Ο κανόνας του Συμβουλίου Stoglavy στα διπλά δάχτυλα από ιστορική άποψη

Ο τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς, παρεμπιπτόντως, δήλωσε στο Συμβούλιο του Στογκλάβι: «Οι χριστιανοί δεν βαφτίζονται ουσιαστικά και βάζουν το σημείο του σταυρού πάνω τους όχι ουσιαστικά, και οι πνευματικοί πατέρες δεν χαίρονται ούτε διδάσκουν γι' αυτό» (Stoglav Κεφάλαιο 5, Τεύχος 6). Απαντώντας σε αυτή τη δήλωση του τσάρου, το συμβούλιο αποφάσισε: «Οι αρχιερείς, οι ιερείς και οι διάκονοι θα φαντάζονταν το σημείο του σταυρού πάνω τους με σταυροειδή τρόπο και με τη σειρά, και οι αρχιερείς και οι ιερείς θα ευλογούσαν τους Ορθοδόξους με τον ίδιο τρόπο. υποδεικνύουν το δεξί τους χέρι για το σημείο του σταυρού, ενώνοντας τον αντίχειρα και δύο κάτω δάχτυλα σε ένα, και ενώνοντας το πάνω δάχτυλο με το μεσαίο, τεντώνοντας και λυγίζοντας ελαφρά, οι άγιοι και οι ιερείς πρέπει να ευλογήσουν και να βάλουν το σημείο του σταυρού πάνω τους με δύο δάχτυλα: τοποθετήστε το πρώτα στον ώμο, 1 μετά στον ώμο, μετά στον αριστερό ώμο. Είναι επίσης σκόπιμο για όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να σηκώσουν το χέρι τους και να φανταστούν στο πρόσωπό τους το σημείο του σταυρού με δύο δάχτυλα. Αν κάποιος δεν ευλογεί με δύο δάχτυλα, όπως ο Χριστός, ή δεν φαντάζεται το σημείο του σταυρού, ας είναι καταραμένος, - είπαν οι άγιοι. Πατέρες… Τρία δάχτυλα είναι τοποθετημένα κάτω, και δύο είναι από πάνω: με αυτά να ευλογούν και να βαφτίζονται σε θεότητα και σε ανθρωπότητα». Στη συνέχεια, ο καθεδρικός ναός έφερε, σε επιβεβαίωση των λόγων του, τον θρύλο του Αγίου Μελετίου της Αντιόχειας, που υποτίθεται ότι ευλόγησε τους ανθρώπους στη σύνοδο με έναν τέτοιο συνδυασμό δακτύλων και τη διδασκαλία του Θεοδώρητου για την προσθήκη τριών δακτύλων για ευλογία και το σημείο του σταυρού στην εικόνα του Παναγίου. Τριάδα και δύο δάχτυλα κατ' εικόνα δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό (κεφ. 31). Αυτός ο κανόνας της Συνόδου της Στογκλαβίας, που ορίζει το δόγμα της ευλογίας και το σημείο του σταυρού, το ίδιο που ακολουθεί το ρωσικό σχίσμα μέχρι σήμερα, και όχι αυτό που περιέχει η Ορθόδοξη Εκκλησία, αποτελεί εδώ και καιρό αντικείμενο των πιο έντονων διαφωνιών μεταξύ των καταγγελλητών του σχίσματος και των υπερασπιστών του. Δεν θα υπεισέλθουμε στις λεπτομέρειες όλων αυτών των διαφωνιών, αλλά θα περιοριστούμε μόνο σε μια πιθανώς σύντομη εξέταση του αμφιλεγόμενου κανόνα από ιστορική άποψη. Το 31ο κεφάλαιο του Stoglav, που περιέχει το δόγμα της ευλογίας και το σημείο του σταυρού, ανήκει όντως στον καθεδρικό ναό του Stoglav; Υπήρξε μια εποχή που αμφέβαλλαν για την αυθεντικότητα του ίδιου του βιβλίου - Stoglav, και σκέφτηκαν να δουν σε αυτό όχι τον συνοδικό κώδικα, αλλά μόνο τα προσχέδια σημειώσεων του καθεδρικού ναού του Stoglav, που αργότερα άλλαξαν και συμπληρώθηκαν από κάποιον 2. Αλλά τώρα, όταν έγιναν γνωστές δύο επιστολές του Μητροπολίτη Μακαρίου, γραμμένες από τον ίδιο εκ μέρους του μοναχού και ο άλλος προς τον μοναχό Stoglav. της Ρωσίας, και περιέχοντας πλήρως ή μόνο σε συντομογραφία πολλά κεφάλαια από το Stoglav, ως κώδικα καθεδρικού ναού, θα ήταν παράλογο να αμφιβάλλουμε για την αυθεντικότητα αυτού του βιβλίου 3 . Και αν ναι: τότε είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε το 31ο κεφάλαιο του Στόγκλαβ ως γνήσιο, όχι μόνο επειδή υπάρχει σε όλα τα αντίγραφά του, ακόμα και στα πιο αρχαία, αλλά και επειδή αναφέρεται και στις δύο επιστολές εντολής του Μακαρίου, γραμμένες για λογαριασμό του συμβουλίου 4. Μάταια είπαν ότι οι πατέρες του καθεδρικού ναού Stoglavy, ανταποκρινόμενοι απευθείας στην πρόταση του τσάρου για το σημείο του σταυρού, μπορούσαν μόνο να καθιερώσουν ή να επιβεβαιώσουν στους χριστιανούς τον κανόνα για την προστασία του εαυτού τους από τον δεκανέα με το σημείο του σταυρού, και ότι το άρθρο για το διπλό δάχτυλο και γενικά για το δίπλωμα των δακτύλων δεν αντιστοιχούσε καθόλου στο αίτημα του τσάρου. περιλαμβάνεται στο 31ο κεφάλαιο του Stoglav όχι από τους πατέρες του συμβουλίου, αλλά από κάποιον άλλο 5. Αντίθετα, αυτό το άρθρο ανταποκρίνεται πλήρως στην ερώτηση του τσάρου: «Οι Χριστιανοί», είπε ο τσάρος, «βαφτίζονται με τα χέρια τους όχι ουσιαστικά