Vládnutie rady Stoglavy na dvojitých prstoch z historického hľadiska

Mimochodom, cár Ivan Vasilievič na koncile Stoglavy vyhlásil: „Kresťania nie sú v podstate krstení a znamenie kríža na seba kladú nie v podstate a duchovní otcovia sa z toho netešia ani neučia“ (Stoglav, kapitola 5, číslo 6). V reakcii na toto cárske vyhlásenie koncil rozhodol: „archikňazi, kňazi a diakoni by si na sebe predstavovali znamenie kríža krížom a v poradí a veľkňazi a kňazi by žehnali pravoslávnym rovnakým spôsobom; rovnakým spôsobom by sme učili naše duchovné deti a všetkých pravoslávnych kresťanov chrániť sa podľa znamenia kríža a znaku kríža. ruku na znak kríža, palec a dva spodné prsty spojíme do jedného a horný prst spojíme s prostredným, mierne sa natiahneme a zohneme, aby sa svätí a kňazi prežehnali a znak kríža si priložili na seba dvoma prstami: najprv ho polož na rameno, 1 potom na hruď, teda na srdce, potom na pravé rameno, nakoniec na ľavé rameno... Je tiež vhodné, aby všetci pravoslávni kresťania zdvihli ruku a predstavili si na tvári znak kríža s dvoma prstami. Ak niekto neprežehnáva dvoma prstami ako Kristus, alebo si nepredstavuje znamenie kríža, nech je prekliaty, – hovorili svätí. otcov.... Tri prsty sú umiestnené dole a dva sú navrchu: týmito na požehnanie a pokrstenie na božstvo a na ľudstvo.“ Potom katedrála priniesla na potvrdenie svojich slov legendu o svätom Meletiovi z Antiochie, ktorá údajne požehnala ľud na koncile práve takouto kombináciou prstov, a Teodoretovo učenie o pridaní troch prstov na požehnanie a znaku kríža na obraz Najsvätejšieho. Trojica a dva prsty na obraze dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi (kapitola 31). Toto pravidlo Stoglavyho koncilu, ktoré stanovuje doktrínu požehnania a znamenia kríža, to isté, ktorého sa dodnes drží ruská schizma, a nie to, ktoré obsahuje pravoslávna cirkev, je už dlho predmetom najhorúcejších sporov medzi vyhlasovateľmi schizmy a jej obhajcami. Nebudeme zachádzať do podrobností všetkých týchto sporov, ale obmedzíme sa len na prípadné krátke preskúmanie kontroverzného pravidla z historického hľadiska. Patrí 31. kapitola Stoglavu, ktorá obsahuje náuku o požehnaní a znamení kríža, skutočne k Stoglavskej katedrále? Boli časy, keď pochybovali o pravosti samotnej knihy - Stoglav, a mysleli si, že v nej nevidia koncilový kódex, ale iba návrh poznámok Stoglavskej katedrály, neskôr zmenených a doplnených niekým 2. Ale teraz, keď sa stali známymi dva mandátne listy metropolitu Macarius, ktoré napísal v mene Stoglavskej katedrály, jeden pre Bieleho mnícha v plnom rozsahu a druhý pre duchovenstvo v kláštore v Bielom kláštore. mnoho kapitol zo Stoglavu, ako kódexu katedrály, by bolo nerozumné pochybovať o pravosti tejto knihy 3 . A ak áno: potom je potrebné uznať 31. kapitolu Stoglavu za pravú nielen preto, že je vo všetkých jeho odpisoch, aj v tých najstarších, ale aj preto, že je to uvedené aj v oboch mandátnych listoch Macaria, napísaných v mene koncilu 4. Darmo sa hovorilo, že otcovia stoglavskej katedrály, reagujúc priamo na cárov návrh o znaku kríža, môžu kresťanom iba ustanoviť alebo potvrdiť pravidlo o dekanskej ochrane seba samého znakom kríža, a že článok o obojstrannom prstovaní a celkovo o skladaní prstov vôbec nezodpovedá cárovej žiadosti a tak ďalej. zaradený do 31. kapitoly Stoglavu nie koncilovými otcami, ale niekým iným 5. Naopak, tento článok plne zodpovedá cárovej otázke: „Kresťania,“ povedal cár, „nie sú v podstate krstení rukami a v podstate na seba nedávajú znamenie kríža.“ Tu sú, samozrejme, dva konkrétne pokyny a koncil na ne mal dať dve odpovede: prvý, ako v podstate urobiť znamenie kríža rukou, teda ako umiestniť ruku na znamenie kríža, ako sformovať jej prsty, a druhý, ako v podstate umiestniť znamenie kríža na seba. Rada pri všetkej férovosti mohla k podstate znaku kríža pripísať nielen správny obrys znaku kríža, ale aj správne zloženie prstov na znak kríža. Márne sa snažili dokázať, že Met. Macarius v ňom nemohol podpísať Stoglava a kapitolu o dvoch prstoch, ako keby sa tento metropolita sám držal troch prstov, pretože do svojho Cheti-Mineaion vložil slávne slovo Theodorite vo forme, v ktorej zjavne uprednostňuje tri prsty, a debatu medzi Panagiotom a Azimitom, vyčítajúc Latinom, že používajú dva prsty, a nie tri, na znak kríža6. Žiaľ, treba súhlasiť s tým, že Macarius podpísal Stoglava s článkom o dvojprstom, len keby Stoglava podpísali otcovia prítomní na koncile, a sám sa pridŕžal dvojprsté: pretože, opakujeme, po koncile rozposlal dva mandátne listy vyhotovené podľa Stoglava a obsahujúce náuku o dvojprstom. Ak Macarius umiestnil vo svojom Cheti-Mineaione slovo Theodorite v takom podaní, ktoré zjavne uprednostňuje trojstrannosť: potom - a) v takmer rovnakom podaní bolo toto slovo zaradené do 31. kapitoly Stoglavu koncilovými otcami a je známe, ako ho tam interpretovali; b) a takto prezentované toto slovo predpisuje rovnaké utvorenie prsta ako pre znak kríža, tak aj pre požehnanie, čo je v rozpore s pravoslávnym zvykom. Ak Macarius do dvoch kníh svojej Cheti-minya, december a jún, napísaných pred Radou sto hláv, umiestnil aj článok o diskusii medzi Panagiotom a Azimitom, v ktorom prvý vyčíta druhému: „nezložiť tri prsty..., ale urobiť krížik oboma prstami...“; potom v augustovej knihe toho istého Cheti-Minyu z Macarius, napísanej po koncile sto hláv, sa táto časť článku číta už takto: „a prečo, nie ako sme pokrstení, ako prototyp pravého kríža, sú dva prsty... - ty, zatratenie kacíra, nie ako si prikázal svätým otcom..., ktorí si vzali kríž z Moskvy, si sám predstavuješ 7 veľkých otcov. miesto v roku 1667, mal najsprávnejší pohľad na katedrálu Stoglavy. Neodmietli ani nepodozrievali pravosť Stoglavu ani účasť metropolitu Macaria na ňom, ale priamo vyjadrili myšlienku, že koncil a Macarius sa zmýlili v doktríne dvojprstých a niektorých ďalších subjektov uvedených v knihe Stoglav a dopustili sa „jednoduchosti a nevedomosti“ 8 . Netreba zabúdať, že stohlavá katedrála bola iba súkromnou alebo miestnou katedrálou; a súkromné ​​rady, ako súkromné ​​cirkvi, nie sú vyňaté z možnosti hrešiť; Navyše z nej nie sú vylúčení ani súkromníci a hierarchovia, dokonca ani tí najosvietenejší. A keďže chyby, ktorých sa stoglavský koncil a jeho predseda z prostoty a neznalosti dopustili, sa vôbec netýkajú dogiem viery, ale len jej rituálnej stránky, nemôžu nám slúžiť ako prekážka, aby sme aj koncil, aj slávneho svätého Makaria uznali za pravoslávnych. Ale ak učenie o utváraní prsta, obsiahnuté v 31. kapitole Stoglavu, nepochybne patrí do Stoglavského koncilu, ako potom môžeme vysvetliť pôvod tohto učenia, kde a kedy sa medzi nami objavilo? Aby sme túto otázku položili viac oddelene a odpovedali na ňu čo najjasnejšie, považujeme za potrebné najprv uviesť nasledujúce dve poznámky. Prvá poznámka: hlavnou, základnou črtou učenia uvedeného v 31. kapitole Stoglavu je, že prikazuje len jedno znamenie znamenia ako na znamenie kríža, tak aj na požehnanie, pričom pravoslávna cirkev prísne rozlišuje, ako vo vnútornom význame, tak aj vo vzhľade, medzi dvoma prstami: znak znamenia, ktorý používajú všetci veriaci na znamenie kríža, a znamenie kostola, ktoré sa používa na znak kríža. veriacich. Všetci pravoslávni veriaci robia znak kríža v mene Svätého. Trinity a na tento účel dali dohromady a rovnajú sa prvým trom prstom pravej ruky, pričom posledné dva ohýbajú: táto formácia prstov sa nazýva tripartitná. Pastieri pravoslávnej cirkvi dávajú veriacim požehnanie v mene Pána Ježiša Krista a na to skladajú prsty pravej ruky tak, aby predstavovali prvé a posledné písmeno požehnaného mena: IS. HS., t.j. Najmä Ježiš Kristus - druhý a tretí prst kopulujú, inak - ukazovák a stred, takže