Владеењето на Стоглавскиот совет на двојни прсти од историски аспект

Патем, царот Иван Василевич изјавил на Соборот на Стоглавија: „Христијаните не се крстат суштински и не суштински го ставаат знакот на крстот на себе, а духовните отци не се радуваат и не поучуваат за тоа“ (Стоглав, поглавје 5, број 6). Како одговор на оваа изјава на царот, соборот одлучи: „протоереите, свештениците и ѓаконите крстоносно и со ред ќе си го замислат крстот на себе, а протоереите и свештениците на ист начин ќе ги благословуваат православните; на ист начин ќе ги научиме нашите духовни чеда и сите православни христијани да се заштитат себеси со знакот на крстот и во форма на крст. посочете им ја десната рака за знакот на крстот, спојувајќи го палецот и двата долни прсти во еден, а горниот прст со средниот, истегнувајќи се и благо свиткувајќи се така што светителите и свештениците треба да го благословат и да го стават знакот на крстот на себе со два прста: прво да го стават на рамото, 1 потоа на градите, на крајот на левото, на рамото. Исто така, на сите православни христијани им одговара да кренат рака и да си го замислат крстот на лицето со два прста. Ако некој не благослови со два прста, како Христос, или не го замислува крстот, нека биде проклет, - порачаа светителите. отци.... Три прста се ставени долу, а два се горе: со овие да благословуваат и да се крстат во божество и во човештво“. Тогаш катедралата ја донесе, како потврда на своите зборови, легендата за свети Мелетиј Антиохиски, која наводно ги благословила луѓето на соборот токму со таква комбинација на прсти, и учењето на Теодорит за додавање на три прста за благослов и знак на крстот во ликот на Пресвета. Троица и два прста во ликот на две природи во Исус Христос (поглавје 31). Ова правило на Стоглавскиот собор, кое ги утврдува доктрината за благослов и знакот на крстот, истото до кое руската раскол се придржува до денес, а не она што го содржи Православната црква, долго време е предмет на најжестоките расправии меѓу осудувачите на расколот и неговите бранители. Нема да навлегуваме во деталите на сите овие спорови, туку ќе се ограничиме само на евентуално кратко испитување на контроверзното правило од историски аспект. Дали 31. поглавје од Стоглав, во кое се наоѓа доктрината за благослов и знакот на крстот, навистина припаѓа на Стоглавската катедрала? Имаше време кога се сомневаа во автентичноста на самата книга - Стоглав, и мислеа во неа да не го видат соборниот код, туку само нацрт-белешките на Соборниот храм Стоглав, подоцна изменети и дополнети од некој 2. Но, сега, кога станаа познати две задолжителни писма на митрополитот Макариј, напишани од него во име на бел монахот, а другиот до свештеникот. на Русија, а содржи во целост или само во кратенка многу поглавја од Стоглав, како катедрален код, би било неразумно да се сомневаме во автентичноста на оваа книга 3 . И ако е така: тогаш потребно е да се признае 31-то поглавје на Стоглав како оригинално, не само затоа што го има во сите негови примероци, дури и во најстарите, туку и затоа што е наведено и во двете мандатни писма на Макариј, напишани во име на советот 4. Залудно велеа дека отците на катедралата Стоглавија, директно одговарајќи на предлогот на царот за знакот на крстот, можеле само да им го утврдат или потврдат на христијаните правилото за заштитата на деканот на себе со знакот на крстот, и дека написот за двоен прст и воопшто за превиткување на прстите воопшто не одговарал на барањето на царот и на царот. вклучено во 31. поглавје на Стоглав не од отците на соборот, туку од некој друг 5. Напротив, овој член целосно одговара на прашањето на царот: „Христијаните“, рече царот, „се крстат со рацете не суштински, и суштински не го ставаат крстот на себе“. Овде, очигледно, има две посебни упатства, и советот требаше да даде два одговора на нив: првиот, како суштински да се направи крстен знак со раката, односно како да се постави раката за знакот на крстот, како да се формираат нејзините прсти и второто, како суштински да се стави крстот на себе. Соборот, со сета правичност, на суштината на крстот може да и припише не само правилен преглед на знакот на крстот, туку и правилно превиткување на прстите за знакот на крстот. Залудно се обидуваа да докажат дека Мет. Макариј не можеше да го потпише Стоглав и поглавјето со два прста во него, како самиот овој митрополит да се придржувал до три прста, затоа што во својот Чети-Минеаон го ставил познатиот збор на Теодорит во форма во која тој очигледно фаворизира три прста, а расправата меѓу Панајот и Азимит, прекорувајќи им на Латините знакот на прстот за три, а не употребата на два, За жал, потребно е да се согласиме дека Макариј го потпишал Стоглав со членот за двопрст, ако само Стоглав го потпишале присутните отци на соборот, а тој самиот се придржувал до двопрст: затоа што, повторуваме, по соборот испратил две мандатни писма составени според Стоглав и содржани доктрина за двопрст. Ако Макариј во својот Чети-Минеаион го ставил зборот на Теодорит во такво излагање што, очигледно, ја фаворизира тројноста: тогаш - а) во речиси истото излагање, овој збор е ставен во 31-та глава на Стоглав од отците на соборот, а се знае како таму го толкувале тие; б) и кога е вака претставен, овој збор пропишува исто формирање на прстот и за знакот на крстот и за благословот, што е спротивно на православниот обичај. Ако Макариј, исто така, во две книги од својата Чети-минја, Декември и Јуни, напишани пред Соборот на сто глави, ставил статија за дебатата меѓу Панајота и Азимит, во која првиот му прекорува на вториот: „не склопил три прста..., туку направил крст со двата прста...“; тогаш во августовската книга на истиот Чети-Минја од Макариј, напишана по Соборот на сто глави, овој дел од статијата е веќе прочитан вака: „а зошто, не како што сме крстени, како прототип на вистинскиот крст, има два прста... - ти, проклетство на еретик, не како што си заповедал на свети татковци на Москва... Катедралата, која се одржа во 1667 година, имаше најправилен поглед на катедралата Стоглавија. Тие не ја отфрлија и не се сомневаа ниту во автентичноста на Стоглав, ниту во учеството на митрополитот Макариј, туку директно ја изразија идејата дека соборот и Макариј згрешиле во доктрината за двопрст и некои други теми изнесени во книгата на Стоглав и направиле „едноставност и незнаење“ 8 . Не е неопходно да се заборави дека стоглавата катедрала била само приватна или локална катедрала; и приватните собори, како приватните цркви, не се изземени од можноста за грев; Згора на тоа, приватните поединци и архиереи, дури и најпросветените, не се исклучени од него. А бидејќи грешките на Стоглавскиот собор и неговиот претседавач од едноставност и незнаење воопшто не се однесуваат на догмите на верата, туку само на нејзината обредна страна, тие не можат да ни послужат како пречка да ги признаеме и соборот и познатиот свети Макариј како православни. Но, ако учењето за формирањето на прстот, содржано во 31. поглавје од Стоглавот, несомнено припаѓа на Стоглавскиот