Regula Consiliului Stoglavy asupra degetelor duble din punct de vedere istoric

Țarul Ivan Vasilievici, de altfel, a declarat la Consiliul Stoglavy: „Creștinii nu sunt botezați în mod esențial și își pun semnul crucii asupra lor nu în mod esențial, iar părinții spirituali nu se bucură și nu învață despre aceasta” (Stoglav Capitolul 5, Numărul 6). Ca răspuns la această declarație a țarului, consiliul a hotărât: „protopopii, preoții și diaconii și-ar imagina semnul crucii pe ei înșiși într-o manieră cruciformă și în ordine, iar protopopii și preoții vor binecuvânta pe ortodocși în același mod; în același mod, noi îi vom învăța pe copiii noștri duhovnicești și pe toți pe toți creștinii să se ocrotească după semnul crucii și pe ei înșiși în semnul crucii. forma unei cruci, pentru a-și arăta mâna dreaptă pentru semnul crucii, unind degetul mare și două degete inferioare într-unul, și unind degetul superior cu cel mijlociu, întinzându-se și aplecându-se ușor Așa că sfinții și preoții trebuie să binecuvânteze și să pună semnul crucii pe ei cu două degete: mai întâi să-l așeze pe umăr, apoi pe piept, apoi pe partea dreaptă, apoi pe piept. umar.... De asemenea, este potrivit ca toți creștinii ortodocși să ridice mâna și să-și imagineze pe chip semnul crucii cu două degete. Dacă cineva nu binecuvântează cu două degete, ca Hristos, sau nu-și închipuie semnul crucii, să fie blestemat”, au spus sfinții. părinți... Trei degete sunt puse dedesubt și două sunt deasupra: cu acestea pentru a binecuvânta și a fi botezați în divinitate și în umanitate.” Apoi, catedrala a adus, în confirmarea cuvintelor sale, legenda Sfântului Meletie din Antiohia, care se presupune că a binecuvântat oamenii de la sinod cu o asemenea combinație de degete, și învățătura lui Teodoret despre adăugarea a trei degete pentru binecuvântare și semnul crucii în imaginea Preasfântului. Treime și două degete în imaginea a două naturi în Isus Hristos (capitolul 31). Această regulă a Sinodului Stoglavy, care stabilește doctrina binecuvântării și semnul crucii, aceeași la care aderă până astăzi schisma rusă, și nu cea pe care o conține Biserica Ortodoxă, a fost de multă vreme subiectul celor mai aprinse certuri între denunțatorii schismei și apărătorii ei. Nu vom intra în detaliile tuturor acestor dispute, ci ne vom limita doar la o eventuală scurtă examinare a controversatei reguli din punct de vedere istoric. Al 31-lea capitol din Stoglav, care conține doctrina binecuvântării și semnul crucii, aparține într-adevăr Catedralei Stoglav? A fost o vreme în care s-au îndoit de autenticitatea cărții în sine - Stoglav, și s-au gândit să vadă în ea nu codul conciliar, ci doar proiectele de note ale Catedralei Stoglav, ulterior schimbate și completate de cineva 2. Acum însă, când au devenit cunoscute două scrisori mandatate ale mitropolitului Macarie, scrise de el în numele Stoglavului Catedralei Albe și celeilalte, celeilalte, către Catedrala Albă și cea a Rusiei. şi cuprinzând integral sau numai prin abreviere multe capitole din Stoglav, ca cod de catedrală, ar fi nerezonabil să ne îndoim de autenticitatea acestei cărţi 3 . Și dacă da: atunci este necesar să recunoaștem capitolul 31 din Stoglav ca fiind autentic, nu numai pentru că se află în toate exemplarele sale, chiar și în cele mai vechi, ci și pentru că este menționat și în ambele scrisori de mandat ale lui Macarius, scrise în numele consiliului 4. În zadar au spus că părinții Catedralei Stoglavy, răspunzând direct la propunerea țarului cu privire la semnul crucii, nu puteau decât să stabilească sau să confirme creștinilor regula privind protecția decanului cu semnul crucii și că articolul despre dublarea degetelor și, în general, despre îndoirea degetelor nu corespunde deloc cererii țarului și așa mai departe. inclus în capitolul 31 din Stoglav nu de către părinții consiliului, ci de altcineva. 5. Dimpotrivă, acest articol corespunde pe deplin întrebării țarului: „Crștinii”, a spus țarul, „sunt botezați cu mâinile lor nu în mod esențial și nu pun în esență semnul crucii pe ei înșiși”. Aici, evident, există două instrucțiuni particulare, iar consiliul ar fi trebuit să le dea două răspunsuri: primul, cum să faci în esență semnul crucii cu mâna ta, adică cum să-ți poziționezi mâna pentru semnul crucii, cum să-i formezi degetele, iar al doilea, cum să pui în esență semnul crucii pe tine. Consiliul, în dreptate, ar putea atribui esenței semnului crucii nu numai conturul corect al semnului crucii, ci și îndoirea corectă a degetelor pentru semnul crucii. În zadar au încercat să demonstreze că Met. Macarie nu a putut semna Stoglav și capitolul pe două degete în el, de parcă acest mitropolit însuși ar fi aderat la trei degete, pentru că a plasat în Cheti-Mineaion-ul său faimosul cuvânt de Teodorit în forma în care se pare că favorizează trei degete, și dezbaterea dintre Panagiot și Azimite, reproșând latinilor că au folosit două degete, 6 și nu semnul crucii. Din nefericire, trebuie să fim de acord că Macarius a semnat Stoglav cu articolul cu degetul dublu, dacă numai Stoglav a fost semnat de părinții prezenți la consiliu, iar el însuși a aderat la dublu degete: pentru că, repetăm, după consiliu a trimis două scrisori de mandat întocmite după Stoglav și cuprinzând doctrina dublu-degetată. Dacă Macarie a plasat în Cheti-Mineaion al său cuvântul Teodorit într-o asemenea prezentare care, se pare, favorizează tripartititatea: atunci - a) în aproape aceeași prezentare, acest cuvânt a fost plasat în capitolul 31 din Stoglav de către părinții soborului și se știe cum a fost interpretat de ei acolo; b) iar atunci când este prezentat în acest fel, acest cuvânt prescrie aceeași formare a degetului atât pentru semnul crucii, cât și pentru binecuvântare, ceea ce este contrar obiceiului ortodox. Dacă Macarius a mai așezat în două cărți ale lui Cheti-minya, decembrie și iunie, scrise în fața Consiliului celor o sută de capete, un articol despre dezbaterea dintre Panagiota și Azimite, în care cel dintâi îi reproșează celui din urmă: „a nu fi îndoit trei degete..., ci făcând cruce cu ambele degete...”; apoi în cartea de august a aceluiași Cheti-Minya al lui Macarie, scrisă după Sinodul celor o sută de capete, această parte a articolului se citește deja așa: „și de ce, nu așa cum suntem botezați, ca prototip al adevăratei cruci, sunt două degete... - tu, osânda unui eretic, nu așa cum ai poruncit Sfinților părinți..., tu însuți îți închipui..." 7 marele cruce de Moscow. Catedrala, care a avut loc în 1667, avea cea mai corectă vedere asupra Catedralei Stoglavy. Ei nu au respins și nu au bănuit nici autenticitatea lui Stoglav, nici participarea mitropolitului Macarie la acesta, ci au exprimat direct ideea că conciliul și Macarie au greșit în doctrina cu degetele duble și în alte subiecte expuse în cartea lui Stoglav și au comis „simplitate și ignoranță” 8 . Nu este necesar să uităm că Catedrala cu o sută de capete era doar o catedrală privată sau locală; iar consiliile private, ca şi bisericile private, nu sunt scutite de posibilitatea de a păcătui; Mai mult, persoane fizice și ierarhi, chiar și cei mai luminați, nu sunt excluși din ea. Și întrucât erorile făcute de Sinodul Stoglavy și de președintele său din simplitate și ignoranță nu privesc deloc dogmele credinței, ci doar latura rituală a acesteia, ele nu pot servi drept obstacol pentru a recunoaște atât Sinodul, cât și faimosul Sf. Macarie drept ortodocși. Dar dacă învățătura despre formarea degetului, cuprinsă în capitolul 31 al Stoglavului, aparține fără îndoială Consiliului Stoglav, atunci cum putem explica originea acestei învățături, unde și când a apărut ea printre noi? Pentru a pune această întrebare mai separat și a răspunde cât mai clar posibil, considerăm că este necesar să facem mai întâi următoarele două observații. Prima observație: trăsătura principală, fundamentală a învățăturii expuse în capitolul 31 din Stoglav este că ea comandă un singur semn al semnului atât pentru semnul crucii, cât și pentru binecuvântare, în timp ce Biserica Ortodoxă distinge strict, atât în sensul intern, cât și în aparență, între două degete: semnul semnului, care este folosit de toți credincioșii, și semnul crucii, care este folosit de toți credincioșii. pastori ai bisericii pentru binecuvântarea credincioşilor. Toți credincioșii ortodocși fac semnul crucii în numele Celui Sfânt. Trinity, și în acest scop pun împreună și egalează primele trei degete ale mâinii drepte, îndoind ultimele două: această formație de degete se numește tripartită. Păstorii Bisericii Ortodoxe dau credincioșilor o binecuvântare în numele Domnului Iisus Hristos, iar pentru aceasta își încrucișează degetele mâinii drepte astfel încât să reprezinte prima și ultima literă ale binecuvântatului nume: IS. HS., adică Iisus Hristos, în special - al doilea și al treilea degete copulează, în caz contrar - arătătorul și mijlocul, astfel încât al doilea, extins, reprezintă litera - I, iar al treilea, extins și ușor înclinat, litera - C, primul sau degetul mare copulează cu ultimele două, astfel încât, încrucișând al patrulea deget, să reprezinte cu ea litera - X, degetul extins și degetul mic sau degetul mic. înclinat, reprezintă litera – S: această formațiune de deget se numește nominativ. Dacă comparăm cu aceste două formațiuni de degete așa-numita formație cu două degete, care a fost aprobată de Consiliul Stoglavy și este încă menținută de schismaticii noștri, vom vedea, în primul rând, că, în aparență, aceasta, deși complet diferită de cea cu trei degete, are o mare asemănare cu cea nominală: pentru că învață cum să se pună împreună două degete, precum și celelalte degete nominale și cele trei degete, exact așa cum se adaugă degetele nominale și cele trei degete. - să copuleze destul de aproape de modul în care copulează în nominal - și această asemănare se extinde în mod evident până la punctul în care formarea nominală a degetului, nu fără motiv, poate fi numită cu două degete, în timp ce cea cu două degete poate fi recunoscută ca nominală, doar că nu este complet exactă sau coruptă. Și în al doilea rând, vom vedea că, în sensul său intern, formarea degetelor cu două degete încearcă să îmbine ambele formațiuni ale degetelor ortodoxe în sine: căci ne învață să formăm trei degete în numele Celui Sfânt. Treime, după cele trei degete, și două degete în numele lui Isus Hristos sau cele două naturi în El, după numire. Dar nu aceasta este ceea ce este de fapt important pentru noi în cazul de față; important este că, așa cum am spus deja, Catedrala Stoglavy comandă un semn al crucii atât pentru semnul crucii, cât și pentru binecuvântare, dar Biserica Ortodoxă poruncește două diferite și așa mai departe. întrebarea cu privire la momentul originii acestui semn al semnului, poruncită de Stoglav, poate fi, în primul rând, exprimată astfel: unul sau două semne diferite ale semnului au fost folosite în Biserica Ortodoxă pentru semnul crucii și binecuvântarea în vremurile premergătoare Sinodului Stoglavului? A doua observație: formarea degetelor comandată de capitolul 31 din Stoglav este numită pe nedrept, sau cel puțin nu exact, cu două degete: este și cu trei degete. Stoglav învață cum să faci semnul crucii și să binecuvânteze nu numai două degete, ci și trei, și chiar despre îndoirea a trei degete în numele Sfântului. Treimea vorbește mai întâi și abia apoi despre unirea a două degete pentru a semnifica cele două naturi în Hristos. Adevărat, semnul crucii însuși trebuie desenat, potrivit lui Stoglav, cu două degete ale mâinii drepte, dar în același timp și celelalte trei degete ale mâinii drepte trebuie să fie unite într-unul singur, astfel încât dacă cineva a început să fie botezat sau binecuvântat cu doar două degete ale mâinii sale drepte și nu a unit celelalte trei degete într-unul, sau le-a pus împreună sau nu le-a pus împreună sau nu le-a pus laolaltă într-un asemenea fel de semne, sau nu le punea laolaltă. crucea semnului ar fi, potrivit lui Stoglav, neortodoxă, nepermisă. Prin urmare, întrebarea noastră nu este la ce oră a început biserica să facă semnul crucii sau să binecuvânteze cu două degete, ci la ce oră au început să folosească semnul crucii cu două degete și trei degete pentru semnul crucii, propovăduit de Stoglav, de la ce oră au început să folosească acest semn cu două degete și trei degete, nu numai pentru semnul crucii, dar nu numai pentru semnul crucii, dar nu numai pentru semnul crucii, ci și pentru amândouă. S-au păstrat dovezi incontestabile că în prima jumătate a secolului al XV-lea, în țara noastră, ca și în Grecia, s-au folosit două formațiuni diferite ale degetelor, una pentru binecuvântare, iar cealaltă pentru semnul crucii - dovezi care ar trebui să aibă forță deplină pentru adepții lui Stoglav. În Cartea de grade, revizuită și completată sub conducerea directă a însuși Mitropolitul Macarie, și chiar și după lista ei, scrisă în timpul vieții sale, se spune de două ori următoarea poveste: odată mitropolitul Fotie (1410-1431) a vizitat mănăstirea Simonov și, ocolind slujbele mănăstirii, a intrat într-o brutărie și aici l-a văzut pe cine călugăresc lipsit de muncă înaintea lui Iona, lipsit de la muncă, Iona. a adormit în timp ce mă ruga și "Mi-am ținut mâna dreaptă pe cap, aplecat, ca și cum ar fi binecuvântat cu ea. Sfântul a fost surprins și nu a poruncit nimănui să-l trezească și, proorocind despre el, a spus: "Înțelegeți, copii, că acest călugăr Iona va fi un mare sfânt în țările țării rusești", și așa mai departe, de ce a fost uimit Mitropolitul Photie. Vederea lui Jonah dormind? De ce a profețit că va fi un mare sfânt? Pentru că singurul lucru este că Iona, un simplu călugăr care nu avea dreptul să binecuvânteze, și-a ținut mâna dreaptă „îndoită, ca și cum ar fi binecuvântat cu ea”. Dar cum a putut Fotie să știe, prin aplecarea mâinii lui Iona că el a fost „binecuvântat de aceasta”, dacă așezarea degetelor preotului și a preotului pentru binecuvântare nu diferă atunci de așezarea degetelor tuturor credincioșilor pentru semnul crucii, ci erau una și aceeași? În acest caz, Fotie, văzându-l pe Iona adormit, ar fi ajuns cel mai firesc la gândul că, într-adevăr, călugărul, în timp ce se ruga înainte de a merge la culcare, a adormit, obosit, cu același deget de rugăciune, și nu ar fi nici un motiv să fie surprins sau să prezică despre viitoarea preoție a lui Iona. Trebuie convenit că în zilele mitropolitului Fotie, care, după cum se știe, a venit la noi din Grecia și cunoștea bine obiceiurile Bisericii Ortodoxe, în ea se foloseau efectiv două formațiuni diferite de degete, una pentru binecuvântare, iar cealaltă pentru semnul crucii. Și după aceea, este necesar să admitem că aceeași formare a degetului pentru semnul crucii și binecuvântare, propovăduită de Stoglav, ar putea avea începutul nu mai devreme decât în ​​a doua jumătate a secolului al XV-lea. Cu toate acestea, aceasta este doar o soluție generală și departe de a fi suficientă a problemei. Să ne uităm la detalii. Ce tip de semn era folosit în Biserica Ortodoxă pentru semnul crucii înainte de timpul Sinodului celor o sută de capete? În primele secole ale creștinismului, nu vedem printre creștini un aranjament specific al degetelor pentru semnul crucii. Sfântul Ioan Gură de Aur (sec. IV) a învățat să fie botezat cu un deget 10, iar acest obicei de a fi botezat cu un deget este menționat de Sfântul Epifanie, contemporan cu Gură de Aur, și apoi Fericitul. Ieronim, fericitul Teodorit al lui Cir, Sozomen (secolul al V-lea), Sfântul Grigore Dvoeslov și Ioan Moschus (secolul al VII-lea), povestind despre diverși creștini ortodocși, asceți și sfinți care au creat astfel crucea 11. Și Sfântul Chiril al Ierusalimului, de asemenea părinte al secolului al IV-lea, a fost învățat, de când, cel mai probabil, să facă crucea cu degetele, cel mai probabil, a fost învățat să facă atunci cu degetele trei: la mărturia clară contemporană a Sfântului Efrem Sirul, în numele Preasfântului. Treime 12. Nicio altă informație cu privire la degetele pentru semnul crucii nu se găsește printre scriitorii primelor opt secole ale erei creștine. biserici: pentru că, fără îndoială, această problemă nu a fost tratată în mod deliberat la acea vreme. Din aceleași câteva dovezi exprimate în treacăt și parcă întâmplător, pe care le-am subliniat, putem trage următoarele concluzii: a) deși obiceiul este marcat de imaginea crucii, după Sf. Creștinii au acceptat fără îndoială Vasile cel Mare, părintele secolului al IV-lea, din tradiția apostolică; dar apostolii, este adevărat, nu au poruncit creștinilor să facă un singur semn anume al semnului crucii: altfel acest semn al degetului s-ar fi păstrat neschimbat în biserica primară, iar în secolul al IV-lea nu ar fi putut fi botezați indiferent, atât cu un deget, cât și cu degetele 13; b) dacă doctrina semnului degetului, propovăduită de Stoglav, a existat în primele secole ale creștinismului cu cuvintele formidabile: „Dacă nu semnează cineva cu două degete, să fie blestemat”, atunci ar fi supuși acestuia și Sf. Ioan Gură de Aur, alți creștini ortodocși, asceți și sfinți care au fost botezați cu un singur deget; c) dacă în zilele de binecuvântare. Teodoret, care a slujit ca preot în orașul Cirus, avea obiceiul de a fi botezat cu un singur deget, iar dacă Teodoret însuși vorbește despre sfinți care erau botezați numai cu degetul, printre care și Ven. Marcians, care a venit din același oraș al lui Cyrus, este deja binecuvântat doar de aceasta. Teodoret din Cir nu poate deține cuvântul binecunoscut despre adăugarea a trei și două degete, citat de Stoglav și care se termină cu cuvintele: „aceasta este vrednic de botez și binecuvântare, așa au indicat și legitimat sfinții părinți”. Abia la sfârșitul secolului al IX-lea sau