druhý, predĺžený, predstavuje písmeno - I, a tretí, predĺžený a mierne naklonený, písmeno - C, prvý alebo palec kopuluje s poslednými dvoma tak, že prekríženým štvrtým prstom predstavuje písmeno - X a piaty prst alebo malíček sa nazýva no prst, predĺžený a mierne naklonený, toto písmeno predstavuje písmeno - Smin. Ak porovnáme s týmito dvoma prstovými formáciami takzvanú dvojprstovú formáciu, ktorú schválila Stoglavyho rada a stále ju udržiavajú naši schizmatici, po prvé uvidíme, že vzhľadom, hoci sa úplne líši od trojprstovej, má veľkú podobnosť s nominálnou: učí totiž, ako poskladať dva prsty, ukazovák a prostredný, presne tak, ako priliehajú k nominálnemu prstu a ako k nim priliehajú. kopulujú v nominálnom – a táto podobnosť zjavne siaha až do bodu, že nominálny prstový útvar nie bezdôvodne možno nazvať dvojprstovým, kým dvojprstový možno rozpoznať ako nominálny, len nie celkom presný alebo poškodený. A po druhé, uvidíme, že vo svojom vnútornom význame sa dvojprstová formácia prstov snaží v sebe spojiť obe pravoslávne prstové formácie: učí nás totiž tvoriť tri prsty v mene Svätého. Trojica, podľa troch prstov, a dva prsty v mene Ježiša Krista alebo dve prirodzenosti v Ňom, podľa pomenovania. To však nie je pre nás v tomto prípade skutočne dôležité; dôležité je, že ako sme už povedali, stoglavská katedrála prikazuje jedno znamenie kríža pre znamenie kríža aj požehnanie, ale pravoslávna cirkev prikazuje dve rôzne atď. otázku času vzniku tohto znaku, ktorý prikázal Stoglav, možno v prvom rade vyjadriť takto: používalo sa v pravoslávnej cirkvi na znak kríža a požehnania v časoch pred Stoglavským koncilom jeden alebo dva rôzne znaky znaku? Druhá poznámka: prstová formácia podľa 31. kapitoly Stoglavu sa nespravodlivo, alebo prinajmenšom nepresne, nazýva dvojprstová: je tiež trojprstá. Stoglav učí, ako urobiť znak kríža a žehnať nielen dva prsty, ale aj tri, a dokonca aj zložiť tri prsty v mene Svätého. Trojica hovorí najskôr a až potom o spojení dvoch prstov na označenie dvoch prirodzeností v Kristovi. Pravdaže, samotné znamenie kríža treba podľa Stoglava nakresliť dvoma prstami pravej ruky, no zároveň treba spojiť aj ostatné tri prsty pravej ruky do jedného, takže ak by sa niekto začal krstiť alebo žehnať len dvoma prstami pravej ruky a ostatné tri prsty by nespojil do jedného, alebo ich neposkladal iným spôsobom, alebo by takéto znamenie nespojilo podľa všetkého také znamenie a znak kríža. Stoglav, buď nepravoslávny, neprípustný. Našou otázkou teda nie je, kedy cirkev začala robiť znak kríža alebo žehnať dvoma prstami, ale kedy začala používať dvojprstý a trojprstý znak kríža na znak kríža, ktorý hlásal Stoglav, odkedy začali používať toto dvojprsté a trojprstové znamenie, nielen na znamenie kríža, ale nie len na znamenie kríža, ale nie len na znamenie kríža, ale aj na znak kríža. Zachoval sa nespochybniteľný dôkaz, že v prvej polovici 15. storočia sa u nás, podobne ako v Grécku, používali dva rôzne útvary prstov, jeden na požehnanie a druhý na znamenie kríža – dôkaz, ktorý by mal mať pre prívržencov Stoglavu plnú silu. V Grade Book, revidovanej a doplnenej pod priamym vedením samotného metropolitu Macarius, a dokonca aj podľa jej zoznamu, napísaného za jeho života, je tento príbeh uvedený dvakrát: raz metropolita Fotios (1410-1431) navštívil kláštor Simonov a obišiel kláštorné služby, vošiel do pekárne a tu uvidel mnícha Jonáša, ktorý krátko predtým zaspal a zaspal z mnohých prasiatok a prac. "Držal som si pravú ruku na hlave, zohnutú, akoby som ňou žehnal. Svätec bol prekvapený a nikomu neprikázal, aby ho zobudil, a prorokoval o ňom: "Pochopte, deti, že tento mních Jonáš bude veľkým svätcom v krajinách ruskej zeme," a tak ďalej, čo sa neskôr aj splnilo 9. Prečo bol metropolita Jonášov spať pri pohľade? Prečo prorokoval, že bude veľkým svätcom? Pretože jediná vec je, že Jonáš, jednoduchý mních, ktorý nemal právo žehnať, mal pravú ruku „zohnutú, akoby ňou žehnal“. Ale ako mohol Fotios podľa zohnutia Jonášovej ruky vedieť, že je tým „požehnaný“, ak uloženie prstov kňaza a kňaza na požehnanie sa vtedy nelíšilo od umiestnenia prstov všetkých veriacich na znak kríža, ale bolo jedno a to isté? V tomto prípade by Fótius, keď uvidel spiaceho Jonáša, najprirodzenejšie dospel k myšlienke, že skutočne mních, keď sa modlil pred spaním, zaspal, unavený, s tým istým modlitebným prstom a nebol by dôvod byť prekvapený alebo predpovedať budúce kňazstvo Jonáša. Treba súhlasiť s tým, že v časoch metropolitu Fotia, ktorý k nám, ako je známe, prišiel z Grécka a dobre poznal zvyky pravoslávnej cirkvi, sa v nej v skutočnosti používali dva rôzne útvary prstov, jeden na požehnanie a druhý na znamenie kríža. A potom treba priznať, že tá istá formácia prsta na znak kríža a požehnania, ktorú hlásal Stoglav, mohla mať svoj začiatok najskôr v druhej polovici 15. storočia. Ide však len o všeobecné a zďaleka nepostačujúce riešenie problému. Pozrime sa na detaily. Aký typ znaku sa používal v pravoslávnej cirkvi na znak kríža pred Radom sto hláv? V prvých storočiach kresťanstva nevidíme medzi kresťanmi jedno špecifické usporiadanie prstov na znak kríža. Svätý Ján Zlatoústy (IV. storočie) učil byť krstený prstom 10 a tento zvyk byť pokrstený jedným prstom spomína sv. Epifanius, súčasník Zlatoústeho, a potom blahoslavený. Hieronym, blahoslavený Teodorit z Cyrusu, Sozomen (5. storočie), sv. Gregor Dvoeslov a Ján Moschus (VII. storočie), rozprávanie o rôznych pravoslávnych kresťanoch, askétoch a svätcoch, ktorí vytvorili kríž týmto spôsobom 11. A svätý Cyril Jeruzalemský, tiež otec štvrtého storočia, sa vtedy naučil znamenie kríža robiť najpravdepodobnejšie: keďže sa to podľa súčasníka testovalo prstami, Svätý Efraim Sýrsky v mene Najsvätejšieho. Trojica 12. Medzi pisateľmi prvých ôsmich storočí kresťanskej éry sa nenašli žiadne ďalšie informácie o prstoch pre znamenie kríža. cirkvi: pretože táto otázka sa v tom čase nepochybne zámerne neriešila. Z tých istých pár dôkazov vyslovených mimochodom a akoby náhodou, na ktoré sme poukázali, môžeme vyvodiť tieto závery: a) hoci obyčaj je poznačená obrazom kríža, podľa sv. Kresťania nepochybne prijali Bazila Veľkého, otca 4. storočia, z apoštolskej tradície; ale apoštoli, pravda, neprikázali kresťanom urobiť jedno konkrétne znamenie kríža: inak by sa toto znamenie prsta zachovalo nezmenené v prvotnom kostole a v 4. storočí by nemohli byť ľahostajne pokrstení aj jedným prstom, aj prstami 13; b) ak by v prvých storočiach kresťanstva existovala náuka o znamení prsta, ktorú hlásal Stoglav, s hrozivými slovami: „Ak niekto nepodpíše dvoma prstami, nech je prekliaty“, potom by tomu podliehali aj svätý Ján Zlatoústy, iní pravoslávni kresťania, askéti a svätí, ktorí boli pokrstení jedným prstom; c) ak v dňoch blaha. Theodoret, ktorý slúžil ako kňaz v meste Cyrus, mal vo zvyku byť krstený jedným prstom, a ak Theodoret sám hovorí o svätých, ktorí boli pokrstení iba prstom, vrátane Ven. Marcians, ktorý pochádzal z toho istého mesta Cyrus, je už len tým požehnaný. Theodoret z Kýru nemôže vlastniť známe slovo o pridaní troch a dvoch prstov, ktoré cituje Stoglav a končí slovami: „toto je hodné krstu a požehnania, to je to, čo svätí otcovia naznačili a legitimizovali“. Až koncom 9. alebo začiatkom 10. storočia sa stretávame s dokladmi prstov pre znak kríža, čo však neplatí pre celý kostol. cirkvi, ale len do jednej krajiny – Sýrie. Eliáš Geveri, nestoriánsky metropolita Damasku (od roku 893) a predtým bývalý nestoriánsky biskup v Jeruzaleme, vo svojom diele dokazuje, že všetky tri oddelenia alebo spoločenstvá kresťanov, ktoré existujú v Sýrii - jakobiti, nestoriáni a melchiti, sa v podstate viery navzájom zhodujú a líšia sa iba