სტოგლავის საბჭოს წესი ორმაგ თითებზე ისტორიული თვალსაზრისით

ცარ ივან ვასილიევიჩმა, სხვათა შორის, სტოგლავის კრებაზე განაცხადა: „ქრისტიანები არსებითად არ ინათლებიან და ჯვრის ნიშანს აყენებენ საკუთარ თავზე არა არსებითად, და სულიერი მამები არ ახარებენ და არ ასწავლიან ამის შესახებ“ (სტოგლავი თავი 5, ნომერი 6). მეფის ამ განცხადების საპასუხოდ, საბჭომ გადაწყვიტა: „დეკანოზები, მღვდლები და დიაკვნები საკუთარ თავზე ჯვარცმული სახით და თანმიმდევრობით წარმოიდგენდნენ ჯვრის ნიშანს, ხოლო მღვდელმთავრები და მღვდლები აკურთხებდნენ მართლმადიდებლებს; ასევე ვასწავლით ჩვენს სულიერ შვილებს და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს ჯვრის ნიშნით დასაცავად. მიუთითეთ მათი მარჯვენა ხელი ჯვრის ნიშნად, შეაერთეთ ცერა თითი და ორი ქვედა თითი ერთში, ხოლო ზედა თითი შეაერთეთ შუაზე, გაიწელეთ და ოდნავ მოხრილიყვნენ, ასე რომ, წმინდანებმა და მღვდლებმა უნდა აკურთხონ და დაადონ ჯვრის ნიშანი საკუთარ თავზე ორი თითით: ჯერ მხარზე, 1 შემდეგ მკერდზე, ბოლოს კი მარცხნივ, გულზე. ასევე მიზანშეწონილია ყველა მართლმადიდებელმა აწიოს ხელი და სახეზე ორი თითით ჯვრის ნიშანი წარმოიდგინოს. თუ ვინმე ქრისტეს მსგავსად ორი თითით არ აკურთხებს ან ჯვრის ნიშანს არ წარმოუდგენია, დაწყევლილი იყოსო, - ამბობდნენ წმინდანები. მამები... სამი თითი დადებულია ქვემოთ, ორი კი ზევით: ამით აკურთხებენ და მოინათლებიან ღვთაებად და ადამიანებად“. შემდეგ საკათედრო ტაძარმა თავისი სიტყვების დასადასტურებლად მოიტანა ლეგენდა წმინდა მელეტის ანტიოქიელის შესახებ, რომელიც სავარაუდოდ აკურთხებდა ხალხს კრებაზე თითების ასეთი კომბინაციით და თეოდორეტის სწავლება კურთხევისთვის სამი თითის და უწმიდესის გამოსახულებაში ჯვრის ნიშნის დამატების შესახებ. სამება და ორი თითი იესო ქრისტეს ორი ბუნების გამოსახულებით (თავი 31). სტოგლავის საბჭოს ეს წესი, რომელიც ასახავს კურთხევის დოქტრინას და ჯვრის ნიშანს, იგივეს, რასაც რუსული განხეთქილება იცავს დღემდე და არა იმას, რასაც შეიცავს მართლმადიდებლური ეკლესია, დიდი ხანია იყო ყველაზე მწვავე კამათის საგანი განხეთქილების განმცხადებლებსა და მის დამცველებს შორის. ჩვენ არ შევეხებით ყველა ამ დავის დეტალებს, მაგრამ შემოვიფარგლებით მხოლოდ საკამათო წესის, ისტორიული თვალსაზრისით, მხოლოდ მოკლე განხილვით. სტოგლავის 31-ე თავი, რომელიც შეიცავს კურთხევისა და ჯვრის ნიშნის მოძღვრებას, ნამდვილად ეკუთვნის სტოგლავის საკათედრო ტაძარს? იყო დრო, როდესაც მათ ეჭვი ეპარებოდათ თავად წიგნის - სტოგლავის ნამდვილობაში და ფიქრობდნენ, რომ მასში ენახათ არა კონსილიტური კოდექსი, არამედ მხოლოდ სტოგლავის ტაძრის შენიშვნების პროექტი, რომელიც მოგვიანებით შეცვალა და დაემატა ვიღაცამ 2. მაგრამ ახლა, როდესაც ცნობილი გახდა მიტროპოლიტ მაკარიუსის ორი დავალებული წერილი, მის მიერ დაწერილი სტოგლავის სახელით, ხოლო მეორე სტოგლავის სახელით, სტოგლავის სახელით. რუსეთის შესახებ და სრულად ან მხოლოდ შემოკლებით შეიცავს სტოგლავის ბევრ თავს, როგორც საკათედრო კოდს, ამ წიგნის ნამდვილობაში ეჭვის შეტანა არაგონივრული იქნებოდა. და თუ ასეა: მაშინ აუცილებელია აღიაროს სტოგლავის 31-ე თავი, როგორც ნამდვილი, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის მის ყველა ეგზემპლარში, თუნდაც უძველეს ეგზემპლარებში, არამედ იმიტომაც, რომ იგი ასევე მითითებულია მაკარიუსის ორივე სამანდატო წერილში, დაწერილი საბჭოს სახელით 4. უშედეგოდ ამბობდნენ, რომ სტოგლავის საკათედრო ტაძრის მამებს, რომლებიც პირდაპირ პასუხობდნენ ცარის წინადადებას ჯვრის ნიშნის შესახებ, მხოლოდ ქრისტიანებს შეეძლოთ დაედგინათ ან დაემტკიცებინათ დეკანოზის მიერ ჯვრის ნიშნით დაცვის წესი და რომ სტატია ორმაგი თითების და ზოგადად თითების დაკეცვის შესახებ საერთოდ არ შეესაბამებოდა მეფის თხოვნას. სტოგლავის 31-ე თავში შეტანილი არა საკრებულოს მამებმა, არამედ ვიღაცამ 5. პირიქით, ეს მუხლი სრულად შეესაბამება ცარის კითხვას: ქრისტიანები, - თქვა მეფემ, - არსებითად არ ინათლებიან ხელებით და არსებითად არ აყენებენ საკუთარ თავზე ჯვრის ნიშანს. აქ, ცხადია, არის ორი კონკრეტული მითითება და კრებას ორი პასუხი უნდა გასცეს: პირველი, არსებითად როგორ გააკეთო ჯვრის ნიშანი შენი ხელით, ანუ როგორ დააყენო ხელი ჯვრის ნიშანზე, როგორ ჩამოაყალიბო თითები და მეორე, არსებითად როგორ დაადო ჯვრის ნიშანი საკუთარ თავზე. კრებას, სამართლიანად, შეეძლო ჯვრის ნიშნის არსს მიეწეროს არა მხოლოდ ჯვრის ნიშნის სწორი მოხაზულობა, არამედ ჯვრის ნიშნისთვის თითების სწორი დაკეცვა. ამაოდ ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ მეტ. მაკარიუსმა ვერ მოაწერა ხელი სტოგლავს და მასში ორ თითზე არსებულ თავს, თითქოს თავად ამ მიტროპოლიტმა სამი თითი დაადო, რადგან მან თავის Cheti-Mineaion-ში მოათავსა თეოდორიტეს ცნობილი სიტყვა იმ ფორმით, რომელშიც ის აშკარად სამი თითს ანიჭებს უპირატესობას, და კამათი პანაიოტსა და აზიმიტს შორის, საყვედურობდა ლათინებს თითს, ხოლო ჯვრის გამოყენებას არ აძლევდა. სამწუხაროდ, უნდა შევთანხმდეთ, რომ მაკარიუსმა ხელი მოაწერა სტოგლავს ორთითიან სტატიას, თუკი მხოლოდ სტოგლავს მოაწერეს ხელი კრებაზე დამსწრე მამებმა და ის თვითონ იცავდა ორთითს: რადგან, ვიმეორებთ, საბჭოს შემდეგ მან გაგზავნა სტოგლავის მიხედვით შედგენილი ორი სამანდატო წერილი, რომელიც შეიცავს ორმაგი თითის დოქტრინას. თუ მაკარიუსმა თავის ჩეთი-მინეაიონში მოათავსა თეოდორიტეს სიტყვა ისეთ პრეზენტაციაში, რომელიც, როგორც ჩანს, სამმხრივობას ემხრობა: მაშინ - ა) თითქმის იმავე პრეზენტაციაში, ეს სიტყვა სტოგლავის 31-ე თავში მოათავსეს საკრებულოს მამებმა და ცნობილია, როგორ განიმარტეს იგი იქ; ბ) და ასე წარმოდგენისას ეს სიტყვა განსაზღვრავს თითის ერთსა და იმავე ფორმირებას როგორც ჯვრის ნიშნისთვის, ასევე კურთხევისთვის, რაც ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ ჩვეულებას. თუ მაკარიუსმა თავისი ჩეტიმინიას ორ წიგნში, დეკემბერსა და ივნისში, დაწერილი ასთავიანთა საბჭოს წინაშე, მოათავსა სტატია პანაგიოტასა და აზიმიტეს შორის კამათის შესახებ, სადაც პირველი საყვედურობს მეორეს: „არ აქვს დაკეცული სამი თითი..., არამედ ჯვრის გაკეთება ორივე თითით...“; შემდეგ მაკარიუსის იგივე ჩეტი-მინიას აგვისტოს წიგნში, რომელიც დაწერილია ასთავიანთა კრების შემდეგ, სტატიის ეს ნაწილი უკვე ასე იკითხება: „და რატომ არა, როგორც ჩვენ მოვინათლეთ, როგორც ჭეშმარიტი ჯვრის პროტოტიპი, ორი თითი... - თქვენ, ერეტიკოსის წყევლა, არა როგორც უბრძანეთ. საკათედრო ტაძარს, რომელიც 1667 წელს გაიმართა, ყველაზე სწორი ხედი ჰქონდა სტოგლავის ტაძარს. მათ არ უარყვეს და არ ეჭვობდნენ არც სტოგლავის ნამდვილობაზე და არც მასში მიტროპოლიტ მაკარიუსის მონაწილეობაზე, მაგრამ პირდაპირ გამოთქვეს მოსაზრება, რომ კრება და მაკარიუსი შეცდნენ სტოგლავის წიგნში მოყვანილი ორთითიანი და ზოგიერთი სხვა საგნების დოქტრინაში და ჩაიდინეს „უბრალოება და უმეცრება“ 8 . არ არის აუცილებელი დაგვავიწყდეს, რომ ასთავიანი ტაძარი მხოლოდ კერძო ან ადგილობრივი ტაძარი იყო; და კერძო საბჭოები, ისევე როგორც კერძო ეკლესიები, არ არიან გათავისუფლებული ცოდვის შესაძლებლობისგან; უფრო მეტიც, მისგან არ არიან გამორიცხული კერძო პირები და იერარქები, თუნდაც ყველაზე განმანათლებლები. და რაკი სტოგლავის საბჭოსა და მისი თავმჯდომარის მიერ უბრალოებისა და უცოდინრობის გამო დაშვებული შეცდომები საერთოდ არ ეხება რწმენის დოგმატებს, არამედ მხოლოდ მის რიტუალურ მხარეს, ისინი ვერ შეგვიქმნის დაბრკოლებას, რომ კრება და ცნობილი წმინდა მაკარი მართლმადიდებლურად ვაღიაროთ. მაგრამ თუ სწავლება თითის ფორმირების შესახებ, რომელიც შეიცავს სტოგლავის 31-ე თავში, უდავოდ ეკუთვნის სტოგლავის საბჭოს, მაშინ როგორ ავხსნათ ამ სწავლების წარმოშობა, სად და როდის გაჩნდა ჩვენ შორის? იმისათვის, რომ ეს კითხვა უფრო ცალ-ცალკე დავსვათ და რაც შეიძლება ნათლად ვუპასუხოთ, საჭიროდ მივიჩნევთ ჯერ შემდეგი ორი შენიშვნის გაკეთებას. პირველი შენიშვნა: სტოგლავის 31-ე თავში ჩამოყალიბებული სწავლების მთავარი, ფუნდამენტური მახასიათებელია ის, რომ იგი ბრძანებს ნიშნის მხოლოდ ერთ ნიშანს, როგორც ჯვრის ნიშნისთვის, ასევე კურთხევისთვის, ხოლო მართლმადიდებლური ეკლესია მკაცრად განასხვავებს, როგორც შინაგანი მნიშვნელობით, ასევე გარეგნულად, ორ თითს: ნიშნის ნიშანს, რომელსაც ყველა მორწმუნე იყენებს ჯვრის ნიშნისთვის. მორწმუნეთა. ყველა მართლმადიდებელი მორწმუნე ჯვარს აწერს წმინდანის სახელს. სამება და ამ მიზნით ათავსებენ და უტოლდებიან მარჯვენა ხელის პირველ სამ თითს, ბოლო ორს ახვევენ: ამ თითის ფორმირებას სამმხრივი ეწოდება. მართლმადიდებელი ეკლესიის მწყემსები მორწმუნეებს უფალი იესო ქრისტეს სახელით აკურთხებენ და ამისთვის მარჯვენა ხელის თითებს ისე უხვევენ, რომ წარმოადგენენ კურთხეული სახელის პირველ და ბოლო ასოებს: IS. ჰს., ე.