και δεν βάζουν ουσιαστικά το σημείο του σταυρού πάνω τους». Εδώ, προφανώς, υπάρχουν δύο συγκεκριμένες οδηγίες, και το συμβούλιο έπρεπε να δώσει δύο απαντήσεις σε αυτές: η πρώτη, πώς να κάνετε ουσιαστικά το σημείο του σταυρού με το χέρι σας, δηλαδή πώς να τοποθετήσετε το χέρι σας για το σημείο του σταυρού, πώς να σχηματίσετε τα δάχτυλά του και η δεύτερη, πώς να τοποθετήσετε ουσιαστικά το σημείο του σταυρού στον εαυτό σας. Το συμβούλιο, με κάθε δικαιοσύνη, θα μπορούσε να αποδώσει στην ουσία του σημείου του σταυρού όχι μόνο το σωστό περίγραμμα του σημείου του σταυρού, αλλά και το σωστό δίπλωμα των δακτύλων για το σημείο του σταυρού. Μάταια προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ο Μετ. Ο Μακάριος δεν μπόρεσε να υπογράψει στο Στόγκλαβ και το κεφάλαιο στα δύο δάχτυλα, λες και αυτός ο μητροπολίτης προσκολλήθηκε σε τρία δάχτυλα, επειδή έβαλε στο Cheti-Mineaion του την περίφημη λέξη του Θεοδωρίτη με τη μορφή που προφανώς ευνοεί τα τρία δάχτυλα, και τη συζήτηση μεταξύ Παναγιώτη και Αζιμίτη, κατηγορώντας τους Λατίνους για το σύμβολο των τριών. Δυστυχώς, είναι απαραίτητο να συμφωνήσουμε ότι ο Μακάριος υπέγραψε στο Stoglav το άρθρο για το διπλό δάχτυλο, αν μόνο ο Stoglav υπέγραφε από τους πατέρες που ήταν παρόντες στο συμβούλιο και ο ίδιος τηρούσε το διπλό δάχτυλο: επειδή, επαναλαμβάνουμε, μετά το συμβούλιο έστειλε δύο επιστολές εντολής που συντάχθηκαν σύμφωνα με τον Stoglav και περιείχαν το δόγμα του διπλού δακτύλου. Αν ο Μακάριος τοποθέτησε στο Cheti-Mineaion του τον λόγο του Θεοδωρίτη σε μια τέτοια παρουσίαση που, προφανώς, ευνοεί την τριμερή: τότε - α) σχεδόν στην ίδια παρουσίαση, αυτή η λέξη τοποθετήθηκε στο 31ο κεφάλαιο του Stoglav από τους πατέρες του συμβουλίου και είναι γνωστό πώς ερμηνεύτηκε από αυτούς εκεί. β) και όταν παρουσιάζεται με αυτόν τον τρόπο, η λέξη αυτή προδιαγράφει τον ίδιο σχηματισμό του δακτύλου τόσο για το σημείο του σταυρού όσο και για την ευλογία, κάτι που είναι αντίθετο με την ορθόδοξη συνήθεια. Αν ο Μακάριος τοποθέτησε επίσης σε δύο βιβλία του Cheti-minya του, τον Δεκέμβριο και τον Ιούνιο, γραμμένα ενώπιον του Συμβουλίου των Εκατό Κεφαλών, ένα άρθρο για τη συζήτηση μεταξύ της Παναγιώτας και του Αζιμίτη, στο οποίο ο πρώτος κατηγορεί τον δεύτερο: «δεν έχει διπλώσει τρία δάχτυλα..., αλλά κάνει σταυρό και με τα δύο δάχτυλα...». τότε στο βιβλίο του Αυγούστου του ίδιου Cheti-Minya του Μακαρίου, που γράφτηκε μετά το Συμβούλιο των Εκατοντακεφάλων, αυτό το μέρος του άρθρου διαβάζεται ήδη ως εξής: «και γιατί, όχι όπως βαφτιζόμαστε, ως πρωτότυπο του αληθινού σταυρού, υπάρχουν δύο δάχτυλα... - εσύ, η καταδίκη ενός αιρετικού, όχι όπως πρόσταξες τον άγιο πατέρες στον σταυρό της Μόσχας...» Ο καθεδρικός ναός, που έγινε το 1667, είχε την πιο σωστή θέα στον καθεδρικό ναό του Stoglavy. Δεν απέρριψαν ούτε υποψιάστηκαν ούτε την αυθεντικότητα του Στόγκλαβ ούτε τη συμμετοχή του Μητροπολίτη Μακαρίου σε αυτό, αλλά εξέφρασαν ευθέως την ιδέα ότι η σύνοδος και ο Μακάριος έσφαλαν στο δόγμα του διπλού δακτύλου και κάποια άλλα θέματα που εκτίθενται στο βιβλίο του Στόγκλαβ και διέπραξαν «απλότητα και άγνοια» 8 . Δεν είναι απαραίτητο να ξεχνάμε ότι ο Καθεδρικός Ναός των Εκατό Κεφαλών ήταν μόνο ένας ιδιωτικός ή τοπικός καθεδρικός ναός. Και τα ιδιωτικά συμβούλια, όπως οι ιδιωτικές εκκλησίες, δεν εξαιρούνται από τη δυνατότητα αμαρτίας. Εξάλλου, από αυτήν δεν αποκλείονται ιδιώτες και ιεράρχες, ακόμη και οι πιο διαφωτισμένοι. Και αφού τα λάθη που έκανε η Σύνοδος Stoglavy και ο πρόεδρος της από απλότητα και άγνοια δεν αφορούν καθόλου τα δόγματα της πίστης, αλλά μόνο την τελετουργική πλευρά της, δεν μπορούν να μας εμποδίσουν να αναγνωρίσουμε και τη σύνοδο και τον περίφημο Άγιο Μακάριο ως Ορθόδοξους. Αλλά αν η διδασκαλία για το σχηματισμό του δακτύλου, που περιέχεται στο 31ο κεφάλαιο του Stoglav, ανήκει αναμφίβολα στο Συμβούλιο Stoglav, τότε πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την προέλευση αυτής της διδασκαλίας, πού και πότε εμφανίστηκε ανάμεσά μας; Για να θέσουμε αυτό το ερώτημα πιο χωριστά και να απαντήσουμε όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρα, θεωρούμε απαραίτητο να κάνουμε πρώτα τις ακόλουθες δύο παρατηρήσεις. Πρώτη