v spôsobe, akým vyjadrujú svoju vieru, a to, že sú mimochodom, sa zhodujú: so sebou samým... to ani v najmenšom neškodí zhode a rovnakému zmýšľaniu Akobiti (monofyziti) sa teda označujú krížikom z ľavej ruky doprava, čím vyznávajú svoju vieru v jedného Krista, ktorý zomrel na kríži, bol vytrhnutý z duše, t. j. od hriechu, bol prenesený na milosť, t.j. Tak isto nestoriáni a Melchiti, keď dvoma prstami nakreslia obraz kríža z pravej ruky doľava, vyznávajú svoju vieru, že na kríži sa spojilo božstvo a ľudstvo, že kríž bol vínom našej spásy a z neho pochádzala viera z ďasna a nevera alebo omyl boli vyhnané z duše, nepochybujte o tom, že Meltchhodsh Christian – 14. Sýrčania, ktorí im úplne osvojili ortodoxné presvedčenie o tvári Spasiteľa a Matky Božej – hoci je dôvod pochybovať: keďže moderný pravoslávny metropolita z Kizicus Demetrius, ktorý napísal cisárovi Konštantínovi Porfyrogenitovi (911-919), volá Eliáša o tých istých Jakobitoch, ktorých nazýva akobitmi, 5 Melchiti sa dokonca zhodneme. dvojprsté znamenie kríža medzi pravoslávnymi kresťanmi v Sýrii nevymrelo ani v 12. storočí, ako možno usudzovať zo známych slov mnícha Petra z Damasku (t.j. z Damasku), ktorý okolo roku 1157, tak milovaný našimi schizmatikmi, napísal: „nakreslením čestného a životodarného kríža zažeň podstatu démonov a rozlišovanie zla..., ako dva prsty a jedna ruka odhaľujú ukrižovaného Pána nášho I. Krista, rozpoznateľného v dvoch prirodzenostiach a v jednom zložení“ 16. Ale my rozhodne nepotvrdzujeme, že toto dva prsty je kresťanské usporiadanie. Stoglav prikazuje a naši schizmatici sa márne odvolávajú na Petra z Damasku: a) Sýrčania boli pokrstení dvoma prstami, ale nedali dokopy tri prsty a Peter z Damasku hovorí len o dvoch prstoch a jednej ruke ako o znamení dvoch prirodzeností v jedinej osobe nášho Spasiteľa, bez toho, aby spomenul pridanie všetkých troch prstov v mene Najsvätejšieho. Trojica; a Stoglav učí, ako urobiť znak kríža a troch prstov v mene Svätého. Trojica a spolu dva prsty ako znak dvoch prirodzeností v Kristovi; b) Sýrčania dávajú dokopy dva prsty len na znamenie kríža a Stoglav rozkazuje svojim trojprstovým a spolu s dvojprstým prstom nielen na znamenie kríža, ale aj na požehnanie; c) pridanie iba dvoch prstov na znak kríža bez súčasného pridania troch prstov pred súdom v Stoglave, ako sme už poznamenali, by sa malo považovať za nepravoslávne, neprípustné; d) ak predpokladáme, že Stoglav si požičal dva prsty od sýrskych kresťanov, tak od koho si požičal svoje tri prsty? Ostatné spoľahlivé dôkazy o skladaní prstov na znak kríža, ktorý sa používal v pravoslávnej cirkvi, v Grécku a Rusku od 10. do polovice 16. storočia, hovoria o pravoslávnej tripartite. Máme na mysli - a) sv. relikvie askétov z 11. – 12. storočia neporušiteľne odpočívajúcich v kyjevských jaskyniach a menovite Ven. Iľja z Muromca a Jozef Chorý, ktorých prvé tri prsty pravej ruky sú spojené, hoci nerovnomerne, ale spolu, a posledné dva, prsteň a malíčky, sú ohnuté k dlani a sv. Spiridon, ktorého prvé tri prsty sú spojené dokonca úplne rovnako a posledné dva sú ohnuté 17; b) slová nám už známeho gréckeho filozofa Panagiotu, ktorý za čias gréckeho cisára Michaela Palaiologosa viedol v Konštantínopole slávnostnú debatu s dvanástimi latinskými filozofmi vyslanými pápežom Gregorom X. (1271‒1276) a okrem iného im vyčítal, že na pravoslávnych nevložili dva pravé kríže18. c) napokon svedectvo solúnskeho subdiakona damascénskeho studitu, ktorý bol neskôr metropolitom z Nafpakty a Arty, ktorý v jednom zo svojich učení, ktoré sám publikoval v roku 1528 v Benátkach, hovorí toto: „každý zbožný kresťan na znak kríža najprv spojí tri prsty, aby označoval veľkú Svätú Trojicu a potom dal k nim veľkú Svätú Trojicu. po prvé na čele, po druhé na bruchu, po tretie na pravom ramene a po štvrté na ľavom." Považujeme za zbytočné dodať, že tieto učenia boli po prvom vydaní mnohokrát publikované (naposledy v roku 1844) a medzi pravoslávnymi Grékmi sa vždy tešili veľkej úcte 19 . Zo všetkých spoľahlivých dôkazov (nehovoríme o nespoľahlivých dôkazoch, ako sú dôkazy z ikon maľovaných farbami, ktoré sa zdajú byť veľmi staré, ale boli viackrát obnovené, alebo predstavujúce útvary prstov osôb na nich zobrazených mimoriadne vágnym a nejasným spôsobom, vzbudzujúcim len nekonečné spory) 20 sa ukazuje, že v pravoslávnej cirkvi sa v pravoslávnej cirkvi v skutočnosti Hundred až do čias znamenia nikdy nepoužíval. kríž, potom dvojprstý a spolu trojprstý znak, ktorý tento koncil pod prísahou prikázal 21. Aké znamenie sa používalo v pravoslávnej cirkvi na požehnanie pred koncilom stoviek Glavy? Aj tu sa obmedzíme na poukázanie na dôkazy, ktoré sú len spoľahlivé a nespochybniteľné. Na mozaikových ikonách slávnej Konštantínopolskej katedrály, ktorá sa nedávno stala známou najvernejším a nestranným opisom jedného učeného cudzinca, a z najpresnejších kópií, ktoré urobil, nájdeme až jedenásť žehnajúcich rúk - samotného Spasiteľa a niektorých prorokov, apoštolov a svätých a všetky tieto ruky majú nominálny prst, niektoré - prísne a jasne nominálne, iné - menej striktne a jasne; ale neexistuje ani jedna ruka, ktorá by mala dvojprstý staroverecký prst, to znamená, že by „tri prsty, palec, prstenník a malíček boli rovnaké“. Tu je pred nami dôkaz položenia prsta za požehnanie v gréckom kostole od 6. do polovice 15. storočia: pretože hoci väčšina mozaikových ikon Konštantínopolskej katedrály sv. Sofie nepochybne patrí do doby samotného staviteľa chrámu, cisára Justiniána, niektoré by sa už mali pripisovať dobe cisára (ich nový, Bazilovi Macedónčanovi, niekoľkí, dokonca IX. do čias posledného gréckeho cisára Jána. Palaeológa (15. storočie), ktorý sa pokúsil obnoviť aj mozaiky v chráme 22. Existujú dve slovné svedectvá o zložení prsta na požehnanie, ktoré sa používajú v Grécku: jedno patrí konštantínopolskému patriarchovi Germanovi - 8. storočie, druhé - neznámemu Grékovi z 12. storočia. Svätý Herman vo svojom výklade bohoslužieb, majúc na zreteli vtedy prevládajúci názor, že druhý príchod Spasiteľa bude nasledovať po 1000 rokoch od Jeho narodenia, alebo 6500 rokoch od stvorenia sveta, hovorí, že tento názor vyjadruje biskup samotným zložením prstov na ruke, keď počas liturgie požehnáva ľud, pretože po prečítaní evanjelia biskupa. ruky, ak sa prsty prenesú na čísla, znamená 6500. Ale aby sčítanie prstov ruky znamenalo 6500, určite to musí byť slovné 23. Neznámy Grék z 12. storočia vo svojom článku proti Latinom, ktorý obsahuje zoznam ich omylov, okrem iného napísal na odsudzovanie svojich arcipastierov toto: „Niektorí z nich nejakým spôsobom žehnajú piatimi prstami a označujú si svoju tvár prstami, ako monoteliti, pričom prsty v znakoch by mali byť umiestnené tak, aby sa cez ne dve prirodzenosti a tri osoby ukázali ako požehnané, ako Kristus. učeníci“ 24. Tu je zreteľne naznačené sčítanie oboch a troch prstov spolu na požehnanie, ktoré, ak nie naoko, čo tu nie je naznačené vôbec, tak vo svojom vnútornom význame je úplne podobné tomu, ktoré schválila Stoglavyská rada. Je pravda, že posledná polovica dôkazov, ktoré sme citovali z článku neznámeho Gréka, sa nachádza iba v latinskom preklade, aj keď je veľmi starý, ale nenachádza sa v slovanskom preklade tohto článku, ktorý sa od 13. storočia do 19. storočia neustále umiestňoval do rúk našich kormidelníkov, ručne písaný a tlačený, pod názvom: „o bratoch a iných latinčinách“. Tu znie svedectvo Grékov proti dotknutým Latiníkom takto: „(títo svätí....) nejako požehnaj krajinu piatimi prstami a potom prekrížte tvár prstom,“ a to je všetko a všetky nasledujúce slová o skladaní prstov na označenie dvoch prirodzeností a troch osôb nie sú vôbec 25. Pre slovanského prekladateľa je