собор, тогаш како да го објасниме потеклото на ова учење, од каде и кога се појавило кај нас? За да го поставиме ова прашање поодделно и да одговориме што е можно појасно, сметаме дека е неопходно прво да ги направиме следните две забелешки. Прва забелешка: главната, фундаментална карактеристика на учењето изнесено во 31. поглавје на Стоглав е тоа што заповеда само еден знак на знакот и за крстот и за благословот, додека Православната црква строго разликува, и во внатрешното значење, така и во изгледот, меѓу два прста: знакот на знакот, кој го користат сите верници за знакот на крстот и б. на верниците. Сите православни верници се крстат во името на Светиот. Троица, и за таа цел тие ги спојуваат и изедначуваат првите три прста од десната рака, свиткувајќи ги последните два: оваа формација на прстите се нарекува трипартитна. Пастирите на Православната црква на верниците им даваат благослов во името на Господ Исус Христос и за тоа ги свиткуваат прстите од десната рака така што ги претставуваат првата и последната буква од блаженото име: ИС. ХС., т.е. Исус Христос, особено - вториот и третиот прст се копулираат, инаку - показалецот и средниот, така што вториот, продолжен, ја претставува буквата - I, а третата, продолжена и малку наклонета, буквата - C, првиот или палецот се копулира со последните два, така што, прекрстувајќи го четвртиот прст, ја претставува буквата - X, а петтиот прст, малку продолжениот прст, овој прст или малиот прст: формирањето се нарекува номинативно. Ако се спореди со овие два формации на прсти, таканаречената формација со два прста, која ја одобри Советот на Стоглавија и која сè уште ја одржуваат нашите расколници, ќе видиме, прво, дека по изглед, таа, иако сосема различна од онаа со три прста, има голема сличност со номиналната: затоа што учи како да се склопат два прста, а другите се додаваат два прста, а другиот се додаваат во прстот. три прста - да се соберат сосема блиску до тоа како се копулираат во номиналот - и оваа сличност очигледно се протега до тој степен што номиналната формација на прст, не без причина, може да се нарече двопрст, додека оној со два прста може да се препознае како номинална, само што не е целосно точна или расипана. И второ, ќе видиме дека, во своето внатрешно значење, формацијата на прстите со два прста се обидува да ги комбинира двете православни формации на прсти во себе: зашто нè учи да формираме три прста во името на Светиот. Троица, според трипрстата, и два прста во името на Исус Христос или двете природи во Него, според именувањето. Но, тоа не е она што е всушност важно за нас во конкретниот случај; важно е што, како што веќе рековме, катедралата Стоглавија заповеда еден крст и за крстот и за благословот, но Православната црква заповеда два различни итн. Прашањето за времето на настанување на овој знак на знакот, што го заповедал Стоглав, може, пред сè, да се изрази на следниов начин: дали еден или два различни знаци на знакот се користеле во православната црква за знак на крстот и благослов во времињата што му претходеле на Соборот на Стоглав? Втора забелешка: формирањето со прсти што го заповеда 31-то поглавје на Стоглав неправедно, или барем не точно, се нарекува двопрста: тоа е и три прста. Стоглав учи како да се направи знак на крст и да се благословуваат не само два прста, туку и три, па дури и за свиткување три прста во името на Светиот. Троица зборува прво, а дури потоа за спојување на два прста за да се означат двете природи во Христа. Навистина, самиот знак на крстот, според Стоглав, мора да се нацрта со два прста од десната рака, но во исто време и другите три прста од десната рака мора да се спојат во еден, така што ако некој почне да се крсти или благословува само со два прста од десната рака, а другите три прста не ги спои во еден или не ги спои или не ги спои на некој друг начин. крстот знакот би бил, според Стоглав, неправославен, недозволен. Затоа, нашето прашање не е во кое време црквата почнала да го прави крстот или да благословува со два прста, туку во кое време почнале да го користат крстот со два и три прста за крстен знак, проповедан од Стоглав, од кое време почнале да го користат овој знак со два и три прста не само за или не за знакот на крстот, туку подеднакво. Зачувани се неспорни докази дека во првата половина на XV век, кај нас, како и во Грција, се користеле две различни формации на прсти, едната за благослов, а другата за крстот - доказ што треба да има целосна сила за следбениците на Стоглав. Во Степенот, ревидиран и дополнет под директно раководство на самиот митрополит Макариј, па дури и според неговиот список, напишан за време на неговиот живот, двапати е наведена следнава приказна: еднаш митрополитот Фотиј (1410-1431) го посетил манастирот Симонов и, заобиколувајќи ги манастирските служби, отишол во една пекара, кој набргу пред да го види Јона, го видел пекарот. воздржување и непрестајно заспав додека се молев и „Ја држев десната рака на главата, свиткана, како да благословувам со неа. Светителот се изненади и не заповеда никому да го разбуди и, пророкувајќи за него, рече: „Разберете, деца, дека овој монах Јона ќе биде голем светител во земјите на руската земја“ и така се исполни на руската земја, што подоцна се исполни. Фотиј изненаден од глетката на Јона како спие? Зошто пророкуваше дека ќе биде голем светец? Затоа што единственото нешто е што Јона, прост монах кој немал право да благословува, ја држел десната рака „свиткана, како да благословува со неа“. Но, како можел Фотиј со свиткување на раката на Јона да знае дека е „благословен од тоа“, ако ставањето на прстите на свештеникот и свештеникот за благослов тогаш не се разликувало од ставањето на прстите на сите верници за знакот на крстот, туку биле едно исто? Во овој случај, Фотиј, гледајќи го заспаниот Јона, најприродно би дошол до помислата дека, навистина, монахот, како што се молел пред спиење, заспал, уморен, со истиот молитвен прст и нема да има причина да се изненади или да предвидува за идното свештенство на Јона. Мора да се согласи дека во времето на митрополитот Фотиј, кој, како што е познато, дојде кај нас од Грција и добро ги познаваше обичаите на Православната Црква, во неа всушност се користеа две различни формации на прсти, едната за благослов, а другата за крстен знак. И после тоа, потребно е да се признае дека истото формирање на прстот за знакот на крстот и благословот, проповедано од Стоглав, може да го има својот почеток не порано од втората половина на 15 век. Сепак, ова е само општо и далеку од доволно решение за проблемот. Да ги погледнеме деталите. Каков знак се користел во православната црква за знакот на крстот пред времето на Соборот на сто глави? Во првите векови на христијанството, меѓу христијаните не гледаме еден специфичен распоред на прстите за знакот на крстот. Свети Јован Златоуст (IV век) учел да се крсти со прст 10, а овој обичај да се крсти со еден прст го спомнува свети Епифаниј, современик на Златоуст, а потоа и Блажен. Јероним, блажениот Теодорит Кирски, Созомен (V век), Свети Григориј Двоеслов и Јован Мосх (VII век), раскажувајќи за разни православни христијани, подвижници и светци кои го создале крстот на овој начин 11. И свети Кирил Ерусалимски, исто така татко на четвртиот век, најверојатно се научил да го прави крстот на тројцата, оттогаш, според знакот. јасно современо сведоштво на свети Ефрем Сирин, во името на Пресвета. Троица 12. Нема други информации во врска со прстите за знакот на крстот меѓу писателите од првите осум века од христијанската ера. цркви: затоа што, без сомнение, тоа прашање не беше намерно обработено во тоа време. Од истите неколку докази искажани попатно и како случајно, што ги истакнавме, можеме да ги извлечеме следните заклучоци: а) иако обичајот е обележан со ликот на крстот, според св. Теодорит Кирски не може да го поседува добро познатиот збор за додавање на три и два прста, што го цитира Стоглав и завршува со зборовите: „ова е достојно за крштевање и благослов, така навестија и озаконија светите отци“. До крајот на 9 или почетокот на 10 век не наидуваме на докази за крстен знак, што, сепак, не важи за целата црква. црква, но само на една земја - Сирија. Илија Гевери, несториски митрополит од Дамаск (од 893 година) и претходно поранешен несториски епископ во Ерусалим, докажувајќи во своето дело дека сите три одделенија или заедници на христијани кои постојат во Сирија - Јакобитите, Несторијанците и Мелхитите, во суштината на верата, се чини дека се согласуваат едни со други на начин на кој се изразуваат само верата: приказ на знакот на крстот меѓу кои се наоѓаат тие многу малку се согласуваат со себе... тоа ни најмалку не штети на договор и истомислење Така, Јакобитите (Монофизитите) се обележуваат со крст со еден прст, движејќи се од левата рака кон десната, а со тоа ја исповедаат својата вера во еден Христос, кој, откако умре на крстот, беше одземен, одземен од мене. т.е на благодатта. На ист начин, Несторијаните и Мелхитите, кога со два прста го цртаат ликот на крстот од десната рака кон левата, ја исповедаат својата вера дека на крстот Божеството и човештвото се соединиле заедно, дека крстот е виното на нашето спасение, а од него верата потекнува од гума за џвакање, а неверувањето или грешката е избркано од душата. Христијаните - Сиријците, асимилирани со нив целосно православни верувања и за лицето на Спасителот и за Богородица - иако има причина да се сомневаме: бидејќи современиот православен митрополит Кизик, Димитриј, кој му напиша на императорот Константин Порфирогенит (911-919) ги нарекува Јахихиите и Елијците се исти за оние што ги нарекуваат 15. Дури ќе се согласиме дека крстот со два прста не изумрел меѓу православните христијани во Сирија дури ни во 12 век, како што може да се заклучи од добро познатите зборови на монахот Петар Дамаскин (т.е. од Дамаск), кој напишал околу 1157 година, толку сакан од нашите расколници: „извлекувајќи го чесниот и животворен крст, избркајте ја суштината на демоните и разликата на злото..., како што два прста и една рака го откриваат распнатиот Господ на нашиот Јас. Христијаните не се нималку исто формација со прст како што заповеда Стоглав, а нашите расколници залудно се однесуваат на Петар Дамаскин: а) Сиријците биле крстени со два прста, но не споиле три прста, а Петар Дамаскин зборува само за два прста и едната рака како знак на две природи во единствената личност на нашиот Спасител, без притоа да ги спомнува најмногу трите прсти во името Хо. Троица; а Стоглав учи како да се направи знакот на крстот и три прста во името на Светиот. Троица и заедно два прста како знак на две природи во Христа; б) Сиријците спојуваат два прста само за знакот на крстот, а Стоглав им заповеда на своите три прсти и заедно со прстите со два прста не само за крстен знак, туку и за благослов; в) додавањето само два прста за знакот на крстот, без додавање три прста истовремено, пред судот на Стоглав, како што веќе забележавме, треба да се смета за неправославно, недозволиво; г) ако претпоставиме дека Стоглав позајмил два прста од сириските христијани, тогаш од кого ги позајмил своите три прста? Останатите веродостојни докази за превиткување на прстите за знакот на крстот, кој се користел во православната црква, во Грција и во Русија, од 10 до половина на 16 век, зборуваат за православната тројност. Мислиме - а) Св. моштите на подвижниците од 11-12 век, нераспадливо почиваат во киевските пештери, а имено, Вен. Илја од Муромец и Јосиф Многуболниот, чии први три прста од десната рака се поврзани, иако нееднакво, но заедно, а последните два, прстенот и малите прсти, се свиткани до дланката, а св. Сметаме дека не е излишно да додадеме дека овие учења, по првото издание, биле објавувани многу пати (последниот пат во 1844 година) и секогаш уживале голема почит меѓу православните Грци 19 . Така, од сите веродостојни докази (не зборуваме за неверодостојни докази, како што се докази од икони насликани со бои кои се чини дека се многу антички, но се обновени повеќе од еднаш, или кои ги претставуваат формациите на прстите на лицата прикажани на нив на крајно нејасен и нејасен начин, предизвикувајќи само бескрајни расправии) Катедралата, таа никогаш не била користена, всушност за знакот на крстот, потоа знакот со два прста и заедно знакот со три прсти, што овој собор го заповедал под заклетва 21. Каков знак се користел во православната црква за благослов пред времето на Соборот на Стотиците Глава? И овде ќе се ограничиме на укажување на докази кои се само веродостојни и несомнени. Еве пред нас докази за полагањето прст за благослов во грчката црква од VI до половина на XV век: затоа што, иако повеќето мозаични икони на Цариградската катедрала Света Софија, несомнено припаѓаат на времето на самиот храмовит, императорот Јустинијан, некои од времето на Македонецот веќе треба да му се припишат на царот IX век. мозаик на нив, а неколку - дури до времето на последниот грчки император Јован. Палеолог (15 век), кој исто така се обидел да ги обнови мозаиците во храмот 22. Постојат две вербални сведоштва за превиткување на прстот за благослов, користени во Грција: едното му припаѓа на цариградскиот патријарх Герман - 8 век, другото - на непознат Грк од 12 век. Свети Герман, во своето толкување на црковните служби, имајќи го предвид тогаш преовладувачкото мислење дека второто доаѓање на Спасителот ќе следи по 1000 години од Неговото раѓање, или 6500 години од создавањето на светот, вели дека ова мислење епископот го искажува со самото превиткување на прстите на раката, кога го благословува народот по читањето на славините на Евангелието: благословувањето на раката на епископот, ако прстите се префрлаат на бројки, значи 6500. Но, за собирањето на прстите на раката да значи 6500, тоа секако мора да биде вербално 23. Непознат Грк од 12 век, во својот напис против Латините, кој содржи список на нивните грешки, меѓу другото го напишал следново во осудување на нивните архипасти: „некои од нив некако благословуваат со пет прсти и ги означуваат лицата со прстите, како монотелитите, додека