndryshme, e kështu me radhë. Çështja e kohës së origjinës së kësaj shenje të komanduar nga Stogllavi, para së gjithash, mund të shprehet si më poshtë: a përdoreshin një ose dy shenja të ndryshme të shenjës në kishën ortodokse për shenjën e kryqit dhe bekimin në kohët para Koncilit të Stoglavit? Vërejtje e dytë: formimi me gisht i komanduar nga kapitulli i 31-të i Stoglavit quhet padrejtësisht, ose të paktën jo saktë, me dy gishta: është gjithashtu me tre gishta. Stoglav mëson se si të bësh shenjën e kryqit dhe të bekosh jo vetëm dy gishta, por edhe tre, madje edhe për palosjen e tre gishtave në emër të të Shenjtit. Triniteti flet fillimisht dhe vetëm më pas për bashkimin e dy gishtave për të nënkuptuar dy natyrat në Krishtin. Vërtetë, vetë shenja e kryqit duhet të vizatohet, sipas Stoglav, me dy gishtat e dorës së djathtë, por në të njëjtën kohë edhe tre gishtat e tjerë të dorës së djathtë duhet të bashkohen në një, në mënyrë që nëse dikush fillon të pagëzohet ose bekohet vetëm me dy gishtat e dorës së tij të djathtë, dhe nuk i bashkon tre gishtat e tjerë në një, ose nuk i bashkon ose nuk i ka bërë një shenjë të tillë, shenja kryqi, sipas Stoglav, do të ishte jo-ortodoks, i palejueshëm. Prandaj, pyetja jonë nuk është se në çfarë ore filloi kisha të bënte shenjën e kryqit ose të bekonte me dy gishta, por në çfarë kohe ata filluan të përdorin shenjën me dy gishta dhe tre gishta të kryqit për shenjën e kryqit, të predikuar nga Stoglav, nga ç'kohë filluan ta përdorin këtë shenjë me dy gishta dhe tre gishta jo vetëm për shenjën e kryqit ose jo njësoj për shenjën e kryqit. Janë ruajtur dëshmi të pakontestueshme se në gjysmën e parë të shekullit të 15-të, si në Greqi, në vendin tonë janë përdorur dy formacione të ndryshme të gishtërinjve, njëri për bekim, dhe tjetri për shenjën e kryqit - dëshmi që duhet të kishte fuqi të plotë për ithtarët e Stogllavit. Në Librin e Diplomave, i rishikuar dhe plotësuar nën udhëheqjen e drejtpërdrejtë të vetë Mitropolitit Macarius, dhe madje sipas listës së tij, të shkruar gjatë jetës së tij, tregimi i mëposhtëm thuhet dy herë: një herë Mitropoliti Fotius (1410-1431) vizitoi manastirin Simonov dhe, duke anashkaluar shërbimet e manastirit, shkoi në një furrë buke dhe pak më parë, ai pa shumë nga puna Jonah. i përmbajtur dhe i pandërprerë më zuri gjumi duke u lutur dhe "Mbaja dorën e djathtë në kokë, të përkulur, sikur po e bekoja me të. Shenjtori u befasua dhe nuk urdhëroi askënd ta zgjonte dhe, duke profetizuar për të, tha: "Kuptoni, o fëmijë, se ky murg Jona do të jetë një shenjt i madh në vendet e tokës ruse" dhe kështu u përmbush në tokën ruse,9. Foti u habit nga pamja e Jonait duke fjetur? Pse profetizoi se do të ishte një shenjtor i madh? Sepse e vetmja gjë është se Jonai, një murg i thjeshtë që nuk kishte të drejtë të bekonte, e mbante dorën e djathtë “të përkulur, sikur po bekonte me të”. Por si mund ta dinte Foti nga përkulja e dorës së Jonait se ai ishte "i bekuar prej saj", nëse vendosja e gishtave të priftit dhe priftit për bekim nuk ndryshonte atëherë nga vendosja e gishtërinjve të të gjithë besimtarëve për shenjën e kryqit, por ishte një dhe e njëjta gjë? Në këtë rast, Foti, duke parë Jonain e fjetur, natyrshëm do të kishte ardhur në mendimin se, me të vërtetë, murgu, ndërsa lutej para se të shkonte në shtrat, e zuri gjumi, i lodhur, me të njëjtin gisht lutjeje dhe nuk do të kishte asnjë arsye për t'u habitur apo parashikuar për priftërinë e ardhshme të Jonait. Duhet rënë dakord që në kohën e Mitropolitit Fotius, i cili, siç dihet, erdhi tek ne nga Greqia dhe i njihte mirë zakonet e Kishës Ortodokse, në të ishin përdorur në të vërtetë dy formacione të ndryshme gishtash, njëri për bekim dhe tjetri për shenjën e kryqit. Dhe pas kësaj, është e nevojshme të pranojmë se i njëjti formim i gishtit për shenjën e kryqit dhe bekimit, i predikuar nga Stoglav, mund të kishte fillimin e tij jo më herët se në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të. Megjithatë, kjo është vetëm një zgjidhje e përgjithshme dhe jo e mjaftueshme për problemin. Le të shohim detajet. Çfarë lloj shenje përdorej në kishën ortodokse për shenjën e kryqit përpara kohës së Këshillit të Njëqind Krerëve? Në shekujt e parë të krishterimit, ne nuk shohim midis të krishterëve një rregullim specifik të gishtit për shenjën e kryqit. Shën Gjon Gojarti (shek. IV) mësoi të pagëzohej me gishtin 10, dhe këtë zakon të pagëzimit me një gisht e përmend Shën Epifani, bashkëkohës i Krizostomit dhe më pas i bekuari. Jeronimi, i bekuari Teodorit i Kirit, Sozomeni (shek. V), Shën Gregori Dvoesllovi dhe Gjon Moschus (shek. VII), duke treguar për të krishterët e ndryshëm ortodoksë, asketët dhe shenjtorët që e krijuan kryqin në këtë mënyrë 11. Dhe Shën Kirili i Jeruzalemit, gjithashtu një baba i shekullit të katërt, ka të ngjarë të mësohej të bënte kryqin e trefishtë, sipas të gjitha gjasave, që nga ajo kohë. dëshmi e qartë bashkëkohore e Shën Efraimit Sirian, në emër të Më të Shenjtit. Triniteti 12. Asnjë informacion tjetër në lidhje me gishtat për shenjën e kryqit nuk gjendet tek shkrimtarët e tetë shekujve të parë të epokës së krishterë. kishat: sepse, pa dyshim, kjo çështje nuk u trajtua qëllimisht në atë kohë. Nga të njëjtat disa prova të shprehura rastësisht dhe si rastësisht, që theksuam, mund të nxjerrim këto përfundime: a) megjithëse zakoni shënohet me imazhin e kryqit, sipas St. Të krishterët padyshim e pranuan Vasilin e Madh, babanë e shekullit të IV-të, nga tradita apostolike; por apostujt, është e vërtetë, nuk i urdhëruan të krishterët të bënin një shenjë specifike të shenjës së kryqit: përndryshe kjo shenjë e gishtit do të ruhej e pandryshuar në kishën fillestare dhe në shekullin IV ata nuk mund të pagëzoheshin indiferentë, si me një gisht ashtu edhe me gishtat 13; b) nëse doktrina e shenjës së gishtit, të predikuar nga Stoglav, ekzistonte në shekujt e parë të krishterimit me fjalët e frikshme: "Nëse dikush nuk nënshkruan me dy gishta, qoftë i mallkuar", atëherë do t'i nënshtroheshin edhe Shën Gjon Gojarti, të krishterët e tjerë ortodoksë, asketët dhe shenjtorët që u pagëzuan me një gisht; c) nëse në ditët e bekimit. Teodoreti, i cili shërbente si prift në qytetin e Kirit, kishte zakon që të pagëzohej me një gisht dhe nëse vetë Teodoreti flet për shenjtorë që pagëzoheshin vetëm me gisht, duke përfshirë edhe Ven. Marcians, i cili erdhi nga i njëjti qytet i Kirit, tashmë është i bekuar vetëm nga kjo. Theodoreti i Kirit nuk mund të zotërojë fjalën e njohur për shtimin e tre dhe dy gishtave, të cituar nga Stoglav dhe që përfundon me fjalët: "kjo është e denjë për pagëzim dhe bekim, kjo është ajo që etërit e shenjtë treguan dhe legjitimuan". Deri në fund të shekullit të 9-të ose në fillim të shekullit të 10-të nuk hasim dëshmi të gishtërinjve për shenjën e kryqit, gjë që megjithatë nuk vlen për të gjithë kishën. kishë, por vetëm për një vend - Sirinë. Elijah Geveri, Mitropoliti Nestorian i Damaskut (nga 893) dhe më parë ish-peshkopi nestorian në Jerusalem, duke dëshmuar në veprën e tij se të tre departamentet ose komunitetet e të krishterëve që ekzistojnë në Siri - jakobitët, nestorianët dhe melkitët, në thelbin e besimit, duket se bien dakord me njëra-tjetrën në mënyrën se si shprehin besimin e tyre vetëm në atë mënyrë: përshkrimi i shenjës së kryqit në mes të tyre Ata