nemožné, ak by sa v týchto slovách vyjadril v origináli a najmä v gréčtine. všeobecná viera a všeobecný zvyk pravoslávnej cirkvi ohľadom skladania prstov na svätcovo požehnanie. Oveľa ľahšie je, že ich do článku v tom či onom zozname pridal nejaký Grék, ktorý zastával názor vyjadrený v nich ako súkromný názor, a že z toho a takého zoznamu s dodatkom bol článok preložený do latinčiny, možno aj tým istým Grékom, súdiac podľa krajnej nešikovnosti prekladu. Ale v každom prípade treba predpokladať, že aspoň v podobe súkromného či miestneho zvyku takýto dvojprstý a trojprstový prst na požehnanie existoval niekde v Grécku v 12. storočí. Rusko má svoju slávnu katedrálu sv. Sofie, Kyjev, ktorá uchováva mozaikové ikony a fresky z 11. storočia. Na týchto ikonách a freskách možno podľa „najnestrannejších dôkazov rozlíšiť trojprstové skladanie žehnajúcich rúk: a) striktne nominálne, b) veľmi a dokonca úplne blízko k dvojprstovému starovercovi (ktorý však, ako sme uviedli vyššie, možno vo všeobecnosti považovať za nepresné nominálne a môže jednoducho závisieť od nedostatku maľovania a ukazovákov, c) prostredník a prstenník sú vyduté do dlane a palec za dlaňou buď nie je viditeľný, alebo je vysunutý 26. Na niektorých sakcoch našich svätých Petra, Alexia, Cypriána, Fotia, na niektorých starodávnych posvätných nádobách, evanjeliách a gréckych grivnách sú okrem nominálnych, viac či menej prísnych, aj iné veľmi odlišné útvary prstov na požehnanie, vôbec nie podobné ani nominálnym, ani dvojprstovým schizmatickým rukám, ktoré boli tiež pravdepodobne obrazmi v kostole, ak to všetko nepovoľujeme. záviselo od nedostatku umenia remeselníkov a umelcov 27 . V sakristii Lavry Najsvätejšej Trojice sa stále nachádza rubáš, ktorý daroval moderný metropolita. Photius V; Moskva Vasilij Dmitrijevič (1359‒1425) na rakve sv. Sergia s podobizňou samotného ctihodného: tu je zobrazená žehnajúca ruka zázračného tvorcu Sergia s jasným a presným znakom mena a tento prišitý obraz zostáva nezmenený dodnes 28. Toto je znak Phota, ktorý sme použili pre blessia! Predstavuje sa všeobecný záver: medzi prstovými formáciami používanými v pravoslávnej cirkvi počas prvých 15 storočí, vlastne na požehnanie, bola jedna, alebo veľmi blízka tej, ktorú schválil Stoglavyský koncil. Ale opakujeme: vlastne pre požehnanie... Ako sa mohlo stať, že práve toto skladanie prsta sa začalo používať spoločne na znak kríža a kedy sa tak stalo? Ako namiesto dvoch rôznych prstových útvarov, ktoré sa u nás používali ešte v prvej polovici 15. storočia? za metropolitu Fotia, na požehnanie a na znamenie kríža, mohla vzniknúť len jedna prstová formácia na oba účely, takzvaný dvojprstový, schválený Radou Stoglavy, a potom sa šíril a získal moc? Pripomeňme si, čo sme už povedali predtým, že tento dvojprstový útvar má na pohľad podobnosť s nominatívom, a ak sa sčítajú dva prsty, index a stred, existuje dokonca dokonalá podobnosť a vo svojom vnútornom význame sa snaží v sebe skombinovať nomenklatúru aj trojprsté útvary: nevznikol teda priamo z nich tým najprirodzenejším a najnenápadnejším? Niekto gramotný človek, ktorý rád premýšľal, by mohol ľahko prísť s myšlienkou, prečo sa v kostole používajú dve rôzne útvary prstov na požehnanie a znamenie kríža, keď je úplne vhodné spojiť ich do jedného, ​​bez porušenia ich vnútorného významu? Na požehnanie je všetkých päť prstov pravej ruky zložených v mene Ježiša Krista a vyjadrujú IP. HS.; a úplne stačí vytvoriť len dva prsty, index a stred, vyjadrujúce IS., v mene Ježiša, v jeho dvoch prirodzenostiach. Na znak kríža sú prvé tri prsty pravej ruky zložené v mene Najsv. Trojice, alebo môžete skladať v mene Najsv. Trojica a tie isté tri prsty pravej ruky, ktoré sú pri žehnaní zložené na označenie Kristovho mena – HS., teda palec s prsteňom a malíčky. A jeden vyjde z dvoch ohybov so zachovanými znakmi. Takáto myšlienka, ktorá sa zrodila v hlave gramotného človeka, ako v súlade s duchom pravoslávia, mohla nájsť sympatie medzi ostatnými podobnými gramotnými a prostredníctvom nich sa postupne šíriť. Alebo vec bola ešte jednoduchšia: nejaký zbožný kresťan, ktorý diskutoval o rozdiele medzi znakom, ktorý používajú pastori cirkvi na žehnanie veriacich, a znakom, ktorý používajú všetci veriaci na znak kríža, sa mohol pozastaviť nad úvahou, že prvé znamenie, ako ho používajú pastori cirkvi, by malo byť posvätnejšie a silnejšie pred Bohom, a potom prejsť k záveru, že je tiež vhodnejšie použiť pastiera oveľa lepšie a viac. kríž na znamenie kríža. A táto myšlienka, podobne ako tá, ktorú sme načrtli vyššie, ako nie je v rozpore s vierou a zbožnosťou, by si mohla nájsť prívržencov aj medzi veriacimi a poslúžiť ako začiatok postupného rozširovania formácie dvojitého trojitého prsta a znaku kríža, aspoň vo forme súkromného zvyku. Nech je to však akokoľvek, či už sú predpoklady, ktoré sme urobili, pravdivé alebo nepravdivé, treba priznať, že ak nie skôr, tak najneskôr v druhej polovici 15. storočia, sme už mali horlivcov doktríny, že na požehnanie a znamenie kríža treba použiť rovnaké sčítanie prstov, dva a tri: objavili sa presne tu, a nie v Grécku, kde ešte na začiatku 16. storočia verili, že byť pokrstený iba tromi prstami. Títo horlivci, aby šírili svoje obľúbené učenie, sa pokúšali nájsť rôzne knižné dôkazy a jeden z nich sa nehanbil dokonca sám vytvoriť falošné slovo (vtedy u nás celkom bežné!) pod menom svätého Teodoreta, ako žehnať a byť pokrstený, v ktorom, keď vysvetlil učenie o zložení troch prstov na obraz Najsvätejšieho. Trojice a o pridaní dvoch prstov na označenie dvoch prirodzeností v Kristovi, bez toho, aby vysvetlil, ktoré prsty však na záver dodal: „toto naznačovali a legitimizovali svätí otcovia“. Slovo je nepochybne falošné a vôbec nepatrí k blaženému. Theodoret, biskup Cyrus; ale vtedy sme nevedeli po grécky, nevedeli sme rozoznať pravé diela otcov od falšovaných a s úctou prijímali všetko, čo sa vydávalo v mene svätých, otcov 29 – a tak do konca 15. storočia. Vymyslené Theodoretovo slovo, ako sa prežehnať a dať sa pokrstiť, bolo už skopírované do kníh kormidelníkov a iných zbierok 30. Nespokojní s jedným slovom Theodorita sa zároveň začali na podporu svojho učenia odvolávať na skreslený príbeh o svätej Meletii z Antiochie. Podľa gréckych historikov sa hovorilo, že Meletius, keď ho pravoslávni na Antiochijskom koncile požiadali, aby stručne vyjadril náuku o konsubstančnej Trojici, najprv ukázal tri prsty a potom dva z nich zohol, jeden natiahol a povedal: myslíme tri, ale hovoríme ako jeden 31. V našich starodávnych prológoch, 12. februára, tento príbeh nebol prezentovaný rovnakým spôsobom, napríklad v prológu zo 14. storočia – takto: „(Meletius) im ukázal tri prsty a nebolo po nich žiadne znamenie, potom som sa spojil a skloniac sa sám som požehnal ľudí a z neho vyšiel oheň ako blesk a on vydal jeden chvályhodný hlas: (Imperial publ. bib., Drevlekhran. Pogodin., No. 59, pergamen in the Prolog of the early 16th century – takto: „tri ukazujúce prsty a..., potom dva spolu, a jeden naťahujúci sa, žehnajúci“... a tak ďalej (tiež Biblia, a Drevlekhran., č. 618 je oboma sprostredkúvaná legenda). Prológ, napísaný v roku 1432 v Novgorode, čítame: „tri displeje...., potom dva páry a jeden sa skláňa, žehná“... (rovnaký bib., v list., odd. I, č. 48, pergamen. to isté je v prológu z roku 1481 (ten istý koniec, oddiel I., č. 1.); 15. storočia sa tento príbeh uvádza už v potvrdení náuky o dvojprste a uvádza sa v ňom, že sv. Meletius najprv „ukázal tri prsty..., a nebolo žiadneho znamenia; Preto sú dvaja spolu a tretí zohnem a požehnám ľud a vyjde z neho ako oheň blesku, – vydal chvályhodný hlas: veď trom rozumieme, ale hovoríme o jednom“ 32. Skreslenie je zrejmé! Ale nezastavili