прстите во знаците треба да бидат поставени и означени како три, како што се означени како Христови два природа. кон небото, ги подигна рацете и ги благослови учениците“ 24. Овде за благослов е јасно индицирано додавањето на двата и трите прста заедно, што, ако не по изглед, што воопшто не е наведено овде, тогаш во неговото внатрешно значење, е сосема слично на она што го одобрил Стоглавскиот собор. Навистина, последната половина од доказите што ги наведовме од статија на непознат Грк се наоѓа само во неговиот латински превод, иако многу стар, но не се наоѓа во словенскиот превод токму на овој напис, кој од 13 век до 19 век постојано бил ставан кај нашите кормилари, рачно пишуван и печатен, под наслов: „за фраерите и другите Латини“. Овде, сведочењето на Гркот против предметните Латини гласи вака: „(овие светци...) некако благословувајте ја земјата со пет прсти, а потоа прекрстете го лицето со прст“, и тоа е сè, и сите последователни зборови за превиткување на прстите за да означат две природи и три Лица, воопшто не се 25. Грчки оригинал и особено ако го изразувале општото верување и општиот обичај на Православната Црква во врска со свиткувањето на прстите за благослов на светителот. Многу поизводливо е тие да се додадени во статијата, во една или друга листа од неа, од некој Грк кој го држел мислењето искажано во нив како приватно мислење, и дека од таков и таков список со додаток, статијата била преведена на латински, можеби дури и од истиот грчки јазик, судејќи според крајната неумешност на преводот. Но, во секој случај, мора да се претпостави дека, барем во форма на приватен или локален обичај, таков прст со два и три прста за благослов постоел некаде во Грција во 12 век. Русија има своја позната катедрала Света Софија, Киев, во која се зачувани мозаични икони и фрески од 11 век. На овие икони и фрески, според „најнепристрасните докази, може да се разликува превиткување со три прста на благословните раце: а) строго номинално, б) многу, па дури и целосно блиску до двопрстот - Стариот верник (кој, сепак, како што забележавме погоре, генерално може да се смета за неточен, номинален и едноставно независен од сликањето). во кој показалецот и малиот прст се испружени, средниот и прстенестиот прст се вдлабнати во дланката, а палецот или не е видлив зад дланката или е продолжен 26. На некои сакои од нашите светци Петар, Алексиј, Кипријан, Фотиј, на некои древни сакрални садови, евангелија и грчки гривни, покрај номиналните, повеќе или помалку строги, има и други многу различни формации на прсти за благослов, воопшто не слични ниту на номиналниот, ниту на двопрстниот расколник, што веројатно не беше дозволено во оваа сорта. сликите на благословните раце зависеле од недостатокот на уметност на занаетчиите и уметниците 27 . Сакристијата на Троица-Сергиевската Лавра сè уште содржи плаштеница донирана од современиот митрополит г. Фотиј V; Москва Василиј Дмитриевич (1359-1425) на ковчегот на свети Сергиј со ликот на самиот преподобен на него: овде благословната рака на чудотворецот Сергиј е прикажана со јасен и прецизен знак на името, а оваа слика, сошиена, останува непроменета до ден-денес. Општиот заклучок се прикажува: меѓу формациите со прсти што се користеле во Православната црква во првите 15 века, всушност за благослов, имало еден, или многу близок до оној што го одобрил Стоглавскиот собор. Но, повторуваме: всушност за благослов... Како можеше да се случи токму ова преклопување на прстот да почне да се користи заедно за знакот на крстот, и кога се случи тоа? Како, наместо две различни формации на прсти, кои се користеле кај нас уште во првата половина на 15 век? под митрополитот Фотиј, за благослов и за знак на крстот, можеше да се појави само формација со еден прст за двете цели, таканаречениот два прста, одобрен од Стоглавскиот собор, а потоа да се прошири и да се здобие со моќ? Да се ​​потсетиме на она што го кажавме претходно, дека оваа формација со два прста, по изглед, има сличности со номинативната, а при додавањето на самите два прста, показалецот и средниот, има дури и совршена сличност, а во своето внатрешно значење се обидува да ги спои во себе и номенклатурата и формациите со три прсти: така, не ли директно произлезе од нив на најприроден начин? Некој писмен човек кој сакаше да размислува лесно може да дојде до идеја зошто во црквата се користат две различни формации на прсти за благослов и знак на крстот, кога е сосема погодно да се спојат во едно, без никакво нарушување на нивното внатрешно значење? За благослов, сите пет прсти од десната рака се преклопени, во името на Исус Христос, и ја изразуваат ИП. ХС.; и сосема е доволно да се формираат само два прста, показалецот и средниот, изразувајќи ИС., во името на Исус, во неговите две природи. За знакот на крстот, првите три прста од десната рака се свиткани во името на Пресвета. Троица, или можете да компонирате во името на Пресвета. Троица и истите три прста од десната рака, кои за време на благословот се преклопуваат за да го означат името Христово - ХС., односно палецот со прстенот и малите прсти. И еден ќе излезе од двете набори, со зачувани нивните знаци. Кога се родила во главата на писмен човек, таквата идеја, како во согласност со духот на православието, можела да наиде на сочувство меѓу другите слични писмени и низ нив малку по малку да се шири. Или, пак, работата беше уште поедноставна: некој побожен христијанин, дискутирајќи за разликата помеѓу знакот што го користеа пасторите на црквата за да ги благословуваат верниците и оној што сите верници го користат за знакот на крстот, можеше да се задржи на размислувањето дека првиот знак, како што го користеа пасторите на црквата, треба да биде посвет и посилен пред Бога, а потоа треба да се префрли на заклучокот дека е подобро да го користат истото. пастирски знак на крстот за знакот на крстот. Теодорит, епископ Кир; но тогаш не знаевме грчки, не знаевме да ги разликуваме вистинските дела на отците од фалсификуваните и со почит прифатија се што беше дадено во името на светците, отците 29 - и така до крајот на 15 век. Имагинарното слово на Теодорит, како да се благослови и да се крсти, веќе беше препишано во кормиларските книги и во другите збирки 30. Незадоволни од еден збор на Теодорит, во исто време тие почнаа да се повикуваат, како поткрепа на нивното учење, на искривена приказна за Света Мелетија Антиохиска. Според грчките историчари, се зборувало дека Мелетиј, кога православните го замолиле на соборот во Антиохија накратко да ја искаже доктрината за истосуштинската Троица, прво покажал три прста, а потоа, свиткувајќи два од нив, го испружил едниот и рекол: мислиме на три, но зборуваме како еден 31. Во нашите древни Пролози, на 12 февруари, оваа приказна не беше претставена на ист начин, на пример, во прологот од 14 век - вака: „(Мелетиј) им покажа три прсти и немаше знак за нив, потоа се здружив и, сам наведнувајќи го, го благословив народот, и од него излезе оган како еден глас за молење и за молење. „Let’s talk“ (Imperial publ. Bib., Drevlekhran., No. 59, pergament in the early 16th century - like this: „tre showing fingers and..., then two together, and one holding out, blessing“... и така натаму, и двете Легендата е доста блиску пренесена до грчките оригинали лист., отсек I, бр. 311. Конечно, во еден зборник кон крајот на 15 век веќе се споменува оваа приказна како потврда на доктрината за двопрст. Мелетиј најпрвин „покажа три прста..., и немаше знак; Затоа, двајцата се заедно, а јас ќе го свиткам третиот и ќе го благословам народот, а од него излегува како оган од молња, - испушти глас за пофалба: оти ние разбираме три, но зборуваме за еден“ 32. Искривувањето е очигледно! Но, тие не застанаа тука, а потоа измислија трета основа за доктрината за двоен прст, создавајќи нова корупција. Меѓутоа, во нашите ракописни кормилари и други ракописи, не порано од 15 век, постои наредба за прифаќање на Хвалисјаните (Ерменците) и другите еретици кои се свртуваат кон Православието; Во овој обред, инаку, го има следниот напис: „Кој не крсти (т.