începutul secolului al X-lea întâlnim dovezi de degete pentru semnul crucii, care însă nu se aplică întregii biserici. biserică, dar numai către o singură țară - Siria. Ilie Geveri, Mitropolitul Nestorian al Damascului (din 893) și anterior fostul episcop nestorian din Ierusalim, dovedind în lucrarea sa că toate cele trei departamente sau comunități de creștini existente în Siria - iacobiți, nestorieni și melchiți, în esența credinței, par să fie de acord între ele și diferă doar prin felul în care își exprimă credința, prin modul în care își exprimă semnul credinței, crucii dintre care se află Ei sunt foarte puțin de acord cu ei înșiși... acest lucru nu dăunează câtuși de puțin acordul și părerea asemănătoare. Astfel, iacobiții (monofiziții) se marchează cu o cruce cu un singur deget, mișcându-se de la mâna stângă la dreapta, mărturisindu-și astfel credința într-un singur Hristos, care, după ce a murit pe cruce, a fost smuls de pe cruce, a fost smuls de pe cruce. adică la har. La fel, nestorienii și melchiții, când cu două degete desenează imaginea crucii de la dreapta la stânga, își mărturisesc credința că pe cruce divinitatea și umanitatea au fost unite împreună, că crucea a fost vinul mântuirii noastre și din ea credința a venit din partea gingiilor și necredința sau eroarea a fost alungată din suflet” 14. Creștini - sirieni, după ce le-au asimilat credințele complet ortodoxe atât despre chipul Mântuitorului, cât și despre Maica Domnului - deși există motive de îndoială: din moment ce modernul mitropolit ortodox al Kizicului, Dimitrie, care i-a scris împăratului Constantin Porfirogenitul (911-919) îl numește pe Ilie și pe aceiași pe aceiași Iacobiți sunt numiti aici Iacobiți. 15. Vom fi chiar de acord că semnul crucii cu două degete nu s-a stins printre creștinii ortodocși din Siria nici în secolul al XII-lea, așa cum se poate concluziona din binecunoscutele cuvinte ale călugărului Petru Damaschin (i.e. din Damasc), care scria pe la 1157, atât de iubit de schismaticii noștri: „trăgând crucea cinstită și dătătoare de viață, alungă esența demonilor și distincția răului..., așa cum două degete și o mână îl dezvăluie pe Domnul răstignit al Iului nostru Hristos, cunoscut în două naturi și într-o singură compoziție” 16. formarea degetelor așa cum poruncește Stoglav, iar schismaticii noștri în zadar se referă la Petru din Damasc: a) Sirienii au fost botezați cu două degete, dar nu au pus împreună trei degete, iar Petru din Damasc vorbește doar despre două degete și o mână ca semn a două naturi în persoana unică a Mântuitorului nostru, fără a menționa adăugarea la toate cele trei degete în numele Preasfințitului. Treime; iar Stoglav învață cum să faci semnul crucii și trei degete în numele Sfântului. Treime și împreună două degete ca semn al două naturi în Hristos; b) Sirienii pun împreună două degete numai pentru semnul crucii, iar Stoglav îi poruncește degetele cu trei degete și împreună cu două degete nu numai pentru semnul crucii, ci și pentru binecuvântare; c) adăugarea doar a două degete pentru semnul crucii, fără a adăuga trei degete în același timp, înaintea curții de la Stoglav, așa cum am remarcat deja, trebuie considerată neortodoxă, nepermisă; d) dacă presupunem că Stoglav a împrumutat două degete de la creștinii sirieni, atunci de la cine și-a împrumutat cele trei degete? Restul dovezilor sigure despre îndoirea degetelor pentru semnul crucii, care a fost folosit în Biserica Ortodoxă, în Grecia și Rusia, din secolul al X-lea până la jumătatea secolului al XVI-lea, toate vorbesc despre tripartitul ortodox. Ne referim la - a) Sf. moaștele asceților din secolele XI–XII, odihnindu-se neputincios în peșterile Kievului, și anume, Ven. Ilya din Muromets și Iosif cel mult bolnav, ale căror primele trei degete ale mâinii drepte sunt legate, deși inegal, dar împreună, iar ultimele două, degetele inelare și mici, sunt îndoite spre palmă, iar Sf. Spiridon, ale cărui primele trei degete sunt conectate chiar complet în mod egal, iar ultimele două sunt îndoite 17; b) cuvintele filosofului grec Panagiota, deja cunoscut de noi, care, pe vremea împăratului grec Mihai Paleologo, a avut o dezbatere solemnă la Constantinopol cu doisprezece filozofi latini trimiși de Papa Grigore al X-lea (1271-1276) și, printre altele, le-a reproșat că nu s-au făcut cu Orthodox. 18; c) în cele din urmă, mărturia subdiaconului din Salonic Damaschin Studite, care a fost mai târziu Mitropolitul de Nafpakta și Arta, care într-una din învățăturile sale, publicată de el însuși încă din 1528, la Veneția, spune următoarele: „fiecare creștin evlavios, pentru semnul crucii, mai întâi unește trei degete împreună, apoi celălalt degete sunt lângă Treime, apoi celălalt degete este Treime. Lasă-le să-ți pună, întâi, pe frunte, al doilea, pe burtă, al treilea, pe umărul tău drept și al patrulea, pe stânga ta”. Considerăm că nu este de prisos să adăugăm că aceste învățături, după prima ediție, au fost publicate de multe ori (ultima oară în 1844), și s-au bucurat întotdeauna de un mare respect în rândul grecilor ortodocși 19 . Astfel, din toate dovezile de încredere (nu vorbim de dovezi nesigure, cum ar fi dovezile din icoane pictate cu vopsele care par a fi foarte vechi, dar au fost reînnoite de mai multe ori, sau reprezentând formațiunile degetelor persoanelor înfățișate pe ele într-o manieră extrem de vagă și neclară, stârnind doar nesfârșite dispute) Catedrala, nu a fost folosita niciodata, de fapt pentru semnul crucii, apoi cel cu doua degete si impreuna semnul cu trei degete, pe care acest consiliu le-a poruncit sub juramant 21. Ce fel de semn se folosea în Biserica Ortodoxă pentru binecuvântări înainte de timpul Sinodului Sutelor de la Glava? Și aici, ne vom limita la a sublinia dovezi care sunt doar de încredere și fără îndoială. Pe icoanele mozaice ale celebrei Catedrale din Constantinopol, care a devenit recent cunoscută din descrierea cea mai credincioasă și imparțială a unui străin învățat și din cele mai exacte copii luate de el, găsim până la unsprezece mâini binecuvântătoare - Mântuitorul însuși și unii profeți, apostoli și sfinți, iar toate aceste mâini au un deget nominal și mai puțin clar, unii - strict nominal și mai puțin clar, unii - strict nominal, mai puțin limpede, dar nu există o singură mână care să aibă un deget Old Believer cu două degete, adică în care „trei degete, degetul mare, degetul inelar și degetul mic, să fie egale împreună”. Iată în fața noastră dovada punerii degetului pentru binecuvântare în biserica greacă din secolul al VI-lea până la jumătatea secolului al XV-lea: pentru că, deși majoritatea icoanelor mozaic ale Catedralei Sf. Sofia din Constantinopol aparțin fără îndoială vremii constructorului însuși bisericii, împăratul Iustinian, unii ar trebui să fie deja atribuit timpului împăratului macedonean (un mozaic al secolului Vasile IX), noului mozaic. asupra lor, și câteva – chiar până pe vremea ultimului împărat grec Ioan. Paleolog (secolul al XV-lea), care a încercat și să restaureze mozaicurile din biserică 22. Există două mărturii verbale despre îndoirea degetului pentru binecuvântare, folosite în Grecia: una aparține Patriarhului Constantinopolului Germanus - secolul al VIII-lea, cealaltă - unui grec necunoscut din secolul al XII-lea. Sfântul Herman, în interpretarea slujbelor bisericești, ținând cont de părerea predominantă de atunci că a doua venire a Mântuitorului va urma după 1000 de ani de la nașterea Sa, sau 6500 de ani de la crearea lumii, spune că această părere este exprimată de episcop prin însuși încrucișarea degetelor mâinii, când binecuvântează poporul după citirea degetelor în timpul slujbei: binecuvântarea mâinii episcopului, dacă degetele sunt transferate la numere, înseamnă 6500. Dar pentru ca adăugarea degetelor mâinii să însemne 6500, cu siguranță trebuie să fie verbal 23. Un grec necunoscut din secolul al XII-lea, în articolul său împotriva latinilor, conținând o listă a erorilor lor, scria printre altele următoarele, în denunțarea arhipăstorilor lor: „unii dintre ei binecuvântează cumva cu cinci degete și își semnează fețele cu degetele, ca monoteliții, în timp ce degetele în semne ar trebui să fie poziționate astfel încât prin ei să arate două naturi înălțate, ca trei persoane. cerul, a ridicat mâinile și a binecuvântat pe ucenici” 24. Aici este indicată clar pentru binecuvântare adăugarea a două și a trei degete împreună, care, dacă nu în aparență, ceea ce nu este indicat deloc aici, atunci în sensul său intern, este complet asemănător cu cel aprobat de Consiliul Stoglavy. Adevărat, ultima jumătate a dovezilor pe care le-am citat dintr-un articol al unui grec necunoscut se găsește doar în traducerea sa latină, deși foarte veche, dar nu se găsește în traducerea slavă chiar a acestui articol, care din secolul al XIII-lea până în secolul al XIX-lea a fost pus constant la