sa pri tom a potom vymysleli tretí základ pre doktrínu dvojprstky, čím vytvorili novú korupciu. V našich ručne písaných kormidelníkoch a iných rukopisoch, nie skôr ako v 15. storočí, je však príkaz na prijatie Khvalisianov (Arménov) a iných heretikov, ktorí sa obracajú k pravosláviu; V tomto obrade je mimochodom tento článok: „Kto nekrstí (t. j. nežehná) dvoma prstami ako Kristus, nech je prekliaty. Hovoríme tu nepochybne len o požehnaní a vôbec nie o znaku kríža – veď Kristus iba požehnal, ale sám nebol pokrstený – a článok mal chrániť pred heretikmi pravoslávnych, teda menný znak, ktorý možno na základe dvoch najvýraznejších prstov nazvať aj dvojprstým. Ale koncom 15. storočia v niektorých našich zbierkach bol tento článok prezentovaný v tejto podobe: „kto nie je pokrstený alebo označený dvoma prstami, ako Kristus (Kristus bol pokrstený!), je prekliaty. hoci si nemožno nevšimnúť, že aj druhý dôkaz (legenda o Meletiovi), aj tretí, dokonca ani vo svojej skomolenej podobe, celkom nezodpovedajú cieľu: vôbec nehovoria o pridaní troch prstov, ktoré požaduje Stoglav, ale hovoria len o dvoch prstoch, druhý vôbec nehovorí o znaku kríža, hovorí len o požehnaní; Stojí za zmienku, že žiadny z týchto troch článkov ešte nedefinoval, ktoré tri prsty by sa mali spojiť do obrazu Najsvätejšieho. Trojica a ktoré dve sú na obraz dvoch prirodzeností v Kristovi; ale koncom toho istého 15. storočia sa uskutočnil pokus definovať tieto prsty, v ktorom sa uvádzalo, že je potrebné spojiť prsty - horný s dvoma lalokmi na obraze Trojice a dva horné - v božstve a ľudstve. Takáto nešikovnosť a nedostatočná zručnosť v pomenovávaní samotných prstov, dva a tri, pre znak kríža a vo všeobecnosti v prezentácii učenia o tejto téme, ktoré tu vidíme u neznámeho autora a teraz uvidíme u iných spisovateľov, z ktorých každý pomenoval prsty po svojom a neúspešne, najjasnejšie naznačuje, že v tom čase bolo toto učenie ešte veľmi nové a že pre jeho presné vyjadrenie neboli pojmy vyvinutý, ešte neboli pochopené pojmy. 34. A prečo by boli všetky tieto dôkazy v prospech dvojprstových a trojprstových prstov potrebné, keby takéto dvojprsté usporiadanie nebolo v tom čase medzi nami „inováciou“ a bolo široko prijímané všetkými? Je veľmi prirodzené, že sa vtedy a medzi literátmi našli ľudia, ktorí sa snažili obhajovať dva prvé, od pradávna v našej cirkvi existujúce prstové útvary, jeden na znamenie kríža a druhý na požehnanie, a povedali: „ako je vhodné byť krstený tromi prstami a žehnať dvoma,“ - pre čo dokonca poukázali na to, že v samotnom Teodoritovom slove sa hovorí najskôr o troch prstoch; ale prívrženci dvojprstových prstov zostali neoblomní vo svojom názore a odpovedali im vyhýbavými a nejasnými výkladmi 35 . V tejto podobe prešla náuka o dvoch prstoch do 16. storočia a na samom začiatku tohto storočia nájdeme Theodoritovo slovo v jednom chronografe a všetky tri články - Theodoritovo slovo a legendu o Meletii a kliatbu na tých, ktorí nie sú pokrstení dvoma prstami - v jednom nasledujúcom žaltári 36. Theodoritovo slovo do svojho diela bez akýchkoľvek zmien, ale sám vysvetlil, že tri prsty na obraze Trojice sú vonkajší a dva spodné a dva prsty sú na obraze dvoch prirodzeností v Kristovi – jeden prostredný a druhý s ním 37 . Potom slovo Teodorit vložil do „Zbierky“ svojich spisov samotný metropolita Daniel (1522‒1539), a to už v tejto podobe: „požehnaj tvár svojou rukou a buď pokrstený: maj tri prsty spolu, veľký a posledné dva, na obraz Trojice... a maj dva prsty naklonené, a nie vystretý prst, dolný prst a tvar de... on, teda umiestnil ho s vysvetlivkou o prstoch do samotného textu slova 38. Otázka znamenia kríža bola vtedy považovaná za vec najväčšieho významu a slávny starší z Pskovského Eleazarského kláštora Philotheus vo svojom liste vodcovi. Knieža Vasilij Ivanovič (1505‒1533) naňho upozornil ako na prvú úlohu svojej vlády, aby naučil svojich poddaných správne na seba aplikovať znamenie kríža, čo mnohí z nich neurobili – hoci tu nie je znamenie kríža priamo spomenuté a nie je jasné, aké znamenie kríža držal sám Filoteus 39 . Túto otázku adresovali Maximovi Grékovi a ten vraj ako metropolita. Daniel, postavil sa za dva prsty a odpovedal v súlade so slovom Theodorita, pomenoval svojím vlastným spôsobom aj samotné prsty („spojením troch prstov, teda prsta a ježka zo stredu a najmenšieho, vyznávame tajomstvo troch hypostáz, ktoré pochádzajú z Boha...., v priebehu dlhého a stredného obdobia sa obe prirodzenosti spojili v znamení Krista, že to bol pokazený krížom...), - prvý zberateľ jeho diel, krátko po jeho smrti 40. Takto sa ešte pred Radom sto hláv, možno celé storočie, postupne medzi nami pripravovala a rozširovala náuka o dvojprstosti našimi pisármi a gramotnými: niet divu, že si dokázala získať zanietených prívržencov a prívržencov, hlavne medzi knižnými ľuďmi. Ale nepreniklo to medzi ľudové masy, alebo preniklo veľmi málo: pokračovali v robení znamenia kríža po starom, tromi prstami, ako sa to naučili od svojich predkov. Svedkom toho bol aj samotný cár na Rade sto hláv, keď povedal: „Kresťania sa krstia nie zásadne rukami“, čo znamenalo: „Kresťania sú krstení rukami, nie dvoma prstami,“ ako otcovia katedrály rozumeli cárovi, a preto zaviedli známe pravidlo o dvoch prstoch pre pastierov a laikov. A čo je pozoruhodné, cár nepovedal: „niektorí kresťania“..., ale povedal všeobecne: „Kresťania nie sú v podstate krstení rukou“. To ukazuje, aký veľký bol vtedy počet tých, ktorí držali tri prsty. Boli na Rade sto hláv nezhody a spory v otázke zloženia prsta na požehnanie a znamenia kríža? Nezachovali sa o tom žiadne informácie; ale je pochybné, že sa tak stali: keďže na koncile boli prítomné všetky osoby, viac-menej literárne, ktoré vedeli, čo sa o tejto téme písalo vo vtedajších svedectvách, a navyše písané v mene sv. otcov a zvykol si veriť všetkému, čo bolo napísané. Je oveľa pravdepodobnejšie, že členovia rady bez veľkého váhania nariadili svoje slávne pravidlo o dvojprstových prstoch a ako základ pre svoju definíciu „z jednoduchosti a nevedomosti“ citovali slovo Theodorite bez akéhokoľvek podozrenia z jeho nepravdivosti, ako aj príbeh sv. dokonca dvakrát, najprv takto: „Kto nežehná dvoma prstami ako Kristus, alebo si nepredstavuje znamenie kríža, nech je prekliaty“ a o pár riadkov ďalej takto: „Kto sa nepodpíše dvoma prstami, ako Kristus, nech je prekliaty.“ Takto napokon doktrína o dvojprstosti, ktorá sa u nás toľké roky uskutočňovala len knižnými metódami, dosiahla svoju najvyššiu moc: - schválená celým koncilom a dokonca povýšená na úroveň dogiem, chránená kliatbou! Toto prekliatie v úplne rituálnej záležitosti, legitimizujúce pre každého a navždy len dva prsty na požehnanie a znamenie kríža a udrejúce kliatbou na všetkých pravoslávnych - Grékov, Rusov a ďalších, ktorí používali iné usporiadanie prstov, bola najväčšou chybou Stoglavyho koncilu. Skôr či neskôr to nevyhnutne muselo spôsobiť a skutočne spôsobilo, o niečo viac ako storočie neskôr, novú kliatbu, ale iba takú, ktorá padla na tých, ktorí boli podľa Stoglava pokrstení dvoma prstami, a slúžila, hoci len vzdialene, ako samotný koreň a najdôležitejšia príčina ruskej schizmy. Teraz sa zdalo, že už nie je potrebné rozširovať učenie schválené koncilom, aby sa využili skazy predchádzajúcich diel, aj keď sa od toho neupustilo 41; Teraz sa samotné duchovné autority začali šíriť dvojprstom. Metropolita Macarius rozoslal svoje inštruktážne listy po celom Rusku, bielemu duchovenstvu a mníšstvu, s pokynmi o dvojitom prstovaní; všetci diecézni biskupi boli povinní mať knihu Stoglav a riadiť sa ňou; Okrem toho boli všetci kňazskí starší (dekan) a miestne katedrály povinní robiť to isté 42. Existujú však dôkazy, že aj teraz, napriek všetkému vplyvu duchovenstva, učenie o dvojprstových prstoch, najmä na začiatku, malo malý úspech 43; že v niektorých našich kláštoroch naďalej zostávali trojičky 44; že koncom 16. storočia sa ešte používal trojprstý znak kríža, hoci už spolu s dvojprstým 45 . Existuje priamy a nespochybniteľný dôkaz, že ešte na začiatku 17. stor. trojprsté znamenie kríža nielenže nebolo medzi nami vytlačené, ale stále zostalo dominantné v Rusku, podobne ako v Grécku. Cudzinec Petrey, rodený Švéd, ktorý podľa vlastných slov niekoľkokrát navštívil Rusko, aj za Borisa Godunova (1598-1604) a nasledujúcich kráľov, než Michail Feodorovič ako veľvyslanec svojho panovníka niekoľko rokov žil medzi Rusmi, pozorne pozoroval ich vlastnú vieru a rituály a len to, čo videl, do jeho kroniky zapísal medzi očami kríža. Rusi: „v domoch Moskovčanov, chudobných aj bohatých, sú malebné obrazy.... pri každom vchode a východe sa pred obrazmi klaňajú a krížia...; najmä keď idú spať, vstanú z postele, odídu od stola alebo domu a znova doň vstúpia, sklonia hlavu a trikrát sa prekrížia, tromi zohnutými prstami, palcom a tým najdlhším.