е. не благословува) со два прста, како Христос, нека биде проклет“. Овде зборуваме, без сомнение, само за благослов, а воопшто не за знакот на крстот - зашто Христос само благослови, но самиот не се крсти - а написот имаше за цел да ги заштити од еретиците православните, односно знакот за именување, кој, врз основа на двата најистакнати прсти во него, може да се нарече и со два прста. Но, до крајот на 15 век, во некои од нашите Збирки, овој напис беше претставен во следнава форма: „кој не е крстен или означен со два прста, како Христос (Христос се крсти!), тој е проклет 33. Така, до крајот на 15 век, сите три докази веќе беа измислени, на кои подоцна беше одобрен соборот за крштевање на два прста. а знакот на крстот, иако не може а да не се забележи дека и вториот доказ (легендата за Мелетиј) и третиот, дури и во неговата искривена форма, не соодветствуваат целосно на целта: тие воопшто не зборуваат за додавање на три прста, што го бара Стоглав, туку за вториот воопшто не зборува за знакот на крстот; Многу е природно што тогаш и меѓу писмените луѓе се обидуваа да ги одбранат двете поранешни, уште од античко време постојни во нашата црква, формации со прсти, едниот за знак на крстот, а другиот за благослов, и рекоа: „како што е прикладно да се крсти со три прста, а да се благословува со два“, - за што дури истакнаа дека во самиот збор на Теодорит, прво зборуваат за три прсти; но приврзаниците на прстите со два прста останаа цврсти на своето мислење и им одговараа со заобиколни и нејасни толкувања 35 . Во оваа форма, доктрината за два прста премина во 16 век, а на самиот почеток на овој век го наоѓаме зборот на Теодорит во еден хронограф, а сите три написи - зборот на Теодорит и легендата за Мелетија, и клетвата за оние кои не се крстени со два прста - во една наредна четвртина од псалтерот. „Домострој“ го внесе зборот на Теодорит во своето дело без никакви промени, но сам објасни дека трите прста на ликот на Троица се надворешниот и двата долни, а двата прста се во ликот на двете природи во Христа - средната, а другата со него 37 . Тогаш зборот Теодорит е ставен во „Зборникот“ на неговите списи од самиот митрополит Даниел (1522-1539), а веќе во оваа форма: „Благослови го лицето со раката и крсти се: имај три прста заедно, големиот и последните два, според ликот на Троица..., и два прста наклонети, а не од прстот наведнати, а не од прстот нагоре. ја формира човечноста“... и така натаму, односно ја сместил со објаснување за прсти во самиот текст на зборот 38. На овој начин, дури и пред Соборот на стоте глави, можеби цел век, доктрината за двопрсти постепено се подготвуваше и се шири меѓу нас од нашите книжници и писмени: не е чудно ако успеа да стекне жестоки следбеници и приврзаници, главно меѓу книгољубивите луѓе. Но, тоа не навлезе во народните маси, или навлегуваше многу малку: тие продолжија да го прават крстот на стариот начин, со три прста, како што научиле од своите предци. За тоа сведочеше и самиот цар на Соборот на стоте глави, кога рече: „Христијаните се крштеваат со рацете не суштински“, што значеше: „Христијаните се крштеваат со раце, а не со два прста“, како што отците на катедралата го разбраа Царот и затоа го воспоставија познатото правило за два прста за пастирите и ла. И, неверојатно, царот не рекол: „некои христијани“..., туку општо рече: „Христијаните се крштаваат рачно, а не во суштина“. Ова покажува колку голем бил тогаш бројот на оние што држеле три прста. Имаше ли несогласувања и спорови на Соборот на сто глави за прашањето за пуштање прст за благослов и крстен знак? Нема информации за ова; но сомнително е дека тие се случиле: бидејќи на соборот присуствувале сите лица, повеќе или помалку литературни, кои знаеле што се пишува за оваа тема во тогашните сведоштва во употреба, а згора на тоа, напишано во името на св. татковци и се навикна да верува во сè што беше напишано. Многу поверојатно е дека членовите на соборот, без многу двоумење, го декретирале своето познато правило на прсти со два прста и како основа за нивната дефиниција „од едноставност и незнаење“, го навеле и зборот на Теодорит, без воопшто да се посомневаат во неговата невистинита, и приказната за свети Мелетие, не забележувајќи ги оние кои очигледно не се искривуваат и искривуваат. крстени со два прста, што во својата дефиниција го кажале дури двапати, прво вака: „Кој не благословува со два прста, како Христос, или не го замислува крстот, нека е проклет“, а неколку реда подоцна вака: „Кој не се потпишува со два прста, како Христос, нека биде проклет“. Така, конечно, доктрината за двопрст, која кај нас толку години се вршеше само преку книжни методи, ја достигна својата највисока моќ: - одобрена од цел собор, па дури и издигната на ниво на догма, заштитена со проклетство! Ова проклетство во целосно ритуално прашање, легитимирање за секого и засекогаш само два прста за благослов и знак на крстот и удирање со анатема на сите православни - Грци, Руси и други кои користеле различно распоредување на прстите, беше најголемата грешка на Стоглавскиот собор. Порано или подоцна, таа неизбежно мораше да предизвика, и навистина предизвика, нешто повеќе од еден век подоцна, ново проклетство, но само едно што падна врз оние што се крстија со два прста според Стоглав, и служеше, иако од далечина, како самата основна и најважна причина за рускиот раскол. Сега, се чинеше, веќе не беше неопходно да се шират учењата одобрени од советот за да се користат корумпираните од претходните дела, иако тоа не беше напуштено 41; Сега самите духовни власти почнаа да се шират со двоен прст. Митрополитот Макариј ги испратил своите поучни писма низ цела Русија, до белото свештенство и монаштвото, со упатства за двоен прст; сите епархиски епископи биле должни да ја имаат книгата Стоглав и да се водат по неа; Освен тоа, сите свештенички старешини (деканот) и локални катедрали биле обврзани да го прават истото 42. Меѓутоа, постојат докази дека и сега, и покрај сето влијание на свештенството, доктрината