ი. იესო ქრისტე, კერძოდ - მეორე და მესამე თითები ერთობიან, წინააღმდეგ შემთხვევაში - საჩვენებელი და შუა, ისე, რომ მეორე გაშლილი წარმოადგენს ასოს - I, ხოლო მესამე, გაშლილი და ოდნავ დახრილი, ასო - C, პირველი ან ცერა თითი შერწყმულია ბოლო ორთან ისე, რომ მეოთხე თითზე გადაკვეთა ნიშნავს ასოს - X, ხოლო მეხუთე თითი ოდნავ გაშლილი თითი წარმოადგენს ასოს - X და პატარა თითს. ფორმირებას სახელობითი ეწოდება. თუ ამ ორ თითის ფორმირებას შევადარებთ ე.წ. სამი თითი - საკმაოდ ახლოს რომ აკავშირებდეს მათ ნომინალურში - და ეს მსგავსება აშკარად ვრცელდება იქამდე, რომ ნომინალური თითის ფორმირება, უმიზეზოდ, შეიძლება ეწოდოს ორ თითს, ხოლო ორთითიანი შეიძლება აღიარებული იყოს ნომინალურად, მხოლოდ არა მთლად ზუსტი ან დაზიანებული. და მეორეც, ჩვენ დავინახავთ, რომ თავისი შინაგანი მნიშვნელობით, ორთითიანი თითის ფორმირება ცდილობს შეაერთოს ორივე მართლმადიდებლური თითის ფორმირება თავისთავად: ის გვასწავლის სამი თითის ფორმირებას წმინდანის სახელით. სამება, სამთითიანის მიხედვით და ორი თითი იესო ქრისტეს სახელით ან მასში ორი ბუნება, დასახელების მიხედვით. მაგრამ ეს არ არის ის, რაც ჩვენთვის რეალურად მნიშვნელოვანია მოცემულ შემთხვევაში; მთავარია, როგორც უკვე ვთქვით, სტოგლავის ტაძარი ჯვრის ერთ ნიშანს ბრძანებს როგორც ჯვრის ნიშნისთვის, ასევე კურთხევისთვის, მაგრამ მართლმადიდებელი ეკლესია ორ განსხვავებულს ბრძანებს და ა.შ. სტოგლავის მიერ ბრძანებული ნიშნის ამ ნიშნის წარმოშობის დროის საკითხი, უპირველეს ყოვლისა, შეიძლება ასე გამოითქვას: გამოიყენებოდა თუ არა ნიშნის ერთი ან ორი განსხვავებული ნიშანი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ჯვრის დასაწერად და კურთხევისთვის სტოგლავის კრების წინა ხანებში? მეორე შენიშვნა: სტოგლავის 31-ე თავის ბრძანებით თითების ფორმირებას უსამართლოდ, ან სულაც არა ზუსტად, ორთითიანი ეწოდება: ის ასევე სამთითიანია. სტოგლავი გვასწავლის, თუ როგორ უნდა გააკეთოთ ჯვრის ნიშანი და აკურთხოთ არა მხოლოდ ორი თითი, არამედ სამი და თუნდაც სამი თითის დაკეცვა უწმინდესის სახელით. სამება ჯერ საუბრობს და მხოლოდ ამის შემდეგ ორი თითის შეერთებაზე ქრისტეში ორი ბუნების აღსანიშნავად. მართალია, თავად ჯვრის ნიშანი, სტოგლავის მიხედვით, მარჯვენა ხელის ორი თითით უნდა იყოს დახატული, მაგრამ ამავე დროს მარჯვენა ხელის დანარჩენი სამი თითი ასევე ერთში უნდა იყოს შერწყმული, რომ თუ ვინმემ დაიწყო მონათვლა ან კურთხევა მხოლოდ მარჯვენა ხელის ორი თითით, და დანარჩენი სამი თითი არ შეაერთა, ან არ გააერთიანა და არ გააერთიანა, სხვაგვარად არ დააყოლა. ჯვარი ნიშანი, სტოგლავის მიხედვით, იქნებოდა არამართლმადიდებლური, დაუშვებელი. მაშასადამე, ჩვენი კითხვა ის კი არ არის, რომელ საათზე დაიწყეს ეკლესიამ ჯვრისწერა ან ორი თითით კურთხევა, არამედ რომელ საათზე დაიწყეს ჯვრის ორთითიანი და სამთითიანი ნიშნის გამოყენება სტოგლავის მიერ ქადაგებული ჯვრის ნიშნად, რა დროიდან დაიწყეს ამ ორთითიანი და სამთითიანი ნიშნის გამოყენება არა მარტო ან არა ერთი ჯვრის ნიშნისთვის. უდავო მტკიცებულებაა შემონახული, რომ მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში ჩვენში, ისევე როგორც საბერძნეთში, გამოიყენებოდა ორი განსხვავებული თითის ფორმირება, ერთი კურთხევისთვის, მეორე კი ჯვრის ნიშნისთვის - მტკიცებულება, რომელსაც სრული ძალა უნდა ჰქონოდა სტოგლავის მიმდევრებისთვის. ხარისხის წიგნში, რომელიც შესწორებულია და დამატებულია თავად მიტროპოლიტ მაკარიუსის უშუალო თაოსნობით და მის სიცოცხლეშივე დაწერილი სიის მიხედვითაც კი, ორჯერ არის ნათქვამი შემდეგი ამბავი: ერთხელ მიტროპოლიტი ფოტიუსი (1410-1431) ეწვია სიმონოვის მონასტერს და მონასტრის მსახურების გვერდის ავლით შევიდა საცხობში, რომელიც ცოტა ხნით ადრე ნახა იონა. ლოცვისას ჩამეძინა და „მარჯვენა ხელი თავზე დავიჭირე, დახრილი, თითქოს კურთხევას ვაძლევდი. წმინდანი გაოცდა და არავის უბრძანა მისი გაღვიძება და მასზე წინასწარმეტყველებისას თქვა: „გაიგეთ, ბავშვებო, ეს ბერი იონა დიდი წმინდანი იქნებაო და ასე აღსრულდა რუსეთის ქვეყნებში მეტროპი. ფოტიუსს გაუკვირდა მძინარე იონას ხილვა? რატომ იწინასწარმეტყველა, რომ დიდი წმინდანი იქნებოდა? რადგან მხოლოდ ის არის, რომ იონა, უბრალო ბერი, რომელსაც კურთხევის უფლება არ ჰქონდა, მარჯვენა ხელი „მოხრილი, თითქოს აკურთხებდა“. მაგრამ როგორ შეიძლებოდა ფოტიუსს გაეგო იონას ხელის მოხრით, რომ ის იყო „აკურთხეული ამით“, თუ მღვდლისა და მღვდლის თითების დალოცვა მაშინ არ განსხვავდებოდა ყველა მორწმუნის თითის დადებასგან ჯვრის ნიშნად, არამედ ერთი და იგივე იყო? ამ შემთხვევაში, ფოტიუსს მძინარე იონას დანახვისას, ბუნებრივია, გაუჩნდებოდა აზრი, რომ მართლაც, ბერს, როგორც ლოცულობდა ძილის წინ, დაიძინა, დაღლილმა, იგივე ლოცვითი თითით და არ იქნებოდა გაკვირვების ან იწინასწარმეტყველოს იონას მომავალი სამღვდელოება. უნდა შევთანხმდეთ, რომ მიტროპოლიტ ფოტიუსის დროს, რომელიც, როგორც ცნობილია, ჩვენთან საბერძნეთიდან ჩამოვიდა და კარგად იცოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის წეს-ჩვეულებები, მასში ფაქტობრივად გამოიყენებოდა ორი განსხვავებული თითის ფორმა, ერთი კურთხევისთვის, მეორე კი ჯვრის ნიშნისთვის. და ამის შემდეგ, უნდა ვაღიაროთ, რომ სტოგლავის მიერ ქადაგებული თითის იგივე ფორმირება ჯვრის ნიშნისა და კურთხევისთვის, შეიძლება დაიწყოს არა უადრეს მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრიდან. თუმცა, ეს მხოლოდ ზოგადი და შორს არის პრობლემის გადაწყვეტისგან. მოდით შევხედოთ დეტალებს. რა სახის ნიშანს იყენებდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ჯვრის დასაწერად ასთავიან კრებამდე? ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ჩვენ ვერ ვხედავთ ქრისტიანებს შორის ჯვრის ნიშნის ერთ კონკრეტულ თითს. წმიდა იოანე ოქროპირი (IV ს.) ასწავლიდა 10 თითით ნათლობას და ამ ჩვეულებას ერთი თითით ნათლობა ახსენებს წმინდა ეპიფანე, ოქროპირის თანამედროვე და შემდეგ ნეტარი. იერონიმე, ნეტარი თეოდორიტე კიროსელი, სოზომენი (V ს.), წმიდა გრიგოლ დვოესლოვი და იოანე მოსქესი (VII ს.), მოთხრობილია სხვადასხვა მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე, ასკეტებსა და წმინდანებზე, რომლებმაც ჯვარი შექმნეს ამ გზით 11. ხოლო წმინდა კირილე იერუსალიმელი, ასევე მეოთხე საუკუნის მამა, სავარაუდოდ, ასწავლიდნენ ჯვრის კეთებას. წმინდა ეფრემ სირიელის ნათელი თანამედროვე ჩვენება უწმიდესის სახელით. სამება 12. ქრისტიანული ეპოქის პირველი რვა საუკუნის მწერლებს შორის ჯვრის ნიშნის თითების შესახებ სხვა ინფორმაცია არ მოიპოვება. ეკლესიები: იმიტომ, რომ, უდავოა, ამ საკითხს მაშინ შეგნებულად არ განიხილავდნენ. შემთხვევით და თითქოს შემთხვევით გამოთქმული იგივე რამდენიმე მტკიცებულებიდან, რომლებზეც აღვნიშნეთ, შეგვიძლია შემდეგი დასკვნა გამოვიტანოთ: ა) თუმცა ჩვეულება ჯვრის გამოსახულებით გამოირჩევა, წმ. ქრისტიანებმა უდავოდ მიიღეს ბასილი დიდი, IV საუკუნის მამა, სამოციქულო ტრადიციიდან; მაგრამ მოციქულებმა, მართალია, არ უბრძანეს ქრისტიანებს ჯვრის ნიშნის ერთი კონკრეტული ნიშნის დადება: თორემ ეს თითის ნიშანი უცვლელი იქნებოდა პირველ ეკლესიაში და IV საუკუნეში ისინი ვერ მოინათლებოდნენ გულგრილად, როგორც ერთი თითით, ასევე თითებით 13; ბ) თუ სტოგლავის მიერ ქადაგებული მოძღვრება თითის ნიშნის შესახებ არსებობდა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში საშინელი სიტყვებით: „თუ ვინმე არ მოაწერს ხელს ორი თითით, დაწყევლილი იყოს“, მაშინ წმინდა იოანე ოქროპირი, სხვა მართლმადიდებელი ქრისტიანები, ასკეტები და წმინდანები, რომლებიც ერთი თითით მოინათლნენ; გ) თუ კურთხევის დღეებში. თეოდორეტს, რომელიც ქალაქ კიროსში მღვდლად მსახურობდა, ჩვეულება ჰქონდა ერთი თითით მონათლულიყო და თუ თავად თეოდორე ლაპარაკობს მხოლოდ თითით მონათლულ წმინდანებზე, მათ შორის ვენ. იგივე კიროსის ქალაქიდან ჩამოსული მარკიანსი უკვე მარტო ამითაა დალოცვილი. თეოდორეტე კიროსელი ვერ ფლობს ცნობილ სიტყვას სამი და ორი თითის დამატების შესახებ, რომელიც მოჰყავს სტოგლავს და მთავრდება სიტყვებით: „ეს არის ნათლობისა და კურთხევის ღირსი, ეს არის ის, რაც წმინდა მამებმა მიუთითეს და დააკანონეს“. მე-9 საუკუნის ბოლომდე ან მე-10 საუკუნის დასაწყისამდე არ ვხვდებით ჯვრის ნიშნის თითებს, რაც, თუმცა, არ ეხება მთელ ეკლესიას. ეკლესიას, მაგრამ მხოლოდ ერთ ქვეყანას - სირიას. ელია გევერი, დამასკოს ნესტორიანი მიტროპოლიტი (893 წლიდან) და მანამდე ყოფილი ნესტორიანი ეპისკოპოსი იერუსალიმში, თავის ნაშრომში ამტკიცებს, რომ სირიაში არსებული ქრისტიანთა სამივე განყოფილება ან თემი - იაკობიტები, ნესტორიელები და მელქიტები, რწმენის არსით, როგორც ჩანს, ეთანხმებიან ერთმანეთს და მხოლოდ იმით გამოხატავენ რწმენას: ჯვრის ნიშნის გამოსახულება, მათ შორის ისინი ძალიან ცოტათი ეთანხმებიან საკუთარ თავს... ეს სულაც არ აზიანებს შეთანხმებას და თანამოაზრეობას. ამრიგად, იაკობიტები (მონოფიზიტები) ერთი თითით აღნიშნავენ თავს ჯვრით, მოძრაობენ მარცხნიდან მარჯვნივ, რითაც აღიარებენ თავიანთ რწმენას ერთი ქრისტეს მიმართ, რომელიც მოკვდა ჯვარზე, ცოდვისგან განდევნილი. ანუ მადლისთვის. ანალოგიურად, ნესტორიანელები და მელქები, როდესაც ორი თითით ამახვილებენ ჯვრის გამოსახულებას მარჯვენა ხელიდან მარცხნივ, ისინი ამტკიცებენ რწმენას, რომ ჯვარზე ღვთაება და კაცობრიობა გაერთიანდა ერთად, რომ ჯვარი იყო ჩვენი ხსნის ღვინო და მისგან რწმენა გამოვიდა ღრძილების ნაწილიდან და ურწმუნოება ან შეცდომა განდევნილი იყო სულისგან. ქრისტიანები - სირიელები, რომლებმაც მათ სრულად აითვისეს მართლმადიდებლური შეხედულებები მაცხოვრის და ღვთისმშობლის სახის შესახებ - თუმცა ეჭვის საფუძველი არსებობს: ვინაიდან თანამედროვე მართლმადიდებელი მიტროპოლიტი ქიზიკუსი დემეტრე, რომელიც იმპერატორ კონსტანტინე პორფიროგენიტეს (911-919) წერდა, იაკებს უწოდებს ელიას და ელიას, აქ იგივეა, რაც მეტროპოლიტებს. 15. ჩვენ კი შევთანხმდებით, რომ ჯვრის ორთითიანი ნიშანი სირიის მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის მე-12 საუკუნეშიც არ მომკვდარა, როგორც ეს შეიძლება დავასკვნათ ბერი პეტრე დამასკელის ცნობილი სიტყვებიდან (ე.ი. დამასკოდან), რომელიც დაახლოებით 1157 წელს წერდა, ჩვენი სქიზმატიკოსებისთვის ასე საყვარელო: „პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახვით განდევნეთ დემონების არსი და ბოროტების განსხვავება..., როგორც ორი თითი და ერთი ხელი ავლენს ჯვარცმულ უფალს ჩვენი I. ქრისტეს, შეცნობად ორ ბუნებაში და ერთ სირიაში ამტკიცებს ამ ორს. ქრისტიანები სულაც არ არის იგივე თითის ფორმირება, როგორც სტოგლავი ბრძანებს და ჩვენი სქიზმატიკოსები ამაოდ მოიხსენიებენ პეტრე დამასკელს: ა) სირიელები მოინათლნენ ორი თითით, მაგრამ არ შეაერთეს სამი თითი, ხოლო პეტრე დამასკელი ლაპარაკობს მხოლოდ ორ თითზე და ერთ ხელზე, როგორც ორი ბუნების ნიშანი ჩვენი მაცხოვრის ერთ პიროვნებაში, სამივე თითების ხსენების გარეშე. სამება; და სტოგლავი გვასწავლის, თუ როგორ უნდა გააკეთოთ ჯვარი და სამი თითი წმინდანის სახელით. სამება და ერთად ორი თითი, როგორც ქრისტეში ორი ბუნების ნიშანი; ბ) სირიელები ორ თითს მხოლოდ ჯვრის ნიშნად აკრავენ და სტოგლავი თავის სამთითიან და ორთითიან თითებთან ერთად არა მარტო ჯვრის ნიშნად, არამედ კურთხევისთვისაც ბრძანებს; გ) ჯვრის ნიშნისთვის მხოლოდ ორი თითის მიმატება, ერთდროულად სამი თითის დაუმატებლად, სტოგლავის სასამართლოს წინაშე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, უნდა ჩაითვალოს არამართლმადიდებლურად, დაუშვებლად; დ) თუ ვივარაუდებთ, რომ სტოგლავმა სირიელი ქრისტიანებისგან ისესხა ორი თითი, მაშინ ვისგან ისესხა თავისი სამი თითი? დანარჩენი სანდო მტკიცებულებები ჯვრის ნიშნისთვის თითების დაკეცვის შესახებ, რომელიც გამოიყენებოდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, საბერძნეთსა და რუსეთში, მე-10-დან მე-16 საუკუნის ნახევრამდე, ყველა საუბრობს მართლმადიდებლურ სამმხრივობაზე. ვგულისხმობთ - ა) კიევის გამოქვაბულებში უხრწნელად დასვენებულ XI–XII საუკუნეების ასკეტების წმ. და კერძოდ, ვენ. ილია მურომეცელი და იოსებ სნეული, რომელთა მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითი უკავშირდება, თუმცა არათანაბრად, მაგრამ ერთად, ხოლო ბოლო ორი, ბეჭედი და პატარა თითი ხელისგულზეა მოხრილი, ხოლო წმ. სპირიდონი, რომლის პირველი სამი თითიც კი სრულიად თანაბრად არის დაკავშირებული, ხოლო ბოლო ორი მოხრილი 17; ბ) ჩვენთვის უკვე ცნობილი ბერძენი ფილოსოფოსის პანაგიოტას სიტყვები, რომელმაც ბერძენი იმპერატორის მიქაელ პალეოლოგოსის დროს საზეიმო კამათი გამართა კონსტანტინოპოლში პაპ გრიგოლ X-ის (1271-1276) გამოგზავნილ თორმეტ ლათინ ფილოსოფოსთან და, სხვა საკითხებთან ერთად, არ ადანაშაულებდა მათ ჭეშმარიტ ჯვარს. გააკეთე, მაგრამ ორი 18; გ) დაბოლოს, თესალონიკის ქვედიაკონის დამასკელი სტუდიტის ჩვენება, რომელიც შემდგომში იყო ნაფპაქტასა და არტას მიტროპოლიტი, რომელიც თავის ერთ-ერთ სწავლებაში, რომელიც თავად გამოქვეყნდა 1528 წელს, ვენეციაში, ამბობს შემდეგს: „ყოველი ღვთისმოსავი ქრისტიანი, ჯვრის ნიშნისთვის, ჯერ აერთებს სამ თითს, რათა მიანიშნებდეს მეორე თითს, შემდეგ კი დაადო მას ტრი. ისინი, ჯერ შენს შუბლზე, მეორეზე, მუცელზე, მესამეზე, მარჯვენა მხარზე და მეოთხეზე, მარცხენაზე“. ზედმეტად არ მიგვაჩნია დავამატოთ, რომ ეს სწავლებები, პირველი გამოცემის შემდეგ, მრავალჯერ გამოიცა (ბოლოს 1844 წელს) და ყოველთვის დიდი პატივისცემით სარგებლობდა მართლმადიდებელ ბერძენთა შორის 19 . ამრიგად, ყველა სანდო მტკიცებულებიდან (ჩვენ არ ვსაუბრობთ არასანდო მტკიცებულებებზე, როგორიცაა მტკიცებულება საღებავებით მოხატული ხატებიდან, რომლებიც, როგორც ჩანს, ძალიან უძველესია, მაგრამ არაერთხელ განახლდა, ან მათზე გამოსახული პირების თითების წარმონაქმნები უკიდურესად ბუნდოვნად და გაურკვეველად, რაც მხოლოდ დაუსრულებელ კამათს იწვევდა) 20 აღმოჩნდა, საკათედრო ტაძარი, ის არასოდეს ყოფილა გამოყენებული, ფაქტობრივად, ჯვრის ნიშნისთვის, შემდეგ ორთითიანი და ერთად სამთითიანი ნიშანი, რომელსაც ამ კრებამ ფიცით უბრძანა 21. როგორი ნიშანი გამოიყენებოდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში კურთხევისთვის გლავის ასეულთა კრებამდე? აქაც შემოვიფარგლებით მხოლოდ სანდო და ეჭვგარეშე მტკიცებულებების მითითებით. კონსტანტინოპოლის ცნობილი საკათედრო ტაძრის მოზაიკურ ხატებზე, რომელიც ცოტა ხნის წინ გახდა ცნობილი ერთი სწავლული უცხოელის ყველაზე ერთგული და მიუკერძოებელი აღწერით და მის მიერ აღებული ყველაზე ზუსტი ასლებიდან, ვხვდებით თერთმეტამდე კურთხეულ ხელს - თავად მაცხოვარს და ზოგიერთ წინასწარმეტყველს, მოციქულს და წმინდანს, და ყველა ამ ხელებს აქვს ნომინალური, ნაკლებად მკაფიო თითი. მაგრამ არ არსებობს არც ერთი ხელი, რომელსაც ექნება ორთითიანი ძველი მორწმუნე თითი, ანუ, რომელშიც „სამი თითი, ცერა თითი, ბეჭედი და პატარა თითი იყო თანაბარი“. აქ არის მტკიცებულება ბერძნულ ეკლესიაში კურთხევისთვის თითის დადების შესახებ VI-დან მე-15 საუკუნის ნახევრამდე: იმის გამო, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძრის მოზაიკის ხატების უმეტესობა უდავოდ ეკუთვნის თავად ტაძრის მაშენებელს, იმპერატორ იუსტინიანეს, ზოგიერთი ახალი დრო მაკედონელი უნდა მიეწეროს (IX საუკუნის იმპერატორი). მოზაიკა მათზე და რამდენიმე - თუნდაც უკანასკნელი ბერძენი იმპერატორის იოანეს დრომდე. პალეოლოგი (XV ს.), რომელიც ასევე ცდილობდა ტაძრის მოზაიკის აღდგენას 22. საბერძნეთში გამოყენებულია ორი სიტყვიერი ჩვენება საკურთხევლად თითის დაკეცვის შესახებ: ერთი ეკუთვნის კონსტანტინოპოლის პატრიარქ გერმანუსს - მე-8 საუკუნე, მეორე - მე-12 საუკუნის უცნობ ბერძენს. წმიდა ჰერმანი საეკლესიო მსახურების ინტერპრეტაციისას, მხედველობაში მიიღეს იმდროინდელი გაბატონებული აზრის შესახებ, რომ მაცხოვრის მეორედ მოსვლა მოჰყვება მისი დაბადებიდან 1000 წლის შემდეგ, ანუ სამყაროს შექმნიდან 6500 წლის შემდეგ, ამბობს, რომ ამ აზრს ეპისკოპოსი გამოხატავს ხელის თითების დაკეცვით, როცა აკურთხებს ხალხს წირვის დროს თითების წაკითხვის შემდეგ: ეპისკოპოსის ხელის კურთხევა, თუ თითები რიცხვებზეა გადატანილი, ნიშნავს 6500-ს, მაგრამ ხელის თითების დამატება რომ ნიშნავდეს 6500-ს, აუცილებლად უნდა იყოს სიტყვიერი 23. მე-12 საუკუნის უცნობი ბერძენი ლათინების წინააღმდეგ თავის სტატიაში, რომელიც შეიცავს მათი შეცდომების ჩამონათვალს, სხვათა შორის, წერდა შემდეგს თავიანთი მთავარპასტორების გმობისას: „ზოგიერთი მათგანი რატომღაც აკურთხებს ხუთ თითს და აღნიშნავს სახეებს თითებით, როგორც მონოთელიტები, ხოლო ნიშნებში თითები უნდა იყოს განლაგებული და გამოსახული იყოს, როგორც ქრისტეს მიერ ორი ბუნება. ზეცისკენ, აღმართა ხელები და აკურთხა მოწაფეები“ 24. აქ ნათლად მიუთითებს კურთხევაზე ორივე და სამი თითის ერთად დამატება, რაც თუ გარეგნულად არა, რაც აქ საერთოდ არ არის მითითებული, მაშინ მისი შინაგანი მნიშვნელობით სრულიად ჰგავს სტოგლავის საბჭოს მიერ დამტკიცებულს. მართალია, უცნობი ბერძნულის სტატიიდან ჩვენ მიერ მოყვანილი მტკიცებულებების ბოლო ნახევარი გვხვდება მხოლოდ მის ლათინურ თარგმანში, თუმცა ძალიან ძველი, მაგრამ არ გვხვდება ამ სტატიის სლავურ თარგმანში, რომელიც მე-13 საუკუნიდან მე-19 საუკუნემდე მუდმივად იყო განთავსებული ჩვენს საჭურველში, ხელნაწერი და დაბეჭდილი, სათაურით: „მეუფეების და სხვა ლათინების შესახებ“. აი, ბერძენი ჩვენება ლათინების წინააღმდეგ ასე იკითხება: „(ეს წმინდანები...) როგორღაც აკურთხებენ ქვეყანას ხუთი თითით და მერე თითით გადააჯვარედინე სახე“ და სულ ესაა, და ყველა შემდგომი სიტყვა თითების დაკეცვის შესახებ ორი ბუნებისა და სამი პიროვნების აღსანიშნავად სულაც არ არის 25. შეუძლებელია ამ სიტყვების გადმოცემა სლავურიდან გამორიცხული იყოს. ბერძნული ორიგინალი და განსაკუთრებით თუ ისინი გამოხატავდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგად რწმენას და ზოგად წეს-ჩვეულებას წმინდანის კურთხევისთვის თითების დაკეცვასთან დაკავშირებით. ბევრად უფრო შესაძლებელია, რომ ისინი დაემატა სტატიას, მის ამა თუ იმ ჩამონათვალში, ზოგიერთმა ბერძენმა, რომელიც მათში გამოთქმულ აზრს ატარებდა, როგორც კერძო აზრს, და რომ ამა თუ იმ სიიდან დამატებით, სტატია ითარგმნა ლათინურად, შესაძლოა, იმავე ბერძნულადაც კი, თუ ვიმსჯელებთ თარგმანის უკიდურესი არაკეთილსინდისიერებით. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა ვივარაუდოთ, რომ, ყოველ შემთხვევაში, კერძო ან ადგილობრივი ჩვეულების სახით, ასეთი ორთითიანი და სამთითიანი თითი კურთხევისთვის არსებობდა სადღაც საბერძნეთში მე-12 საუკუნეში. რუსეთს აქვს თავისი ცნობილი წმინდა სოფიას ტაძარი კიევში, სადაც დაცულია მე-11 საუკუნის მოზაიკური ხატები და ფრესკები. ამ ხატებსა და ფრესკებზე, „ყველაზე მიუკერძოებელი მტკიცებულების მიხედვით, შეიძლება გამოირჩეოდეს კურთხევის ხელების სამი თითით დაკეცვა: ა) მკაცრად ნომინალური, ბ) ძალიან და თუნდაც სრულიად ახლოს ორ თითთან - ძველი მორწმუნე (რომელიც, როგორც ზემოთ ავღნიშნეთ, ზოგადად შეიძლება ჩაითვალოს არაზუსტად, ზოგიერთ სახელზე და უბრალოდ მხატვრობაზე). რომელშიც საჩვენებელი და პატარა თითები გაშლილია, შუა და ბეჭედი თითები ჩაზნექილია ხელისგულში და ცერა თითი ან არ ჩანს ხელისგულის უკან, ან არის გაშლილი 26. ჩვენი წმინდანების პეტრეს, ალექსის, კვიპრიანეს, ფოტიუსის ზოგიერთ საკკოზე, ზოგიერთ უძველეს წმინდა ჭურჭელზე, სახარებასა და ბერძნულ გრივნაზე, გარდა სახელობითი, მეტ-ნაკლებად მკაცრისა, არის სხვა ძალიან განსხვავებული თითების ფორმირება კურთხევისთვის, სულაც არ ჰგავს არც ნომინალურ და არც ორთითიან სქიზმურს. ხელების კურთხევის გამოსახულებები ხელოსანთა და ხელოვანთა ხელოვნების ნაკლებობაზე იყო დამოკიდებული 27 . სამების სამების-სერგიუს ლავრის სამსხვერპლო დღესაც შეიცავს თანამედროვე მიტროპოლიტის მიერ შეწირულ სამოსელს. ფოტიუს V; მოსკოვი ვასილი დმიტრიევიჩი (1359-1425) წმინდა სერგიუსის კუბოზე, რომელზეც თავად მხცოვანის გამოსახულებაა: აქ სასწაულმოქმედი სერგიუსის კურთხევის ხელი გამოსახულია სახელის მკაფიო და ზუსტი ნიშნით და ეს გამოსახულება, შეკერილი, უცვლელი რჩება დღემდე. ზოგადი დასკვნა იკვეთება: პირველი 15 საუკუნის განმავლობაში მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გამოყენებული თითების ფორმირებებს შორის, ფაქტობრივად, კურთხევისთვის, იყო ერთი ან ძალიან ახლოს სტოგლავის საბჭოს მიერ დამტკიცებული. მაგრამ ვიმეორებთ: ფაქტობრივად კურთხევისთვის... როგორ მოხდა, რომ სწორედ ამ თითის დაკეცვა დაიწყო ერთად გამოყენება ჯვრის ნიშნად და როდის მოხდა ეს? როგორ, ნაცვლად ორი განსხვავებული თითის ფორმირებისა, რომლებიც ჩვენს ქვეყანაში ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში გამოიყენებოდა? მიტროპოლიტ ფოტიუსის დროს, კურთხევისთვის და ჯვრის ნიშნისთვის, შეეძლო მხოლოდ ერთი თითის ფორმირება ორივე მიზნისთვის, ეგრეთ წოდებული ორი თითი, რომელიც დამტკიცებულია სტოგლავის საბჭოს მიერ, შემდეგ გავრცელდა და მოიპოვა ძალა? გავიხსენოთ ის, რაც ადრე ვთქვით, რომ ამ ორთითიან ფორმირებას, გარეგნულად, აქვს მსგავსება ნომინატიურთან და თვით ორი თითის დამატებით, საჩვენებელი და შუა, არის კიდეც სრულყოფილი მსგავსება და თავისი შინაგანი მნიშვნელობით ცდილობს შეაერთოს თავისთავად როგორც ნომენკლატურა, ისე სამ თითიანი წარმონაქმნები: ასე რომ, პირდაპირ არ წარმოიშვა მათგან ყველაზე ბუნებრივად? ვინმე წიგნიერებულ ადამიანს, რომელსაც უყვარდა ფიქრი, ადვილად გაუჩნდა აზრი, რატომ გამოიყენება ეკლესიაში თითების ორი განსხვავებული ფორმა კურთხევისთვის და ჯვრის ნიშნისთვის, როდესაც სრულიად მოსახერხებელია მათი გაერთიანება ერთში, შინაგანი მნიშვნელობის დარღვევის გარეშე? კურთხევისთვის მარჯვენა ხელის ხუთივე თითი იკეცება, იესო ქრისტეს სახელით და გამოხატავს IP-ს. ჰს. და სრულიად საკმარისია მხოლოდ ორი თითის ჩამოყალიბება, საჩვენებელი და შუა, რომელიც გამოხატავს IS-ს, იესოს სახელით, მის ორ ბუნებაში. ჯვრის ნიშნისთვის მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითი უწმიდესის სახელზეა მოკეცილი. სამება, ან შეგიძლიათ შეადგინოთ უწმიდესის სახელით. სამება და მარჯვენა ხელის იგივე სამი თითი, რომლებიც კურთხევისას იკეცება ქრისტეს სახელის აღსანიშნავად - HS., ანუ ცერი ბეჭდით და პატარა თითებით. და ერთი გამოვა ორი ნაკეციდან, მათი ნიშნები დაცული. წიგნიერი ადამიანის თავში დაბადებული ასეთი აზრი, როგორც მართლმადიდებლობის სულისკვეთებასთან შეთანხმებული, სხვა, მსგავს მწიგნობრებს შორის თანაგრძნობას ჰპოვებდა და მათში ნელ-ნელა გავრცელდებოდა. ან საქმე კიდევ უფრო მარტივი იყო: რომელიმე ღვთისმოსავ ქრისტიანს, რომელიც განიხილავს განსხვავებას ეკლესიის მწყემსების მიერ მორწმუნეების კურთხევისთვის და ყველა მორწმუნის მიერ ჯვრის ნიშნად, შეიძლება დაფიქრდეს, რომ პირველი ნიშანი, როგორც ეკლესიის მწყემსები, უფრო წმინდა და ძლიერი უნდა იყოს ღვთის წინაშე, და ამის შემდეგ უნდა გადავიდეს დასკვნამდე, რომ უფრო მეტი სწამდეს. ჯვრის პასტორალური ნიშანი ჯვრის ნიშნისთვის. და ეს იდეა, როგორც ზემოთ ჩამოვთვალეთ, როგორც რწმენას და ღვთისმოსაობას არ ეწინააღმდეგება, შეიძლება მორწმუნეებს შორისაც ჰპოვოს მიმდევრები და გახდეს საწყისად ორმაგი სამმაგი თითის ფორმირების თანდათანობითი გავრცელებისა და ჯვრის ნიშნისთვის, ყოველ შემთხვევაში, კერძო ჩვეულების სახით. როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენ მიერ გაკეთებული ვარაუდები მართალია თუ მცდარი, უნდა ვაღიაროთ, რომ თუ არა ადრე, მაშინ არა უგვიანეს მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრისა, ჩვენ უკვე გვყავდა მოძღვრების მოშურნეები, რომ კურთხევისა და ჯვრის ნიშნისთვის თითების ერთი და იგივე დამატება უნდა გამოვიყენოთ, ორი და სამი: ისინი გამოჩნდნენ ზუსტად იქ, სადაც 1 საუკუნეში ვნახეთ, როგორც ჩვენ ვნახეთ საბერძნეთში. კვლავ განაგრძობდა მორწმუნეებს ნათლობის სწავლებას მხოლოდ სამი თითით. ეს გულმოდგინეები, თავიანთი საყვარელი სწავლების გასავრცელებლად, ცდილობდნენ ეპოვათ სხვადასხვა წიგნების მტკიცებულება და ერთ-ერთ მათგანს არ რცხვენოდა თავად შეექმნა ცრუ სიტყვა (რაც ჩვენში საკმაოდ გავრცელებულია მაშინ!) წმინდა თეოდორეტის სახელით, როგორ უნდა აკურთხონ და მოინათლონ, რომელშიც ახსნილი იყო მოძღვრება უწმიდესის გამოსახულებაში სამი თითის დაკეცვის შესახებ. სამება და ორი თითის დამატების შესახებ ქრისტეში ორი ბუნების აღსანიშნავად, იმის ახსნის გარეშე, რომელი თითები, თუმცა დასძინა დასკვნაში: „ეს არის ის, რაც წმიდა მამებმა მიუთითეს და დააკანონეს“. სიტყვა უთუოდ მცდარია და საერთოდ არ ეკუთვნის ნეტარს. თეოდორიტე, კიროსის ეპისკოპოსი; მაგრამ მაშინ ჩვენ არ ვიცოდით ბერძნული, ჩვენ არ ვიცოდით, როგორ განვასხვავოთ მამათა ნამდვილი ნამუშევრები ყალბისაგან და მათ პატივისცემით მიიღეს ყველაფერი, რაც გაცემული იყო წმინდანთა სახელით, მამათა 29 - და ასე მე -15 საუკუნის ბოლოს. თეოდორეტის წარმოსახვითი სიტყვა, როგორ უნდა აკურთხოს და მოვინათლო, უკვე გადაწერილი იყო მესაჭეების წიგნებსა და სხვა კრებულებში 30. თეოდორიტის ერთი სიტყვით უკმაყოფილოები, ამავე დროს, თავიანთი სწავლების მხარდასაჭერად დაიწყეს ანტიოქიის წმინდა მელეტიას შესახებ დამახინჯებული ამბის მოხსენიება. ბერძენი ისტორიკოსების ცნობით, ამბობდნენ, რომ მელეტიმ, როდესაც მართლმადიდებლებმა ანტიოქიის კრებაზე სთხოვეს, მოკლედ გამოეხატა მოძღვრება თანაარსებული სამების შესახებ, ჯერ სამი თითი აჩვენა, შემდეგ კი ორი მათგანის მოხრით, ერთი გაუწოდა და თქვა: ჩვენ ვგულისხმობთ სამს, მაგრამ ვსაუბრობთ როგორც ერთზე 31. ჩვენს ძველ პროლოგებში, 12 თებერვალს, ეს ამბავი ასე არ იყო წარმოდგენილი, მაგალითად, მე-14 საუკუნის პროლოგში - ასე: „(მელეტიუსმა) სამი თითი აჩვენა მათ და არანაირი ნიშანი არ იყო მათთვის, მერე შევუერთდი და, მარტო დახრილი, ვაკურთხე ხალხი და მისგან ცეცხლი გამოვიდა, როგორც ელვის ღირსი. “Let’s talk” (Imperial publ. Bib., Drevlekhran., No. 59, პერგამენტი მე-16 საუკუნის დასაწყისში - ასე: “სამი აჩვენა თითი და..., შემდეგ კი ორი, დალოცვილი”... და ა.