pajtohen shumë pak me veten... kjo nuk dëmton aspak marrëveshjen dhe mendimin e njëjtë. Kështu, Jakobitët (Monofizitët) e shënojnë veten me një kryq me një gisht të vetëm, duke lëvizur nga dora e majtë në të djathtë, duke rrëfyer kështu besimin e tyre në një Krisht, i cili, pasi vdiq në kryq, u rrëmbye, u transferua nga kryqi. dmth të hirit. Në të njëjtën mënyrë, nestorianët dhe melkitët, kur me dy gishta nxjerrin imazhin e kryqit nga dora e djathtë në të majtë, pohojnë besimin e tyre se në kryq hyjnia dhe njerëzimi ishin bashkuar, se kryqi ishte vera e shpëtimit tonë dhe prej tij erdhi besimi nga pjesa e mishit të dhëmbëve dhe mosbesimi ose gabimi u largua nga shpirti. Të krishterët - sirianë, pasi kanë asimiluar me ta besime plotësisht ortodokse si për fytyrën e Shpëtimtarit ashtu edhe për Nënën e Zotit - megjithëse ka arsye për të dyshuar: meqenëse Mitropoliti ortodoks modern i Kizikut, Demetrius, i cili i shkroi perandorit Konstandin Porfirogenitus (911-919) i quan Jachitters dhe të njëjtët e quan Elijah-it. 15. Madje do të pajtohemi që shenja me dy gishta të kryqit nuk u shua ndër të krishterët ortodoksë në Siri as në shekullin e 12-të, siç mund të konkludohet nga fjalët e njohura të murgut Pjetër të Damaskut (d.m.th. nga Damasku), i cili shkroi rreth vitit 1157, aq i dashur nga skizmatikët tanë: “duke tërhequr kryqin e ndershëm dhe jetëdhënës, përzë thelbin e demonëve dhe dallimin e së keqes..., ashtu si dy gishta dhe një dorë zbulojnë Zotin e kryqëzuar të I. Krishtit tonë, të dallueshëm në dy natyra dhe në një përbërje të vetme definitive të Sirisë” 16. Të krishterët nuk është aspak i njëjti formim gishti siç urdhëron Stoglav, dhe skizmatikët tanë më kot i referohen Pjetrit të Damaskut: a) Sirianët u pagëzuan me dy gishta, por nuk i bashkuan tre gishtat, dhe Pjetri i Damaskut flet vetëm për dy gishta dhe një dorë si shenjë e dy natyrave në personin e vetëm të Shpëtimtarit tonë, pa përmendur më së shumti emrin Ho në të gjitha tre gishtat. Triniteti; dhe Stoglav mëson se si të bëhet shenja e kryqit dhe tre gishta në emër të të Shenjtit. Triniteti dhe së bashku dy gishtat si shenjë e dy natyrave në Krishtin; b) Sirianët bashkojnë dy gishta vetëm për shenjën e kryqit dhe Stoglav urdhëron gishtat e tij tre gishtërinj dhe së bashku me dy gishta jo vetëm për shenjën e kryqit, por edhe për bekim; c) shtimi i vetëm dy gishtave për shenjën e kryqit, pa shtuar tre gishta njëkohësisht, para gjykatës së Stoglavit, siç e kemi vërejtur tashmë, duhet të konsiderohet joortodokse, e palejueshme; d) nëse supozojmë se Stoglav ka huazuar dy gishta nga të krishterët sirianë, atëherë nga kush i ka huazuar tre gishtat e tij? Pjesa tjetër e dëshmive të besueshme për palosjen e gishtërinjve për shenjën e kryqit, e cila është përdorur në Kishën Ortodokse, në Greqi dhe Rusi, nga shekulli i 10-të deri në gjysmën e shekullit të 16-të, të gjitha flasin për trepalëshin ortodokse. Ne nënkuptojmë - a) Shën reliket e asketëve të shekujve XI–XII, që prehen në mënyrë të pakorruptueshme në shpellat e Kievit, dhe përkatësisht, Ven. Ilya e Muromets dhe Jozefi Shumë i sëmuri, tre gishtat e parë të dorës së djathtë të të cilit janë të lidhur, megjithëse në mënyrë të pabarabartë, por së bashku, dhe dy të fundit, unaza dhe gishtat e vegjël, janë të përkulur në pëllëmbë, dhe St. Spiridoni, tre gishtat e parë të të cilit janë të lidhur madje plotësisht në mënyrë të barabartë, dhe dy të fundit janë të përkulur 17; b) fjalët e filozofit grek Panagiota, tashmë të njohur për ne, i cili, në kohën e perandorit grek Mikael Palaiologos, pati një debat solemn në Kostandinopojë me dymbëdhjetë filozofë latinë të dërguar nga Papa Gregori X (1271-1276) dhe, ndër të tjera, duke i qortuar ata me gishtin e vërtetë të tyre. bëj, por me dy 18; c) më në fund, dëshmia e Nëndhjakonit të Selanikut Damasken Studite, i cili më vonë ishte Mitropoliti i Nafpaktës dhe Artës, i cili në një nga mësimet e tij, të botuar nga ai vetë në vitin 1528, në Venedik, thotë sa vijon: “çdo i krishterë i devotshëm, për shenjën e kryqit, së pari bashkon tre gishtat, për të treguar dy gishtin e madh, pastaj le t'i vërë të shenjtën. ato, së pari, në ballin tuaj, së dyti, në bark, së treti, në shpatullën tuaj të djathtë dhe së katërti, në të majtën tuaj.” Nuk e konsiderojmë të tepërt të shtojmë se këto mësime, pas botimit të parë, janë botuar shumë herë (hera e fundit në vitin 1844) dhe kanë gëzuar gjithmonë respekt të madh tek grekët ortodoksë 19 . Kështu, nga të gjitha provat e besueshme (nuk po flasim për prova jo të besueshme, siç janë provat nga ikona të pikturuara me bojëra që duken të jenë shumë të lashta, por të rinovuara më shumë se një herë, ose që përfaqësojnë formacionet e gishtave të personave të përshkruar në to në një mënyrë jashtëzakonisht të paqartë dhe të paqartë, duke ngjallur vetëm mosmarrëveshje të pafundme) 20 rezulton se Kisha Orhodhokse deri në shekullin e shekullit të kaluar. Katedralja, ajo nuk u përdor kurrë, në fakt për shenjën e kryqit, pastaj shenjën me dy gishta dhe së bashku shenjën me tre gishta, të cilën ky këshill e urdhëroi me betim 21. Çfarë lloj shenje përdorej në kishën ortodokse për bekime përpara kohës së Koncilit të Qindra Gllavës? Këtu, gjithashtu, do të kufizohemi në nxjerrjen në pah të provave që janë vetëm të besueshme dhe pa dyshim. Në ikonat e mozaikut të Katedrales së famshme të Kostandinopojës, e cila kohët e fundit u bë e njohur nga përshkrimi më besnik dhe i paanshëm i një të huaji të ditur, dhe nga kopjet më të sakta të marra prej tij, gjejmë deri në njëmbëdhjetë duar bekimore - vetë Shpëtimtari dhe disa profetë, apostuj dhe shenjtorë, dhe të gjitha këto duar kanë një gisht rreptësisht të qartë dhe rreptësisht të qartë; por nuk ka asnjë dorë të vetme që do të kishte një gisht Besimtar të Vjetër me dy gishta, domethënë, në të cilën "tre gishta, gishti i madh, gishti i unazës dhe gishti i vogël, ishin të barabartë së bashku". Këtu kemi para nesh dëshmi të vendosjes së gishtit për bekim në kishën greke nga shekulli VI deri në gjysmën e shekullit të 15-të: sepse, megjithëse shumica e ikonave të mozaikut të Katedrales së Shën Sofisë të Kostandinopojës, padyshim i përkasin kohës së vetë ndërtuesit të kishës, perandorit Justinian, disa kohë të reja duhet t'i atribuohen Perandorit Maqedonas (Shek. IX). mozaik mbi to, dhe disa - deri në kohën e perandorit të fundit grek Gjonit. Paleologus (shek. XV), i cili gjithashtu u përpoq të rivendoste mozaikët në kishë 22. Ekzistojnë dy dëshmi verbale për palosjen e gishtit për bekim, të përdorura në Greqi: njëra i përket Patriarkut të Kostandinopojës Germanus - shekulli VIII, tjetra - një greku të panjohur të shekullit të 12-të. Shën Hermani, në interpretimin e shërbesave kishtare, duke mbajtur parasysh mendimin e atëhershëm mbizotërues se ardhja e dytë e Shpëtimtarit do të pasojë pas 1000 vjetësh nga lindja e Tij, ose 6500 vjet nga krijimi i botës, thotë se këtë mendim peshkopi e shpreh me vetë palosjen e gishtërinjve të dorës së tij, kur ai bekon njerëzit pas leximit të gishtit të palosjes së Ungjillit: bekimi i dorës së peshkopit, nëse gishtat kalohen në numra, do të thotë 6500. Por që shtimi i gishtave të dorës të nënkuptojë 6500, sigurisht që duhet të jetë verbal 23. Një grek i panjohur i shekullit të 12-të, në artikullin e tij kundër latinëve, që përmban një