за прстите со два прста, особено на почетокот, имала мал успех 43; дека тројките продолжиле да остануваат на место во некои наши манастири 44; дека кон крајот на XVI век сè уште се користел крстот со три прста, иако веќе заедно со двопрстиот 45 . Постојат директни и неоспорни докази дека уште на почетокот на XVII век. крстот со три прста не само што не беше заменет меѓу нас, туку и понатаму остана доминантен во Русија, како и во Грција. Странецот Петреј, Швеѓанец по потекло, кој, според неговите зборови, неколкупати ја посетувал Русија, дури и под Борис Годунов (1598-1604) и последователните кралеви пред Михаил Федорович, како амбасадор од неговиот суверен, неколку години живеел меѓу Русите, внимателно го набљудувал тоа што го гледал само хрониката со своите очи и го видел тоа во своите очи. е како тој го опишува крстот кај Русите: „во куќите на московјаните, и сиромашните и богатите, има живописни слики... на секој влез и излез се поклонуваат и се прекрстуваат пред сликите...; особено кога одат во кревет, стануваат од креветот, ја напуштаат масата или куќата и пак влегуваат во неа, ги наведнуваат главите и се прекрстуваат трипати со палецот и најдолгиот прст... за Грците вака вели учениот Грк Кристофер Ангел, родум од Пелопонез, кој поради прогон за својата вера бил принуден во 1608 г. се пензионира во Англија и таму потоа објави краток есеј за своите сонародници: „кога ќе влезат во црквата, секој оди на своето место и, откако ќе застане, ја симнува шапката или наметката и ги спојува трите прсти од десната рака, односно првиот прст и вториот и третиот заедно, што означува дека Бог е Света Троица, која е првиот знак за таа глава, и го става знакот за трите поврзани прсти. Троица е на небото и тогаш тој го става на утробата за да означи дека Синот Божји и Словото дошле на земјата и се воплотиле и умреле за нашите гревови понатаму, покажувајќи дека се вознел од пеколот и седнал од десната страна на Отецот (на крајот, тој не ја оставил својата волја). Последен суд), но ќе не избави од левата земја“ 47. Ајде сега да ги прашаме следбениците на Стоглав: како можеше да се случи на почетокот на 17 век крстот со три прста да биде доминантен во Грција, па дури и во Русија, ако е точно, како што тврдите, дека не само од времето на Соборот на Стоглава, туку и пред него и воопшто од почетокот во Православната црква, се користел само еден вистински знак на два прста? Очигледно има печатна грешка во оригиналот и треба да се прочита „чело“. – Уредник на ABC of Faith. Преос. Филарет. Исток. Руски Ц. III, 193, изд. 2. И ние го имавме ова мислење и се обидовме детално да го докажеме во нашата Историја. Руски раскол, 49-60, изд. 2. Погледнете ја нашата историја. Руска црква VI, 220‒227 и даде. Тоа е ставено во писмо до манастирите (види Стоглав, стр. 260, изд. Казан) и накратко е наведено во писмо до белото свештенство (Right. Sobesedn. 1863, 1, 203). Филар. Исток. R. Црква. III. 189, 191. О. Грозје. За зборот на Теодорит, 97-102, Москва. 1866 година. Според Синодалот. список бр.183, л. 597. Дополнително на Законот. историчар. V, стр. 487. „Кога се означувате со крст, тогаш замислете го целосното значење на крстот... Не треба да се прикажува само со прст (δακτύλῳ), туку треба да му претходи срдечна наклонетост и целосна вера. Златоустски разговор за Ев. Матеј, LIY, дел II, стр. 426-427, Москва. 1839 година. Свети Епифаниј за еден православен одбор, по име Јосиф, кого лично го познавал: „овој, откако со својот прст го стави печатот на крстот на садот и го повика името на Исус, со силен глас рече: во името на Исус од Назарет, нека има во оваа вода сила да ги уништи сите вештерки“ (Haeres. 234, в. Дела на св. том 42, Москва за свештеникот Поле: „држејќи го својот прст над усните, го направи знакот на крстот на нив“ (Epitaph. Paulae matris. во Opp. t. et Кир: „светецот го замислил крстот со прстот и со усните дувнал на него (змијата) и како трска од огнот змијата веднаш исчезнала“ (Теодорит. Филотеј или историчар Богољубцев, стат, за Маркијан, како и во Прологот, на 2-ри за реката и јулијскиот знак). неговиот прст го избрка секој страв“ (Истр. Богољуб, стат., за Џулијан). историчар. книга VII, погл. 26). Григориј Двоеслов за монахот Мартириј: „со прст го ставил крстот“..., а за свештеникот Амантиј: „човекот Божји го прикажал крстот со прстот“ (Дијалог, lib. I, стр. 11; lib. III, стр. 35, во Opp. t. II, ed. Paris.). Јован Мосх за свети Јулијан, епископ Ботраски: „трипати ја прекрсти чашата (со отров) со прстот и велејќи: во името на Отецот и Синот и Светиот Дух ја пијам оваа чаша, - ја испи целата пред сите и остана неповреден“ (Луг духовен. Поглавје 94). Св. Свети Ефрем Сирин: „не само поставете го крстот на себе со раката, туку и во мислите, запечатете го со него секоја активност што ја правите: вашето влегување и заминување во секое време, и вашето седење и станување, и вашата постела, и каква било служба што ќе ја извршите, пред сè, запечатете го во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Отец, том XV и делото на свети Ефрем, дел IV, стр. 371‒372, Москва 1850). Свети Василиј водеше. Десно 91 од Поглавје 27 книги за Светиот Дух (во Книгата на правилата....). Делото на Илија Дамаскин: de concordia fidei - сместено во Асеман. Библиот. Ориентален. T. III, Дел. 2, каде што Аксемани дава информации за самиот автор (види стр. 325. 385. 513‒516). Ова е пораката на Димитриј за Јакобитите и Мелхитите - во вториот дел на Словените. Кормилар, погл. 39. Дека монахот Петар Дамаскин пишувал околу 1157 година и живеел во 12, а не во 8 век, како што погрешно верувале издавачите на Филокалија (Москва 1793 година), тоа јасно го покажал пречесниот. Никифор Феотоки во неговиот одговор. Стари верници, л. 105, забелешка. 120, ед. 1813 година Нашиот историчар. R. Црква II, 227. Овој филозоф и неговите дебати се опишани во нашите ракописи (Опис на Румјант. Муз., стр. 308; словенски-руски ракопис на Ундолски, стр. 431. 443). Вреди да се напомене дека во една збирка од крајот на 15 век, кога токму тие почнаа да проповедаат два прста меѓу нас, зборовите на Панајот до Латините се претставени во следнава форма: „а на она што, не како што сме крстени, прототип на вистинскиот крст со три прста на главата и на срцето и на десното рамо, а вие правиме крст на лево... на земја?“ Но, само зборот: три, очигледно од значењето на говорот, беше изгребан (некому не му се допадна!) и не беше заменет со ништо (Собрана соба, Музика бр. 358, л. 277). Слично читање на зборовите на Панајот е дадено во Разговори. k глагол. старо училиште, стр. 202. ед. 3). K. Σαϑα, Νεοελληνικὴ Φιλολογία σελ. 152-153. Ἐν Αϑήναις, 1868. Горенаведеното упатство на Дамаск во оригиналниот текст може да се прочита од Leo Allation - De cons. окцид. и ориентираат. прок. III, в. 18, бр. 15, стр. 1358 година, а во словенски превод - во Опис. Ракописите на Хлудов, стр. 145. На пример, можеме да укажеме на анализата на овие сведоштва од свети икони и други свети слики, печатени, на православен јазик. Интервју 1869, II, 95‒134. Што се однесува до римската црква, која не ја спомнавме, тогаш, според истражувањето на еден ученик језуит, кој во 1598 година напишал посебен есеј за св. Ратисбон 1734). Конкретно, за употребата на прстот со двоен прст во Римската црква сведочат: и некои споменици од 8-10 век. (означено во делото на о. Виноградов - за Теодорит. збор, 50‒53); б) таканаречената Корсунска порта за Новгород. Соф. катедрала, на која на латинскиот епископ Александар де Блуцих му се дава благослов со два прста (Филар. Разговори кон глаголот. Старо верување. 