“... 46. Peloponézčan, hovorí, ktorý bol v roku 1608 nútený kvôli prenasledovaniu za svoju vieru. odišiel do Anglicka a tam následne uverejnil krátku esej o svojich krajanoch: „keď vstúpia do kostola, každý ide na svoje miesto a keď sa postaví, dá si dole klobúk alebo pokrývku hlavy a spojí tri prsty pravej ruky, teda prvý prst a druhý a tretí, čo znamená, že Boh je Svätá Trojica, a umiestni tri spojené prsty najprv na znamenie, ktoré je potom na čele neba, a potom na čelo sv. lono na znak toho, že Syn Boží a Slovo prišli na zem a vtelili sa a boli ukrižovaní a zomreli za naše hriechy, ďalej si to kladie na svoje pravé rameno, čím ukazuje, že vystúpil z pekla a sadol si po pravici Otca Nakoniec spočíva na jeho ľavom ramene, vyjadrujúc (modlitbu), že nás neopustí na ľavej strane4 (na ľavej strane); Spýtajme sa teraz prívržencov Stoglava: ako sa mohlo stať, že na začiatku 17. storočia bolo trojprsté znamenie kríža dominantné v Grécku a dokonca aj v Rusku, ak je pravda, ako tvrdíte, že nielen od čias Stoglavského koncilu, ale aj pred ním a vôbec od začiatku v pravoslávnej cirkvi sa používal iba jeden pravý znak dvojprstý? V origináli je zjavne preklep a mal by sa čítať „chelo“. – Úvodník ABC viery. Preos. Filaret. východ. Ruská Ts. III, 193, ed. 2. Tento názor sme zastávali aj my a snažili sme sa ho podrobne dokázať v našich Históriách. Ruská schizma, 49‒60, vyd. 2. Pozrite si našu históriu. Ruský kostol VI, 220‒227 a dal. Bola umiestnená v liste kláštorom (pozri Stoglav, s. 260, ed. Kazan) a stručne uvedená v liste bielemu duchovenstvu (vpravo. Sobesedn. 1863, 1, 203) Ave. Filar. východ. R. kostol. III. 189, 191. O. Hrozno. O Theodoritovom slove, 97‒102, Moskva. 1866. Podľa synod. zoznam č. 183, l. 597. Dodatok k zák. Historik. V, s. 487. "Keď sa označujete krížom, predstavte si celý význam kríža... Nemal by byť zobrazený len prstom (δακτύλῳ), ale mal by mu predchádzať úprimný postoj a úplná viera." Chryzostomský rozhovor o Ev. Matúš, LIY, časť II, s. 426‒427, Moskva. 1839. Sv. Epiphanius o jednom pravoslávnom výbore menom Jozef, ktorého osobne poznal: „tento muž, ktorý dal pečať kríža na nádobu vlastným prstom a vzýval Ježišovo meno, povedal silným hlasom: v mene Ježiša Nazaretského, nech je v tejto vodnej sile, aby zničila všetky čarodejníctvo“ (Haeres. 30, 23, časť 412 sv. Epifana, Diela sv., zv. 42, Moskva o far. Matke Paulae: „držiac si prst na perách, urobila na nich znak kríža“ (Epitaph. Paulae matris. in Opp. t. I, str. 110, Francof. et Lipsiae. „Znamenia Cyrusa, ktorý pochádzal z toho istého mesta Blazha). jeho prstom a perami fúkol na neho (hada) a ako trstina z ohňa had okamžite zmizol“ (Theodoret. Philotheus alebo historik Bogolyubtsev, stat, o Marcianovi, ako aj v Prológu, 2. novembra); to isté o reverendovi Julianovi: „volanie na Pána a ukazovanie znamenia víťazstva všetkým prstom“ (Bogoub stat. Julian Sozomen o svätom biskupovi Donatovi: „Keď chcel veľký drak zaútočiť na svätého Donáta, prstom pred sebou zobrazil znamenie kríža a odpľul, slina sa dostala do úst šelmy a zomrela.“ Historik. kniha VII, kap. 26). Gregor Dvoeslov o mníchovi Martyriovi: „urobil znamenie kríža prstom“..., a o kňazovi Amantiovi: „Boží muž zobrazil kríž prstom“ (Dialóg, lib. I, s. 11; lib. III, s. 35, v Opp. t. II, vyd. Paris.). Ján Moschus o svätom Juliánovi, biskupovi z Botry: „trikrát prstom prekrížil kalich (s jedom) a povedal: v mene Otca i Syna i Ducha Svätého pijem tento kalich, - vypil ho celý pred očami všetkých a zostal nezranený“ (Lug spirit. Kapitola 94). Svätý Cyril Jeruzalemský: „Nehanbime sa vyznať Ukrižovaného, ​​označme smelo prstami (δακτύλοις) znak kríža na svojom čele a na všetkom“ (Ochlanit. Učenie 13, § 18 alebo 36). Svätý Efraim Sýrsky: „umiestňujte znak kríža nielen na seba rukou, ale aj vo svojich myšlienkach, pečať ním každú činnosť, ktorú robíte: svoj vstup a odchod v každom čase, svoje sedenie a vstávanie, svoje lôžko a akúkoľvek službu, ktorú vykonávate, najskôr to zapečaťte v mene Otca a Syna a Ducha Svätého“ (O vyzbrojovaní a diele mnícha, sv. Otca, sv. XV. Efraim, časť IV, str. 371‒372, Moskva 1850). Svätý Bazil viedol. Vpravo 91 z 27. kapitoly kníh o Duchu Svätom (v Knihe pravidiel....). Dielo Eliáša z Damasku: de concordia fidei – umiestnené v Assemane. Biblioth. orientálne. T. III, časť. 2, kde Acsemani uvádza informácie o samotnom autorovi (pozri s. 325. 385. 513‒516). Toto je posolstvo Demetria o Jakobitoch a Melchitoch – v druhej časti Slovanov. Kormidelník, ch. 39. To, že mních Peter z Damasku napísal okolo roku 1157 a žil v 12. a nie v 8. storočí, ako sa mylne domnievali vydavatelia Filokálie (Moskva 1793), to jasne ukázal Najvyšší reverend. Nikifor Feotoki vo svojej odpovedi. Staroverci, l. 105, pozn. 120, ed. 1813 Náš historik. R. kostol II, 227. Tento filozof a jeho rozpravy sú opísané v našich rukopisoch (Popis Rumyantov. Muz., s. 308; Slovansko-ruský rukopis Undolského, s. 431. 443). Stojí za zmienku, že v jednej zbierke z konca 15. storočia, keď presne medzi nami začali kázať dva prsty, sú slová Panagiota k Latinom prezentované v tejto forme: „a na čo, nie ako sme pokrstení, prototyp pravého kríža s tromi prstami na hlave a na srdci a na pravom ramene a na ľavom, položíme na zem krížom na základe dvoch prstov...“ Ale iba slovo: tri, zrejmé z významu prejavu, bolo vyškrabané (niekomu sa nepáčilo!) a nebolo ničím nahradené (Zbierka, hudobnina č. 358, l. 277). Podobné čítanie Panagiotových slov je uvedené v Rozhovoroch. k sloveso. stará škola, s. 202. vyd. 3). K. Σαϑα, Νεοελληνικὴ Φιλολογία σελ. 152‒153. Ἐν Αϑήναις, 1868. Vyššie uvedený pokyn Damasku v pôvodnom texte možno prečítať z Leo Allation - De cons. occid. et orient. eccl. III, c. 18, č. 15, str. 1358, a v slovanskom preklade - v Opise. Khludovove rukopisy, s. 145. Môžeme napríklad poukázať na analýzu týchto svedectiev zo svätých ikon a iných posvätných obrazov, tlačených v pravoslávnej cirkvi. Rozhovor 1869, II, 95‒134. Čo sa týka rímskeho kostola, o ktorom sme sa nezmienili, potom podľa výskumu jedného učeného jezuitu, ktorý v roku 1598 napísal osobitnú esej o sv. na kríži, Latiníci po stáročia vykonávali znamenie kríža a žehnania jedným, dvoma, tromi a všetkými piatimi prstami ľahostajne (Jacobi Gretseri Opp. T. I, Ratis38 lib.40 lib. IV. 1734). Predovšetkým o používaní dvojprstého prsta v rímskej cirkvi svedčia: a niektoré pamiatky z 8.-10. (uvedené v diele Fr. Vinogradova - o Theodorit. slove, 50‒53); b) takzvaná brána Korsun do Novgorodu. Soph. katedrála, pri ktorej je latinskému biskupovi Alexandrovi de Blutsich odovzdané dvojprsté požehnanie (Filar. Rozhovory k slovesu. Stará viera. 