listë të gabimeve të tyre, ndër të tjera shkroi si vijon në denoncimin e kryepastorëve të tyre: “disa prej tyre bekojnë në njëfarë mënyre me pesë gishta dhe tregojnë fytyrat e tyre me gishta, si monotelitët, ndërsa gishtat në shenja duhet të vendosen dhe të shënohen në mënyrë të tillë që nëpërmjet tyre të tregohen dy gishta si Krishti. drejt qiellit, ngriti duart dhe bekoi dishepujt” 24. Këtu tregohet qartë për bekim shtimi i dy dhe tre gishtave së bashku, i cili, nëse jo në pamje, që nuk tregohet fare këtu, atëherë në kuptimin e tij të brendshëm, është plotësisht i ngjashëm me atë të miratuar nga Këshilli i Stoglavisë. Vërtetë, gjysma e fundit e provave që cituam nga një artikull nga një grek i panjohur gjendet vetëm në përkthimin e tij latinisht, megjithëse shumë i lashtë, por nuk gjendet në përkthimin sllav të pikërisht këtij artikulli, i cili nga shekulli i 13-të deri në shekullin e 19-të vendosej vazhdimisht në timonierët tanë, të shkruar me dorë dhe të shtypur, nën titullin: "për fretërit dhe latinët e tjerë". Këtu, dëshmia e grekut kundër latinëve në fjalë thotë kështu: "(këta shenjtorë...) bekojnë disi vendin me pesë gishta dhe pastaj kryqin fytyrën me gisht" dhe kaq, dhe të gjitha fjalët e mëvonshme për palosjen e gishtërinjve për të nënkuptuar dy natyra dhe tre persona nuk janë aspak 25. Është e pamundur që një sllav t'i lejojë këto fjalë të përkthyera në mënyrë të huaj. Origjinale greke dhe sidomos nëse shprehnin besimin e përgjithshëm dhe zakonin e përgjithshëm të kishës ortodokse në lidhje me palosjen e gishtërinjve për bekimin e shenjtorit. Është shumë më e mundshme që ato t'i shtohen artikullit, në njërën apo tjetrën listë të tij, nga ndonjë grek që e mbante mendimin e shprehur në to si një opinion privat, dhe që nga një listë e tillë me shtimin, artikulli të ishte përkthyer në latinisht, ndoshta edhe nga e njëjta greqisht, duke gjykuar nga paaftësia ekstreme e përkthimit. Por sido që të jetë, duhet supozuar se, të paktën në formën e një zakoni privat ose lokal, një gisht i tillë me dy dhe tre gishta për bekim ekzistonte diku në Greqi në shekullin e 12-të. Rusia ka Katedralen e saj të famshme të Shën Sofisë, në Kiev, e cila ruan ikona mozaiku dhe afreske të shekullit të 11-të. Në këto ikona dhe afreske, sipas "provave më të paanshme, mund të dallohet një palosje me tre gishta të duarve bekimore: a) rreptësisht nominale, b) shumë dhe madje plotësisht afër gishtit me dy gishta - Besimtari i Vjetër (i cili, megjithatë, siç e theksuam më lart, në përgjithësi mund të konsiderohet si i pasaktë, nominal, i panjohur dhe i panjohur) në të cilin gishti tregues dhe i vogël janë të zgjatur, gishti i mesit dhe i unazës janë konkavë në pëllëmbë dhe gishti i madh ose nuk është i dukshëm pas pëllëmbës ose është i zgjatur 26. Në disa sakko të shenjtorëve tanë Pjetri, Aleksi, Qipriani, Foti, në disa enë të shenjta të lashta, ungjij dhe grivna greke, përveç nominalit, pak a shumë të rreptë, ka edhe formacione të tjera shumë të ndryshme të gishtave për bekim, aspak të ngjashme as me nominalin, as me dy gishtat skizmatikë, të cilat ndoshta nuk lejoheshin në këtë varietet. imazhet e duarve bekuese vareshin nga mungesa e artit të mjeshtrit dhe artistëve 27 . Sakristia e Trinitetit-Sergius Lavra ende përmban një qefin të dhuruar nga Mitropoliti modern. Foti V; Moska Vasily Dmitrievich (1359‒1425) në arkivolin e Shën Sergjit me imazhin e vetë të nderuarit mbi të: këtu dora e bekimit të mrekullibërësit Sergius është përshkruar me një shenjë të qartë dhe të saktë të emrit, dhe ky imazh, i qepur, mbetet i pandryshuar edhe sot e kësaj dite. Konkluzioni i përgjithshëm paraqitet: midis formacioneve të gishtave të përdorura në Kishën Ortodokse gjatë 15 shekujve të parë, në fakt për bekim, ishte një ose shumë afër atij të miratuar nga Këshilli i Stoglavisë. Por ne e përsërisim: në fakt për bekimin... Si mund të ndodhte që pikërisht kjo palosje e gishtit filloi të përdoret së bashku për shenjën e kryqit dhe kur ndodhi kjo? Si, në vend të dy formacioneve të ndryshme të gishtërinjve, që u përdorën në vendin tonë në gjysmën e parë të shekullit të 15-të? nën Mitropolitin Fotius, për bekim dhe për shenjën e kryqit, a mund të lindte dhe pastaj të përhapej e të fitonte fuqi vetëm formimi i një gishti për të dy qëllimet, i ashtuquajturi dy gisht, i miratuar nga Këshilli i Stoglavisë? Le të kujtojmë atë që thamë më parë, se ky formacion me dy gishta, në dukje, ka ngjashmëri me atë emëror dhe në shtimin e vetë dy gishtave, treguesit dhe mesit, madje ka një ngjashmëri të përsosur, dhe në kuptimin e brendshëm përpiqet të ndërthurë në vetvete si nomenklaturën ashtu edhe formacionet me tre gishta: pra, a nuk ka dalë drejtpërdrejt prej tyre në mënyrën më të natyrshme? Një person i shkolluar që donte të mendojë mund të lindte lehtësisht me idenë pse në kishë përdoren dy formacione të ndryshme të gishtërinjve për bekim dhe shenjën e kryqit, kur është plotësisht e përshtatshme t'i kombinosh ato në një, pa ndonjë shkelje të kuptimit të tyre të brendshëm? Për bekim, të pesë gishtat e dorës së djathtë janë palosur, në emër të Jezu Krishtit, dhe shprehin IP-në. HS.; dhe është plotësisht e mjaftueshme për të formuar vetëm dy gishta, treguesin dhe mesin, duke shprehur IS., në emrin e Jezusit, në dy natyrat e tij. Për shenjën e kryqit, tre gishtat e parë të dorës së djathtë janë palosur në emër të Më të Shenjtit. Trini, ose mund të kompozoni në emër të Më të Shenjtës. Triniteti dhe të njëjtët tre gishtat e dorës së djathtë, të cilët gjatë bekimit palosen për të nënkuptuar emrin e Krishtit - HS., domethënë gishtin e madh me unazën dhe gishtat e vegjël. Dhe njëra do të dalë nga të dy palosjet, me shenjat e tyre të ruajtura. Duke qenë se kishte lindur në kokën e një njeriu të shkolluar, një ide e tillë, si në përputhje me frymën e Ortodoksisë, mund të gjente simpati midis shkrimtarëve të tjerë, të ngjashëm dhe nëpërmjet tyre të përhapej pak nga pak. Ose çështja ishte edhe më e thjeshtë: një i krishterë i devotshëm, duke diskutuar ndryshimin midis shenjës së përdorur nga pastorët e kishës për të bekuar besimtarët, dhe asaj të përdorur nga të gjithë besimtarët për shenjën e kryqit, mund të ndalet në konsideratën se shenja e parë, siç përdoret nga pastorët e kishës, duhet të jetë më e shenjtë dhe më e fortë para Zotit, dhe më pas të gjithë duhet të kalojnë në përfundimin se të gjithë duhet të bëjnë më mirë të besojnë. shenjë baritore e kryqit për shenjën e kryqit. Dhe kjo ide, si ajo që parashtruam më sipër, si jo në kundërshtim me besimin dhe devotshmërinë, mund të gjejë ndjekës edhe mes besimtarëve dhe të shërbejë si fillim për përhapjen graduale të formimit të gishtit të dyfishtë dhe të shenjës së kryqit, të paktën në formën e një zakoni privat. Sido që të jetë, megjithatë, nëse supozimet që kemi bërë janë të vërteta apo të rreme, duhet pranuar se nëse jo më herët, atëherë jo më vonë se gjysma e dytë e shekullit të 15-të, ne kishim tashmë të zellshëm të doktrinës që për bekimin dhe shenjën e kryqit duhet përdorur e njëjta shtim i gishtërinjve, dy dhe tre: ata u shfaqën pikërisht këtu në fillim të shekullit të 1-të, dhe jo në Greqi. ende vazhdoi t'u mësonte besimtarëve të pagëzoheshin vetëm me tre gishta. Këta të zellshëm, për të përhapur mësimin e tyre të preferuar, u përpoqën të gjenin prova të ndryshme librash dhe