cârmacii noștri, scris de mână și tipărit, sub titlul: „despre călugări și alți latini”. Aici, mărturia grecului împotriva latinilor în cauză sună astfel: „(acești sfinți....) binecuvântează cumva țara cu cinci degete și apoi încrucișează fața cu un deget”, și atât, și toate cuvintele ulterioare despre îndoirea degetelor pentru a însemna două naturi și trei persoane nu sunt deloc 25. Este imposibil ca un slav să le permită în mod deliberat să le excludă în mod deliberat. Original grecesc si mai ales daca exprimau credinta generala si obiceiul general al Bisericii Ortodoxe privind indoirea degetelor pentru binecuvantarea sfantului. Este mult mai fezabil ca ele să fi fost adăugate articolului, într-una sau alta listă a acestuia, de către vreun grec care a susținut opinia exprimată în ele ca o opinie privată și că dintr-o listă cu adaosul, articolul a fost tradus în latină, poate chiar de același grec, judecând după ineptitudinea extremă a traducerii. Dar, în orice caz, trebuie să presupunem că, cel puțin sub forma unui obicei privat sau local, un astfel de deget cu două și trei degete pentru binecuvântare a existat undeva în Grecia în secolul al XII-lea. Rusia are propria sa faimoasă Catedrală Sf. Sofia, Kiev, care păstrează icoane și fresce din mozaic din secolul al XI-lea. Pe aceste icoane și fresce, conform „cele mai imparțiale dovezi, se poate distinge o îndoire cu trei degete a mâinilor binecuvântătoare: a) strict nominală, b) foarte și chiar complet aproape de cele două degete - Vechiul Credincios (care, totuși, așa cum am menționat mai sus, poate fi considerat în general inexact-nominal și ar putea depinde pur și simplu de lipsa pictorului și a pictogramei necunoscute) degetele arătător și mic sunt extinse, degetele mijlociu și inelar sunt concave în palmă, iar degetul mare fie nu este vizibil în spatele palmei, fie este extins 26. Pe unele sakkos ale sfinților noștri Petru, Alexie, Ciprian, Fotie, pe unele vase sacre străvechi, evanghelii și grivne grecești, pe lângă cele nominale, mai mult sau mai puțin stricte, există și alte formațiuni de degete foarte diferite pentru binecuvântare, deloc asemănătoare nici cu cele nominale, nici cu cele schismatice cu două degete, care ar fi fost, de asemenea, probabil folosite în imaginile care nu le-am acceptat în această varietate. binecuvântarea mâinilor depindea de lipsa de artă a meșterilor și artiștilor 27 . Sacristia Lavrei Treimii-Serghie încă mai conține un giulgiu donat de Mitropolitul modern. Fotie al V-lea; Moscova Vasily Dmitrievich (1359‒1425) pe sicriul Sfântului Serghie cu imaginea venerabilului însuși pe el: aici mâna binecuvântătoare a făcătorului de minuni Serghie este înfățișată cu un semn clar și precis al numelui, iar această imagine, cusută, rămâne neschimbată până în ziua de astăzi. Fotie! Concluzia generală se prezintă: printre formațiunile degetelor folosite în Biserica Ortodoxă în primele 15 secole, de fapt pentru binecuvântare, a existat una, sau foarte apropiată de cea aprobată de Sinodul Stoglavy. Dar repetăm: de fapt pentru binecuvântare.... Cum s-a putut întâmpla ca tocmai această îndoire a degetului să înceapă să fie folosită împreună pentru semnul crucii, și când s-a întâmplat asta? Cum, în loc de două formațiuni diferite de degete, care erau folosite la noi în prima jumătate a secolului al XV-lea? sub mitropolitul Fotie, pentru binecuvântare și pentru semnul crucii, ar putea să fi apărut doar formarea unui deget în ambele scopuri, așa-zisul cu două degete, aprobat de Consiliul Stoglavy, și apoi să se răspândească și să dobândească putere? Să ne amintim ce am spus mai înainte, că această formațiune cu două degete, în aparență, are asemănări cu cea nominativă, iar la adăugarea celor două degete în sine, indexul și mijlocul, există chiar o asemănare perfectă, iar în sensul său intern încearcă să combine în sine atât nomenclatura, cât și formațiunile cu trei degete: deci, nu a luat naștere din ele în mod direct și mai inconspicu? O persoană alfabetizată, care i-a plăcut să gândească, ar putea veni cu ușurință cu ideea de ce în biserică sunt folosite două formațiuni diferite de degete pentru binecuvântare și semnul crucii, când este complet convenabil să le combine într-una singură, fără nicio încălcare a semnificației lor interne? Pentru binecuvântare, toate cele cinci degete ale mâinii drepte sunt îndoite, în numele lui Isus Hristos, și exprimă IP. HS.; și este complet suficient să formezi doar două degete, arătătorul și mijlocul, exprimând IS., în numele lui Isus, în cele două naturi ale sale. Pentru semnul crucii, primele trei degete ale mâinii drepte sunt îndoite în numele Preasfintei. Trinity, sau poți compune în numele Preasfintei. Trinity și aceleași trei degete ale mâinii drepte, care în timpul binecuvântării sunt îndoite pentru a semnifica numele lui Hristos - HS., adică degetul mare cu inelarul și degetele mici. Și unul va ieși din cele două falduri, cu semnele lor păstrate. Fiind născut în capul unei persoane alfabetizate, o astfel de idee, ca fiind în acord cu spiritul Ortodoxiei, ar putea găsi simpatie printre alți alfabetizați asemănători și prin ei să se răspândească încetul cu încetul. Sau treaba era și mai simplă: un creștin evlavios, discutând diferența dintre semnul folosit de păstorii bisericii pentru a binecuvânta credincioșii și cel folosit de toți credincioșii pentru semnul crucii, putea să se oprească pe considerația că primul semn, așa cum este folosit de pastorii bisericii, ar trebui să fie mai sacru și mai puternic înaintea lui Dumnezeu, iar după aceea, este mai bine să crezi mai bine și să crezi mai bine. ar trebui să folosească și semnul pastoral al crucii pentru semnul crucii. Și această idee, ca și cea pe care am schițat-o mai sus, ca nu contrară credinței și evlaviei, ar putea găsi adepți și în rândul credincioșilor și ar putea servi drept început pentru răspândirea treptată a formării degetului dublu-triplu și pentru semnul crucii, cel puțin sub forma unui obicei privat. Oricum ar fi, totuși, indiferent dacă presupunerile pe care le-am făcut sunt adevărate sau false, trebuie să admitem că, dacă nu mai devreme, atunci nu mai târziu de a doua jumătate a secolului al XV-lea, aveam deja fani ai doctrinei conform căreia pentru binecuvântare și semnul crucii ar trebui să se folosească același adaos de degete, două și trei: ele au apărut tocmai aici, și nici măcar la început, așa cum am văzut. al XVI-lea, ei au continuat să-i învețe pe credincioși să fie botezați doar cu trei degete. Acești zeloți, pentru a-și răspândi învățătura preferată, au încercat să găsească diverse dovezi de carte, iar unul dintre ei nu s-a stânjenit nici măcar să creeze el însuși un cuvânt fals (un lucru destul de comun la noi atunci!) sub numele de Sfântul Teodoret, cum să binecuvânteze și să fie botezat, în care, după ce a conturat doctrina împăturirii celor trei degete în imaginea Preasfintei. Trinity și despre adăugarea a două degete pentru a semnifica cele două naturi în Hristos, fără a explica care degete, totuși, a adăugat în concluzie: „așa au indicat și legitimat sfinții părinți”. Cuvântul este fără îndoială fals și nu aparține deloc binecuvântului. Teodoret, Episcopul Cirului; dar atunci nu știam greacă, nu știam să deosebim lucrările autentice ale părinților de cele falsificate și, cu evlavie, ei au acceptat tot ce se dădea în numele sfinților, părinților 29 - și așa până la sfârșitul secolului al XV-lea. Cuvântul imaginar al lui Teodoret, cum să binecuvânteze și să fie botezat, era deja copiat în cărțile cârmaciilor și în alte culegeri 30. Nemulțumiți de un cuvânt al lui Teodorit, în același timp au început să se refere, în sprijinul învățăturii lor, la o poveste denaturată despre Sfânta Meletia din Antiohia. Potrivit istoricilor greci, s-a spus că Meletie, când ortodocșii i-au cerut la Sinodul din Antiohia să exprime pe scurt doctrina Treimii consubstanțiale, a arătat mai întâi trei degete, apoi, îndoind două dintre ele, a întins unul și a spus: vrem să spunem trei, dar vorbim ca unul 31. În vechile noastre Prologuri, pe 12 februarie, această poveste nu a fost prezentată în același mod, de exemplu, în prologul secolului al XIV-lea - astfel: „(Meletius) le-a arătat trei degete și nu a fost niciun semn pentru ei, apoi m-am unit și, aplecându-mă singur, am binecuvântat poporul și de la el a venit un foc ca un fulger, și am lăudat trei glasuri ca fulgerul: „Să vorbim” (Imperial publ. bib., Drevlekhran. Pogodin, nr. 59, pergament – astfel: „trei degete arătând și..., apoi două împreună, și unul ținând, binecuvântând”... și așa mai departe (de asemenea, Biblia, și legendele Nr. 18). este transmis destul de aproape de originalele grecești. Dar în Prologul, scris în 1432 la Novgorod, citim: „trei afișări...., apoi două cupluri, și unul aplecat, binecuvântând”... (aceeași bib., în frunză., Dept. I, nr. 48, pergament