παρατήρηση: το κύριο, θεμελιώδες χαρακτηριστικό της διδασκαλίας που εκτίθεται στο 31ο κεφάλαιο του Stoglav είναι ότι διατάσσει μόνο ένα σημείο του σημείου τόσο για το σημείο του σταυρού όσο και για την ευλογία, ενώ η Ορθόδοξη Εκκλησία διακρίνει αυστηρά, τόσο στην εσωτερική έννοια όσο και στην εμφάνιση, μεταξύ δύο δακτύλων: το σημείο του σημείου, που χρησιμοποιείται από όλους τους πιστούς για το σημείο του σταυρού. των πιστών. Όλοι οι Ορθόδοξοι πιστοί κάνουν το σημείο του σταυρού στο όνομα του Αγίου. Τριάδα, και για το σκοπό αυτό συνθέτουν και ισοδυναμούν με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού χεριού, λυγίζοντας τα δύο τελευταία: αυτός ο σχηματισμός δακτύλου ονομάζεται τριμερής. Οι ποιμένες της Ορθόδοξης Εκκλησίας δίνουν στους πιστούς μια ευλογία στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και για αυτό διπλώνουν τα δάχτυλα του δεξιού τους χεριού έτσι ώστε να αντιπροσωπεύουν το πρώτο και το τελευταίο γράμμα του ευλογημένου ονόματος: IS. HS., δηλ. Ιησούς Χριστός, συγκεκριμένα - το δεύτερο και το τρίτο δάχτυλο συνδυάζονται, διαφορετικά - ο δείκτης και το μεσαίο, έτσι ώστε το δεύτερο, εκτεταμένο, αντιπροσωπεύει το γράμμα - I, και το τρίτο, εκτεταμένο και ελαφρώς κεκλιμένο, το γράμμα - C, ο πρώτος ή ο αντίχειρας συνδυάζεται με τα δύο τελευταία έτσι ώστε, διασχίζοντας το τέταρτο δάχτυλο, αντιπροσωπεύει μαζί του το γράμμα - X, και το πέμπτο δάχτυλο αντιπροσωπεύει ελαφρώς το γράμμα - στο μικρό δάχτυλο. σχηματισμός ονομάζεται ονομαστική. Αν συγκρίνουμε με αυτούς τους δύο σχηματισμούς δακτύλων τον λεγόμενο σχηματισμό δύο δακτύλων, ο οποίος εγκρίθηκε από το Συμβούλιο του Stoglavy και εξακολουθεί να διατηρείται από τους σχισματικούς μας, θα δούμε, πρώτον, ότι, εμφανισιακά, αν και εντελώς διαφορετικός από τον τριδάχτυλο, έχει μεγάλη ομοιότητα με τον ονομαστικό: γιατί διδάσκει πώς να συνδυάζονται τα δύο δάχτυλα. τρία δάχτυλα - για να συνδυάζονται αρκετά κοντά στο πώς συνδυάζονται στην ονομαστική - και αυτή η ομοιότητα επεκτείνεται προφανώς στο σημείο που ο ονομαστικός σχηματισμός δακτύλου, όχι χωρίς λόγο, μπορεί να ονομαστεί δύο δάχτυλα, ενώ το με δύο δάχτυλα μπορεί να αναγνωριστεί ως ονομαστικό, μόνο όχι εντελώς ακριβές ή κατεστραμμένο. Και δεύτερον, θα δούμε ότι, στην εσωτερική του σημασία, ο σχηματισμός με δύο δάχτυλα προσπαθεί να συνδυάσει και τους δύο ορθόδοξους σχηματισμούς δακτύλων στον εαυτό του: γιατί μας διδάσκει να σχηματίζουμε τρία δάχτυλα στο όνομα του Αγίου. Τριάδα, σύμφωνα με τα τρία δάχτυλα, και δύο δάχτυλα στο όνομα του Ιησού Χριστού ή των δύο φύσεων σε Αυτόν, σύμφωνα με την ονομασία. Αλλά αυτό δεν είναι αυτό που είναι πραγματικά σημαντικό για εμάς στην παρούσα υπόθεση. Το σημαντικό είναι ότι, όπως είπαμε ήδη, ο καθεδρικός ναός του Stoglavy διατάζει ένα σημείο του σταυρού και για το σημείο του σταυρού και για την ευλογία, αλλά η Ορθόδοξη Εκκλησία διατάζει δύο διαφορετικά, και ούτω καθεξής. Το ερώτημα του χρόνου προέλευσης αυτού του σημείου, που διέταξε ο Stoglav, μπορεί, καταρχάς, να εκφραστεί ως εξής: χρησιμοποιήθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία ένα ή δύο διαφορετικά σημάδια του σημείου για το σημείο του σταυρού και την ευλογία στους χρόνους που προηγήθηκαν της Συνόδου του Stoglav; Δεύτερη παρατήρηση: ο σχηματισμός των δακτύλων που διατάσσεται από το 31ο κεφάλαιο του Stoglav ονομάζεται άδικα, ή τουλάχιστον όχι με ακρίβεια, με δύο δάχτυλα: είναι επίσης τριδάχτυλο. Ο Στόγκλαβ διδάσκει πώς να κάνετε το σημείο του σταυρού και να ευλογείτε όχι μόνο δύο δάχτυλα, αλλά και τρία, ακόμη και να διπλώνετε τρία δάχτυλα στο όνομα του Αγίου. Η Τριάδα μιλάει πρώτα και μόνο μετά για την ένωση δύο δακτύλων για να δηλώσουν τις δύο εν Χριστώ φύσεις. Είναι αλήθεια ότι το σημείο του ίδιου του σταυρού πρέπει να τραβηχτεί, σύμφωνα με τον Stoglav, με δύο δάχτυλα του δεξιού χεριού, αλλά ταυτόχρονα και τα άλλα τρία δάχτυλα του δεξιού χεριού πρέπει επίσης να ενωθούν σε ένα, έτσι ώστε αν κάποιος άρχιζε να βαφτίζεται ή να ευλογείται μόνο με δύο δάχτυλα του δεξιού του χεριού και δεν ένωνε τα άλλα τρία δάχτυλα στο ένα ή τα έβαζε όλα μαζί ή δεν τα έβαζε με τέτοιο τρόπο. ο σταυρός το σημάδι θα ήταν, σύμφωνα με τον