njërit prej tyre nuk u turpërua as të krijonte vetë një fjalë të rreme (një gjë mjaft e zakonshme në atë kohë!) nën emrin e Shën Theodoretit, si të bekohej dhe të pagëzohej, në të cilën, duke shpjeguar doktrinën e palosjes së tre gishtave në imazhin e Më të Shenjtës. Triniteti dhe për shtimin e dy gishtave për të nënkuptuar dy natyrat në Krishtin, pa shpjeguar se cilët gishta, megjithatë, ai shtoi në përfundim: "Kjo është ajo që etërit e shenjtë treguan dhe legjitimuan". Fjala është padyshim e rreme dhe nuk i përket fare të bekuarit. Theodoret, peshkop i Kirit; por atëherë nuk dinim greqisht, nuk dinim të dallonim veprat e mirëfillta të etërve nga ato të falsifikuara dhe me nderim ata pranuan gjithçka që u dha në emër të shenjtorëve, etërve 29 - dhe kështu nga fundi i shekullit të 15-të. Fjala imagjinare e Theodoretit, si të bekohej dhe të pagëzohej, ishte kopjuar tashmë në librat e timonierit dhe në koleksionet e tjera 30. Të pakënaqur me një fjalë të Teodorit, në të njëjtën kohë ata filluan t'i referoheshin, në mbështetje të mësimit të tyre, një tregimi të shtrembëruar për Shën Meletinë e Antiokisë. Sipas historianëve grekë, thuhej se Meletius, kur ortodoksët i kërkuan atij në Këshillin e Antiokisë që të shprehte shkurt doktrinën e Trinisë së njëpasnjëshme, fillimisht tregoi tre gishta dhe më pas, duke përkulur dy prej tyre, zgjati njërin dhe tha: nënkuptojmë tre, por flasim si një 31. Në Prologët tanë të lashtë, më 12 shkurt, kjo histori nuk u paraqit në të njëjtën mënyrë, për shembull, në prologun e shekullit të 14-të - kështu: "(Meletius) u tregoi tre gishta dhe nuk kishte asnjë shenjë për ta, pastaj u bashkua dhe, duke u përkulur i vetëm, bekoja njerëzit dhe prej tij doli zjarr si një zë i vetëm, që ia vlen të lavdërojmë. “Let’s talk” (Imperial publ., Drevlekhran. Pogodin., Nr. 59, pergamento in the first shekull - like this: “tre showing fingers and..., and one holding out, beking”... and so on the two legjenda është përcjellë mjaft afër me origjinalet greke Por në Prologun, shkruar në vitin 1432 në Novgorod, lexojmë: “tre ekspozita...., pastaj dy çifte, dhe një përkulje, bekim”... (e njëjta bib., në fletë., Dept fletë., seksioni I, nr. 311. Së fundi, në një përmbledhje nga fundi i shekullit të 15-të, ky tregim përmendet në konfirmim të doktrinës së dygishtit dhe thuhet në të. Meletius i pari “tregoi tre gishta..., dhe nuk kishte asnjë shenjë; Prandaj, të dy janë bashkë, dhe unë do të përkul të tretin dhe do të bekoj njerëzit, dhe prej tij del si zjarri i vetëtimës, - lëshoi ​​një zë të lavdërueshëm: se ne kuptojmë tre, por flasim për një” 32. Shtrembërimi është i dukshëm! Por ata nuk u ndalën me kaq, dhe më pas shpikën një bazë të tretë për doktrinën e gishtërinjve të dyfishtë, duke krijuar një korrupsion të ri. Në timonierët tanë të shkruar me dorë dhe në dorëshkrimet e tjera, jo më herët se shekulli i 15-të, megjithatë, ekziston një urdhër pranimi i Khvalisyanëve (Armenëve) dhe heretikëve të tjerë që kthehen në Ortodoksi; Në këtë rit, meqë ra fjala, është artikulli vijues: "Kushdo që nuk pagëzon (d.m.th., nuk bekon) me dy gishta, si Krishti, le të jetë i mallkuar." Këtu po flasim, pa dyshim, vetëm për një bekim, dhe aspak për shenjën e kryqit - sepse Krishti vetëm e bekoi, por nuk u pagëzua vetë - dhe artikulli kishte për qëllim të mbronte nga heretikët ortodoksët, domethënë shenjën e emërtimit, e cila, bazuar në dy gishtat më të spikatur në të, mund të quhet edhe me dy gishta. Por nga fundi i shekullit të 15-të, në disa nga koleksionet tona, ky artikull u paraqit në formën e mëposhtme: "kushdo që nuk pagëzohet ose nuk nënkuptohet me dy gishta, si Krishti (Krishti u pagëzua!), është i mallkuar 33. Kështu, nga fundi i shekullit të 15-të, të tre provat ishin shpikur tashmë, mbi të cilat u miratua këshilli i mëvonshëm i dekretimit të gishtit. dhe shenja e kryqit, megjithëse nuk mund të mos vërehet se si prova e dytë (legjenda e Meletit) dhe e treta, edhe në formën e saj të shtrembëruar, nuk përputhen plotësisht me qëllimin: ata nuk flasin fare për shtimin e tre gishtave, që kërkon Stoglav, por i dyti nuk flet fare për shenjën e kryqit; Vlen të përmendet se asnjë nga këta tre nene nuk ka përcaktuar ende se cilët tre gishta duhet të bashkohen në imazhin e Më të Shenjtit. Triniteti dhe të cilat dy janë në shëmbëlltyrën e dy natyrave në Krishtin; por nga fundi i të njëjtit shekull të 15-të u bë një përpjekje për të përcaktuar këta gishta, të cilët deklaruan se ishte e nevojshme të bashkoheshin gishtat - i sipërmi me dy lobe në imazhin e Trinisë, dhe dy të sipërm - në hyjni dhe njerëzim. Një paaftësi dhe mungesë aftësie në emërtimin e vetë gishtave, dy dhe tre, për shenjën e kryqit, dhe në përgjithësi në prezantimin e mësimit për këtë temë, të cilën e shohim këtu te një autor i panjohur dhe tani do ta shohim te shkrimtarë të tjerë, secili prej të cilëve i ka emërtuar gishtat në mënyrën e tij dhe pa sukses, tregon më qartë se në atë kohë nuk ishte kuptuar ende shprehja e re dhe koncepti i tij nuk ishte kuptuar ende në atë kohë. nuk ishte zhvilluar, terminologjia nuk ishte vendosur 34. Dhe pse do të nevojiteshin gjithë këto dëshmi në favor të gishtave me dy gishta dhe tre gishta, nëse një rregullim i tillë me dy gishta nuk do të kishte qenë një “risi” në atë kohë tek ne dhe do të pranohej gjerësisht nga të gjithë? Është shumë e natyrshme që atëherë dhe në mesin e letrarëve të cilët u përpoqën të mbronin dy të parët, që nga kohërat e lashta që ekzistonin në kishën tonë, formacionet e gishtërinjve, njëri për shenjën e kryqit dhe tjetri për bekimin, dhe thoshin: "siç është e përshtatshme të pagëzohesh me tre gishta dhe të bekohesh me dy", - për të cilën ata madje theksuan se në fjalën e Theodoritit, së pari, dhe pastaj për tre; por ithtarët e gishtërinjve me dy gishta qëndruan të patundur në mendimin e tyre dhe u përgjigjën me interpretime evazive dhe të paqarta 35 . Në këtë formë, doktrina e dy gishtave kaloi në shekullin e 16-të dhe në fillim të këtij shekulli e gjejmë fjalën e Teodoritit në një kronografi, dhe të tre artikujt - fjala e Teodoritit dhe legjenda e Meletisë dhe mallkimi për ata që nuk janë pagëzuar me dy gishta - në një çerek të mëvonshëm të shekullit të tretë, nëse jo, në Psalterin e parë, në çerekun e tretë të shekullit të 6-të, nëse jo. "Domostroy" e futi fjalën e Theodoritit në veprën e tij pa asnjë ndryshim, por më vete shpjegoi se tre gishtat në imazhin e Trinisë janë ai i jashtëm dhe dy i poshtëm, dhe dy gishtat janë në imazhin e dy natyrave në Krishtin - i mesëm dhe tjetri me të 37 . Pastaj fjala Teodorit u vendos në “Koleksionin” e shkrimeve të tij nga vetë Mitropoliti Daniel (1522-1539), dhe tashmë në këtë formë: “bekoje fytyrën me dorën tënde dhe pagëzohu: bëji tre gishtat bashkë, të madhin dhe dy të fundit, në shëmbëlltyrën e Trinisë..., dhe dy gishta të prirur nga gishti dhe jo nga gishti poshtë, jo nga gishti. formon njerëzimin”... e kështu me radhë, pra e vendosi me shpjegim për gishtat në vetë tekstin e fjalës 38. Çështja e shenjës së kryqit u konsiderua atëherë një çështje e rëndësisë më të madhe, dhe plaku i famshëm i Manastirit Pskov Eleazar Filotheu, në letrën e tij drejtuar udhëheqësit. Princi Vasily Ivanovich (1505-1533) ia vuri në dukje si detyrën e parë të mbretërimit të tij, kështu që ai u mësoi nënshtetasve të tij të zbatonin