I, nr. 311). Meletie mai întâi „a arătat trei degete..., și nu a fost nici un semn; De aceea, cele două sunt împreună, iar pe al treilea îl voi îndoi și voi binecuvânta poporul și iese din el ca un foc de fulger, - a scos un glas de laudă: căci înțelegem trei, dar vorbim despre unul” 32. Denaturarea este evidentă! Dar ei nu s-au oprit aici și apoi au inventat o a treia bază pentru doctrina degetului dublu, creând o nouă corupție. În cârmacii noștri scrise de mână și în alte manuscrise, nu mai devreme de secolul al XV-lea, există totuși o ordine de acceptare a hvalisianilor (armenii) și a altor eretici care se întorc către ortodoxie; În acest rit, de altfel, există următorul articol: „Cine nu boteză (adică nu binecuvântează) cu două degete, ca Hristos, să fie blestemat”. Vorbim aici, fără îndoială, doar despre o binecuvântare, și deloc despre semnul crucii - căci Hristos a binecuvântat doar, dar nu a fost botezat însuși - și articolul avea scopul de a proteja împotriva ereticilor ortodocși, adică semnul de numire, care, bazat pe cele două degete cele mai proeminente din el, poate fi numit și cu două degete. Dar până la sfârșitul secolului al XV-lea, în unele dintre Colecțiile noastre, acest articol a fost prezentat sub următoarea formă: „oricine nu este botezat sau semnificat cu două degete, ca Hristos (Hristos a fost botezat!), este blestemat 33. Astfel, până la sfârșitul secolului al XV-lea, toate cele trei dovezi au fost deja inventate, pe baza cărora Conciliul Stoglav a aprobat adăugarea de trei fine și a celor trei decrete. binecuvântare și semnul crucii, deși nu se poate să nu observăm că atât a doua dovadă (legenda lui Meletius), cât și a treia, chiar și în forma ei distorsionată, nu corespund complet scopului: nu vorbesc deloc despre adăugarea a trei degete, pe care le cere Stoglav, ci vorbesc doar despre două degete, a doua nu vorbește deloc despre semnul crucii; Este demn de remarcat faptul că niciunul dintre aceste trei articole nu a definit încă care trei degete trebuie unite în imaginea Preasfântului. Treimea și care două sunt după chipul celor două naturi în Hristos; dar până la sfârșitul aceluiași secol al XV-lea s-a încercat definirea acestor degete, care afirma că era necesar să se pună împreună degetele - cel de sus cu doi lobi în imaginea Treimii, și cei doi de sus - în divinitate și umanitate. O astfel de ineptitudine și lipsă de pricepere în numirea degetelor în sine, două și trei, pentru semnul crucii și, în general, în prezentarea învățăturii despre acest subiect, pe care o vedem aici la un autor necunoscut și acum o vom vedea la alți scriitori, fiecare dintre care a numit degetele în felul său și fără succes, cel mai limpede, la vremea aceea, această învățătură era încă în mod limpede și tocmai pentru acea învățătură. conceptele nu fuseseră încă înțelese, limbajul nu fusese dezvoltat, terminologia nu fusese stabilită 34. Și de ce ar fi nevoie de toate aceste dovezi în favoarea degetelor cu două și trei degete dacă un astfel de aranjament cu două degete nu ar fi fost o „inovație” printre noi la acea vreme și a fost larg acceptată de toată lumea? Este foarte firesc că atunci și printre literați au încercat să-i apere pe cei doi dintâi, din cele mai vechi timpuri existente în biserica noastră, formațiuni de degete, unul pentru semnul crucii, iar celălalt pentru binecuvântare, și au spus: „cum se cuvine să fii botezat cu trei degete și să binecuvântezi cu două”, - pentru care au subliniat chiar că Theodor din trei degete, mai întâi, vorbește în cuvântul cu trei degete; dar adepţii degetelor cu două degete au rămas neclintiţi în opinia lor şi le-au răspuns cu interpretări evazive şi obscure 35 . În această formă, doctrina celor două degete a trecut în secolul al XVI-lea, iar chiar la începutul acestui secol găsim cuvântul lui Teodorit într-un singur cronograf și toate cele trei articole - cuvântul lui Teodorit și legenda Meletiei și blestemul asupra celor care nu sunt botezați cu două degete - într-un psaltire ulterioară, dacă nu chiar din primul sfert al secolului anterior, autorul din primul sfert al secolului anterior. „Domostroy” a introdus cuvântul lui Teodorit în lucrarea sa fără nicio modificare, dar singur a explicat că cele trei degete din imaginea Treimii sunt cel exterior și cele două inferioare, iar cele două degete sunt în imaginea celor două naturi în Hristos - cel din mijloc și celălalt cu el 37 . Apoi cuvântul Teodorit a fost așezat în „Colecția” scrierilor sale de însuși Mitropolitul Daniel (1522-1539), și deja sub această formă: „binecuvântați fața cu mâna și botezați-vă: să aveți trei degete împreună, cel mare și ultimele două, după chipul Treimii... și să aveți două degete înclinate, și nu degetele întinse, formați degetul de jos și degetul de jos întins... umanitate”... și așa mai departe, adică a plasat-o cu o explicație despre degete în chiar textul cuvântului 38. Întrebarea semnului crucii a fost considerată atunci o chestiune de cea mai mare importanță, iar faimosul bătrân al Mănăstirii Pskov Eleazar Philotheus, în scrisoarea sa către conducător. Prințul Vasily Ivanovici (1505-1533) l-a subliniat ca fiind prima sarcină a domniei sale, astfel încât și-a învățat supușii să aplice corect semnul crucii asupra lor, ceea ce mulți dintre ei nu au făcut - deși semnul crucii nu este menționat în mod direct aici și nu este clar ce fel de semn al crucii a avut însuși Filoteu 39 . Ei i-au adresat această întrebare lui Maxim Grecul, iar el, se pare, ca Mitropolit. Daniel, a stat pentru două degete și a răspuns în conformitate cu cuvântul lui Teodorit, denumind, în felul său, degetele în sine („prin unirea a trei degete, adică degetul și ariciul de la mijloc și cel mai mic, mărturisim misterul lui Dumnezeu-originând trei Ipostasuri...., de-a lungul unei perioade lungi și mijlocii...), care ne-am asumat împreună, ne-am adunat în cele două naturi lungi și mijlocii. Legenda lui Maximus despre semnul crucii a fost stricată de primul colecționar al lucrărilor sale, la scurt timp după moartea sa 40. În felul acesta, chiar înainte de Sinodul celor o sută de capete, poate timp de un secol întreg, doctrina dublei degete a fost treptat pregătită și răspândită printre noi de către cărturarii și alfabetizații noștri: nu este de mirare dacă a reușit să dobândească adepți și adepți înfocați, mai ales în rândul oamenilor de carte. Dar nu a pătruns în masele poporului, sau a pătruns foarte puțin: ei au continuat să facă semnul crucii în vechiul mod, cu trei degete, așa cum au aflat de la strămoși. Acest lucru a fost mărturisit chiar de țarul la Consiliul celor o sută de capete, când a spus: „Creștinii sunt botezați cu mâinile lor nu în mod esențial”, ceea ce însemna: „creștinii sunt botezați cu mâinile lor, nu cu două degete”, așa cum l-au înțeles părinții catedralei pe țar și, prin urmare, au stabilit bine-cunoscuta regulă pentru păstori și la finitate. Și, în mod remarcabil, țarul nu a spus: „unii creștini”..., ci a spus în general: „Creștinii sunt botezați manual nu în esență”. Aceasta arată cât de mare era numărul celor care țineau trei degete atunci. Au existat dezacorduri și dispute la Consiliul celor o sută de capete cu privire la chestiunea punerii degetului pentru binecuvântare și semnul crucii? Nicio informație despre aceasta nu a supraviețuit; dar este îndoielnic că s-au întâmplat: întrucât au fost prezenţi la sfat toate persoanele, mai mult sau mai puţin literare, care ştiau ce s-a scris despre acest subiect în mărturiile atunci în uz, şi, mai mult, scrise în numele Sf. tați și s-au obișnuit să creadă tot ce era scris. Este mult mai probabil ca membrii consiliului, fără prea multă ezitare, să-și fi decretat faimoasa regulă asupra degetelor cu două degete și, la baza definiției lor, „din simplitate și ignoranță”, au citat atât cuvântul lui Teodorit, fără să bănuiască deloc falsitatea lui, cât și povestea Sfântului Meletie, fără a sesiza articolul vădit distor și distorsionat. cei care nu sunt botezați cu două degete, pe care le-au spus în definiția lor chiar și de două ori, mai întâi astfel: „Cine nu binecuvântează cu două degete, ca Hristos, sau nu-și închipuie semnul crucii, să fie blestemat”, iar câteva rânduri mai târziu astfel: „Cine nu semnează cu două degete, ca Hristos, să fie blestemat”. Aşa a ajuns, în sfârşit, doctrina dublu-degetului, care atâţia ani s-a dus la noi la noi numai prin metode livreşti, şi-a atins puterea cea mai înaltă: - aprobată de un întreg consiliu şi ridicată chiar la nivel de dogmă, ocrotită de blestem! Acest blestem într-o chestiune complet rituală, legitimând pentru toată lumea și pentru totdeauna doar două degete pentru binecuvântare și semnul crucii și lovind cu anatemă pe toți ortodocșii - greci, ruși și alții care foloseau un alt aranjament al degetelor, a fost cea mai mare greșeală a Sinodului Stoglavy. Mai devreme sau mai