შ ლეგენდა საკმაოდ მჭიდროდ არის გადმოცემული ბერძნულ ორიგინალებთან, მაგრამ 1432 წელს ნოვგოროდში დაწერილი პროლოგში ვკითხულობთ: „სამი ჩვენება...., შემდეგ ორი წყვილი, და ერთი დაბლა, კურთხევა“... ფურცელი I, №311, ერთ-ერთ კრებულში უკვე მოხსენიებულია ორთითიანობის მოძღვრება და მასში ნათქვამია. მელეციუსმა ჯერ „აჩვენა სამი თითი... და არავითარი ნიშანი არ იყო; ამიტომ, ორივე ერთადაა, მე კი მესამეს ვაკურთხებ და ხალხს ვაკურთხებ და მისგან ელვის ცეცხლივით გამოდის, - საქებარი ხმა ამოუშვა: სამს გვესმის, მაგრამ ერთზე ვსაუბრობთ“ 32. დამახინჯება აშკარაა! მაგრამ ისინი აქ არ გაჩერებულან და შემდეგ გამოიგონეს მესამე საფუძველი დოქტრინის ორმაგი თითის შესახებ, შექმნეს ახალი კორუფცია. ჩვენს ხელნაწერ მესაჭეებსა და სხვა ხელნაწერებში, არა უადრეს მე-15 საუკუნისა, არის ბრძანება ხვალისიანთა (სომეხთა) და სხვა ერეტიკოსთა მართლმადიდებლობისკენ მიმავალთა მიღების შესახებ; ამ რიტუალში, სხვათა შორის, არის შემდეგი მუხლი: „ვინც ქრისტეს მსგავსად არ ნათლავს (ანუ არ აკურთხებს) ორი თითით, დაწყევლილი იყოს“. ჩვენ აქ, ეჭვგარეშეა, ვსაუბრობთ მხოლოდ კურთხევაზე და საერთოდ არა ჯვრის ნიშანზე - რადგან ქრისტემ მხოლოდ აკურთხა, მაგრამ თავად არ მოინათლა - და სტატია გამიზნული იყო მართლმადიდებლების ერეტიკოსებისგან დაცვაზე, ანუ სახელწოდების ნიშნით, რომელსაც, მასში ორი ყველაზე გამორჩეული თითიდან გამომდინარე, ასევე შეიძლება ეწოდოს ორთითიანი. მაგრამ მე-15 საუკუნის ბოლოს, ზოგიერთ ჩვენს კრებულში, ეს სტატია წარმოდგენილი იყო შემდეგი ფორმით: „ვინც არ მოინათლება ან ორი თითით არ არის მონიშნული, როგორც ქრისტე (ქრისტე მოინათლა!), დაწყევლილია 33. ამრიგად, მე-15 საუკუნის ბოლოს უკვე გამოგონილი იყო სამივე მტკიცებულება, რომლებზეც მოგვიანებით დაამტკიცა მისი სამი თითი აკლდამა და ორი თითი. და ჯვრის ნიშანი, თუმცა არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ მეორე მტკიცებულებაც (ლეგენდა მელეტის შესახებ) და მესამე, თუნდაც მისი დამახინჯებული ფორმით, სრულად არ შეესაბამება მიზანს: ისინი საერთოდ არ საუბრობენ სამი თითის დამატებაზე, რასაც სტოგლავი მოითხოვს, მაგრამ მეორე საერთოდ არ საუბრობს ჯვრის ნიშანზე. საყურადღებოა, რომ ამ სამი მუხლიდან არცერთს არ აქვს განსაზღვრული, რომელი სამი თითი უნდა იყოს შეერთებული უწმინდესის გამოსახულებაში. სამება და რომელი ორი არის ქრისტეში ორი ბუნების გამოსახულებით; მაგრამ იმავე მე-15 საუკუნის ბოლოს გაკეთდა მცდელობა ამ თითების განსაზღვრისთვის, სადაც ნათქვამია, რომ აუცილებელია თითების შეკრება - ზედა ორი წილით სამების გამოსახულებით, ხოლო ორი ზედა - ღვთაებასა და კაცობრიობაში. თვით თითების, ორი და სამი, ჯვრის ნიშნისთვის და ზოგადად ამ თემაზე სწავლების წარმოდგენის ასეთი უუნარობა და უუნარობა. არ იყო შემუშავებული, ტერმინოლოგია არ იყო დადგენილი 34. და რატომ იქნებოდა საჭირო მთელი ეს მტკიცებულება ორთითიანი და სამთითიანი თითების სასარგებლოდ, თუ ასეთი ორთითიანი მოწყობა იმ დროს ჩვენში არ იყო „ინოვაცია“ და ფართოდ იყო მიღებული ყველასთვის? ბუნებრივია, რომ მაშინაც და ლიტერატურათმცოდნეებს შორისაც ცდილობდნენ დაეცვათ ჩვენს ეკლესიაში ოდითგანვე არსებული ორი თითის ფორმირება, ერთი ჯვრის ნიშნისთვის, მეორე კი კურთხევისთვის და ამბობდნენ: „როგორც მიზანშეწონილია მოინათლოს სამი თითით და აკურთხოს“ - რისთვისაც კი აღნიშნეს, რომ თეოდორიტეს სიტყვაში, პირველზე, სამ თითზე საუბრობენ. მაგრამ ორთითიანი თითების მიმდევრები მტკიცედ დარჩნენ თავიანთ აზრში და უპასუხეს მორიდებითა და ბუნდოვანი ინტერპრეტაციებით 35 . ამ ფორმით ორი თითის მოძღვრება გადავიდა მე-16 საუკუნეში და ამ საუკუნის დასაწყისში ვხვდებით თეოდორიტეს სიტყვას ერთ ქრონოგრაფში, სამივე სტატია - თეოდორიტეს სიტყვა და ლეგენდა მელეტიაზე და წყევლა მათზე, ვინც ორი თითით არ არის მონათლული. „დომოსტროიმ“ თეოდორიტეს სიტყვა ყოველგვარი ცვლილების გარეშე შემოიტანა თავის ნაშრომში, მაგრამ დამოუკიდებლად განმარტა, რომ სამების გამოსახულებაში სამი თითი არის გარე და ორი ქვედა, ხოლო ორი თითი არის ქრისტეს ორი ბუნების გამოსახულებით - შუა და მეორე მასთან 37 . შემდეგ თავად მიტროპოლიტმა დანიელმა (1522-1539) თავისი თხზულების „კრებულში“ მოათავსა სიტყვა თეოდორიტე და უკვე ამ სახით: „აკურთხე სახე შენი ხელით და მოინათლე: სამი თითი გქონდეს ერთად, დიდი და ბოლო ორი, სამების გამოსახულებით... და ორი თითი გქონდეს დახრილი, თითი ზევით დახრილი და არა ზევით გაწელილი. აყალიბებს კაცობრიობას“... და ასე შემდეგ, ანუ თითების შესახებ ახსნა-განმარტებით განათავსა 38-ე სიტყვის თვით ტექსტში. ჯვრის ნიშნის საკითხი მაშინ უდიდეს მნიშვნელობის საკითხად მიიჩნიეს და ფსკოვის ელეაზარის მონასტრის ცნობილი უხუცესი ფილოთე, წინამძღვრისადმი მიწერილ წერილში. პრინცი ვასილი ივანოვიჩმა (1505-1533) მას აღნიშნა, როგორც მისი მეფობის უპირველესი ამოცანა, რათა მან ასწავლა ქვეშევრდომებს ჯვრის ნიშნის სწორად გამოყენება საკუთარ თავზე, რაც ბევრმა მათგანმა არ გააკეთა - თუმცა ჯვრის ნიშანი აქ პირდაპირ არ არის ნახსენები და გაუგებარია, როგორი ჯვრის ნიშანი ჰქონდა თავად ფილოთეოსს 39 . მათ ამ კითხვით მიმართეს მაქსიმე ბერძენს და ის, სავარაუდოდ, მიტროპოლიტის მსგავსად. დანიელი ორ თითზე დადგა და თეოდორიტეს სიტყვის მიხედვით უპასუხა და თავისებურად დაასახელა თვით თითები („სამი თითის შეერთებით, ანუ თითისა და ზღარბის შუა და პატარადან, ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთის წარმოშობის სამი ჰიპოსტასის საიდუმლოს..., უსასრულო, როგორც ქრისტეს უღელტეხილი, როგორც მოკლე დროში...). მაქსიმეს ლეგენდა ჯვრის ნიშნის შესახებ გააფუჭა მისი ნამუშევრების პირველმა კოლექციონერმა, მისი გარდაცვალებიდან მალევე 40. ამგვარად, ასთავიანთა კრებამდეც, ალბათ, მთელი საუკუნის მანძილზე, თანდათან ამზადებდნენ და ავრცელებდნენ ჩვენში ორმაგი თითების მოძღვრებას ჩვენი მწიგნობრებისა და წიგნიერების მიერ: გასაკვირი არ არის, თუ მან მოახერხა მგზნებარე მიმდევრების და მიმდევრების მოპოვება, ძირითადად, წიგნიერ ხალხში. მაგრამ ხალხის მასებში არ შეაღწია, ან ძალიან ცოტა შეაღწია: ისინი აგრძელებდნენ ჯვრის ნიშანს ძველებურად, სამი თითით, როგორც წინაპრებისგან ისწავლეს. ამას მოწმობდა თავად ცარი ასთავიან კრებაზე, როდესაც თქვა: „ქრისტიანები არსებითად არ ინათლებიან ხელებით“, რაც ნიშნავს: „ქრისტიანები ინათლებიან ხელებით და არა ორი თითით“, როგორც ეს ტაძრის მამებმა ცარს ესმოდათ და ამიტომ დაადგინეს ცნობილი წესი მწყემსებისთვის ორი თითის შესახებ. და, აღსანიშნავია, რომ მეფემ არ თქვა: „ზოგიერთი ქრისტიანი“..., არამედ ზოგადად თქვა: „ქრისტიანები ხელით ინათლებიან და არა არსებითად“. ეს გვიჩვენებს, თუ რამდენად დიდი იყო იმათ რიცხვი, ვისაც სამი თითი ეჭირა მაშინ. იყო თუ არა უთანხმოება და კამათი ასთავიან კრებაზე კურთხევისთვის თითის დადების და ჯვრის ნიშნის საკითხზე? ამის შესახებ ინფორმაცია არ შემორჩენილა; მაგრამ საეჭვოა ეს მომხდარიყო: ვინაიდან კრებას ესწრებოდა ყველა ის პირი, მეტ-ნაკლებად ლიტერატურათმცოდნე, ვინც იცოდა, რა ეწერა ამ თემაზე მაშინ ხმარებულ ჩვენებებში და, უფრო მეტიც, წმ. მამებს და მიეჩვია ყველაფრის სჯეროდეს, რაც ეწერა. უფრო სავარაუდოა, რომ საბჭოს წევრებმა დიდი ყოყმანის გარეშე გამოაცხადეს თავიანთი ცნობილი წესი ორ თითზე და, როგორც მათი განმარტების საფუძველი, „სიმარტივისა და უცოდინრობის გამო“ მოჰყავდათ როგორც თეოდორიტეს სიტყვა, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე მის სიცრუეში, ისე წმინდა მელეტის ამბავი, არ შეუმჩნევიათ ის, ვინც აშკარად დამახინჯებულ სტატიაშია. ორი თითით მონათლული, რაც მათ განმარტებაში ორჯერაც კი აღნიშნეს, ჯერ ასე: „ვინც ქრისტესავით ორი თითით არ აკურთხებს, ან ჯვრის ნიშანს არ წარმოუდგენია, დაწყევლილი იყოს“ და რამდენიმე სტრიქონის შემდეგ ასე: „ვინც ორი თითით არ მოაწერს ხელს, როგორც ქრისტე, დაწყევლილი იყოს“. ასე მიაღწია, ბოლოს და ბოლოს, ორთითიანობის დოქტრინამ, რომელიც ამდენი წლის განმავლობაში ჩვენში მხოლოდ წიგნური მეთოდებით ხორციელდებოდა, უმაღლეს ძალას მიაღწია: - დაამტკიცა მთელმა საბჭომ და დოგმატის დონემდეც კი ამაღლდა, წყევლათ დაცული! ეს წყევლა სრულიად რიტუალურ საკითხში, ყველასთვის და სამუდამოდ მხოლოდ ორი თითი კურთხევისთვის და ჯვრის ნიშნისთვის და ანათემა ყველა მართლმადიდებლის - ბერძნების, რუსების და სხვათა, ვინც თითის განსხვავებულ მოწყობას იყენებდა, ლეგიტიმაცია იყო, იყო სტოგლავის საბჭოს უდიდესი შეცდომა. ადრე თუ გვიან, მას აუცილებლად უნდა გამოეწვია და მართლაც გამოიწვია, საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ, ახალი წყევლა, მაგრამ მხოლოდ ის, ვინც სტოგლავის მიხედვით ორი თითით მოინათლა და ემსახურებოდა, თუმცა დისტანციურად, როგორც რუსული განხეთქილების მთავარი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი. ახლა, როგორც ჩანს, აღარ იყო საჭირო საბჭოს მიერ დამტკიცებული სწავლებების გავრცელება წინა ნაშრომების კორუფციების გამოსაყენებლად, თუმცა ეს არ იყო მიტოვებული 41; ახლა თვით სულიერმა ხელისუფლებამ დაიწყო ორმაგი თითით გავრცელება. მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა თავისი სასწავლებელი წერილები გაუგზავნა მთელ რუსეთში, თეთრ სამღვდელოებასა და მონასტერს, ორმაგი თითების შესახებ მითითებით; ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსი ვალდებული იყო ჰქონოდა