saktë shenjën e kryqit mbi veten e tyre, gjë që shumë prej tyre nuk e bënë - megjithëse shenja e kryqit nuk përmendet drejtpërdrejt këtu dhe nuk është e qartë se çfarë lloj shenje kryqi mbante vetë Filotheu 39 . Këtë pyetje ia drejtuan Maksimit Grekut, dhe ai, gjoja, i pëlqente Mitropolitit. Danieli, qëndroi për dy gishta dhe u përgjigj në përputhje me fjalën e Teodoritit, duke i emërtuar, sipas mënyrës së tij, vetë gishtat (“me bashkimin e tre gishtave, pra gishtit dhe iriqit nga mesi dhe më i vogli, ne rrëfejmë misterin e tre hipostazave me origjinë nga Zoti..., gjatë një periudhe të gjatë dhe të mesme, ne u erdhëm bashkë në një periudhë të gjatë dhe të mesme. Legjenda e Maksimit për shenjën e kryqit u prish nga koleksionisti i parë i veprave të tij, menjëherë pas vdekjes së tij 40. Në këtë mënyrë, edhe para Këshillit të Njëqind Krerëve, ndoshta për një shekull të tërë, doktrina e dygishtit u përgatit dhe u përhap gradualisht midis nesh nga skribët dhe shkrimtarët tanë: nuk është për t'u habitur nëse ajo arriti të fitojë ndjekës dhe pasues të zjarrtë, kryesisht midis njerëzve të librave. Por ajo nuk depërtoi në masat e popullit, ose depërtoi shumë pak: ata vazhduan të bënin shenjën e kryqit në mënyrën e vjetër, me tre gishta, siç kishin mësuar nga të parët e tyre. Këtë e dëshmoi vetë Cari në Këshillin e Njëqind Krerëve, kur tha: "Të krishterët pagëzohen me duart e tyre jo në thelb", që do të thoshte: "Të krishterët pagëzohen me duart e tyre, jo me dy gishta", siç e kuptuan etërit e katedrales Carin, dhe për këtë arsye vendosën rregullin e njohur rreth dy gishtave për pastorët dhe laitetin. Dhe, çuditërisht, cari nuk tha: "disa të krishterë"..., por tha në përgjithësi: "Të krishterët pagëzohen me dorë jo në thelb." Kjo tregon se sa i madh ishte atëherë numri i atyre që mbanin tre gishta. A pati mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje në Këshillin e Njëqind Krerëve për çështjen e vendosjes së gishtit për bekim dhe shenjën e kryqit? Asnjë informacion për këtë nuk ka mbijetuar; por është e dyshimtë se ato kanë ndodhur: meqenëse në këshill ishin të pranishëm të gjithë personat, pak a shumë letrarë, që dinin se çfarë shkruhej për këtë temë në dëshmitë e atëhershme në përdorim dhe, për më tepër, të shkruara në emër të St. baballarët dhe u mësuan të besojnë gjithçka që shkruhej. Ka shumë më tepër gjasa që anëtarët e këshillit, pa shumë hezitim, dekretuan rregullin e tyre të famshëm në gishtat me dy gishta dhe, si bazë për përkufizimin e tyre, "nga thjeshtësia dhe padituria", cituan si fjalën e Teodoritit, pa dyshuar fare për falsitetin e saj, ashtu edhe historinë e Shën Meletisë, pa vënë re në të njëjtin shtrembërim, ata që nuk dallohen nga shtrembërimi. të pagëzuar me dy gishta, të cilin e kanë thënë në përkufizimin e tyre edhe dy herë, së pari kështu: “Kush nuk bekon me dy gishta, si Krishti, ose nuk imagjinon shenjën e kryqit, le të jetë i mallkuar” dhe disa rreshta më vonë kështu: “Kush nuk nënshkruan me dy gishta, si Krishti, le të jetë i mallkuar”. Kështu, më në fund, doktrina e gishtërinjve të dyfishtë, e cila për kaq vite u krye në vendin tonë vetëm me metoda librari, arriti fuqinë e saj më të lartë: - e miratuar nga një këshill i tërë dhe madje e ngritur në nivelin e dogmës, e mbrojtur nga një mallkim! Ky mallkim në një çështje krejtësisht rituale, duke legjitimuar për të gjithë dhe përgjithmonë vetëm dy gishta për bekim dhe shenjën e kryqit dhe duke goditur me anatemim të gjithë ortodoksët - grekët, rusët dhe të tjerët që përdornin një rregullim tjetër të gishtërinjve, ishte gabimi më i madh i Këshillit të Stoglavisë. Herët a vonë, në mënyrë të pashmangshme duhej të shkaktonte, dhe vërtet shkaktoi, pak më shumë se një shekull më vonë, një mallkim të ri, por vetëm një mallkim që ra mbi ata që u pagëzuan me dy gishta sipas Stoglavit, dhe shërbeu, megjithëse nga distanca, si shkaku kryesor dhe më i rëndësishëm i përçarjes ruse. Tani, dukej, nuk ishte më e nevojshme të shpërndaheshin mësimet e miratuara nga këshilli për të përdorur korruptimet e veprave të mëparshme, megjithëse kjo nuk u braktis 41; Tani vetë autoritetet shpirtërore filluan të përhapen me dy gishta. Mitropoliti Macarius dërgoi letrat e tij të udhëzimit në të gjithë Rusinë, klerit të bardhë dhe manastirit, me udhëzime për gishtat e dyfishtë; të gjithë peshkopët dioqezanë ishin të detyruar të kishin librin Stoglav dhe të udhëhiqeshin prej tij; Veç kësaj, të gjithë pleqtë e priftërinjve (dekani) dhe katedralet lokale ishin të detyruar të bënin të njëjtën gjë 42. Megjithatë, ka dëshmi se edhe tani, me gjithë ndikimin e klerit, doktrina e gishtave me dy gishta, veçanërisht në fillim, pati pak sukses 43; se trinjakët vazhduan të qëndronin në vend në disa nga manastiret tona 44; se në fund të shekullit XVI përdorej ende shenja me tre gishta e kryqit, megjithëse tashmë së bashku me atë me dy gishta 45 . Ka dëshmi të drejtpërdrejta dhe të pakundërshtueshme që edhe në fillim të shek. shenja me tre gishta e kryqit jo vetëm që nuk u zëvendësua mes nesh, por mbeti ende dominuese në Rusi, si në Greqi. I huaji Petrey, suedez nga lindja, i cili, me fjalët e tij, vizitoi Rusinë disa herë, madje edhe nën Boris Godunov (1598-1604) dhe mbretërit pasues para Mikhail Feodorovich, si ambasador i sovranit të tij, jetoi midis rusëve për disa vjet, vëzhgoi me kujdes atë që ai e pa vetëm me besimin e tij kronik dhe ai e pa këtë. si e përshkruan ai shenjën e kryqit tek rusët: "Në shtëpitë e moskovitëve, të varfër dhe të pasur, ka pamje piktoreske... në çdo hyrje dhe dalje përkulen dhe kryqëzohen para imazheve...; sidomos kur shkojnë në shtrat, ngrihen nga shtrati, lënë tavolinën ose shtëpinë dhe hyjnë përsëri në të, përkulin kokën dhe kryqëzojnë gishtin tre herë me njërin e gjatë, 4. për grekët, kështu thotë greku i ditur Christopher Angel, me origjinë nga Peloponezia, i cili për shkak të persekutimit për besimin e tij u detyrua në vitin 1608. tërhiqet në Angli dhe atje më pas botoi një ese të shkurtër për bashkatdhetarët e tij: "kur hyjnë në kishë, secili shkon në vendin e tij dhe, duke qëndruar në këmbë, heq kapelën ose shaminë e kokës dhe lidh tre gishtat e dorës së djathtë, domethënë gishtin e parë dhe të dytin dhe të tretën së bashku, duke nënkuptuar se Zoti është Shën Trinia e Shenjtë e lidhur me atë gisht, dhe vendos shenjën e parë për tre gishtat. Triniteti është në parajsë dhe më pas ai e vendos atë në mitër për të treguar se Biri i Perëndisë dhe Fjala erdhën në tokë dhe u mishëruan, dhe vdiq për mëkatet tona, ai e vendos atë në shpatullën e tij të djathtë, duke treguar se Ai u ngjit nga ferri dhe u ul në të djathtën e Atit, duke mos e lënë në të majtë; Gjykimi i Fundit), por do të na çlirojë nga vendi i majtë” 47. Le të pyesim tani pasuesit e Stoglavës: si mund të ndodhte që në fillim të shekullit të 17-të shenja me tre gishta të kryqit të ishte mbizotëruese në Greqi dhe madje edhe në Rusi, nëse është e vërtetë, siç pretendoni ju, se jo vetëm që nga koha e Koncilit të Stoglavës, por edhe para tij dhe në përgjithësi që nga fillimi në kishën ortodokse, përdorej vetëm një gisht i vërtetë - shenja e dy gishtit? Është e qartë se ka një gabim shtypi në origjinal dhe duhet lexuar "chelo". – Redaksia e ABC-së së Besimit. Preos. Filaret. Lindje. Ts ruse. III, 193, bot. 2. Edhe ne mbajtëm këtë mendim dhe u përpoqëm ta vërtetonim hollësisht në Historinë tonë. Përçarja ruse, 49‒60, bot. 2. Shihni Historinë tonë. Kisha Ruse VI, 220‒227 dhe dha. Ajo u vendos në një letër drejtuar manastireve (shih Stoglav, f. 260, bot. Kazan) dhe u tha shkurt në një letër drejtuar klerit të bardhë (Djathtas. Sobesedn. 