târziu, inevitabil a trebuit să provoace, și într-adevăr a provocat, la puțin peste un secol mai târziu, un nou blestem, dar numai unul care a căzut asupra celor care au fost botezați cu două degete conform lui Stoglav și a servit, deși la distanță, drept rădăcina și cea mai importantă cauză a schismei rusești. Acum, se părea, nu mai era nevoie să se răspândească învățăturile aprobate de consiliu pentru a folosi corupțiile lucrărilor anterioare, deși aceasta nu a fost abandonată 41; Acum însăși autoritățile spirituale au început să se răspândească cu două degete. Mitropolitul Macarie a trimis scrisorile sale de învățătură în toată Rusia, clerului alb și călugăriștilor, cu instrucțiuni despre degetul dublu; toți episcopii diecezani erau obligați să aibă cartea Stoglav și să se ghideze după ea; În plus, toți bătrânii preoți (decanul) și catedralele locale erau obligați să facă același lucru 42. Există însă dovezi că și acum, în ciuda întregii influențe a clerului, doctrina degetelor cu două degete, mai ales la început, a avut puțin succes 43; că tripleții au continuat să rămână pe loc în unele dintre mănăstirile noastre 44; că la sfârșitul secolului al XVI-lea se mai folosea semnul crucii cu trei degete, deși deja împreună cu cel cu două degete 45 . Există dovezi directe și incontestabile că chiar la începutul secolului al XVII-lea. semnul crucii cu trei degete nu numai că nu a fost înlocuit printre noi, dar a rămas totuși dominant în Rusia, ca și în Grecia. Străinul Petrey, un suedez din naștere, care, în propriile sale cuvinte, a vizitat Rusia de mai multe ori, chiar și sub Boris Godunov (1598-1604) și sub regii următori înaintea lui Mihail Feodorovici, ca ambasador al suveranului său, a trăit câțiva ani printre ruși, și-a respectat cu atenție credința și ritualurile sale, și-au înscris doar credința și ritualurile sale cronice. așa descrie el semnul crucii printre ruși: „în casele moscoviților, atât săraci, cât și bogați, sunt imagini pitorești.... la fiecare intrare și ieșire se închină și se însemnează în fața imaginilor...; mai ales când se culcă, se dau jos din pat, ies din masă sau din casă și intră din nou în ea, își pleacă capetele și se încrucișează de trei ori, cu cele mai lungi trei degete...6. Greci, așa spune învațatul grec Christopher Angel, originar din Peloponezian, care, din cauza persecuției pentru credința sa, a fost forțat în 1608. se retrage în Anglia și acolo a publicat ulterior un scurt eseu despre compatrioții săi: „când intră în biserică, fiecare se duce la locul lui și, după ce stă în picioare, își scoate pălăria sau cofața și leagă cele trei degete de la mâna dreaptă, adică primul deget și al doilea și al treilea împreună, semnificând că Dumnezeu este Sfânta Treime, și pune primul pe semnul celor trei degete legate de Sf. Treime. cerul; și apoi îl pune pe pântece pentru a semnifica că Fiul lui Dumnezeu și Cuvântul a venit pe pământ și a fost răstignit și a murit pentru păcatele noastre, arătând că S-a înălțat din iad și s-a așezat la dreapta Tatălui, în cele din urmă, El se odihnește pe umărul stâng, nu pe umărul stâng; ne va izbăvi din țara stângă” 47. Să-i întrebăm acum pe adepții lui Stoglav: cum s-a putut întâmpla ca la începutul secolului al XVII-lea semnul crucii cu trei degete să fie dominant în Grecia și chiar în Rusia, dacă este adevărat, așa cum susțineți, că nu numai de pe vremea Conciliului de la Stoglava, ci și înaintea lui și, în general, de la început în Biserica Ortodoxă, se folosea semnul cu un singur deget cu un singur deget? În mod evident, există o greșeală de tipar în original și ar trebui citit „chelo”. – Editorialul ABC-ului Credinței. Preos. Filaret. Orientul. Rusă Ts. III, 193, ed. 2. Am avut și noi această opinie și am încercat să o dovedim în detaliu în Istoria noastră. Schisma rusă, 49‒60, ed. 2. Vezi Istoria noastră. Biserica Rusă VI, 220‒227 și a dat. A fost plasat într-o scrisoare către mănăstiri (vezi Stoglav, p. 260, ed. Kazan) și menționat pe scurt într-o scrisoare către clerul alb (Dreapta. Sobesedn. 1863, 1, 203) Ave. Filar. Orientul. R. Biserica. III. 189, 191. O. Strugurii. Despre Cuvântul lui Theodorit, 97‒102, Moscova. 1866. Potrivit Sinodalului. lista nr. 183, l. 597. Adițional la Act. Istoric. V, p. 487. „Când te însemni pe tine însuți cu o cruce, atunci imaginează-ți semnificația deplină a crucii... Ea nu ar trebui să fie descrisă doar cu un deget (δακτύλῳ), ci ar trebui să fie precedată de o dispoziție sinceră și credință deplină.” Convorbirea Hrisostom pe Ev. Matei, LIY, partea a II-a, pp. 426-427, Moscova. 1839. Sfântul Epifanie despre un comitet ortodox, pe nume Iosif, pe care îl cunoștea personal: „Acest om, după ce a pus pe vas pecetea crucii cu propriul deget și a chemat numele lui Iisus, a spus cu glas tare: în numele lui Iisus din Nazaret, să fie în această apă putere să distrugă orice vrăjitorie” (Epifanie, Sf. 12.) I, 234, c Opere de Sf. vol. 42, Moscova despre Rev. Maica Paulae: „ținându-și degetul pe buze” (Epitaph. Paulae. în Opp. t. I, p. 110, Francof. et Lipsia de la aceeași lui Cirus: „sfântul și-a închipuit semnul crucii cu degetul și cu buzele a suflat asupra lui (șarpele), și ca o trestie din foc, șarpele a dispărut imediat” (Theodoret. Filotheus sau istoricul Bogolyubtsev, stat, despre Marcian, precum și în Prolog, la 2 noiembrie, cu semnul victoriei lui Iulia degetul, a alungat toată frica” (Istr. Bogolyub, stat., despre Iulian). Sozomen despre Sfântul Episcop Donata: „Când marele balaur a vrut să-l atace pe Sfântul Donat, atunci cu degetul a înfățișat în aer semnul crucii și a scuipat în gura fiarei și a murit. Istoric. cartea VII, cap. 26). Grigore Dvoeslov despre călugărul Martyrios: „a făcut semnul crucii cu degetul”..., iar despre preotul Amantius: „omul lui Dumnezeu a înfățișat crucea cu degetul” (Dialog, lib. I, p. 11; lib. III, p. 35, în Opp. t. II, ed. Paris.). Ioan Moschus despre Sfântul Iulian, Episcopul Botrei: „a trecut cu degetul paharul (cu otravă) de trei ori și, zicând: în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, beau acest pahar, - a băut totul în fața tuturor și a rămas nevătămat” (Lug spiritual, capitolul 94). Sfântul Chiril al Ierusalimului: „Să nu ne fie rușine să-L mărturisim pe Cel Răstignit; Să înfățișăm cu degetele noastre (δακτύλοις) semnul crucii pe frunte și pe toate” (Ochlanit. Învățăturile 13, §18 sau 36). Sfântul Efrem Sirul: „nu doar pune semnul crucii pe tine cu mâna ta, ci și în gândurile tale, pecetluiește cu el fiecare activitate pe care o faci: intrarea și plecarea ta în orice moment, șezarea și ridicarea ta și patul tău și orice slujire ai săvârși, în primul rând, pecetluiește-l în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, Creația Sfântului Mone.” vol. XV, și lucrarea Sfântului Efrem, partea a IV-a, p. 371‒372, Moscova 1850). Sf. Vasile a condus. Dreptul 91 din capitolul 27 cărți despre Duhul Sfânt (în Cartea regulilor....). Lucrarea lui Ilie din Damasc: de concordia fidei - plasată în Asseman. Biblioth. Oriental. T. III, Part. 2, unde Acsemani oferă informații despre autor însuși (vezi pp. 325. 385. 513‒516). Acesta este mesajul lui Dimitrie despre iacobiți și melchiți - în a doua parte a slavilor. Timonier, cap. 39. Călugărul Petru de Damasc a scris în jurul anului 1157 și a trăit în secolul al XII-lea și nu în secolul al VIII-lea, așa cum au crezut în mod greșit editorii Filocaliei (Moscova 1793), acest lucru a fost arătat clar de Preasfințitul. Nikifor Feotoki în Răspunsul său. Vechi credincioși, l. 105, nota. 120, ed. 1813 Istoricul nostru. R. Biserica II, 227. Acest filozof și dezbaterile sale sunt descrise în manuscrisele noastre (Descrierea Rumianților. Muz., p. 308; Manuscrisul slav.-rus al lui Undolsky, p. 431. 443). Este demn de remarcat că într-o colecție de la sfârșitul secolului al XV-lea, când tocmai au început să propovăduiască două degete printre noi, cuvintele lui Panagiot latinilor sunt prezentate în următoarea formă: „și la ce, nu așa cum suntem botezați, un prototip al adevăratei cruci cu trei degete pe cap și pe inimă și pe dreapta pe umăr și pe umărul drept; degetele pe pământ?” Dar numai cuvântul: trei, evident din sensul discursului, a fost răzuit (cuiva nu i-a plăcut!) și nu a fost înlocuit cu nimic (Collected Room, Music No. 358, l. 277). O lectură similară a cuvintelor lui Panagiot este dată în Conversații. k verb. școala veche, p. 202. ed. 3). K. Σαϑα, Νεοελληνικὴ Φιλολογία σελ. 152‒153. Ἐν Αϑήναις, 1868. Instrucțiunea de mai sus a Damascului din textul original poate fi citită din Leo Allation - De cons. occidă. et orient. eccl. III, c. 18, nr. 15, p. 1358, iar în traducerea slavă - în Opis. Manuscrisele lui Hludov, p. 145. De exemplu, putem indica analiza acestor mărturii din Sf. icoane și alte imagini sacre, tipărite, în limba ortodoxă. Interviu 1869, II, 95‒134. Cât despre biserica romană, pe care nu am pomenit-o, atunci, după cercetările unui învățat iezuit, care a scris în 1598 un eseu special despre Sfântul pe cruce, latinii, timp de secole, au făcut semnul crucii și binecuvântarea cu unul, două, trei și toate cele cinci degete indiferent (Jacobi Gretseri Opp. T. I., lib. 1734). În special, folosirea degetului cu două degete în Biserica Romană este evidențiată de: și unele monumente din secolele VIII-X. (indicat în lucrarea Pr. Vinogradov - despre cuvântul Theodorit., 50‒53); b) așa-numita poartă Korsun către Novgorod. Sof. catedrală, la care episcopului latin Alexander de Blutsich este înfățișat cu o binecuvântare cu două degete (Filar. Convorbiri la verb. Vechea credință. 