Stoglav, μη ορθόδοξο, ανεπίτρεπτο. Επομένως, το ερώτημά μας δεν είναι πότε άρχισε η εκκλησία να κάνει το σημείο του σταυρού ή να ευλογεί με δύο δάχτυλα, αλλά σε ποια ώρα άρχισαν να χρησιμοποιούν το σταυρό με τα δύο δάχτυλα και τα τρία δάχτυλα για το σημείο του σταυρού, που κήρυξε ο Stoglav, από πότε άρχισαν να χρησιμοποιούν αυτό το δίχτυ και τρία δάχτυλα όχι μόνο για το σημάδι του σταυρού. Σώζονται αδιαμφισβήτητα στοιχεία ότι στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα, στη χώρα μας, όπως και στην Ελλάδα, χρησιμοποιήθηκαν δύο διαφορετικοί σχηματισμοί δακτύλων, ο ένας για την ευλογία και ο άλλος για το σημείο του σταυρού - στοιχεία που θα έπρεπε να έχουν πλήρη ισχύ για τους οπαδούς του Stoglav. Στο Βιβλίο Πτυχίων, που αναθεωρήθηκε και συμπληρώθηκε υπό την άμεση καθοδήγηση του ίδιου του Μητροπολίτη Μακαρίου, και σύμφωνα με τον κατάλογό του, που γράφτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του, αναφέρεται δύο φορές η ακόλουθη ιστορία: μια φορά ο Μητροπολίτης Φώτιος (1410-1431) επισκέφτηκε το μοναστήρι Simonov και, παρακάμπτοντας τις λειτουργίες του μοναστηριού, πήγε σε ένα αρτοποιείο που λίγο πριν είδε τον Jonah. αποκοιμήθηκα ενώ προσευχόμουν και «Κράτησα το δεξί μου χέρι στο κεφάλι μου, λυγισμένο, σαν να το ευλογούσα. Ο άγιος ξαφνιάστηκε και δεν πρόσταξε κανέναν να τον ξυπνήσει και, προφητεύοντας γι' αυτόν, είπε: «Καταλάβετε, παιδιά, ότι αυτός ο μοναχός Ιωνάς θα είναι μεγάλος άγιος στις χώρες της ρωσικής γης». Ο Φώτιος ξαφνιάστηκε με το θέαμα του Ιωνά να κοιμάται; Γιατί προφήτευσε ότι θα ήταν μεγάλος άγιος; Γιατί το μόνο πράγμα είναι ότι ο Ιωνάς, ένας απλός μοναχός που δεν είχε το δικαίωμα να ευλογήσει, κράτησε το δεξί του χέρι «λυγισμένο, σαν να ευλογούσε με αυτό». Αλλά πώς μπορούσε ο Φώτιος από το λύγισμα του χεριού του Ιωνά ότι ήταν «ευλογημένος από αυτό», αν η τοποθέτηση των δακτύλων του ιερέα και του ιερέα για ευλογία δεν διέφερε τότε από την τοποθέτηση των δακτύλων όλων των πιστών για το σημείο του σταυρού, αλλά ήταν ένα και το αυτό; Σε αυτήν την περίπτωση, ο Φώτιος, βλέποντας τον κοιμισμένο Ιωνά, θα σκέφτηκε πολύ φυσικά ότι, πράγματι, ο μοναχός, καθώς προσευχόταν πριν κοιμηθεί, αποκοιμήθηκε, κουρασμένος, με το ίδιο δάχτυλο προσευχής, και δεν θα υπήρχε λόγος να εκπλαγεί ή να προβλέψει για τη μελλοντική ιεροσύνη του Ιωνά. Πρέπει να συμφωνήσουμε ότι επί των ημερών του Μητροπολίτη Φωτίου, ο οποίος, ως γνωστόν, ήρθε σε μας από την Ελλάδα και γνώριζε καλά τα έθιμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, στην πραγματικότητα χρησιμοποιούνταν σε αυτήν δύο διαφορετικοί σχηματισμοί δακτύλων, ο ένας για ευλογία και ο άλλος για το σημείο του σταυρού. Και μετά από αυτό, είναι απαραίτητο να παραδεχτούμε ότι ο ίδιος σχηματισμός του δακτύλου για το σημείο του σταυρού και της ευλογίας, που κήρυξε ο Stoglav, θα μπορούσε να έχει την αρχή του όχι νωρίτερα από το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα. Ωστόσο, αυτή είναι μόνο μια γενική και κάθε άλλο παρά επαρκής λύση του προβλήματος. Ας δούμε τις λεπτομέρειες. Τι είδους σημάδι χρησιμοποιούνταν στην Ορθόδοξη Εκκλησία για το σημείο του σταυρού πριν από την εποχή της Συνόδου των Εκατό Κεφαλών; Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, δεν βλέπουμε στους Χριστιανούς μια συγκεκριμένη διάταξη των δακτύλων για το σημείο του σταυρού. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος (IV αι.) δίδαξε να βαπτίζεται με το δάχτυλο 10, και αυτό το έθιμο του βαπτίσματος με ένα δάχτυλο αναφέρεται από τον άγιο Επιφάνιο, σύγχρονο του Χρυσοστόμου, και στη συνέχεια Μακαριστό. Ιερώνυμος, ο μακαριστός Θεοδωρίτης του Κύρου, ο Σωζόμεν (5ος αιώνας), ο Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ και ο Ιωάννης Μόσχος (VII αιώνα), μιλώντας για διάφορους Ορθόδοξους Χριστιανούς, ασκητές και αγίους που δημιούργησαν τον σταυρό με αυτόν τον τρόπο σαφής σύγχρονη μαρτυρία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, στο όνομα του Υπεραγίου. Τριάδα 12. Δεν υπάρχουν άλλες πληροφορίες σχετικά με τα δάχτυλα για το σημείο του σταυρού μεταξύ των συγγραφέων των πρώτων οκτώ αιώνων της χριστιανικής εποχής. εκκλησίες: γιατί, χωρίς αμφιβολία, το θέμα αυτό δεν αντιμετωπίστηκε