1863, 1, 203). Rruga Filar. Lindje. R. Kisha. III. 189, 191. O. Rrushi. Rreth Fjalës së Theodoritit, 97-102, Moskë. 1866. Sipas Sinodalit. lista nr 183, l. 597. Shtesë për Aktin. Historik. V, fq. 487. "Kur e tregoni veten me një kryq, atëherë imagjinoni rëndësinë e plotë të kryqit... Ai nuk duhet të përshkruhet vetëm me gisht (δακτύλῳ), por duhet të paraprihet nga një prirje e përzemërt dhe besim i plotë." Biseda e Krizostomit mbi Ev. Matthew, LIY, pjesa II, fq. 426‒427, Moskë. 1839. Shën Epifani për një komitet ortodoks, të quajtur Jozef, të cilin e njihte personalisht: “Ky njeri, pasi vuri vulën e kryqit në enë me gishtin e tij dhe thirri emrin e Jezusit, tha me zë të lartë: në emër të Jezusit të Nazaretit, le të ketë fuqi në këtë ujë për të shkatërruar çdo magji” (Haeres. §12pi, pjesë e Punës I, Ephani, 30, 234, c Works of St. vol. 42, Moscow about Rev Kiri: “shenjtori e përfytyroi shenjën e kryqit me gisht dhe me buzët fryu mbi të (gjarpërin), dhe si një kallam nga zjarri, gjarpri u zhduk menjëherë” (Theodoret. Philotheus or historian Bogolyubtsev, stat, about Marcian, si dhe në Prologue, on the same about Re and the November gishtin e tij, ai e përzuri çdo frikë” (Istr. Bogolyub, stat., rreth Julianit). Historik. libri VII, kap. 26). Gregory Dvoeslov për murgun Martyrios: “ai bëri shenjën e kryqit me gishtin e tij”..., dhe për priftin Amantius: “njeriu i Zotit e paraqiti kryqin me gisht” (Dialog, lib. I, f. 11; lib. III, f. 35, në Opp. t. II, bot. Paris.). Gjon Moschus për Shën Julianin, peshkopin e Botrës: “e kapërceu tri herë me gisht kupën (me helm) dhe duke thënë: në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit Shenjt, unë e pi këtë kupë, - e piu të gjithë para të gjithëve dhe mbeti i padëmtuar” (Lug shpirtëror. Kapitulli 94). Shën Kirili i Jeruzalemit: “Të mos kemi turp të rrëfejmë të Kryqëzuarin; Le të përshkruajmë me guxim me gishta (δακτύλοις) shenjën e kryqit mbi ballin tonë dhe mbi çdo gjë” (Ochlanit. Teachings 13, §18 ose 36). Shën Efraimi Sirian: “Jo vetëm vendose shenjën e kryqit mbi veten tënde me dorën tënde, por edhe në mendimet e tua, vulose me të çdo veprimtari që bën: hyrjen dhe largimin tënd në çdo kohë, uljen dhe ngritjen, dhe shtratin tënd dhe çdo shërbim që kryen, para së gjithash, vulose atë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë”. Ati, vëll. XV, dhe vepra e Shën Efraimit, pjesa IV, f. 371‒372, Moskë 1850). Shën Vasili udhëhoqi. E drejta 91 nga kapitulli 27 libra për Frymën e Shenjtë (në Librin e Rregullave....). Vepra e Elias së Damaskut: de concordia fidei - vendosur në Asseman. Biblioth. orientale. T. III, Pjesa. 2, ku Acsemani jep të dhëna për vetë autorin (shih fq. 325. 385. 513‒516). Ky është mesazhi i Dhimitrit për Jakobitët dhe Melkitët - në pjesën e dytë të sllavëve. Helmsman, ch. 39. Se murgu Pjetër i Damaskut shkroi rreth vitit 1157 dhe jetoi në shekullin e 12-të, dhe jo në shekullin e 8-të, siç besuan gabimisht botuesit e Filokalia (Moskë 1793), këtë e tregoi qartë i Reverendi. Nikifor Feotoki në përgjigjen e tij. Besimtarët e Vjetër, l. 105, shënim. 120, bot. 1813 Historiku ynë. R. Kisha II, 227. Ky filozof dhe debatet e tij përshkruhen në dorëshkrimet tona (Përshkrim i Rumyants. Muz., f. 308; Dorëshkrim sllav.-rus i Undolsky, f. 431. 443). Vlen të përmendet se në një koleksion të fundit të shekullit të 15-të, kur pikërisht ata filluan të predikonin dy gishta mes nesh, fjalët e Panagiotit drejtuar latinëve janë paraqitur në këtë formë: "dhe për atë që, jo siç jemi pagëzuar, një prototip i kryqit të vërtetë me tre gishta në kokë dhe në zemër dhe në shpatullën e djathtë dhe në krahun e djathtë, po ju vendosim një kryq me të majtën, në tokë?” Por vetëm fjala: tre, e dukshme nga kuptimi i fjalimit, u gërvisht (dikujt nuk i pëlqeu!) dhe nuk u zëvendësua me asgjë (Dhoma e Mbledhur, Muzika nr. 358, l. 277). Një lexim i ngjashëm i fjalëve të Panagiotit jepet në Bisedat. k folje. shkolla e vjetër, f. 202. bot. 3). K. Σαϑα, Νεοελληνικὴ Φιλολογία σελ. 152-153. Ἐν Αϑήναις, 1868. Udhëzimi i mësipërm i Damaskut në tekstin origjinal mund të lexohet nga Leo Allation - De cons. ocid. et orientoj. kl. III, shek. 18, nr. 15, f. 1358, dhe në përkthimin sllav - në Opis. dorëshkrimet e Khludov, f. 145. Për shembull, mund të përmendim analizën e këtyre dëshmive nga ikonat e Shën dhe imazhet e tjera të shenjta, të shtypura, në gjuhën ortodokse. Intervistë 1869, II, 95‒134. Për sa i përket kishës romake, të cilën nuk e përmendëm, atëherë, sipas hulumtimit të një jezuiti të ditur, i cili shkroi në vitin 1598 një ese të veçantë për Shën në kryq, latinët, për shekuj me radhë, e kryen shenjën e kryqit dhe bekimin me një, dy, tre dhe të pesë gishtat në mënyrë indiferente (Jacobi Gretseri Opp. 38 f. IV. Ratisbon 1734). Në veçanti, përdorimi i gishtit të dyfishtë në kishën romake dëshmohet nga: dhe disa monumente të shek. 8-10. (tregohet në veprën e Fr. Vinogradov - mbi Theodorit. fjala, 50‒53); b) e ashtuquajtura porta e Korsun për në Novgorod. Soph. katedralja, në të cilën peshkopi latin Alexander de Blutsich paraqitet me një bekim me dy gishta (Philar. Biseda me foljen. Besimi i vjetër. 211‒213, bot.) 3); c) fjalë të njohura tashmë për ne nga debati mes Panagiotit dhe Azimitit. Për përdorimin e tre gishtërinjve për shenjën e kryqit dhe bekimin në kishën romake flasin vetë papët dhe shkencëtarët e shekujve 9-13, dhe konkretisht: a) Papa Leoni IV (847-855): calicem et oblatam recta cruce signate, id est, non in circuleutedluoret. distrikti i dyfishtë digitis et police intus recluso, per quos trinitas annuitur, istud signum + recta facere studete; non enim aliter quidquam potestis benedicere (Mign. Patrolog. curs, kompl. T. CXV, f. 667); b) Papa Inocent III (1198): signum crucis tribus digitis exprimendum est ita, ut a superiori descendat ad inferius et a dextera transeat ad sinistram (De myster. missae lib. II, c. 45); c) Luka, Peshkopi i Tudentit në Spanjë (+ 1288): tribus digitis extensis, id est, police, indice et medio, duobus aliis digitis plicatis, sub invocatione Deificae Trinitatis, nos !et alios consignamus (Adversus.1.1. Bibliota T. XXV, fq. Honorius, një presbiter Augustonian që jetoi në gjysmën e parë të shekullit të 12-të, flet gjithashtu për palosjen e tre gishtave për të bërë shenjën e kryqit. (Noporii Augustod. Gemma animae de antiquo ritu missarum, lib. I, c. 17 në Max. Bibl. Patr. T. XX, f. 1053), dhe Gibert of Tornatsen, mjek parizian, - shek. XIII. (Guibert. Tornacens. De officio episcopi, c 2, në Max. Bibl. Patr. T. XXV, f. 402). Salzenbory, Alt – Chrislliche Baudenkmale von Constantinopel vom V. bisXII. Jahrhundert. Berlin, 1854. Shih, veçanërisht, në tekstin: Agia Sofia, Einleitung und Geschichle, S. 14‒16, si dhe përshkrimet dhe shpjegimet nga autori i imazheve të Shën Sofisë që ka marrë. Më shumë për këtë - Ortodoks. Bisedë 1858, II, në artikullin: Dëshmi nga shekulli VIII mbi palosjen e gishtave në një bekim priftëror (fq. 462‒471). Përkthimi latinisht thotë: Quinque digitis quomodo aliqui benedicunt et cum police faciem