211‒213, ed.) 3); c) cuvinte deja cunoscute nouă din dezbaterea dintre Panagiot și Azimite. Despre folosirea a trei degete pentru semnul crucii și binecuvântare în Biserica Romană se vorbește înșiși papii și oamenii de știință din secolele IX-XIII, și anume: a) Papa Leon al IV-lea (847-855): calicem et oblatam recta signate, id est, non in circulo et variatione digitorum, pol sedit digitorum, pol sedit digitorum intus recluso, per quos trinitas annuitur, istud signum + recta facere studete; non enim aliter quidquam potestis benedicere (Mign. Patrolog. curs, compl. T. CXV, p. 667); b) Papa Inocențiu al III-lea (1198): signum crucis tribus digitis exprimendum est ita, ut a superiori descendat ad inferius et a dextera transeat ad sinistram (De myster. missae lib. II, c. 45); c) Luca, Episcop de Tudent în Spania (+ 1288): tribus digitis extensis, id est, pollice, indice et medio, duobus aliis digitis plicatis, sub invocatione Deificae Trinitatis, nos !et alios consignamus (Adversus Albigens. lib. II. c. 18, în Pat. T. XX3V., Maxim p. Biblio. Honorius, un presbiter augustonian care a trăit în prima jumătate a secolului al XII-lea, vorbește și despre îndoirea a trei degete pentru a face semnul crucii. (Noporii Augustod. Gemma animae de antiquo ritu missarum, lib. I, c. 17 în Max. Bibl. Patr. T. XX, p. 1053), și Gibert de Tornatsen, doctor parizian, - secolul XIII. (Guibert. Tornacens. De officio episcopi, c 2, în Max. Bibl. Patr. T. XXV, p. 402). Salzenbory, Alt – Chrislliche Baudenkmale von Constantinopel vom V. bisXII. Jahrhundert. Berlin, 1854. Vezi, în special, în textul: Agia Sofia, Einleitung und Geschichle, S. 14‒16, precum și descrieri și explicații ale autorului imaginilor Sfintei Sofia pe care le-a luat. Mai multe despre asta - ortodox. Convorbire 1858, II, în articolul: Dovezi din secolul al VIII-lea despre îndoirea degetelor într-o binecuvântare preoțească (p. 462‒471). Traducerea latină spune: Quinque digitis quomodo aliqui benedicunt et cum pollice faciem signant, tanquam monothelitai, cum igitur debeant disponi digiti in consignationibus, quod per eos duae naturae significentur et tres personae, prout Christus monstravit, quando in caelum ascensurus benedixibus manibust. Articolul unui grec necunoscut împotriva marelui preot roman, în care se găsesc aceste cuvinte citate de noi, este plasat, ca anexă, în lucrarea latină: tractatus contra errores Graecorum editus Constantinopoli in aedibus fratrum praedicatorum anno Domini 1253, și a fost găsit de acești călugări latini în lucrările scriitorului latin al II-lea Hugon, care a trăit în jumătatea secolului al II-lea. (Dela Bigne, Max. veterum Patr. XXVII p. Este inclusă și în lucrarea: Observationes et notae in libros Calecae (Max. Biblioth. Patr. T. XXVI, p. 467‒468). Traducerea articolului este foarte proastă și dezvăluie că traducătorul nu este o latină naturală, ci mai degrabă o limbă latină cu puține cunoștințe. Articolul despre Fryazekh.... se află în ambele noastre liste binecunoscute ale cârmaciului din secolul al XIII-lea: Ryazan 1284, care este o copie a listei trimise în 1262 mitropolitului nostru. Kirill din Bulgaria (Biblioteca Imperială Publ., colecția Tolstoi, secția I, Nr. 311, Ch. 51), și Sofia-Novgorod, scris. între 1280‒1294 (Undolsk. Descrierea acestei liste, în Reading. M. Historical Society. 1867, II, departamentul III p. 51), și apoi găsit în toate listele ulterioare atât ale numelor de familie Ryazan, cât și ale Sofia (vezi, de exemplu, Descrierea mâinii. Rumyants. Muz. 283.302). Cuvintele pe care le-am citat în acest articol sunt preluate din lista Ryazan menționată mai sus din secolul al XIII-lea. (l. 271); dar în unele liste ulterioare (de exemplu, Rumianți. Muz. Nr. 233, l. 248) și în cârmaciul tipărit (după prima ediție, capitolul 48 și ultima, capitolul 47) sunt ușor distorsionate și se citesc astfel: „degetele celor cinci sunt ciudat binecuvântate și în mijlocul celor cinci sunt botezați”. Citiți mai multe despre asta în articolul lui Arh. Nikanora: „Constantinopol. Biserica Sf. Sofia este un martor al drepturilor străvechi. prima constituție”, în ortodoxă. Interviu. 1870, III, 286‒306. Imaginile acestor diverse formațiuni ale degetelor sunt prezentate în cartea lui M. Gregory. Cu adevărat străvechi. și cu adevărat ortodoxă. Chr. Biserica, II, 121‒1,5 ed. 4. Filar. Conversație k verb. de modă veche, p. 240. Oricine cunoaște scrierea noastră antică știe foarte bine cât de des, sub numele de Hrisostom, Grigorie Teologul sau alți sfinți. Părinților noștri li s-au dat lucrări care erau fără îndoială rusești. „Mă opun vorbitorului fals, m-am plâns în secolul al XVI-lea. Prințul Kurbsky, transformându-se în profesori înfocați, și scrie o poveste împotriva cuvintelor Evangheliei și ascund numele lor, astfel încât să nu fie expuse, și semnează-le cu nume sfinte, astfel încât scrisul lor să fie convenabil acceptat de cei simpli și neînvățați...” Despre falsitatea cuvântului teodorit menționat, vezi răspunsul patriarhilor greci și, în general, al părinților Consiliului de la Moscova din 1667 (Actul adițional. Ist. V, 502-503) și comentariile învățatului grec Nicephorus Theotoki (Răspunsul vechii credințe. 133) Din câte se știe până acum, se găsește pentru prima dată în două cărți ale Bibliotecii Solovetsky, scrise la sfârșitul secolului al XV-lea. în Novgorod pentru sfântul călugăr Dosifei: în Kormchay nr. 858, l. 472 vol., iar în Colecția nr. 802, l. 201 vol., - iar în forma ei de atunci se citeau astfel: „Cuvântul Sfântului Teodoret, cum să binecuvântezi și să fii botezat. Binecuvântează-ți fața și fă semnul crucii cu mâna: trei degete sunt egale, împreună în chipul unei treimi. Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt, nu sunt trei Dumnezei, ci un singur Dumnezeu este împărțit în Treime; nu este născut, dar Fiul este născut, și Duhul Sfânt nu este nici născut, nici creat, ci purcede trei într-o singură divinitate, o singură putere, o singură cinste, de la toate creaturile, de la îngeri, de la oameni. omul prin întrupare și în amândouă este desăvârșit cel de sus formează divinitatea, iar cel de jos omenirea: coborând din cel mai înalt, cel de jos este mântuit. Acest lucru este indicat și legitimat de sfinții părinți. A Lui să fie slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. V. Amin" (Coborât. Ignat. Adevărul Solov, locuit, 87–8; Ortodox. Sobesedn. 1860 II, p. 322). În plus, același cuvânt teodorit este inclus de două ori în Colecția Moscovei din secolul al XV-lea. Sinod, bib. Nr. 316, p. II573, p. 316 (Descrierea acestei cărți. 585). Sozomen. Istoricul Bisericii. cartea a IV-a, cap. 28, p. 299, S. p. b. 1851; Teodorit. Istoricul Bisericii. cartea a II-a, cap. 31, p. 192, S. p. b. 1852; Nicefor. Apelist. Eccles. Hist. lib. IX, c. 48. Culegere de Biblii. Kirillo-beloz. manastire, acum cu. p.b. spirit. Academician, secolul XV, nr. 1088, l. 263‒265. Considerăm necesar să prezentăm aici din această Culegere întregul articol în care povestea Sf. Meletie și la care va trebui să ne referim de mai multe ori. Iată: „Cum se cuvine să botezi cu mâna ta. Botezează și binecuvântează: doi sunt mai lungi, iar al treilea este cel de sus cu un deget lung; îndoirea degetului, de asemenea, interpretează: căci ne închinăm până la cer și ne coborâm pentru mântuirea noastră; și cei doi sunt deasupra și cu acești doi binecuvântați-i în zeitate și umanitate. Este potrivit să fie botezați și dedesubt. cei împreună, cu cei care să binecuvânteze și să fie botezați în divinitate și umanitate, Melentius Sebastian și Teodoret ne învață și, într-un fel, Melentiu, episcopul Savastia, a fost foarte celebru în viața și cuvântul său, dar de dragul celor care erau sub mâna lui, a renunțat la episcopatie și a rămas în tăcere cu el regele, ca să existe un patriarh, un arici. Și de aceea, ținând un sinod despre credința unei ființe și arienii vorbind altfel, Melentius a arătat însă regula divină a manifestării; oamenilor care cereau o învățătură rapidă de la Dumnezeu, le-a arătat degetele 3 în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt și nu era niciun semn; De aceea, Melentiu a cumpărat două, și eu voi îndoi pe al treilea și voi binecuvânta poporul, și din