წიგნი სტოგლავი და ეხელმძღვანელა მას; გარდა ამისა, ყველა სამღვდელო უხუცესი (დეკანოზი) და ადგილობრივი ტაძარი ვალდებული იყო იგივე გაეკეთებინა 42. თუმცა არსებობს მტკიცებულება, რომ ახლაც, მიუხედავად სასულიერო პირების მთელი გავლენისა, ორთითიანი თითების მოძღვრებას, განსაკუთრებით დასაწყისში, მცირე წარმატება ჰქონდა 43; რომ სამეულები კვლავაც რჩებოდნენ ჩვენს ზოგიერთ მონასტერში 44; რომ XVI საუკუნის ბოლოს ჯვრის სამთითიანი ნიშანი ჯერ კიდევ გამოიყენებოდა, თუმცა უკვე ორთითიანთან ერთად 45 . არსებობს პირდაპირი და უდავო მტკიცებულება, რომ ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნის დასაწყისში. ჯვრის სამთითიანი ნიშანი არათუ ჩვენში არ ჩაენაცვლა, არამედ კვლავ დომინანტი დარჩა რუსეთში, ისევე როგორც საბერძნეთში. უცხოელი პეტრე, წარმოშობით შვედი, რომელიც, მისივე სიტყვებით, რამდენჯერმე ეწვია რუსეთს, თუნდაც ბორის გოდუნოვის (1598-1604 წწ.) და შემდგომი მეფეების დროს, მიხაილ ფედოროვიჩამდე, როგორც მისი სუვერენული ელჩი, რამდენიმე წელი ცხოვრობდა რუსებში, ყურადღებით აკვირდებოდა ამას და ხედავდა ქრონიკებს მხოლოდ მათი რწმენით. ასე აღწერს რუსებს ჯვრის ნიშანს: „მოსკოველთა სახლებში, როგორც ღარიბებს, ასევე მდიდრებს, თვალწარმტაცი გამოსახულებებია... ყოველ შესასვლელსა და გასასვლელში იხრებიან და იხრებიან გამოსახულებების წინაშე...; განსაკუთრებით როცა დასაძინებლად მიდიან, დგებიან საწოლიდან, ტოვებენ მაგიდას ან სახლს და ისევ შედიან, თავს იხრებიან და იჯვრიან თითს სამჯერ და სამჯერ. ბერძნების შესახებ ასე ამბობს მეცნიერი ბერძენი ქრისტეფორე ანგელოზი, მკვიდრი პელოპონესელი, რომელიც რწმენის გამო დევნის გამო იძულებული გახდა 1608 წ. გადავიდა ინგლისში და იქ მან გამოაქვეყნა მოკლე ნარკვევი თანამემამულეების შესახებ: ”როდესაც ისინი შედიან ეკლესიაში, ყველა მიდის თავის ადგილზე და დგას, იხსნის ქუდს ან თავსაბურავს და აკავშირებს მარჯვენა ხელის სამ თითს, ანუ პირველ თითს და მეორე და მესამეს, რაც ნიშნავს, რომ ღმერთი არის წმინდა სამება, რომელიც ათავსებს ამ თითს და ათავსებს პირველ ნიშანს. სამება არის სამოთხეში და ათავსებს მას საშვილოსნოზე, რათა მიანიშნებდეს, რომ ღვთის ძე და სიტყვა ხორციელდებოდა, ჯვარს აცვეს და მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, აჩვენა, რომ ის ავიდა ჯოჯოხეთიდან და დაჯდა მამის მარჯვენა მხარეს, უკანასკნელი განაჩენი), მაგრამ გვიხსნის მარცხენა ქვეყნიდან“ 47. ახლა ვკითხოთ სტოგლავის მიმდევრებს: როგორ მოხდებოდა მე-17 საუკუნის დასაწყისში ჯვრის სამთითიანი ნიშანი საბერძნეთში და რუსეთშიც კი, თუ მართალია, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, რომ არა მხოლოდ სტოგლავის კრების დროიდან, არამედ მანამდეც და საერთოდ თავიდანვე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მხოლოდ ერთი თითის ჭეშმარიტი ნიშანი იყო გამოყენებული? ორიგინალში აშკარად არის შეცდომა და უნდა წაიკითხოს "ჩელო". – ABC of Faith-ის რედაქცია. პრეოს. ფილარეტი. აღმოსავლეთი. რუსეთის ც. III, 193, რედ. 2. ჩვენც გვქონდა ეს მოსაზრება და ვეცადეთ დაწვრილებით დაგვემტკიცებინა ჩვენს ისტორიაში. რუსული სქიზმი, 49‒60, რედ. 2. იხილეთ ჩვენი ისტორია. რუსეთის ეკლესია VI, 220‒227 და მისცა. იგი მოთავსებულია მონასტრებისადმი მიწერილ წერილში (იხ. სტოგლავ, გვ. 260, რედ. ყაზანი) და მოკლედ ნათქვამია თეთრი სამღვდელოებისადმი მიწერილ წერილში (Right. Sobesedn. 1863, 1, 203). ფილარის გამზ. აღმოსავლეთი. რ ეკლესია. III. 189, 191. O. ყურძენი. თეოდორიტეს სიტყვის შესახებ, 97-102, მოსკოვი. 1866 წ. სინოდალის მიხედვით. სია No183, ლ. 597. აქტის დამატებითი. ისტორიკოსი. V, გვ. 487. „როდესაც საკუთარ თავს ჯვრით აღნიშნავთ, მაშინ წარმოიდგინეთ ჯვრის სრული მნიშვნელობა... ის არ უნდა იყოს გამოსახული მხოლოდ თითით (δακτύλῳ), არამედ მას წინ უნდა უძღოდეს გულწრფელი განწყობა და სრული რწმენა. ოქროპირის საუბარი ევ. მათე, LIY, ნაწილი II, გვ. 426‒427, მოსკოვი. 1839 წ. წმიდა ეპიფანე ერთი მართლმადიდებლური კომიტეტის შესახებ, სახელად იოსები, რომელსაც პირადად იცნობდა: „ამ კაცმა, რომელმაც ჭურჭელზე ჯვრის ბეჭედი თავისი თითით დადო და იესოს სახელს მოუწოდა, ხმამაღლა თქვა: იესო ნაზარეველის სახელით, იყოს ამ წყალში ძალა, რომ გაანადგუროს ყოველგვარი ჯადოქრობა“ (Haeres. §1230, ნაშრომი, ნაწილი, Epipha. 234, ტ. 42, მოსკოვი: „დედა პაულეს“ თითი დაუჭირა მათ (Epitaph. Paulae matris. in Opp. t. et კიროსი: „წმიდანმა თითით წარმოიდგინა ჯვრის ნიშანი და ტუჩებით დაუბერა მას (გველი), და როგორც ლერწამი ცეცხლიდან, გველი მაშინვე გაქრა“ (Theodoret. Philotheus or historian Bogolyubtsev, stat, about Marcian, as also in the Prologue, on the 2nd about the Lord of the sign.). მისი თითი, მან განდევნა ყოველგვარი შიში“ (Istr. Bogolyub, stat., about Julian). Sozomen on St. Epishop Donata: „When the great dragon სურდა თავდასხმა წმინდა დონატუსს, მაშინ თითით გამოსახა ჯვარი მის წინ და ნერწყვი შევიდა ურჩხულის პირში. ისტორიკოსი. წიგნი VII, თავ. 26). გრიგოლ დვოესლოვი ბერი მარტირიოსის შესახებ: „თითით ჯვარი დაიწერა“..., ხოლო მღვდელ ამანტიუსზე: „ღვთის კაცმა თითით გამოსახა ჯვარი“ (Dialog, lib. I, p. 11; lib. III, p. 35, in Opp. t. II, ed. Paris.). იოანე მოსკუს ბოტრას ეპისკოპოსის წმინდა იულიანეს შესახებ: „სამჯერ გადააჯვარედინა თასი (შხამი) თითით და თქვა: მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით ვსვამ ამ თასს, - დალია ეს ყველაფერი ყველას თვალწინ და უვნებელი დარჩა“ (ლუგ სულიერი. თავი 94). წმიდა კირილე იერუსალიმელი: „არ გვრცხვენოდეს ჯვარცმულის აღსარება, თამამად გამოვხატოთ თითებით (δακτύλοις) ჯვრის ნიშანი შუბლზე და ყველაფერზე“ (ოჩლანიტ. სწავლება 13, §18 ან 36). წმიდა ეფრემ სირიელი: „არა მარტო ხელით დაადო შენს თავს ჯვრის ნიშანი, არამედ ფიქრებშიც, დაბეჭდე ყოველი საქმე, რასაც აკეთებ: შესვლა და გამგზავრება ყოველთვის, ჯდომა და ადგომა, საწოლი და რასაც ასრულებ, უპირველეს ყოვლისა, დაბეჭდე იგი მამისა და ძის სახელით. მამა, ტ. XV და წმიდა ეფრემის შრომა, ნაწილი IV, გვ. 371‒372, მოსკოვი 1850). წმინდა ბასილი ხელმძღვანელობდა. მარჯვენა 91 27-ე თავი წიგნებიდან სულიწმიდის შესახებ (წესების წიგნში....). ელია დამასკელის ნაშრომი: de concordia fidei - მოთავსებულია ასემანში. ბიბლიოთი. აღმოსავლური. T. III, ნაწ. 2, სადაც აქცემანი გვაწვდის ინფორმაციას თავად ავტორის შესახებ (იხ. გვ. 325. 385. 513‒516). ეს არის დემეტრეს გზავნილი იაკობიტებისა და მელქების შესახებ - სლავების მეორე ნაწილში. მბრძანებელი, ჩვ. 39. ის, რომ ბერი პეტრე დამასკელი წერდა დაახლოებით 1157 წელს და ცხოვრობდა მე-12, და არა მე-8 საუკუნეში, როგორც შეცდომით თვლიდნენ ფილოკალიის გამომცემლებს (მოსკოვი 1793), ეს ნათლად აჩვენა უწმინდესმა. ნიკიფორ ფეოტოკი თავის პასუხში. ძველი მორწმუნეები, ლ. 105, შენიშვნა. 120, რედ. 1813 წ ჩვენი ისტორიკოსი. რ ეკლესია II, 227. ეს ფილოსოფოსი და მისი დებატები აღწერილია ჩვენს ხელნაწერებში (Description of Rumyants. Muz., p. 308; Slav.-რუსული ხელნაწერი Undolsky, გვ. 431. 443). აღსანიშნავია, რომ მე-15 საუკუნის ბოლოს ერთ-ერთ კრებულში, როდესაც ზუსტად მათ დაიწყეს ჩვენ შორის ორი თითის ქადაგება, ლათინებისთვის პანაიოტის სიტყვები შემდეგი სახითაა წარმოდგენილი: „და რა, როგორც ჩვენ მოვინათლეთ, ჭეშმარიტი ჯვრის პროტოტიპი სამი თითით თავზე და გულზე და მარჯვენა მხარზე და მარცხნივ ჯვარს ვაკეთებთ… ადგილზე?” ოღონდ მხოლოდ სიტყვა: სამი, მეტყველების მნიშვნელობიდან ცხადი, გახეხილი იყო (ვიღაცას არ მოეწონა!) და არაფრით არ შეცვლილა (კოლექტიური ოთახი, მუსიკა No358, ლ. 277). პანაიოტის სიტყვების მსგავსი კითხვა მოცემულია საუბრებში. კ ზმნა. ძველი სკოლა, გვ. 202. რედ. 3). K. Σαϑα, Νεοελληνικὴ Φιλολογία σελ. 152-153. Ἐν Αϑήναις, 1868. დამასკოს ზემოაღნიშნული ინსტრუქცია თავდაპირველ ტექსტში შეიძლება წაიკითხოთ Leo Allation - De cons. ოციდი. და ორიენტირება. ეკლ. III, ს. 18, არა. 15, გვ. 1358, ხოლო სლავურ თარგმანში - ოპისში. ხლუდოვის ხელნაწერები, გვ. 145. მაგალითად, შეგვიძლია აღვნიშნოთ ამ ჩვენებების ანალიზი წმინდა ხატებიდან და სხვა წმინდა გამოსახულებებიდან, დაბეჭდილი, მართლმადიდებლურ ენაზე. ინტერვიუ 1869, II, 95‒134. რაც შეეხება რომაულ ეკლესიას, რომელიც ჩვენ არ გვიხსენებია, მაშინ, ერთი სწავლული იეზუიტის გამოკვლევით, რომელიც 1598 წელს წერდა სპეციალურ ნარკვევს ჯვარზე წმ., ლათინები საუკუნეების მანძილზე გულგრილად ასრულებდნენ ჯვრის ნიშანსა და კურთხევას ერთი, ორი, სამი და ხუთივე თითით (Jacobi Gretseri Opp. 38 T. I. რატისბონი 1734). კერძოდ, ორთითიანი თითის გამოყენებას რომის ეკლესიაში მოწმობს: და ზოგიერთი ძეგლი VIII-X სს. (მითითებულია ფრ. ვინოგრადოვის ნაშრომში - თეოდორიტზე. სიტყვა, 50‒53); ბ) ნოვგოროდის ე.