signant, tanquam monothelitai, cum igitur debeant disponi digiti in consignationibus, quod per eos duae naturae significentur et tres personae, prout Christus monstravitius caus, prout Christus monstravitius caus, elevatis benedixit. Artikulli i një greku të panjohur kundër kryepriftit romak, në të cilin gjenden këto fjalë të cituara prej nesh, është vendosur, si shtojcë, në veprën latine: tractatus contra errores Graecorum editus Constantinopoli në aedibus fratrum praedicatorum anno Domini 1253, dhe është gjetur nga këta murgj latinë në gazetat e dyta të latinishtes Hugon, i cili shkroi gjysmën e latinishtes Ether. shekulli XII (Dela Bigne, Max. veterum Patr. XXVII f. Është përfshirë edhe në veprën: Observationes et notae in libros Calecae (Max. Biblioth. Patr. T. XXVI, f. 467‒468). Përkthimi i artikullit është shumë i keq dhe zbulon më tepër se përkthyesi i natyrshëm me njohuri latine, por jo latinisht. Artikulli për Fryazekh .... është në të dy listat tona të njohura të timonierit të shekullit të 13-të: Ryazan 1284, që është një kopje e listës dërguar në 1262 Mitropolitit tonë. Kirill nga Bullgaria (Imperial Publ. Library, koleksioni i Tolstoit, departamenti I, nr. 311, kap. 51), dhe Sofje-Novgorod, shkrim. ndërmjet 1280‒1294 (Undolsk. Përshkrimi i kësaj liste, në Reading. M. Historical Society. 1867, II, departamenti III f. 51), dhe më pas gjendet në të gjitha listat e mëvonshme të të dy mbiemrave Ryazan dhe Sofia (shih, për shembull, Përshkrimi i dorës. Rumyants.3.02 ).283 Muz.2. Fjalët që cituam në këtë artikull janë marrë nga lista e lartpërmendur Ryazan e shekullit të 13-të. (l. 271); por në disa lista të mëvonshme (për shembull, Rumyants. Muz. Nr. 233, l. 248) dhe në timonierin e shtypur (sipas botimit të parë, Kapitulli 48 dhe i fundit, Kapitulli 47) ato janë pak të shtrembëruara dhe lexohen kështu: “gishtat e të pestës janë bekuar çuditërisht nga fytyra dhe janë në mes”. Lexoni më shumë rreth kësaj në artikullin e Arch. Nikanora: "Kostandinopoja. Kisha e Shën Sofisë është dëshmitar i të drejtave të lashta. Kushtetuta e parë", në ortodoks. Intervistë. 1870, III, 286‒306. Imazhet e këtyre formacioneve të ndryshme të gishtërinjve janë paraqitur në librin e M. Gregory. Vërtetë e lashtë. dhe vërtet ortodokse. Chr. Kisha, II, 121‒1.5 ed. 4. Filar. bisedë k folje. e vjetër, fq. 240. Kushdo që e njeh shkrimin tonë të lashtë e di shumë mirë se sa shpesh, me emrat e Krizostomit, Gregor Teologut apo shenjtorëve të tjerë. Baballarëve tanë u dhanë vepra që ishin padyshim ruse. "Unë kundërshtoj folësin e rremë, u ankua në shekullin e 16. Princi Kurbsky, duke u shndërruar në mësues të zjarrtë, dhe shkruani një histori kundër fjalëve të Ungjillit, dhe fshehni emrat e tyre, që të mos ekspozohen, dhe firmosini me emra të shenjtë, që shkrimi i tyre të pranohet me lehtësi nga shkrimi i thjeshtë dhe i pamësuar i biografisë së dikurshme80. Për falsitetin e fjalës së përmendur teodorit, shih përgjigjen e patriarkëve grekë dhe në përgjithësi të baballarëve të Këshillit të Moskës të vitit 1667 (Akti shtesë. Ist. V, 502-503) dhe komentet e të diturit grek Nicephorus Theotoki (Përgjigje e besimit të vjetër. 133) Me sa dihet deri tani, ai gjendet për herë të parë në dy libra të Bibliotekës Solovetsky, të shkruara në fund të shekullit të 15-të. në Novgorod për murgun e shenjtë Dosifei: në Kormchay nr. 858, l. 472 vëll., dhe në koleksionin nr.802, l. 201 vëll., - dhe në formën e tij të atëhershme shkruhej kështu: "Fjala e Shën Theodoretit, si të bekohesh dhe të pagëzohesh. Bekoni fytyrën tuaj dhe bëni shenjën e kryqit me dorën tuaj: tre gishta janë të barabartë, së bashku në shëmbëlltyrën e një triniteti. Zoti Atë, Zoti Biri, Zoti Fryma e Shenjtë, nuk janë tre perëndi në Trinitet, por një Zoti është një; Ati nuk është i lindur, por Fryma e Shenjtë nuk është e lindur dhe as e krijuar, por rrjedh tre në një hyjni, një fuqi, një adhurim nga të gjitha krijesat, nga engjëjt, nga njerëzit. dy natyra, Zoti nga hyjnia, dhe njeriu nga mishërimi, dhe në të dyja është i përsosur, e sipërmja formon hyjninë, dhe ajo e poshtme njerëzimin: duke zbritur nga më e larta, ajo e poshtme e shpëtuar interpreton: përkuluni qiejt dhe zbrisni për shpëtimin tonë. Këtë e tregojnë dhe legjitimojnë etërit e shenjtë. Atij i qoftë lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë. V. Amen" (Descended. Ignat. Truth Solov, banuar, 87–8; Orthodox. Sobesedn. 1860 II, f. 322). Përveç kësaj, e njëjta fjalë teodorite është përfshirë dy herë në Koleksionin e shekullit të 15-të të Moskës. Sinodi, bib. Nr. 317, pp. 585). Sozomen. Historiku i Kishës. libri IV, kap. 28, f. 299, S. f. b. 1851; Teodoriti. Historiku i Kishës. libri II, kap. 31, f. 192, S. f. b. 1852; Nicefori. Thirrje. Eccles. Histori. lib. IX, shek. 48. Koleksioni i Biblave. Kirillo-beloz. manastiri, tani me. p.b. shpirti. Akademik, shekulli XV, nr 1088, l. 263-265. Ne e konsiderojmë të nevojshme të paraqesim këtu nga ky Përmbledhje të gjithë artikullin në të cilin tregimi i Shën Meleties dhe të cilit do të na duhet t'i referohemi më shumë se një herë. Ja si është e përshtatshme të pagëzosh me dorën tënde. Së bashku, me ata që duhet të bekojnë dhe të pagëzohen në hyjni dhe njerëzim, Melentius Sebastian dhe Theodoret na mësojnë, dhe në një farë mënyre, peshkopi i Savastias, ishte shumë i famshëm në jetën dhe fjalën e tij, por për hir të atyre që ishin nën dorën e tij, ai hoqi dorë nga episkopatizmi ata, duke e pyetur atë nga mbreti, që të ishte një patriark, një iriq. Dhe për këtë arsye, pasi kishte mbajtur një këshill për besimin e një qenieje dhe arianët që flisnin ndryshe, Melentius, megjithatë, tregoi rregullin hyjnor të manifestimit; njerëzve që kërkonin një mësim të shpejtë nga Perëndia, ai u tregoi gishtat 3 në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe nuk kishte asnjë shenjë; Prandaj, Melentius bleu dy, dhe unë do të përkul një të tretën dhe do të bekoj njerëzit, dhe prej tij doli si një zjarr rrufeje, - lëshoi ​​një zë të lavdërueshëm: sepse ne kuptojmë tre, por folëm për një, - dhe kështu do t'i turpërojmë heretikët. Dhe prandaj, pasi erdhi në qytetin e Kostandinit, ky shenjtor u nderua shumë nga mbreti i madh Theodosius. Manastiri më i afërt i Physima. Dhe përsëri, për hir të sigurisë, ajo shkroi, organizoi dhe predikoi duke thënë: kush nuk shënohet me dy gishta, si Krishti, është i mallkuar. Po, askush, pasi e ka shkelur këtë, nuk do të shthuret: tani për tani, kolektivisht, kjo është dëshmia e etërve të ndriçuar nga Zoti dhe të shenjtë. Edhe nëse Netia është shkelur, folja sitse: si i takon të pagëzohesh me tre gishta, të bekosh me dy, - me imagjinatë, si në ato shkrime thotë të bekosh me tre gishta; dhe velmi thone se jane 3 gishta, por me i larti eshte dy deri tek me i gjati dhe ata jane tre gishta; dhe me të vërtetë dhe unë nuk i lë mënjanë tre gishta, dhe të bekuarit lart janë dy gishta, hyjni dhe njerëzimi. Dhe unë nuk dua të shkruaj dy të parat dhe më pas tre, por, për hir të Krishtit, Perëndisë tonë, ata i shtojnë dy të poshtmet nga qielli, dhe kështu quhet Triniteti dhe ajo që mbetet prej tyre është hyjni dhe njerëzimi. Dhe përsëri në të gjitha ka një fuqi dhe një nder, një barazi të pandashme të Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, hyjnia është e paprekshme dhe ndriçimi trisolar nuk kuptohet. Eja, i dashuri