211‒213, изд.) 3); в) зборови веќе познати нам од дебатата меѓу Панајот и Азимит. За употребата на три прста за знакот на крстот и благословот во Римската црква зборуваат и самите папи и научници од 9-13 век, а имено: а) Папа Лав IV (847-855): calicem et oblatam recta cruce signate, id est, non in circuleutsedum. District duobus digitis et police intus recluso, per quos trinitas annuitur, istud signum + recta facere studete; non enim aliter quidquam potestis benedicere (Mign. Patrolog. curs, компл. T. CXV, стр. 667); б) Папа Инокентиј III (1198): signum crucis tribus digitis exprimendum est ita, ut a superiori descendat ad inferius et a dextera transeat ad sinistram (De myster. missae lib. II, в. 45); в) Лука, епископ од Тудент во Шпанија (+ 1288): tribus digitis extensis, id est, police, indice et medio, duobus aliis digitis plicatis, sub invocatione Deificae Trinitatis, nos !et alios consignamus (Adversus.1.1. Библиотека Т. XXV, 233). Хонориј, августонски презвитер кој живеел во првата половина на 12 век, зборува и за превиткување на три прста за да се направи знакот на крстот. (Noporii Augustod. Gemma animae de antiquo ritu missarum, lib. I, c. 17 in Max. Bibl. Patr. T. XX, стр. 1053), и Gibert of Tornatsen, париски лекар, - XIII век. (Guibert. Tornacens. De officio episcopi, c 2, во Max. Bibl. Patr. T. XXV, стр. 402). Salzenbory, Alt – Chrislliche Baudenkmale von Constantinopel vom V. bisXII. Јахрхундерт. Берлин, 1854. Види, особено, во текстот: Agia Sofia, Einleitung und Geschichle, S. 14‒16, како и описи и објаснувања на авторот на сликите на Света Софија што ги зел. Повеќе за ова - православни. Разговор 1858, II, во написот: Доказ од 8 век за свиткување на прстите во свештенички благослов (стр. 462‒471). Преводот на латински гласи: Quinque digitis quomodo aliqui benedicunt et cum police faciem signant, tanquam monothelitai, cum igitur debeant disponi digiti in consignationibus, quod per eos duae naturae significentur et tres personae, prout Christus monstravitius cas, prout Christus monstravitius cas, elevatis benedixit. Статијата на непознат грчки против римскиот првосвештеник, во која се наоѓаат овие зборови цитирани од нас, е ставена како додаток во латинскиот труд: tractatus contra errores Graecorum editus Constantinopoli in aedibus fratrum praedicatorum anno Domini 1253 година, а ја пронашле овие латински монаси во трудовите на полулатинскиот, кој го напишал полулатинскиот Хугон, кој го напишал полатинскиот јазик. 12 век (Dela Bigne, Max. veterum Patr. XXVII стр. Вклучено е и во делото: Observationes et notae in libros Calecae (Max. Biblioth. Patr. T. XXVI, стр. 467‒468). Написот за Фрјазех.... е во двата наши добро познати списоци на Кочалникот од 13 век: Рјазан 1284, кој е копија од списокот испратен во 1262 година до нашиот митрополит. Кирил од Бугарија (Царска публи. библиотека, збирка Толстој, оддел I, бр. 311, гл. 51), и Софија-Новгород, пишување. помеѓу 1280-1294 (Undolsk. Опис на оваа листа, во Reading. M. Historical Society. 1867, II, оддел III стр. 51), а потоа се најде во сите наредни списоци и на презимињата на Ryazan и Sofia (види, на пример, Опис на раката. Rumyants.3 .02). Зборовите што ги наведовме во оваа статија се земени од гореспоменатиот Рјазански список од 13 век. (л. 271); но во некои подоцнежни списоци (на пример, Rumyants. Muz. No. 233, l. 248) и во печатениот кормилар (според првото издание, поглавје 48 и последното, поглавје 47) тие се малку искривени и гласат вака: „прстите на петмината чудно се благословени на лицето и тие се во средината“. Прочитајте повеќе за ова во написот на Арх. Никанора: „Константинопол. Црквата Света Софија е сведок на античките права. прв устав“, православен. Интервју. 1870, III, 286‒306. Сликите на овие различни формации на прсти се претставени во книгата на М. Григориј. Навистина антички. и навистина православен. Хр. Црква, II, 121‒1,5 изд. 4. Филар. Разговор k глагол. старомоден, стр. 240. Секој кој е запознаен со нашето древно писмо знае многу добро колку често, под имињата на Златоуст, Григориј Богослов или други светци. На нашите татковци им беа дадени дела кои несомнено беа руски. „Се спротивставувам на лажниот говорник, се пожалив во 16 век. Принцот Курбски, преобразувајќи се во жестоки учители, пишува приказна против зборовите на Евангелието, и ги крие нивните имиња, за да не бидат разоткриени, и потпишувајте ги со свети имиња, така што нивното пишување е погодно прифатено од едноставната и ненаучена биографија на бившата No20. За невистинитоста на споменатиот теодоритски збор, видете го одговорот на грчките патријарси и воопшто на отците на Московскиот собор од 1667 година (Дополнителен акт. Ist. V, 502-503) и коментарите на учениот Грк Никифор Теотоки (Одговор на старото верување. 133) На тоа укажуваат и озаконуваат светите отци. Нему слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и секогаш. V. Амин" (Следен. Игнат. Вистина Солов, населена, 87–8; Православна. Собеседн. 1860 II, стр. 322). Покрај тоа, истиот теодоритски збор двапати е вклучен во Московскиот Зборник од 15 век. Синод, биб. бр. 310, стр. 316 (De. 585). Созомен. Црковниот историчар. книга IV, гл. 28, стр. 299, С. стр. б. 1851 година; Теодорит. Црковниот историчар. книга II, гл. 31, стр. 192, С. стр. б. 1852 година; Никифор. Повикувач. Еклес. Историјат. lib. IX, в. 48. Збирка на Библии. Кирило-белоз. манастир, сега со. стр. дух. Академик, XV век, бр.1088, л. 263-265. Сметаме дека е неопходно овде од овој Зборник да го претставиме целиот напис во кој расказот за свети Мелетие и на кој ќе треба да се осврнеме повеќе пати. Еве го: „Како е прикладно да се крсти со раката. заедно со оние што требаше да ги благослови и да се крсти во божество и човештво, нè учат исто така и Мелентиј, епископот на Савастија, беше многу познат во својот живот и слово, но заради оние што беа под негова рака, тој се откажа од техничарството нив, барајќи го од царот, за да има патријарх, еж. И затоа, откако одржа собор за верата на едното битие и Аријанците што зборуваат поинаку, Мелентиј, сепак, го покажа божественото владеење на манифестацијата; на луѓето кои бараа брзо учење од Бога, им ги покажа прстите 3 во Отецот и Синот и Светиот Дух, и немаше никаков знак; Затоа, Мелентиј купи два, а јас ќе свиткам трето, и ќе го благословам народот, и од него излезе како молња, - испушти пофален глас: зашто ние разбираме тројца, но зборувавме за еден, - и така ги срамни еретиците. И затоа, откако дојде во градот