σκόπιμα εκείνη την εποχή. Από τις ίδιες ελάχιστες μαρτυρίες που διατυπώθηκαν παρεπιπτόντως και σαν τυχαία, που επισημάναμε, μπορούμε να συναγάγουμε τα εξής συμπεράσματα: α) αν και το έθιμο χαρακτηρίζεται από την εικόνα του σταυρού, σύμφωνα με τον Στ. Οι Χριστιανοί αναμφίβολα αποδέχθηκαν τον Μέγα Βασίλειο, τον πατέρα του 4ου αιώνα, από την αποστολική παράδοση. αλλά οι απόστολοι, είναι αλήθεια, δεν πρόσταξαν τους Χριστιανούς να κάνουν ένα συγκεκριμένο σημείο του σταυρού: διαφορετικά αυτό το σημάδι του δακτύλου θα είχε διατηρηθεί αμετάβλητο στην αρχέγονη εκκλησία και τον 4ο αιώνα δεν θα μπορούσαν να βαφτιστούν αδιάφορα, τόσο με το ένα δάχτυλο όσο και με τα δάχτυλα 13. β) αν το δόγμα του σημείου του δακτύλου, που κήρυξε ο Stoglav, υπήρχε στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού με τα φοβερά λόγια: «Αν κάποιος δεν υπογράφει με δύο δάχτυλα, ας είναι καταραμένος», τότε ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, άλλοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, ασκητές και άγιοι που βαπτίστηκαν με αυτό το δάχτυλο θα υπόκεινταν επίσης. γ) αν τις ημέρες της ευλογίας. Ο Θεοδώρητος, που υπηρετούσε ως ιερέας στην πόλη του Κύρου, είχε το έθιμο να βαπτίζεται με το ένα δάχτυλο και αν ο ίδιος ο Θεοδώρητος μιλάει για αγίους που βαπτίζονταν μόνο με το δάχτυλο, συμπεριλαμβανομένου του Σεβ. Ο Marcians, που καταγόταν από την ίδια πόλη του Κύρου, είναι ήδη ευλογημένος από αυτό και μόνο. Ο Θεοδώρητος του Κύρου δεν μπορεί να κατέχει τη γνωστή λέξη για την προσθήκη τριών και δύο δακτύλων, που αναφέρει ο Stoglav και τελειώνει με τις λέξεις: «αυτό είναι άξιο βαπτίσματος και ευλογίας, αυτό υπέδειξαν και νομιμοποίησαν οι άγιοι πατέρες». Μέχρι τα τέλη του 9ου ή τις αρχές του 10ου αιώνα δεν συναντάμε στοιχεία δακτύλων για το σημείο του σταυρού, κάτι που όμως δεν ισχύει για ολόκληρη την εκκλησία. εκκλησία, αλλά μόνο σε μία χώρα - τη Συρία. Elijah Geveri, Νεστοριανός Μητροπολίτης Δαμασκού (από το 893) και προηγουμένως ο πρώην Νεστοριανός επίσκοπος στην Ιερουσαλήμ, αποδεικνύοντας στο έργο του ότι και τα τρία τμήματα ή κοινότητες χριστιανών που υπάρχουν στη Συρία - Ιακωβίτες, Νεστοριανοί και Μελχίτες, στην ουσία της πίστης, φαίνεται να συμφωνούν με τον τρόπο που λένε, διαφέρουν μεταξύ τους: Απεικόνιση του σημείου του σταυρού μεταξύ τους Συμφωνούν ελάχιστα με τον εαυτό τους... αυτό δεν βλάπτει καθόλου τη συμφωνία και την ομοψυχία. Έτσι, οι Ιακωβίτες (Μονοφυσίτες) σημειώνονται με ένα σταυρό με ένα μόνο δάχτυλο, μετακινούμενοι από το αριστερό χέρι προς τα δεξιά, ομολογώντας έτσι την πίστη τους σε έναν Χριστό, ο οποίος, αφού πέθανε στον σταυρό, άρπαξε την ψυχή, άρπαξε από τον σταυρό. δηλ. στη χάρη. Ομοίως, οι Νεστοριανοί και οι Μελχίτες, όταν σχεδιάζουν με δύο δάχτυλα την εικόνα του σταυρού από το δεξί χέρι προς τα αριστερά, ομολογούν την πίστη τους ότι στον σταυρό η θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν μαζί, ότι ο σταυρός ήταν το κρασί της σωτηρίας μας, και από αυτό η πίστη προήλθε από το κόμμι και η απιστία ή το λάθος διώχτηκε από την ψυχή μας. Χριστιανοί - Σύροι, έχοντας αφομοιώσει μαζί τους εντελώς ορθόδοξες πεποιθήσεις τόσο για το πρόσωπο του Σωτήρος όσο και για τη Μητέρα του Θεού - αν και υπάρχει λόγος αμφιβολίας: αφού ο σύγχρονος Ορθόδοξος Μητροπολίτης Κιζίκου Δημήτριος, ο οποίος έγραψε στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Πορφυρογέννητο (911-919) αποκαλεί τον Ιάκωβο και τους ίδιους τους Ηλίας. 15. Θα συμφωνήσουμε μάλιστα ότι το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα δεν έσβησε μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών της Συρίας ούτε τον 12ο αιώνα, όπως συνάγεται από τα γνωστά λόγια του μοναχού Πέτρου του Δαμασκηνού (δηλ. από τη Δαμασκό), ο οποίος έγραψε γύρω στο 1157, τόσο αγαπητός στους σχισματικούς μας: «Τραβώντας τον τίμιο και ζωογόνο σταυρό, διώξε την ουσία των δαιμόνων και τη διάκριση του κακού…, όπως δύο δάχτυλα και ένα χέρι αποκαλύπτουν τον σταυρωμένο Κύριο του Ι. Χριστού μας, αναγνωρίσιμο σε δύο φύσεις και σε μια καθοριστική σύνθεση αυτής της Συρίας» 16. Οι Χριστιανοί δεν είναι καθόλου ο ίδιος σχηματισμός δακτύλου με τον Stoglav, και οι σχισματικοί μας μάταια αναφέρονται