211‒213, ed.) 3); c) slová nám už známe z debaty medzi Panagiotom a Azimitom. O používaní troch prstov na znak kríža a požehnania v rímskej cirkvi hovoria samotní pápeži a vedci z 9. – 13. storočia, a to: a) pápež Lev IV. pollice intus recluso, per quos trinitas annuitur, istud signum + recta facere studete; non enim aliter quidquam potestis benedicere (Mign. Patrolog. curs, kompl. T. CXV, s. 667); b) Pápež Inocent III. (1198): signum crucis tribus digitis exprimendum est ita, ut a superiori descendat ad inferius et a dextera transeat ad sinistram (De myster. missae lib. II, c. 45); c) Lukáš, biskup z Tudentu v Španielsku (+ 1288): tribus digitis extensis, id est, pollice, indice et medio, duobus aliis digitis plicatis, subinvocatione Deificae Trinitatis, nos !et alios consignamus (Adversus Albigens. Patr. 18. v. c. Biblio). XXV, s. 233). O zložení troch prstov na znak kríža hovorí aj Honorius, augustónsky presbyter, ktorý žil v prvej polovici 12. storočia. (Noporii Augustod. Gemma animae de antiquo ritu missarum, lib. I, okolo 17 v Max. Bibl. Patr. T. XX, s. 1053), a Gibert z Tornatsenu, parížsky lekár, - XIII. storočie. (Guibert. Tornacens. De officio episcopi, c 2, v Max. Bibl. Patr. T. XXV, s. 402). Salzenbory, Alt – Chrislliche Baudenkmale von Constantinopel vom V. bisXII. Jahrhundert. Berlín, 1854. Pozri najmä v texte: Agia Sofia, Einleitung und Geschichle, S. 14‒16, ako aj opisy a vysvetlivky autora obrazov sv. Žofie, ktoré urobil. Viac o tomto - pravoslávny. Rozhovor 1858, II, v článku: Doklady z 8. storočia o skladaní prstov pri kňazskom požehnaní (s. 462‒471). Latinský preklad znie: Quinque digitis quomodo aliqui benedicunt et cum pollice faciem signant, tanquam monothelitai, cum igitur debeant disponi digiti in consignationibus, quod per eos duae naturae significentur et tres personae, prout Christus discepulca monstravit. elevatis benedixit. Článok neznámeho Gréka proti rímskemu veľkňazovi, v ktorom sa nachádzajú tieto nami citované slová, sa nachádza ako príloha v latinskom diele: tractatus contra errores Graecorum editus Constantinopoli in aedibus fratrum praedicatorum anno Domini 1253 a našli ho títo latinskí mnísi v listoch 12. storočia latinského spisovateľa Hugona, ktorý žil v druhej polovici 12. stor. Bigne, Max veterum Patr XXVII s. Je zaradený aj do diela: Observationes et notae in libros Calecae (Max. Biblioth. Patr. T. XXVI, s. 467‒468 Preklad článku je veľmi zlý a prezrádza, že prekladateľ nie je prirodzeným jazykom latinským, latinským). Článok o Frjazechovi.... je v oboch našich známych zoznamoch Kormidelníka 13. storočia: Ryazan 1284, čo je kópia zoznamu zaslaného v roku 1262 nášmu metropolitovi. Kirill z Bulharska (Cisárska knižnica, fond Tolstého, oddelenie I, č. 311, kap. 51), a Sofia-Novgorod, spis. medzi 1280‒1294 (Undolsk. Opis tohto zoznamu, v Readingu. M. Historická spoločnosť. 1867, II, oddelenie III s. 51), a potom nájdené vo všetkých nasledujúcich zoznamoch ryazanských aj sofijských priezvisk (pozri napr. Popis ruky. Rumyants. Muz. 283.3. 29). Slová, ktoré sme citovali v tomto článku, sú prevzaté z vyššie uvedeného ryazanského zoznamu z 13. storočia. (l. 271); ale v niektorých neskorších zoznamoch (napríklad Rumyants. Muz. č. 233, l. 248) a v tlačenom kormidelníkovi (podľa prvého vydania 48. a posledného 47. kapitoly) sú mierne skomolené a čítajú sa takto: „prsty piatich sú zvláštne požehnané a v strede tváre sú pokrstené.“ Prečítajte si o tom viac v článku od Arch. Nikanora: "Konštantínopol. Kostol sv. Sofie je svedkom starovekých práv. prvej ústavy", v pravoslávnej cirkvi. Rozhovor. 1870, III, 286‒306. Obrázky týchto rôznych útvarov prstov sú uvedené v knihe M. Gregoryho. Skutočne starodávne. a skutočne ortodoxné. Chr. kostol, II, 121‒1,5 vyd. 4. Filar. Rozhovor k sloveso. staromódny, s. 240. Každý, kto pozná naše staroveké písmo, veľmi dobre vie, ako často pod menami Zlatoústeho, Gregora Teológa alebo iných svätých. Naši otcovia dostali diela, ktoré boli nepochybne ruské. "Stojím proti falošnému rečníkovi, sťažoval som sa v 16. storočí. Knieža Kurbsky, premieňajúci sa na zapálených učiteľov, a napísať príbeh proti slovám evanjelia a skryť ich mená, aby neboli odhalené, a podpísať ich svätými menami, aby ich písanie pohodlne prijali jednoduchí a neučení..." (Rukopis bývalej bibliografie Pogodin No. 208) O nepravdivosti uvedeného teodoritského slova pozri odpoveď gréckych patriarchov a vôbec otcov moskovského koncilu z roku 1667 (Dodatkový zákon. Ist. V, 502‒503) a komentáre učeného Gréka Nicephora Theotokiho (Odpoveď starej viery. 133) Pokiaľ je doteraz známe, nachádza sa po prvý raz v dvoch knihách Solovskej knižnice, napísaných koncom 15. storočia. v Novgorode pre svätého mnícha Dosifeiho: v Kormchay č. 858, l. 472 vol., av zbierke č. 802, l. 201 zv., - a vo svojej vtedajšej podobe znelo takto: "Slovo svätého Teodoreta, ako sa prežehnať a dať sa pokrstiť. Požehnaj svoju tvár a rukou si urob znamenie kríža: tri prsty sú rovnaké, spolu na obraz trojice. Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý, nie sú traja Bohovia, ale jeden Boh je v Trojici, jeden nie je rozdelený, Otec je jeden, v Trojici. Syn je splodený a Duch Svätý nie je ani splodený, ani stvorený, ale vychádzajúci traja v jednom božstve, jedna sila, jedna česť, jedno uctievanie od všetkých stvorení, od anjelov, od ľudí a mať dva prsty je naklonené, a nie vystreté, a teda je toto: božstvo a ľudstvo sú v človeku a človeku dokonalé horný tvorí božstvo a spodný ľudstvo: keď zostúpil z najvyššieho, dolný zachránený, to ohýbanie posvätného vykladá: skláňaj sa nebesia a zostúp pre našu spásu. To naznačujú a legitimizujú svätí otcovia. Jemu buď sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i vždycky. V. Amen" (Zostúp. Ignat. Pravda Solov, obývaný, 87–8; pravoslávny. Sobesedn. 1860 II, s. 322). Okrem toho je to isté teodoritské slovo dvakrát zahrnuté v zbierke Moskvy z 15. storočia. Synoda, bib. č. 316 (Popis tejto knihy). II. Sozomen. Cirkevný historik. kniha IV, kap. 28, str. 299, S. p. b. 1851; teodorit. Cirkevný historik. kniha II, kap. 31, str. 192, S. p. b. 1852; Nicephor. Callist. Eccles. Hist. lib. IX, c. 48. Zbierka Biblií. Kirillo-beloz. kláštor, teraz s. p.b. ducha. Akademik, XV storočia, č. 1088, l. 263‒265. Považujeme za potrebné uviesť tu z tejto zbierky celý článok, v ktorom je príbeh sv. Meletieho a na ktorý sa budeme musieť viackrát odvolávať. Tu je: "Ako je vhodné krstiť rukou. Krstiť a žehnať: dva sú dlhšie a tretí je vrchný s dlhým prstom; ohýbanie prsta tiež vysvetľuje: lebo sa skláňame k nebesiam a zostupujeme pre našu spásu; a tí dvaja sú navrchu a týmito dvoma ich žehnáme v božstvo a ľudstvo. Je vhodné, aby sme boli pokrstení dvoma prstami a tými hornými, 3 dole, 3 prstami spolu požehnaj a buď pokrstený v božstvo a ľudstvo. Podobne nás učia Melentius Sebastian a Theodoret a istým spôsobom bol veľmi slávny svojím životom a slovom aj Melentius, biskup zo Savastie, ale kvôli tým, ktorí boli pod jeho rukou, sa vzdal biskupstva a zostal v tichosti, že by ho kacír spýtal, že je tam ten Melentius, ktorý je s ním Melentius. ježko. A preto, keď Melentius usporiadal koncil o viere jedinej bytosti a inak hovoriaci ariáni, ukázal božské pravidlo zjavenia; ľuďom, ktorí žiadali o rýchle učenie od Boha, ukázal prsty 3 v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom a nebolo tam žiadne znamenie; Preto Melentius kúpil dve, tretiu ohnem a požehnám ľud, a z neho vyšiel ako oheň blesk, - vydal chvályhodný hlas: lebo trom rozumieme, ale o jednom sme hovorili, - a tým hanbu kacírom. A preto, keď prišiel do mesta Konštantína, tento svätec bol