Константин, овој светител беше многу почестен од големиот цар Теодосиј. Најблискиот манастир Физима. И пак, за сигурност, пишуваше и организираше и проповедаше, велејќи: кој не е обележан со два прста, како Христос, тој е проклет. Да, никој, откако го престапил тоа, нема да се разврати: сега за сега, колективно, ова е сведоштвото од богопросветените и свети отци. Дури и да е посегната по Нетија, глаголот ситсе: како што доликува да се крсти со три прста, да благословува со два, - имагинативно, како што во тие писма вели да се благословува со три прста; а велмите велат дека има 3 прсти, но највисокиот е два до најдолгиот, а тоа се три прста; и навистина и јас не тргам настрана три прста, а блажените горе се два прста, божество и човечност. И не сакам да ги напишам првите две, а потоа трите, туку, заради Христа, нашиот Бог, тие го додаваат горниот на долните два од небото и така се нарекува Троица, а од нив останува божество и човештво. И повторно во сите нив има една сила, и една чест, една неделива еднаквост на Отецот и Синот и Светиот Дух, божеството е нематеријално, а трисоларното осветлување не се сфаќа. Дојдете, возљубени мои, на уверувањето што следи по светата изрека и да не филозофираме, за да не заглавиме во смртно неверување; Василиј Кесариски веќе заповеда, велејќи: за божествената и неискажлива светлина, не обидувај се многу, туку препознај ги светиите како што си ги напишал, за да не се спуштиме во длабочините на злото; Поради оваа причина, тој забранува да се биде немудар. Го почитувам и дрвото на преподобниот крст, засадено на него заради телото Господово, и целиот лик на животворниот крст. Други два збора се напишани во книгата каде што првпат започнал хроничарот“. Треба да се додаде дека оваа статија, како и целата Збирка, е напишана на Кирило-Белоз. манастир од раката на монахот Ефросин околу 1490 година, како што може да се види од неговата сопствена белешка (л. 217), и дека во истиот манастир и со истиот монах Ефросин и ракопис, е напишан уште еден Зборник на споменатиот манастир во 1476-1482 година, сега со. стр. дух. Академик бр. 1083, за што сведочат белешките на самиот писар (фол. 78 том. и 218), како и Збирката 1473-1477 година на поранешната Царска библиотека бр. 365 (Опис на неа, стр. 355. 363). Видете хронограф. Руменило. Музика бр. 454 (Опис стр. 735. 736), а за споменатиот псалтир во Православната црква. Интервју 1870, III, 38‒44. 83-85. Некрасов. За инцидентот Домостроја, во Читен. M. Историчар. Општо 1872, III, одд. Јас, 61. Еве ги оригиналните зборови од Домострои, според списокот од првата четвртина на XVI век. Правдата бара да се забележи, од една страна, дека М. Даниел не можел самиот да го направи ова објаснување или дополнување, туку го нашол во некој претходен список на зборовите на Теодорит и само го препишал во неговата Збирка, а од друга страна, дека овој објаснувачки додаток можел да биде вклучен во Збирката на Даниел дури и по неговата смрт од некој препишувач: зашто иако Колекцијата на Даниел била зачувана во 6 век. (Московски дух. Академик бр. 197), но ова не е оригиналот на раката на Даниил - му недостасува целиот последен дел од последниот збор, кој, сепак, е во други, иако подоцна, копии и, без сомнение, беше во оригиналот. Оваа порака е во Законот. Интервју 1863, I, 343‒348. Сместено е меѓу делата на Максим: во списокот од 16 век. М. Синод, лигавче. бр.191, л. 64 вртежи. (Опис II, 2, 525); во списокот од крајот на 16 век. поранешна лигавче. Царского бр.241, л. 223 (Опис 204); во списокот од 1587 година на поранешната библиотека. Ундолски бр.487, л. 128 (Опис 352), па дури и во најстариот список на Библијата. Хлудов, напишана во 1563 година, односно шест до седум години по смртта на Максим, бр. 73, гл. 40. (Види Попов. Опис на ракописот на Хлудов, стр. 150‒152, М. 1872). Ова беше сè уште прв пат по Соборот на сто глави, а ревниот од два прста, собирајќи ги делата на Максим, лесно можеше или само да ја искриви неговата работа на знакот на крстот на свој начин, или дури и да му припише свој производ на Максим. Или можеби Максим ги напишал своите написи за крстот и посебната алелуја по Соборот на сто глави, и во овие написи, како што мислат тие (Разговор за глаголот на старата школа, стр. 194, изд. 3), тој само покажал попустливост кон преовладувачката предрасуда, за да не се иритира дополнително себеси. Како доказ го посочуваме написот на Панајот, веќе познат: во две книги на Макаревски цетимен, декември и јуни, напишани пред Соборот на сто глави, таа ги прекорува Латините зошто не се прекрстиле со три прста; и во книгата август, напишана по Соборот на сто глави, тој веќе прекорува зошто луѓето не се прекрстуваат со два прста. Акт. Exp. Јас, не. 232, стр. 227. 228. Во оваа смисла, може да се разберат познатите зборови на поранешниот игумен на Троица Артеми, речени во 1554 година, дека „на соборот имаше збор за знакот на крстот, но ништо не беше постигнато“ (Act. Exp. I, стр. 252). Во 1567 година, јеромонахот на Ошевенскиот манастир, Теодосиј, го составил житието на свети Александар Ошевенски и на крајот од неговиот живот, опишувајќи го чудото што му се случило, меѓу другото рекол: „... и видов дека она што беше над мене, како десната рака да ми беше ослабена, раката ми беше свиткана нагоре, но троа способна да се движи во зглобот. замислувајќи го знакот на крстот на моето лице, но двата долни прста се спуштаа на мојата рака“. Овој јеромонах е крстен, очигледно, со три прста (словенско-руски ракопис на Ундолски, бр. 276, живот на Александар Ошевен. 15 век, Опис стр. 214‒215). Зачуван е следниот аверс Псалтир, напишан во 1594 година, во Москва, по наредба на болјарот Дим. Иван. Годунов, со многу иконографски слики на маргините на ракописот. Овде можете да изброите повеќе од 100 раце склопени за благослов и за знакот на крстот, а меѓу нив има три прста, два прста и именување (Right. Sobesedn. 1869, III, 105‒124. 185‒211). За уште една копија од истиот Псалтир, напишана од истиот писар, видете Десно. Липање. 1870, III, 92-110. Петреја Историја на Вел. Московското кнежевство, во Читање М. Истор. Општо 1867 година, II, одд. IV, стр 401‒402. Сличен доказ наоѓаме и од секретарот на амбасадата на Холштајн, кој бил со нас во 1633, 1636 и 1638 година, Адам Олеариус, кој вели: „Русите ги користат преклопените три главни прсти од десната рака за да го дадат знакот на крстот“ (Олеар. Опис на патувањето на амбасадата на Холштајн, Општата книга на Холштајн во Москва, Глава 2, Глава 26, Глава 2, Глава 2 во Москва. 1868-1870). Овој доказ е земен предвид во Законот. Интервју 1864, II, 76‒81. Овде можеме да го додадеме сведочењето на Лав Алакиус (р. 1586 г. 1669 г.), кој добро ги познавал и Латините и Грците и говори за превиткување на прстите на вториот за знакот на крстот: фронтем тангунт, et manum eodem modo digestam наспроти pectus extensionunt, postea a dextera pectoris parte in sinistram progrediuntur; tandem inclinato capite cum humeris in faciem procumbunt (De cons. eccl. orient. et occid. III, кап. 18, стр. 1357‒1358).