στον Πέτρο της Δαμασκού: α) Οι Σύροι βαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα, αλλά δεν συνέθεσαν τρία δάχτυλα, και ο Πέτρος ο Δαμασκηνός μιλάει μόνο για δύο δάχτυλα και ένα χέρι ως ένδειξη δύο φύσεων στο μεμονωμένο πρόσωπο του Σωτήρα μας, χωρίς να αναφέρει τα περισσότερα δάχτυλα στο όνομα Ho. Τριάδα; και ο Stoglav διδάσκει πώς να κάνει το σημείο του σταυρού και τρία δάχτυλα στο όνομα του Αγίου. Τριάδα και μαζί δύο δάχτυλα ως σημάδι δύο εν Χριστώ φύσεων. β) Οι Σύροι συνθέτουν δύο δάχτυλα μόνο για το σημείο του σταυρού, και ο Στόγκλαβ διατάζει τα τρίδαχτυλά του και μαζί με τα δύο δάχτυλα όχι μόνο για το σημείο του σταυρού, αλλά και για την ευλογία· γ) η προσθήκη μόνο δύο δακτύλων για το σημείο του σταυρού, χωρίς προσθήκη τριών δακτύλων ταυτόχρονα, ενώπιον του δικαστηρίου του Stoglav, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, θα πρέπει να θεωρείται μη ορθόδοξο, ανεπίτρεπτο. δ) αν υποθέσουμε ότι ο Στόγκλαβ δανείστηκε δύο δάχτυλα από Σύριους χριστιανούς, τότε από ποιον δανείστηκε τα τρία του δάχτυλα; Οι υπόλοιπες αξιόπιστες μαρτυρίες για το δίπλωμα των δακτύλων για το σημείο του σταυρού, το οποίο χρησιμοποιήθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, στην Ελλάδα και τη Ρωσία, από τον 10ο έως το μισό του 16ου αιώνα, όλα μιλούν για την Ορθόδοξη τριμερή. Εννοούμε - α) του Αγίου τα λείψανα των ασκητών του 11ου–12ου αιώνα, που αναπαύονται άφθαρτα στα σπήλαια του Κιέβου, και συγκεκριμένα, ο Βεν. Ο Ilya of Muromets και ο Joseph the Much-Sick, του οποίου τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού χεριού συνδέονται, αν και άνισα, αλλά μαζί, και τα δύο τελευταία, το δαχτυλίδι και τα μικρά δάχτυλα, είναι λυγισμένα στην παλάμη, και ο St. Spiridon, του οποίου τα τρία πρώτα δάχτυλα συνδέονται έστω και εντελώς εξίσου, και τα δύο τελευταία είναι λυγισμένα 17. β) τα λόγια της Ελληνίδας φιλοσόφου Παναγιώτας, ήδη γνωστής σε εμάς, η οποία επί Έλληνα αυτοκράτορα Μιχαήλ Παλαιολόγου είχε μια πανηγυρική συζήτηση στην Κωνσταντινούπολη με δώδεκα Λατίνους φιλοσόφους που έστειλε ο Πάπας Γρηγόριος Ι' (1271-1276) και, μεταξύ άλλων, κατηγορώντας τους τον αληθινό σταυρό. κάνω, αλλά με δύο 18? γ) Τέλος, η μαρτυρία του Υποδιάκονου Θεσσαλονίκης Δαμασκηνού Στουδίτη, ο οποίος ήταν μετέπειτα Μητροπολίτης Ναυπάκτης και Άρτης, ο οποίος σε μια διδασκαλία του, που δημοσιεύτηκε από τον ίδιο το 1528, στη Βενετία, λέει τα εξής: «κάθε ευσεβής χριστιανός, για το σημείο του σταυρού, πρώτα ενώνει τρία δάχτυλα για να του δώσει το μεγάλο δάχτυλο, μετά το μεγάλο δάχτυλο κοντά του. αυτά, πρώτον, στο μέτωπό σου, δεύτερον, στην κοιλιά σου, τρίτον, στον δεξί σου ώμο και τέταρτον, στον αριστερό σου». Δεν θεωρούμε περιττό να προσθέσουμε ότι οι διδασκαλίες αυτές, μετά την πρώτη έκδοση, δημοσιεύτηκαν πολλές φορές (την τελευταία φορά το 1844) και απολάμβαναν πάντα μεγάλο σεβασμό στους Ορθόδοξους Έλληνες 19 . Έτσι, από όλα τα αξιόπιστα στοιχεία (δεν μιλάμε για αναξιόπιστα στοιχεία, όπως στοιχεία από εικόνες ζωγραφισμένες με μπογιές που φαίνονται πολύ αρχαίες, αλλά ανανεώθηκαν περισσότερες από μία φορές, ή που αντιπροσωπεύουν τους σχηματισμούς των δακτύλων των προσώπων που απεικονίζονται σε αυτά με εξαιρετικά ασαφή και ασαφή τρόπο, προκαλώντας μόνο ατελείωτες διαφωνίες) Καθεδρικός ναός, δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ, στην πραγματικότητα για το σημείο του σταυρού, μετά το δίδαχτυλο και μαζί το σημείο με τα τρία δάχτυλα, που το συμβούλιο αυτό διέταξε με όρκο 21. Τι είδους σημάδι χρησιμοποιούνταν στην Ορθόδοξη Εκκλησία για ευλογίες πριν από την εποχή της Συνόδου των Εκατοντάδων της Γκλάβας; Εδώ, επίσης, θα περιοριστούμε στην επισήμανση στοιχείων που είναι μόνο αξιόπιστα και αναμφισβήτητα. Στις ψηφιδωτές εικόνες του περίφημου καθεδρικού ναού της Κωνσταντινούπολης, που έγιναν πρόσφατα γνωστές από την πιο πιστή και αμερόληπτη περιγραφή ενός λόγιου ξένου και από τα πιο ακριβή αντίγραφα που πήρε, βρίσκουμε έως έντεκα ευλογητικά χέρια - τον ίδιο τον Σωτήρα και μερικούς προφήτες, αποστόλους και αγίους, και όλα αυτά τα χέρια έχουν ένα ονομαστικό, αυστηρά καθαρό δάχτυλο. αλλά δεν υπάρχει ούτε ένα χέρι που θα είχε ένα δάχτυλο με δύο