im, te siguria që pason thënien e shenjtë dhe le të mos filozofojmë, që të mos zhytemi në mosbesimin e vdekshëm; Vasili i Cezaresë urdhëroi tashmë, duke thënë: për dritën hyjnore dhe të pashprehur, mos u përpiqni shumë, por njihini shenjtorët ashtu siç i keni shkruar, që të mos zbresim në thellësi të së keqes; Për këtë arsye, ai e ndalon të qenit i pamatur. Unë adhuroj si drurin e kryqit të nderuar, të ngulitur në të për hir të mishit të Zotit, ashtu edhe tërë imazhin e kryqit jetëdhënës. Dy fjalë të tjera janë shkruar në librin ku filloi kronisti për herë të parë.” Duhet shtuar se ky artikull, si i gjithë Koleksioni, është shkruar në Kirillo-Beloz. manastir nga dora e murgut Eufrosyn rreth vitit 1490, siç shihet nga shënimi i tij (l. 217), dhe se në të njëjtin manastir dhe me të njëjtin murg Eufrosyn dhe me shkrim dore, një koleksion tjetër i manastirit në fjalë është shkruar në vitet 1476-1482, tani me. p.b. shpirti. Akademiku nr 1083, siç dëshmohet nga shënimet e vetë shkruesit (fol. 78 vëll. dhe 218), si dhe koleksioni 1473-1477 i bibliotekës së dikurshme Tsarsky nr. 365 (Përshkrimi i tij, f. 355. 363). Shihni artikullin në shënimin e mëparshëm, si dhe Koleksionin. Moska e shekullit XV. Sinodi. bib. nr 316, l. 12 rev. (Përshkrim faqe 571). Për gjëra të tjera - në Historinë tonë. përçarje, 60-64. Ky urdhër i pranimit të heretikëve është gjithashtu në dorë. Trebnik i bibliotekës sonë, nr.89, fillim. shekulli XVI, dhe këtu artikulli në fjalë thuhet kështu: “Kush nuk pagëzon me dy gishta, si Krishti, qoftë i mallkuar” (f. 331). Por në Kërkohet. Moska. Sinodi, bib. shek.XVI nr.378, l. 470, ky artikull flet tashmë për shenjën me dy gishta të vetes me kryq (Përshkrim III, I, f. 233). Le të shtojmë gjithashtu se në Kormchay Novgorod. Soph. biblioteka, tani p.b. shpirti. Akademik, shekulli XV, nr 1173, l. 296 vëll., artikulli në fjalë thotë: “Kush nuk pagëzon me dy gishta, si Krishti, qoftë i mallkuar”; si dhe në dy Helmsmen e Biblës Kirillov, f. p.b. shpirti. Akad, shekulli XVI Nr 1079, kap. 100 dhe 1590, nr 1078, g. 100, thotë: “Kushdo që nuk pagëzon me dy gishta si Krishti, qoftë i mallkuar”. Shihni artikullin e përfshirë në shënim. 31, dhe komp. me dëshmitë e mëposhtme të palosjes së gishtërinjve të autorit të Domostroy, Metropolitan. Daniel dhe Maksim grek, madje edhe vetë Katedralja Stoglavy. Shih të njëjtin artikull në shënimin 31. Shihni Kronografi. Skuqem. Muzika nr. 454 (Përshkrim f. 735. 736), dhe për Psalterin në Kishën Ortodokse. Intervistë 1870, III, 38‒44. 83-85. Nekrasov. Rreth incidentit Domostroya, në Chiten. M. Histori. Gjeneral 1872, III, dep. I, 61. Ja fjalët origjinale nga Domostroi, sipas listës së çerekut të parë të shek. Drejtësia kërkon të vërehet, nga njëra anë, se M. Danieli nuk mund ta kishte bërë vetë këtë shpjegim apo shtesë, por e gjeti atë në një listë të mëparshme të fjalëve të Theodoritit dhe e kopjoi vetëm në Koleksionin e tij, dhe nga ana tjetër, se kjo shtesë shpjeguese mund të ishte përfshirë në Koleksionin e Danielit edhe pas vdekjes së tij nga ndonjë kopist: sepse edhe pse Koleksioni i Danielit u ruajt në shekullin e 6-të. (Shpirti i Moskës. Akademiku Nr. 197), por ky nuk është origjinali i dorës së Daniil - i mungon e gjithë pjesa e fundit e fjalës së fundit, e cila, megjithatë, është në kopje të tjera, ndonëse më vonë, dhe, pa dyshim, ishte në origjinal. Ky mesazh është në Ligj. Intervistë 1863, I, 343‒348. Është vendosur mes veprave të Maksimit: në listën e shek. M. Sinodi, bib. nr 191, l. 64 rev. (Përshkrim II, 2, 525); në listën e fundit të shekullit të 16-të. ish bib. Tsarskogo nr 241, l. 223 (Përshkrimi 204); në listën e vitit 1587 të bibliotekës së dikurshme. Undolsky nr 487, l. 128 (Përshkrimi 352), madje edhe në listën më të vjetër të Biblës. Khludov, shkruar në 1563, domethënë gjashtë deri në shtatë vjet pas vdekjes së Maksimit, nr. 73, kap. 40. (Shih Popov. Përshkrimi i dorëshkrimit të Khludov, fq. 150‒152, M. 1872). Kjo ishte ende hera e parë pas Këshillit të Njëqind Krerëve, dhe një i zellshëm i dy gishtave, duke mbledhur veprat e Maksimit, mund të shtrembëronte lehtësisht punën e tij në shenjën e kryqit në mënyrën e tij, ose madje t'ia atribuonte produktin e tij Maksimit. Ose mbase Maksimi shkroi artikujt e tij për shenjën e kryqit dhe aleluinë e veçantë pas Këshillit të Njëqind Krerëve dhe në këto artikuj, siç mendojnë ata (Bisedë për foljen e shkollës së vjetër, f. 194, bot. 3), ai vetëm tregoi butësi ndaj paragjykimit mbizotërues, për të mos irrituar më tej veten e tij. Si provë, vëmë në dukje artikullin e Panagiotit, tashmë të njohur për ne: në dy libra të Makaryevsky cetimes, dhjetor dhe qershor, të shkruara para Këshillit të Njëqind Krerëve, ajo qortoi latinët se pse nuk u kryqëzuan me tre gishta; dhe në librin e gushtit, të shkruar pas Këshillit të Njëqind Krerëve, ai qorton tashmë pse njerëzit nuk e kryqëzojnë veten me dy gishta. Veproni. Exp. Unë, jo. 232, fq. 227. 228. Në këtë kuptim, mund të kuptohen fjalët e famshme të ish-abatit të Trinisë Artemy, të thënë në vitin 1554, se "në këshill pati një fjalë për shenjën e kryqit, por asgjë nuk u realizua" (Vep. Exp. I, f. 252). Në vitin 1567, hieromonku i manastirit të Oshevenit, Theodosius, përpiloi jetën e Shën Aleksandër Oshevenskit dhe në fund të jetës së tij, duke përshkruar mrekullinë që i ndodhi, ndër të tjera tha: “...dhe pashë se ajo që ishte sipër meje, sikur dora ime e djathtë të ishte dobësuar, dora ime ishte e përkulur, por me tre gishtat e dorës ishte në gjendje të lëvizte lart. duke imagjinuar shenjën e kryqit në fytyrën time, por dy gishtat e poshtëm ishin strukur në dorën time.” Ky hieromonk u pagëzua, padyshim, me tre gishta (dorëshkrim sllavo-rus i Undolsky, Nr. 276, jeta e Aleksandër Osheven. shek. XV, Përshkrimi fq. 214‒215). Psalteri i mëposhtëm i përparmë, i shkruar në 1594, në Moskë, me urdhër të boyarit Dim, është ruajtur. Ivan. Godunov, me shumë imazhe ikonografike në margjinat e dorëshkrimit. Këtu mund të numëroni më shumë se 100 duar të palosura për bekim dhe për shenjën e kryqit, e ndër to ka tre gishtërinj, dy gishtërinj dhe emërtime (Djathtas. Sobesedn. 1869, III, 105‒124. 185‒211). Për një kopje tjetër të të njëjtit Psalter, shkruar nga i njëjti skrib, shih Djathtas. Qaj. 1870, III, 92‒110. Petreya Historia e Vel. Principata e Moskës, në Reading M. Histor. Gjeneral 1867, II, dep. IV, fq 401‒402. Dëshmi të ngjashme gjejmë nga sekretari i ambasadës Holstein, i cili ishte me ne në vitet 1633, 1636 dhe 1638, Adam Olearius, i cili thotë: “Rusët përdorin tre gishtat kryesorë të palosur të dorës së tyre të djathtë për të bërë shenjën e kryqit” (Olear. Përshkrimi i udhëtimit të ambasadës së Holsteinit, libri i tij III, General Reading në Muscovy. 1868-1870). Kjo dëshmi konsiderohet në Ligj. Intervistë 1864, II, 76‒81. Këtu mund të shtojmë dëshminë e Leo Allacius-it (l. 1586, v. 1669), i cili i njihte mirë latinët dhe grekët dhe flet për palosjen e gishtave të këtyre të fundit për shenjën e kryqit: Graeci tribus primis manus dexterae digitis extensis et inter se connexispanobus, intraulti. frontem tangunt, dhe manum eodem modo digestam kundrejt pectus extensionunt, postea a dextera pectoris parte in sinistra progrediuntur; tandem inclinato capite cum humeris in faciem procumbunt (De cons. eccl. orient. et occid. III, kap. 18, f. 1357‒1358).