წ. კორსუნის კარიბჭე. სოფ. საკათედრო ტაძარი, რომელზეც ლათინ ეპისკოპოსს ალექსანდრე დე ბლუციხს ორთითიანი კურთხევით აჩუქებენ (ფილარი. საუბრები ზმნაზე. ძველი რწმენა. 211‒213, რედ.) 3); გ) ჩვენთვის უკვე ცნობილი სიტყვები პანაიოტისა და აზიმიტის კამათიდან. რომის ეკლესიაში ჯვრის ნიშნისა და კურთხევისთვის სამი თითის გამოყენებაზე საუბრობენ თავად პაპები და მეცნიერები მე-9-13 საუკუნეებიდან და კერძოდ: ა) პაპი ლეო IV (847-855): calicem et oblatam recta cruce signate, id est, non in circulounteluorsedum. რაიონის duobus digitis et police intus recluso, ყოველი სამების წლიური, istud signum + recta facere studete; non enim aliter quidquam potestis benedicere (Mign. Patrolog. curs, compl. T. CXV, p. 667); ბ) პაპი ინოკენტი III (1198): signum crucis tribus digitis exprimendum est ita, ut a superior descendat ad inferius et a dextera transeat ad sinistram (De myster. missae lib. II, c. 45); გ) ლუკა, ტუდენტის ეპისკოპოსი ესპანეთში (+ 1288): tribus digitis extensis, id est, police, indice et medio, duobus aliis digitis plicatis, sub invocatione Deificae Trinitatis, nos !et alios consignamus (Adverss.lib. ბიბლიოთეკა T. XXV, 233). ჰონორიუსი, ავგუსტონიელი პრესვიტერი, რომელიც ცხოვრობდა XII საუკუნის პირველ ნახევარში, ასევე საუბრობს სამი თითის დაკეცვაზე ჯვრის ნიშნის დასაწერად. (Noporii Augustod. Gemma animae de antiquo ritu missarum, lib. I, c. 17 in Max. Bibl. Patr. T. XX, გვ. 1053), და Gibert of Tornatsen, პარიზელი ექიმი, - XIII ს. (Guibert. Tornacens. De officio episcopi, c 2, in Max. Bibl. Patr. T. XXV, გვ. 402). Salzenbory, Alt – Chrislliche Baudenkmale von Constantinopel vom V. bisXII. ჯაჰრჰუნდერტი. Berlin, 1854. იხილეთ, კერძოდ, ტექსტში: Agia Sofia, Einleitung und Geschichle, S. 14‒16, აგრეთვე მის მიერ გადაღებული წმინდა სოფიას სურათების ავტორის აღწერილობები და განმარტებები. მეტი ამის შესახებ - მართლმადიდებელი. საუბარი 1858, II, სტატიაში: VIII საუკუნის მტკიცებულებები სამღვდელო კურთხევაში თითების დაკეცვაზე (გვ. 462‒471). ლათინურ თარგმანში ვკითხულობთ: Quinque digitis quomodo aliqui benedicunt et cum police faciem signant, tanquam monothelitai, cum igitur debeant disponi digiti in consignationibus, quod per eos duae naturae significentur et tre personae, prout Christus monstravitus cass. elevatis benedixit. უცნობი ბერძნულის სტატია რომაელი მღვდელმთავრის წინააღმდეგ, რომელშიც ჩვენ მიერ მოყვანილი ეს სიტყვები გვხვდება, დანართის სახით მოთავსებულია ლათინურ ნაშრომში: tractatus contra errores Graecorum editus Constantinopoli in aedibus fratrum praedicatorum anno Domini 1253 წელს და იპოვეს ამ ლათინმა ბერებმა, რომლებიც წერდნენ ლათინურ ნაშრომებში Hugon-ის მეორე ნახევარში. მე-12 საუკუნე (Dela Bigne, Max. veterum Patr. XXVII გვ. ასევე შეტანილია ნაშრომში: Observationes et notae in libros Calecae (Max. Biblioth. Patr. T. XXVI, p. 467‒468). სტატიის თარგმანი ძალიან ცუდია და ცხადყოფს, რომ ლათინური მთარგმნელი ბუნებრივია, მაგრამ არა ლათინური. სტატია ფრიაზეხის შესახებ.... არის მე-13 საუკუნის მესენჯერის ორივე ცნობილ სიაში: რიაზანი 1284, რომელიც არის 1262 წელს ჩვენს მიტროპოლიტთან გაგზავნილი სიის ასლი. კირილე ბულგარეთიდან (იმპერიული გამომცემლობა ბიბლიოთეკა, ტოლსტოის კოლექცია, განყოფილება I, No 311, კლ. 51) და სოფია-ნოვგოროდი, მწერლობა. შორის 1280-1294 (Undolsk. აღწერა ამ სიაში, in Reading. M. Historical Society. 1867, II, დეპარტამენტი III გვ. 51), და შემდეგ ნაპოვნი ყველა მომდევნო სიაში ორივე Ryazan და Sofia გვარების (იხ., მაგალითად, აღწერა ხელი. Rumyants.3 .02 ). სიტყვები, რომლებიც ამ სტატიაში მოვიყვანეთ, აღებულია XIII საუკუნის ზემოხსენებული რიაზანული სიიდან. (ლ. 271); მაგრამ ზოგიერთ გვიან სიაში (მაგალითად, რუმიანც. მუზ. No. 233, l. 248) და ბეჭდურ საჭეში (პირველი გამოცემის მიხედვით, თავი 48 და ბოლო, თავი 47) ოდნავ დამახინჯებულია და ასე იკითხება: „ხუთიანთა თითები უცნაურად დალოცვილნი არიან და შუაში არიან დალოცვილნი“. ამის შესახებ მეტი წაიკითხეთ Arch-ის სტატიაში. ნიკანორა: „კონსტანტინოპოლი. წმ. სოფიას ეკლესია მოწმეა უძველესი უფლებებისა. პირველი კონსტიტუცია“, მართლმადიდებლურად. ინტერვიუ. 1870, III, 286‒306 წ. ამ სხვადასხვა თითის წარმონაქმნების გამოსახულებები წარმოდგენილია მ.გრიგოლის წიგნში. ჭეშმარიტად უძველესი. და ჭეშმარიტად მართლმადიდებელი. ქრ. ეკლესია, II, 121‒1.5 წ. 4. ფილარი. საუბრის k ზმნა. ძველმოდური, გვ. 240. ვინც იცნობს ჩვენს უძველეს მწერლობას, კარგად იცის, რამდენად ხშირად ოქროპირის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის ან სხვა წმინდანების სახელებით. ჩვენს მამებს აჩუქეს ნაწარმოებები, რომლებიც უდავოდ რუსული იყო. "მე ვეწინააღმდეგები ცრუ მოსაუბრეს, მე ვჩიოდი მე -16 საუკუნეში. პრინცი კურბსკი, გადაიქცევა მგზნებარე მასწავლებლებად და წერს მოთხრობას სახარების სიტყვების წინააღმდეგ და მალავს მათ სახელებს, რათა არ გამოაშკარავდნენ, და ხელი მოაწეროს მათ წმინდა სახელებით, რათა მათი ნაწერი მოხერხებულად იქნას მიღებული ყოფილი No8-ის უბრალო და გაუნათლებელი სკრიპტით..." (Podinnu). ხსენებული თეოდორიტული სიტყვის სიყალბის შესახებ იხილეთ ბერძენი პატრიარქების და ზოგადად 1667 წლის მოსკოვის კრების მამების პასუხი (დამატებითი აქტი. ისტ. V, 502‒503) და სწავლული ბერძენი ნიკიფორე თეოტოკის კომენტარები (ძველი რწმენის პასუხი. 133). რამდენადაც აქამდე ცნობილია, ის პირველად გვხვდება სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ორ წიგნში, რომელიც დაწერილია XV საუკუნის ბოლოს. ნოვგოროდში წმინდა ბერის დოსიფეისთვის: კორმჩაის No858, ლ. 472 ტ., ხოლო კრებულში No802, ლ. 201 ტ., - და მის შემდეგ ფორმაში ასე იკითხებოდა: „წმინდა თეოდორეტის სიტყვა, როგორ აკურთხო და მოინათლო. აკურთხე სახე და ჯვარი დააწერე ხელით: სამი თითი თანაბარია, სამების გამოსახულებით. მამა არ არის დაბადებული, და სულიწმიდა არ არის დაბადებული და არ არის შექმნილი, მაგრამ მოდის სამი ერთ ღვთაებაში, ერთი პატივი, ერთი თაყვანისცემა ყველა ქმნილებისგან, ანგელოზებისგან, და ეს არის განკარგულება იმ სამი თითისთვის, და ეს არ არის მიდრეკილი ადამიანური. ორი ბუნება, ღმერთი ღვთაებრივად და ადამიანი განსახიერებით, და ორივეში სრულყოფილს ქმნის ღვთაება, ხოლო ქვედა კაცობრიობას: მაღლიდან ჩამოსული, ქვემოდან გადარჩენილი განმარტავს: თაყვანი ეცით ცას და დაეშვით ჩვენი ხსნისთვის. ამაზე მიუთითებენ და აკანონებენ წმინდა მამები. მას დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა, ახლა და ოდესმე და ოდესმე. V. Amen" (Descended. Ignat. Truth Solov, დასახლებული, 87–8; Orthodox. Sobesedn. 1860 II, გვ. 322). გარდა ამისა, იგივე თეოდორიტული სიტყვა ორჯერ არის შესული მოსკოვის XV საუკუნის კრებულში. სინოდ, ბიბ. No. 316, pp. II. 316, pp. 585). სოზომენი. ეკლესიის ისტორიკოსი. წიგნი IV, ch. 28, გვ. 299, S. გვ. ბ. 1851 წელი; თეოდორიტე. ეკლესიის ისტორიკოსი. წიგნი II, თავ. 31, გვ. 192, S. გვ. ბ. 1852 წელი; ნიკიფორე. ზარისტი. ეკლესი. ისტორია. lib. IX, ს. 48. ბიბლიების კრებული. კირილო-ბელოზ. მონასტერი, ახლა. გვ. სული. აკადემიკოსი, XV საუკუნე, No1088, ლ. 263-265. საჭიროდ მივიჩნევთ აქ ამ კრებულიდან წარმოგიდგინოთ მთელი სტატია, რომელშიც წმინდა მელეტის ამბავია და რომელსაც არაერთხელ მოგვიწევს მინიშნება. აი: „როგორ მიზანშეწონილია მოინათლო შენი ხელით. მოინათლე და აკურთხე: ორი გრძელია, ხოლო მესამე არის ზევით გრძელი თითით; თითის მოხრილი ასევე განმარტავს: ჩვენ ვეხდებით ცას და ჩამოვდივართ ჩვენი გადარჩენისთვის; და ორი ზევით არის და ამ ორით აკურთხეთ ისინი ღვთაებად და ადამიანებად. მელენციუს სებასტიანთან და თეოდორეტთან ერთად, ღვთაებრივად და ადამიანურად მონათლულებთან ერთად, ძალიან ცნობილი იყო სავასტიის ეპისკოპოსი, მაგრამ იმათ გულისთვის, ვინც მის ხელში იყო, უარყო მეეპისკოპოსი მათ, სთხოვენ მას მეფისგან, რათა ყოფილიყო პატრიარქი, ზღარბი. და ამიტომ, ერთი არსების რწმენისა და არიანელების განსხვავებულად მოლაპარაკე თათბირის შემდეგ, მელენციუსმა აჩვენა გამოვლინების ღვთაებრივი წესი; ადამიანებს, რომლებიც ითხოვდნენ სწრაფ სწავლებას ღვთისგან, მან აჩვენა თითები 3 მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, და არ იყო ნიშანი; მაშასადამე, მელენციუსმა იყიდა ორი, მე კი მესამეს მოვახრევ და ხალხს ვაკურთხებ, და მისგან ელვის ცეცხლივით გამოვიდა, - საქებარი ხმა ამოუშვა: რამეთუ სამნი გვესმის, მაგრამ ერთზე ვისაუბრეთ, - და ამით ერეტიკოსები შეურაცხყოფენ. და მაშასადამე, ქალაქ კონსტანტინეს მოსვლისთანავე, ამ წმინდანს დიდად აფასებდა დიდი