veľmi poctený veľkým kráľom Theodosiom. Najbližší kláštor Physima. A opäť pre istotu písala, organizovala a kázala, hovoriac: kto nie je označený dvoma prstami, ako Kristus, je prekliaty. Áno, nikto, kto toto prestúpi, nebude skazený: toto je teraz spoločne svedectvo od Bohom osvietených a svätých otcov. Aj keď sa zasiahlo do Netie, sloveso sitse: ako sa sluší byť pokrstený troma prstami, žehnať dvoma, - nápadito, ako v tých písmach hovorí, že žehnať troma prstami; a veľmi hovoria, že sú 3 prsty, ale najvyšší je dva až najdlhší, a to sú tri prsty; a veru a ja neodkladám tri prsty, a tie požehnané hore sú dva prsty, božstvo a ľudstvo. A nechcem písať prvé dve a potom tri, ale pre Krista, nášho Boha, pridávajú horné k dvom spodným z neba, a tak sa nazýva Trojica a to, čo z nich zostáva, je božstvo a ľudskosť. A opäť vo všetkých je jedna sila a jedna česť, jedna nedeliteľná rovnosť Otca a Syna a Ducha Svätého, božstvo je nehmotné a trisolárne osvetlenie nie je pochopiteľné. Príďte, milovaní, k uisteniu, ktoré nasleduje po svätom výroku, a nefilozofujme, aby sme neuviazli v smrteľnej nevere; Už Bazil z Cézarey prikázal, hovoriac: o božskom a nevýslovnom svetle sa veľa nesnažte, ale spoznávajte svätých, ako ste ich napísal, aby sme nezostúpili do hlbín zla; Z tohto dôvodu zakazuje byť nemúdry. Uctievam drevo úctyhodného kríža, ktoré je na ňom uložené pre Pánovo telo, ako aj celý obraz životodarného kríža. Ďalšie dve slová sú napísané v knihe, kde kronikár prvýkrát začal.“ Treba dodať, že tento článok, rovnako ako celá Zbierka, bol napísaný v Kirillo-Beloz. kláštor rukou mnícha Euphrosyna okolo roku 1490, ako vidieť z jeho vlastnej poznámky (l. 217), a že v tom istom kláštore a tým istým mníchom Euphrosynom a rukopisom vznikla v rokoch 1476‒1482 ďalšia Zbierka uvedeného kláštora, teraz s. p.b. ducha. Akademik č. 1083, o čom svedčia poznámky samotného pisára (fol. 78 zv. a 218), ako aj Zbierka 1473-1477 bývalej cárskej knižnice č. 365 (jeho opis, s. 355. 363). Pozri článok v predchádzajúcej poznámke, ako aj Zbierka. Moskva XV storočia. synoda. podbradník. č. 316, l. 12 ot. (Popis strana 571). O iných veciach - v našej histórii. schizma, 60‒64. Tento poriadok prijímania heretikov je tiež v rukách. Trebník našej knižnice, č. 89, zač. XVI. storočia a tu uvedený článok znie takto: „Kto nekrstí dvoma prstami ako Kristus, nech je prekliaty“ (s. 331). Ale v Povinné. Moskva. Synoda, bib. ΧVI. storočie č. 378, l. 470 už tento článok hovorí o dvojprstom znaku seba s krížom (Opis III, I, s. 233). Dodajme ešte, že v Kormčaj Novgorod. Soph. knižnica, teraz p.b. ducha. Akademik, XV storočia, č. 1173, l. 296 zv., spomínaný článok znie: „Kto nekrstí dvoma prstami ako Kristus, nech je prekliaty“; ako aj u dvoch kormidelníkov Kirillovskej biblie, s. p.b. ducha. Akad, XVI. storočie č. 1079, kap. 100 a 1590, č. 1078, g. 100, znie: „Kto nekrstí dvoma prstami ako Kristus, nech je prekliaty. Pozrite si článok uvedený v poznámke. 31 a komp. s nasledujúcimi dôkazmi o skladaní prstov autora Domostroy, metropolita. Daniel a Maxim Gréci a dokonca aj samotná Stoglavská katedrála. Pozri ten istý článok v poznámke 31. Pozri Chronograf. Začervenať sa. Hudba č. 454 (Opis str. 735. 736), a o spomínanom žaltári v pravoslávnej cirkvi. Rozhovor 1870, III, 38‒44. 83‒85. Nekrasov. O incidente Domostroya v Chitene. M. Historik. Generál 1872, III, odd. I, 61. Tu sú pôvodné slová z Domostroi, podľa súpisu z prvej štvrtiny 16. storočia. Spravodlivosť si vyžaduje na jednej strane poznamenať, že M. Daniel nemohol urobiť toto vysvetlenie alebo dodatok sám, ale našiel ho v nejakom predchádzajúcom zozname Theodoritových slov a iba ho skopíroval do svojej zbierky, a na druhej strane, že tento vysvetľujúci doplnok mohol byť zaradený do Danielovej zbierky aj po jeho smrti nejakým prepisovačom: hoci zbierka Daniela sa zachovala v odpise zo 16. storočia. (Moskovský duch. Akademik č. 197), nejde však o originál Daniilovej ruky – chýba v ňom celá posledná časť posledného slova, ktoré je však v iných, aj keď neskorších kópiách a v origináli nepochybne bolo. Toto posolstvo je v Zákone. Rozhovor 1863, I, 343‒348. Je umiestnený medzi dielami Maxima: v súpise zo 16. storočia. M. Synoda, bib. č. 191, l. 64 ot. (Popis II, 2, 525); v súpise z konca 16. storočia. bývalý podbradník. Cárskogo č. 241, l. 223 (Popis 204); v súpise bývalej knižnice z roku 1587. Undolský č.487, l. 128 (Opis 352), a dokonca aj v najstaršom zozname Biblie. Khludov, napísaný v roku 1563, teda šesť až sedem rokov po smrti Maxima, č. 73, kap. 40. (Pozri Popov. Opis chludovského rukopisu, s. 150‒152, M. 1872). Bolo to stále prvýkrát po Rade sto hláv a horlivec dvoch prstov, zbierajúci diela Maxima, mohol ľahko jeho prácu na znaku kríža svojim spôsobom buď len skresliť, alebo dokonca pripísať Maximovi svoj vlastný produkt. Alebo možno Maxim písal svoje články o znamení kríža a zvláštnom aleluja po Rade sto hláv a v týchto článkoch, ako si myslia (Rozhovor o slovesu starej školy, s. 194, ed. 3), prejavil iba zhovievavosť voči prevládajúcim predsudkom, aby ešte viac nedráždil svojich nepriateľov voči sebe. Na dôkaz poukazujeme na nám už známy článok Panagiota: v dvoch knihách Makaryevského cetimens, december a jún, napísaných pred koncilom sto hláv, vyčítala Latinom, prečo sa neprekrížili tromi prstami; a v augustovej knihe, napísanej po Rade sto hláv, už vyčíta, prečo sa ľudia nekrížia dvoma prstami. zák. Exp. ja, nie. 232, s. 227. 228. V tomto zmysle možno chápať slávne slová bývalého trojičného opáta Artemia z roku 1554, že „na koncile sa hovorilo o znamení kríža, ale nič sa neuskutočnilo“ (Act. Exp. I, s. 252). V roku 1567 hieromónec kláštora Osheven, Theodosius, zostavil život svätého Alexandra Oshevenského a na sklonku života, keď opísal zázrak, ktorý sa mu stal, okrem iného povedal: „... a videl som, že to, čo bolo nado mnou, akoby som mal oslabenú pravú ruku, ruku som mal zohnutú v zápästí, ale namiesto toho tri horné prsty na tvári boli schopné pohnúť sa, ale tri horné znamenia na tvári boli sotva schopné pohybu. spodné prsty sa krčili pri mojej ruke.“ Tento hieromónec bol pokrstený, samozrejme, tromi prstami (slovansko-ruský rukopis Undolského, č. 276, život Alexandra Oshevena. 15. storočie, popis s. 214‒215). Zachoval sa nasledujúci averzný žaltár, napísaný v roku 1594 v Moskve na príkaz bojara Dima. Ivan. Godunov, s mnohými ikonografickými vyobrazeniami na okrajoch rukopisu. Tu napočítate viac ako 100 rúk zložených na požehnanie a na znak kríža a medzi nimi sú trojprsté, dvojprsté a menovacie (Vpravo. Sobesedn. 1869, III, 105‒124. 185‒211). Ďalšiu kópiu toho istého žaltára, napísanú tým istým pisárom, nájdete v pravej časti. Sob. 1870, III, 92‒110. Petreya História Vel. Moskovské kniežatstvo, v Readingu M. Histor. Generál 1867, II, odd. IV, s. 401‒402. Podobný dôkaz nachádzame od tajomníka holštajnského veľvyslanectva, ktorý bol u nás v rokoch 1633, 1636 a 1638, Adama Oleariusa, ktorý hovorí: „Rusi používajú na znak kríža zložené tri hlavné prsty pravej ruky“ (Olear. Opis cesty holsteinského veľvyslanectva, III. kapitola do Moskovského generála26. 1868-1870). Tento dôkaz je zohľadnený v zákone. Rozhovor 1864, II, 76‒81. Môžeme sem pridať svedectvo Leva Allacia (nar. 1586, † 1669), ktorý dobre poznal Latinov aj Grékov a hovorí o skladaní prstov Grékov na znak kríža: Graeci tribus primis manus dexterae digitis extensis et inter se connexis dusem plicam dlaň spredu reliquilum tangunt, et manum eodem modo digestam versus pectus extendunt, postea a dextera pectoris parte in sinistram progrediuntur; tandem inclinato capite cum humeris in faciem procumbunt (De cons. eccl. orient. et occid. III, kap. 18, s. 1357‒1358).