el a ieșit ca un foc de fulger, - a scos un glas de laudă: căci trei înțelegem, dar am vorbit despre unul, - și astfel ocară ereticii. Și de aceea, venind în cetatea lui Constantin, acest sfânt a fost mult cinstit de marele rege Teodosie. Cea mai apropiată mănăstire Physima. Și iarăși, de dragul siguranței, ea a scris și a organizat și a propovăduit, spunând: cine nu este marcat cu două degete, ca Hristos, este blestemat. Da, nimeni, după ce a călcat acest lucru, nu va fi depravat: deocamdată, în mod colectiv, aceasta este mărturia celor luminați de Dumnezeu și sfinți. Chiar dacă Netia a fost invadată, verbul sitse: cum se cuvine să fie botezat cu trei degete, a binecuvânta cu două, - în mod imaginativ, ca în acele scripturi se spune să binecuvânteze cu trei degete; iar velmii spun că sunt 3 degete, dar cel mai înalt este de două până la cel mai lung, iar acelea sunt trei degete; și cu adevărat și nu las trei degete deoparte, iar cei binecuvântați de sus sunt două degete, zeitate și umanitate. Și nu vreau să scriu primele două și apoi trei, ci, de dragul lui Hristos Dumnezeul nostru, ei adaugă cele de sus la cele de jos din ceruri și așa se cheamă Treimea și ceea ce rămâne din ele este dumnezeirea și omenirea. Și iarăși în toate există o singură putere și o singură cinste, o singură egalitate indivizibilă a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, divinitatea este intangibilă și iluminarea trisolară nu este cuprinsă. Veniți, iubiții mei, la siguranța care urmează sfintei vorbe și să nu filosofăm, ca să nu ne împotmolim în necredința muritoare; Vasile din Cezareea a poruncit deja, zicând: despre lumina dumnezeiască și inefabilă, nu încerca mult, ci recunoaște pe sfinți așa cum i-ai scris, ca să nu coborâm în adâncul răului; Din acest motiv, el interzice să fie neînțelept. Sînt atât lemnul venerabilei cruci, sfințit pe ea de dragul cărnii Domnului, cât și întreaga imagine a crucii dătătoare de viață. Alte două cuvinte sunt scrise în cartea de unde a început cronicarul.” De adăugat că acest articol, la fel ca întreaga colecție, a fost scris în Kirillo-Beloz. mănăstire de mâna călugărului Euphrosynus pe la 1490, după cum se vede din propria sa însemnare (l. 217), și că în aceeași mănăstire și de același călugăr Euphrosynus și scris de mână, a fost scrisă o altă Colecție a mănăstirii menționate în 1476‒1482, acum cu. p.b. spirit. Academicianul nr. 1083, dovadă fiind însemnările scribului însuși (fol. 78 vol. și 218), precum și Colecția 1473-1477 a fostei biblioteci Țarsky nr. 365 (Descrierea acesteia, p. 355. 363). Vezi articolul din nota anterioară, precum și Colecția. Moscova secolului al XV-lea. Sinod. bavetă. nr. 316, l. 12 rev. (Descriere pagina 571). Despre alte lucruri - în Istoria noastră. schismă, 60‒64. Acest ordin de primire a ereticilor este și el în mână. Trebnik al bibliotecii noastre, nr. 89, început. al XVI-lea, iar aici articolul menționat sună astfel: „Cine nu botează cu două degete, ca Hristos, să fie blestemat” (p. 331). Dar în Obligatoriu. Moscova. Sinod, bib. ΧVI secolul nr. 378, l. 470, acest articol vorbește deja despre semnul cu două degete al sinelui cu cruce (Descrierea III, I, p. 233). Să adăugăm și asta la Kormchay Novgorod. Sof. bibliotecă, acum p.b. spirit. Academician, secolul XV, nr. 1173, l. 296 vol., în articolul menționat se scrie: „Cine nu botează cu două degete, ca Hristos, să fie blestemat”; precum şi în cei doi cârmaci ai Bibliei Kirillov, p. p.b. spirit. Akad, secolul al XVI-lea nr. 1079, cap. 100 și 1590, nr. 1078, g. 100, spune: „Cine nu botează cu două degete ca Hristos, să fie blestemat”. Vezi articolul inclus în notă. 31, și comp. cu următoarea dovadă a îndoirii degetelor autorului Domostroy, Mitropolitul. Daniel și Maxim Grecul și chiar și Catedrala Stoglavy în sine. Vezi același articol în nota 31. Vezi Cronograf. Fard de obraz. Muzica Nr. 454 (Descriere p. 735. 736), și despre Psaltirea menționată în Biserica Ortodoxă. Interviu 1870, III, 38‒44. 83‒85. Nekrasov. Despre incidentul Domostroya, în Chiten. M. Istor. General 1872, III, dept. I, 61. Iată cuvintele originale de la Domostroi, după lista primului sfert al secolului al XVI-lea. Dreptatea cere să remarcăm, pe de o parte, că M. Daniel nu ar fi putut face el însuși această explicație sau adăugare, ci a găsit-o într-o listă anterioară a cuvintelor lui Theodorite și a copiat-o doar în Colecția sa și, pe de altă parte, că această adăugare explicativă ar fi putut fi inclusă în Colecția lui Daniel chiar și după moartea sa de către un copist: pentru că, deși Colecția lui Daniel a fost păstrată în copia secolului al XVI-lea. (Spiritul Moscovei. Academician nr. 197), dar acesta nu este originalul mâinii lui Daniil - lipsește întreaga parte din ultimul cuvânt, care, totuși, se află în alte copii, deși mai târziu, și, fără îndoială, era în original. Acest mesaj este în Lege. Interviu 1863, I, 343‒348. Este plasat între lucrările lui Maxim: în lista secolului al XVI-lea. M. Sinod, bib. nr. 191, l. 64 rev. (Descrierea II, 2, 525); în lista de la sfârşitul secolului al XVI-lea. fosta baveta. Tsarskogo nr. 241, l. 223 (Descrierea 204); în lista din 1587 a fostei biblioteci. Undolsky nr. 487, l. 128 (Descrierea 352), și chiar în cea mai veche listă a Bibliei. Khludov, scris în 1563, adică șase până la șapte ani de la moartea lui Maxim, nr. 73, cap. 40. (Vezi Popov. Descrierea manuscrisului lui Hludov, pp. 150‒152, M. 1872). Aceasta a fost încă prima dată după Conciliul celor o sută de capete, iar un zelot de două degete, care adună lucrările lui Maxim, ar fi putut cu ușurință fie să-și denatureze lucrarea pe semnul crucii în felul său, fie chiar să-și atribuie propriul produs lui Maxim. Sau poate că Maxim și-a scris articolele despre semnul crucii și aleluia specială după Sinodul celor o sută de capete, iar în aceste articole, după cum cred ei (Convorbire despre verbul școlii vechi, p. 194, ed. 3), a dat dovadă de clemență față de prejudecată predominantă, pentru a nu-și irita și mai mult dușmanii împotriva lui însuși. Drept dovadă, arătăm articolul lui Panagiot, deja cunoscut nouă: în două cărți ale lui Makarievski cetimens, decembrie și iunie, scrise înaintea Consiliului celor o sută de capete, ea le-a reproșat latinilor de ce nu s-au cruce cu trei degete; iar în cartea de august, scrisă după Consiliul celor o sută de capete, deja reproșează de ce oamenii nu se crucișează cu două degete. Act. Exp. eu, nu. 232, p. 227. 228. În acest sens, se pot înțelege cuvintele celebre ale fostului stareț Treime Artemy, spuse în 1554, că „la sinod s-a vorbit despre semnul crucii, dar nu s-a realizat nimic” (Act. Exp. I, p. 252). În 1567, ieromonahul mănăstirii Osheven, Teodosie, a întocmit viața Sfântului Alexandru Oshevenski și, la sfârșitul vieții sale, descriind minunea care i s-a întâmplat, printre altele, a spus: „... și am văzut că ceea ce era deasupra mea, ca și cum mâna dreaptă mi-ar fi slăbită, mâna mea era îndoită la degetele superioare, dar în loc de trei degete mișcabile. Îmi imaginez semnul crucii pe fața mea, dar cele două degete de jos erau ghemuite lângă mâna mea.” Acest ieromonah a fost botezat, evident, cu trei degete (manuscrisul slavo-rus al lui Undolsky, nr. 276, viața lui Alexandru Osheven. secolul al XV-lea, Descriere p. 214‒215). S-a păstrat următorul psaltir pe avers, scris în 1594, la Moscova, din ordinul boierului Dim. Ivan. Godunov, cu multe imagini iconografice în marginile manuscrisului. Aici puteți număra peste 100 de mâini încrucișate pentru binecuvântare și pentru semnul crucii, iar printre ele se numără trei degete, două degete și numire (Dreapta. Sobesedn. 1869, III, 105‒124. 185‒211). Pentru o altă copie a acestui psaltir, scrisă de același scrib, vezi Dreptul. Suspin. 1870, III, 92‒110. Petreya Istoria Vel. Principatul Moscovei, în Reading M. Histor. General 1867, II, dept. IV, p. 401‒402. Găsim dovezi similare de la secretarul ambasadei Holstein, care a fost cu noi în 1633, 1636 și 1638, Adam Olearius, care spune: „Rușii folosesc cele trei degete principale îndoite ale mâinii drepte pentru a-și face semnul crucii” (Olear. Descrierea călătoriei ambasadei Holstein la Moscow, cartea de istorie a III-a, în Chapvyter, Moscow, 26). 1868‒1870). Aceste dovezi sunt luate în considerare în lege. Interviu 1864, II, 76‒81. Putem adăuga aici mărturia lui Leo Allacius (n. 1586, d. 1669), care îi cunoștea bine atât pe latini, cât și pe greci și vorbește despre îndoirea degetelor acestuia din urmă pentru semnul crucii: Graeci tribus primis manus dexterae digitis extensis et inter se connexis, reliquis pa fronteolum tanum plicati, palma, reliquis pa fronteolum plicati eodem modo digestam versus pectus extendunt, postea a dextera pectoris parte in sinistram progrediuntur; tandem inclinato capite cum humeris in faciem procumbunt (De cons. eccl. orient. et occid. III, cap. 18, p. 1357‒1358).