მეფე თეოდოსი. ფისიმას უახლოესი მონასტერი. და კიდევ, დარწმუნების მიზნით, დაწერა, მოაწესრიგა და ქადაგებდა: ვინც ორი თითით არ არის მონიშნული, როგორც ქრისტე, დაწყევლილია. დიახ, არავინ, ვინც ამას დაარღვევს, გარყვნილდება: ახლა, ერთობლივად, ეს არის მოწმობა ღვთის განმანათლებლური და წმიდა მამებისგან. ნეტია რომც შეურაცხყო, ზმნა sitse: როგორც უხდება სამი თითით ნათლობა, ორით აკურთხება, - წარმოსახვით, როგორც იმ წერილებში ნათქვამია სამი თითით კურთხევა; და ველმი ამბობს, რომ არის 3 თითი, მაგრამ უმაღლესი არის ორიდან ყველაზე გრძელი და ეს არის სამი თითი; და ჭეშმარიტად და მე არ ვდებ სამ თითს განზე, და კურთხეულნი მაღლა არიან ორი თითი, ღვთაება და კაცობრიობა. და მე არ მინდა დავწერო პირველი ორი და შემდეგ სამი, არამედ ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის გულისთვის, ისინი ზეციდან ორს უმატებენ ქვედა ორს და ასე იწოდება სამება და მათგან რჩება ღვთაება და ადამიანობა. და ისევ ყველა მათგანში არის ერთი ძალა და ერთი პატივი, ერთი განუყოფელი თანასწორობა მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ღვთაება არამატერიალურია და ტრიმზის განათება არ არის გაგებული. მოდი, ჩემო საყვარელო, დარწმუნებას, რომელიც მოჰყვება წმიდა სიტყვას და ნუ ფილოსოფოსობთ, რათა არ ჩავვარდეთ მოკვდავ ურწმუნოებაში; ბასილი კესარიელმა უკვე ბრძანა: ღვთაებრივ და უთქმელ ნათელზე ბევრს ნუ ცდილობ, არამედ ისე აღიარე წმინდანები, როგორც შენ დაწერე, რათა ბოროტების სიღრმეში არ ჩავვარდეთ; ამ მიზეზით ის კრძალავს უგუნურ ყოფნას. მე თაყვანს ვცემ უფლის ხორცისთვის მასზე დაბრძანებულ მხცოვანი ჯვრის ხესაც და მაცოცხლებელი ჯვრის მთელ გამოსახულებას. სხვა ორი სიტყვა წერია წიგნში, სადაც მემატიანე პირველად დაიწყო“. უნდა დავამატოთ, რომ ეს სტატია, ისევე როგორც მთელი კრებული, დაიწერა კირილო-ბელოზზე. მონასტერი ბერი ევფროსინეს ხელით დაახლოებით 1490 წ., როგორც მისივე ცნობიდან ჩანს (ლ. 217), და რომ იმავე მონასტერში და იმავე ბერ ევფროსინესა და ხელწერით, აღნიშნული მონასტრის სხვა კრებული დაიწერა 1476-1482 წლებში, ახლა. გვ. სული. აკადემიკოსი No1083, რასაც მოწმობს თავად მწიგნობრის შენიშვნები (ფოლ. 78 ტ. და 218), აგრეთვე ყოფილი ცარსკის ბიბლიოთეკის 1473-1477 კრებული No365 (მისი აღწერა, გვ. 355. 363). იხილეთ სტატია წინა ჩანაწერში, ისევე როგორც კრებული. XV საუკუნე მოსკოვი. სინოდ. ბიბილო. No316, ლ. 12 რევ. (აღწერა გვერდი 571). სხვა საკითხებზე - ჩვენს ისტორიაში. განხეთქილება, 60-64. ერეტიკოსების მიღების ეს ბრძანებაც ხელთ არის. ჩვენი ბიბლიოთეკის ტრებნიკი, No89, დასაწყისი. XVI საუკუნეში და აქ აღნიშნული სტატია ასე იკითხება: „ვინც ორი თითით არ მოინათლა, როგორც ქრისტე, დაწყევლილი იყოს“ (გვ. 331). მაგრამ სავალდებულო. მოსკოვი. სინოდი, ბიბ. XVI საუკუნე No378, ლ. 470, ამ სტატიაში უკვე საუბარია ჯვრით თავის ორთითიან ნიშანზე (აღწერილობა III, I, გვ. 233). დავამატოთ ისიც, რომ კორმჩაი ნოვგოროდში. სოფ. ბიბლიოთეკა, ახლა გვ. სული. აკადემიკოსი, XV საუკუნე, No 1173, ლ. 296 ტ., აღნიშნულ სტატიაში ნათქვამია: „ვინც ქრისტეს მსგავსად ორი თითით არ მონათლავს, დაწყევლილი იყოს“; ისევე როგორც კირილოვის ბიბლიის ორ საჭურველში, გვ. გვ. სული. აკად, XVI საუკუნის No1079, წ. 100 და 1590, No1078, გ. 100-ში ნათქვამია: „ვინც ქრისტესავით ორი თითით არ მოინათლება, დაწყევლილი იყოს“. იხილეთ ჩანაწერში შეტანილი სტატია. 31 და კომპ. დომოსტროის ავტორის, მიტროპოლიტის თითების დაკეცვის შემდეგი მტკიცებულებებით. დანიელი და მაქსიმ ბერძენი და თვით სტოგლავის ტაძარიც კი. იხილეთ იგივე სტატია 31-ე შენიშვნაში. იხილეთ ქრონოგრაფი. გალურჯება. მუსიკა No 454 (აღწერილობა გვ. 735. 736), ხოლო აღნიშნული ფსალმუნის შესახებ მართლმადიდებელ ეკლესიაში. ინტერვიუ 1870, III, 38‒44. 83-85. ნეკრასოვი. ინციდენტის შესახებ დომოსტროია, ჩიტენში. მ ისტორიკოსი. გენერალი 1872, III, განხ. I, 61. აქ არის ორიგინალური სიტყვები დომოსტროიდან, XVI საუკუნის პირველი მეოთხედის ნუსხის მიხედვით. სამართლიანობა მოითხოვს, ერთი მხრივ, რომ მ. დანიელს არ შეეძლო ეს ახსნა ან დამატება თავად გაეკეთებინა, მაგრამ იპოვა იგი თეოდორიტეს სიტყვების ზოგიერთ წინა ჩამონათვალში და მხოლოდ გადაწერა მის კოლექციაში, ხოლო მეორე მხრივ, რომ ეს ახსნა-განმარტება შეიძლება შეტანილიყო დანიელის კრებულში მისი გარდაცვალების შემდეგაც კი, ზოგიერთი გადამწერის მიერ. (მოსკოვის სული. აკადემიკოსი No. 197), მაგრამ ეს არ არის დანიელის ხელის ორიგინალი - მას აკლია ბოლო სიტყვის მთელი ბოლო ნაწილი, რომელიც, თუმცა, სხვა, თუმცა მოგვიანებით, ასლებშია და, უეჭველად, ორიგინალში იყო. ეს შეტყობინება კანონშია. ინტერვიუ 1863, I, 343‒348. მოთავსებულია მაქსიმეს ნაწარმოებებს შორის: XVI საუკუნის ნუსხაში. მ სინოდი, ბიბ. No191, ლ. 64 რევ. (აღწერა II, 2, 525); XVI საუკუნის ბოლოს სიაში. ყოფილი ბიბი. ცარსკოგო No241, ლ. 223 (აღწერა 204); ყოფილი ბიბლიოთეკის 1587 წლის ნუსხაში. უნდოლსკის No487, ლ. 128 (აღწერა 352) და ბიბლიის უძველეს ნუსხაშიც კი. ხლუდოვი, დაწერილი 1563 წელს, ანუ მაქსიმეს გარდაცვალებიდან ექვს-შვიდი წლის შემდეგ, No73, წ. 40. (იხ. პოპოვი. ხლუდოვის ხელნაწერის აღწერა, გვ. 150‒152, M. 1872). ეს ჯერ კიდევ პირველი შემთხვევა იყო ასთავიანი საბჭოს შემდეგ და ორი თითის გულმოდგინე, რომელიც აგროვებდა მაქსიმეს ნამუშევრებს, ადვილად შეეძლო ან მხოლოდ დაამახინჯებინა მისი ნამუშევარი ჯვრის ნიშანზე საკუთარი გზით, ან თუნდაც საკუთარი პროდუქტი მიეწერა მაქსიმეს. ან შესაძლოა მაქსიმმა დაწერა თავისი სტატიები ჯვრის ნიშნისა და სპეციალური ალილუიას შესახებ ასთავიანი საბჭოს შემდეგ და ამ სტატიებში, როგორც ფიქრობენ (Conversation on the verb of the old school, p. 194, ed. 3), მან მხოლოდ ლმობიერება გამოიჩინა გაბატონებული ცრურწმენის მიმართ, რათა კიდევ უფრო არ გაეღიზიანებინა საკუთარი თავი. მტკიცებულებად მივუთითებთ ჩვენთვის უკვე ცნობილ პანაიოტის სტატიას: მაკარიევსკის ცეტიმენის ორ წიგნში, დეკემბერსა და ივნისში, დაწერილი ასთავიანი საბჭოს წინაშე, მან უსაყვედურა ლათინებს, რატომ არ გადაკვეთეს თავი სამი თითით; და აგვისტოს წიგნში, რომელიც დაწერილია ასთავიანი საბჭოს შემდეგ, ის უკვე საყვედურობს, თუ რატომ არ ჯვარს ადამიანები ორი თითით. აქტი. ვადა მე, არა. 232, გვ. 227. 228. ამ თვალსაზრისით შეიძლება გავიგოთ 1554 წელს თქმული სამების ყოფილი აბატის არტემიის ცნობილი სიტყვები, რომ „კრებაზე იყო სიტყვა ჯვრის ნიშნის შესახებ, მაგრამ არაფერი შესრულდა“ (აქტ. ექსპ. I, გვ. 252). 1567 წელს ოშევენის მონასტრის იერონონმა თეოდოსიმ შეადგინა წმიდა ალექსანდრე ოშევენსკის ცხოვრება და სიცოცხლის ბოლოს, აღწერდა მას მომხდარ სასწაულს, სხვათა შორის თქვა: „...და დავინახე, რომ რაც ჩემს ზემოთ იყო, თითქოს მარჯვენა ხელი მქონდა დასუსტებული, თითი მქონდა მოხრილი, მაგრამ მაჯაზე ჰქონდა მოხრილი. სახეზე ჯვრის ნიშანს წარმოვიდგენდი, მაგრამ ორი ქვედა თითი ხელზე მეხებოდა“. ეს მღვდელმონაზონი მოინათლა, ცხადია, სამი თითით (უნდოლსკის სლავურ-რუსული ხელნაწერი, No276, ალექსანდრე ოშევენის ცხოვრება. XV საუკუნე, აღწერა გვ. 214‒215). შემორჩენილია 1594 წელს მოსკოვში ბოიარ დიმის ბრძანებით დაწერილი შემდეგი ავერსი ფსალტერი. ივანე. გოდუნოვი, ხელნაწერის მინდვრებში მრავალი იკონოგრაფიული გამოსახულებით. აქ შეგიძლიათ დათვალოთ 100-ზე მეტი ხელი დაკეცილი კურთხევისთვის და ჯვრის ნიშნად და მათ შორის არის სამთითიანი, ორთითიანი და სახელდობრ (მარჯვნივ. Sobesedn. 1869, III, 105‒124. 185‒211). იმავე ფსალმუნის სხვა ასლისთვის, რომელიც დაწერილია იმავე მწიგნობრის მიერ, იხილეთ მარჯვენა. ტირილი. 1870, III, 92‒110 წ. პეტრეის ისტორია ველ. მოსკოვის სამთავრო, კითხულობს მ.ისტორი. გენერალი 1867, II, განყოფილება. IV, გვ.401‒402. მსგავს მტკიცებულებებს ვპოულობთ ჰოლშტეინის საელჩოს მდივნისგან, რომელიც ჩვენთან იყო 1633, 1636 და 1638 წლებში, ადამ ოლეარიუსისგან, რომელიც ამბობს: „რუსები იყენებენ მარჯვენა ხელის დაკეცილი სამი ძირითადი თითს ჯვრის დასაწერად“ (Olear. Description of the trip of the Holstein embassy, General His book, General Reading, head26, Muscovy. 1868-1870 წწ.). ეს მტკიცებულება განიხილება კანონში. ინტერვიუ 1864, II, 76‒81. აქ შეგვიძლია დავამატოთ ლეო ალაციუსის ჩვენება (დ. 1586, გ. 1669), რომელიც კარგად იცნობდა ლათინებსაც და ბერძნებსაც და საუბრობს ამ უკანასკნელის თითების დაკეცვაზე ჯვრის ნიშნისთვის: Graeci tribus primis manus dexterae digitis extensis et inter se connexispalobus, reecispaultis. წინა ტანგუნტი, et manum eodem modo digestam versus pectus extensionunt, dextera pectoris parte in sinistram progrediuntur; tandem inclinato capite cum humeris in faciem procumbunt (De cons. eccl. orient. et occid. III, cap. 18, p. 1357‒1358).