δάχτυλα, δηλαδή, στο οποίο «τρία δάχτυλα, ο αντίχειρας, το δάχτυλο του παράμαχου και το μικρό δάχτυλο, ήταν ίσα μαζί». Εδώ έχουμε μπροστά μας στοιχεία για την κατάθεση του δακτύλου για ευλογία στην ελληνική εκκλησία από τον 6ο έως το μισό του 15ου αιώνα: επειδή, αν και οι περισσότερες ψηφιδωτές εικόνες του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας της Κωνσταντινούπολης ανήκουν αναμφίβολα στην εποχή του ίδιου του ναού, του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, μερικοί από τον νέο αυτοκράτορα Ιουστινιανό πρέπει να αποδοθούν ήδη στον Μακεδόνα. μωσαϊκό πάνω τους, και λίγα - ακόμη και στην εποχή του τελευταίου Έλληνα αυτοκράτορα Ιωάννη. Παλαιολόγος (15ος αι.), ο οποίος προσπάθησε επίσης να αποκαταστήσει τα ψηφιδωτά του ναού 22. Υπάρχουν δύο προφορικές μαρτυρίες για το δίπλωμα του δακτύλου για ευλογία, που χρησιμοποιούνται στην Ελλάδα: η μία ανήκει στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Γερμανό - 8ος αιώνας, η άλλη - σε άγνωστο Έλληνα του 12ου αιώνα. Ο Άγιος Ερμάν, στην ερμηνεία των εκκλησιαστικών λειτουργιών, έχοντας κατά νου την επικρατούσα τότε άποψη ότι θα ακολουθήσει η δεύτερη έλευση του Σωτήρος μετά από 1000 χρόνια από τη γέννησή Του ή 6500 χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου, λέει ότι αυτή η γνώμη εκφράζεται από τον επίσκοπο με το ίδιο το δίπλωμα των δακτύλων του χεριού του, όταν ευλογεί το λαό μετά την ανάγνωση των δακτύλων κατά τη λειτουργία του Ευαγγελίου: ευλογία του χεριού του επισκόπου, αν τα δάχτυλα μεταφερθούν σε αριθμούς, σημαίνει 6500. Για να σημαίνει όμως η προσθήκη των δακτύλων του χεριού 6500, πρέπει οπωσδήποτε να είναι λεκτική 23. Ένας άγνωστος Έλληνας του 12ου αιώνα, στο άρθρο του κατά των Λατίνων, που περιείχε κατάλογο με τα λάθη τους, έγραψε μεταξύ άλλων τα εξής για την αποκήρυξη των αρχιπαστόρων τους: «μερικοί από αυτούς ευλογούν κάπως με πέντε δάχτυλα και δηλώνουν τα πρόσωπά τους με τα δάχτυλά τους, όπως οι Μονοθελήτες, ενώ τα δάχτυλα σε σημάδια πρέπει να τοποθετηθούν και να υποδεικνύονται μέσω αυτών δύο φύσεις. προς τον ουρανό, σήκωσε τα χέρια του και ευλόγησε τους μαθητές» 24. Εδώ η προσθήκη και των δύο και των τριών δακτύλων μαζί υποδεικνύεται σαφώς για ευλογία, η οποία, αν όχι στην όψη, που δεν αναφέρεται καθόλου εδώ, τότε στην εσωτερική της σημασία, είναι εντελώς παρόμοια με αυτή που εγκρίθηκε από το Συμβούλιο του Στογκλάβυ. Είναι αλήθεια ότι το τελευταίο μισό των στοιχείων που παραθέσαμε από άρθρο άγνωστου Έλληνα βρίσκεται μόνο στη λατινική του μετάφραση, αν και πολύ αρχαία, αλλά δεν βρίσκεται στη σλαβική μετάφραση αυτού του άρθρου, που από τον 13ο αιώνα έως τον 19ο αιώνα τοποθετούνταν συνεχώς στους τιμονιέρηδες μας, χειρόγραφα και τυπωμένα, με τον τίτλο: «για τους Φράιρες και άλλους Λατίνους». Εδώ, η μαρτυρία του Έλληνα κατά των εν λόγω Λατίνων έχει ως εξής: «(αυτοί οι άγιοι...) ευλογούν κάπως τη χώρα με πέντε δάχτυλα και μετά σταυρώνουν το πρόσωπο με ένα δάχτυλο», και αυτό είναι όλο, και όλες οι επόμενες λέξεις για το δίπλωμα των δακτύλων για να δηλώνουν δύο φύσεις και τρία πρόσωπα δεν είναι καθόλου 25. Ελληνικό πρωτότυπο και ιδιαίτερα αν εξέφραζαν τη γενική πεποίθηση και το γενικό έθιμο της Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με το δίπλωμα των δακτύλων για την ευλογία του αγίου. Είναι πολύ πιο εφικτό να προστέθηκαν στο άρθρο, στον έναν ή στον άλλον κατάλογο του, από κάποιον Έλληνα που είχε την άποψη που τους εκφραζόταν ως ιδιωτική άποψη, και ότι από τον τάδε κατάλογο με την προσθήκη, το άρθρο μεταφράστηκε στα λατινικά, ίσως και από τα ίδια ελληνικά, αν κρίνουμε από την ακραία ανικανότητα της μετάφρασης. Αλλά σε κάθε περίπτωση, πρέπει να υποτεθεί ότι, τουλάχιστον με τη μορφή ενός ιδιωτικού ή τοπικού εθίμου, ένα τέτοιο δάχτυλο με δύο και τρία δάχτυλα για ευλογία υπήρχε κάπου στην Ελλάδα του 12ου αιώνα. Η Ρωσία έχει τον δικό της διάσημο καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, στο Κίεβο, ο οποίος διατηρεί ψηφιδωτές εικόνες και τοιχογραφίες του 11ου αιώνα. Σε αυτές τις εικόνες και τις τοιχογραφίες, σύμφωνα με «τα πιο αμερόληπτα στοιχεία, μπορεί κανείς να διακρίνει ένα δίπλωμα με τρία δάχτυλα ευλογημένων χεριών: α) αυστηρά ονομαστική, β) πολύ και ακόμη και εντελώς κοντά στα δύο δάχτυλα - Old Believer (το οποίο, ωστόσο, όπως σημειώσαμε παραπάνω, μπορεί γενικά να θεωρηθεί ως ανακριβές, ονομαστικό και άγνωστο). στην οποία ο δείκτης και τα μικρά δάχτυλα είναι εκτεταμένα, ο μέσος και ο παράμεσος είναι κοίλος στην παλάμη και ο αντίχειρας είτε δεν είναι ορατός πίσω από την παλάμη είτε εκτείνεται 26. Σε μερικούς σάκκους των αγίων μας Πέτρου, Αλεξίου, Κυπριανού, Φωτίου, σε κάποια αρχαία ιερά σκεύη, ευαγγέλια και ελληνικές γρίβνες, εκτός από την ονομαστική, λίγο πολύ αυστηρή, υπάρχουν και άλλοι πολύ διαφορετικοί σχηματισμοί δακτύλων για ευλογία, καθόλου όμοιοι ούτε με τον ονομαστικό ούτε με τον διδάχτυλο σχισματικό, που πιθανότατα επιτρεπόταν σε αυτή την ποικιλία. οι εικόνες των ευλογούμενων χεριών εξαρτιόνταν από την έλλειψη τέχνης των τεχνιτών και των καλλιτεχνών 27 . Το σκευοφυλάκιο της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου εξακολουθεί να περιέχει ένα σάβανο που δώρισε ο σύγχρονος Μητροπολίτης. Φώτιος Ε'; Μόσχα Vasily Dmitrievich (1359-1425) στο φέρετρο του Αγίου Σεργίου με την εικόνα του ίδιου του σεβάσμιου: εδώ απεικονίζεται το ευλογημένο χέρι του θαυματουργού Σέργιου με σαφή και ακριβή ένδειξη του ονόματος, και αυτή η εικόνα, ραμμένη, παραμένει αμετάβλητη μέχρι σήμερα. Το γενικό συμπέρασμα παρουσιάζεται: ανάμεσα στους σχηματισμούς δακτύλων που χρησιμοποιήθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τους πρώτους 15 αιώνες, στην πραγματικότητα για ευλογία, υπήρχε ένας, ή πολύ κοντά σε αυτόν που εγκρίθηκε από το Συμβούλιο του Στογκλάβυ. Αλλά επαναλαμβάνουμε: στην πραγματικότητα για την ευλογία... Πώς θα μπορούσε να συμβεί ότι αυτό το δίπλωμα του δακτύλου άρχισε να χρησιμοποιείται μαζί για το σημείο του σταυρού, και πότε έγινε αυτό; Πώς, αντί για δύο διαφορετικούς σχηματισμούς δακτύλων, που χρησιμοποιήθηκαν στη χώρα μας στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα; υπό τον Μητροπολίτη Φώτιο, για ευλογία και για το σημείο του σταυρού, θα μπορούσε να προκύψει και στη συνέχεια να εξαπλωθεί και να αποκτήσει δύναμη μόνο ένα σχηματισμό δακτύλου και για τους δύο σκοπούς, το λεγόμενο δύο δάχτυλο, που εγκρίθηκε από το Συμβούλιο της Στογκλαβίας; Ας θυμηθούμε τι είπαμε προηγουμένως, ότι αυτός ο σχηματισμός με δύο δάχτυλα, εμφανισιακά, έχει ομοιότητες με τον ονομαστικό, και στην προσθήκη των ίδιων των δύο δακτύλων, του δείκτη και του μέσου, υπάρχει ακόμη τέλεια ομοιότητα, και στην εσωτερική του σημασία προσπαθεί να συνδυάσει από μόνος του και την ονοματολογία και τους σχηματισμούς τριών δακτύλων: έτσι, δεν προέκυψε άμεσα από αυτά με τον πιο φυσικό τρόπο; Κάποιος εγγράμματος που του άρεσε να σκέφτεται θα μπορούσε εύκολα να σκεφτεί γιατί στην εκκλησία χρησιμοποιούνται δύο διαφορετικοί σχηματισμοί δακτύλων για την ευλογία και το σημείο του σταυρού, όταν είναι απολύτως βολικό να τα συνδυάσουμε σε ένα, χωρίς καμία παραβίαση της εσωτερικής τους σημασίας; Για ευλογία, και τα πέντε δάχτυλα του δεξιού χεριού διπλώνονται, στο όνομα του Ιησού Χριστού, και εκφράζουν το IP. HS. και είναι εντελώς αρκετό να σχηματιστούν μόνο δύο δάχτυλα, ο δείκτης και το μέσο, ​​που εκφράζουν το IS., στο όνομα του Ιησού, στις δύο φύσεις του. Για το σημείο του σταυρού, τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού χεριού διπλώνονται στο όνομα των Αγίων. Τριάδα, ή μπορείτε να συνθέσετε στο όνομα των Αγίων. Τριάδα και τα ίδια τρία δάχτυλα του δεξιού χεριού, τα οποία κατά την ευλογία διπλώνονται για να υποδηλώσουν το όνομα του Χριστού - HS., δηλαδή ο αντίχειρας με το δαχτυλίδι και τα μικρά δάχτυλα. Και ένα θα βγει από τις δύο πτυχές, με διατηρημένα τα σημάδια τους. Έχοντας γεννηθεί στο κεφάλι ενός εγγράμματος, μια τέτοια ιδέα, ως σύμφωνη με το πνεύμα της Ορθοδοξίας, θα μπορούσε να βρει συμπάθεια μεταξύ άλλων, παρόμοιων εγγράμματων, και μέσα από αυτούς να διαδοθεί σιγά σιγά. Ή το θέμα ήταν ακόμα πιο απλό: κάποιος ευσεβής χριστιανός, συζητώντας τη διαφορά μεταξύ του σημείου που χρησιμοποιούσαν οι πάστορες της εκκλησίας για να ευλογούν τους πιστούς, και εκείνου που χρησιμοποιούν όλοι οι πιστοί για το σημείο του σταυρού, μπορούσε να σταθεί στη σκέψη ότι το πρώτο σημάδι, όπως χρησιμοποιούν οι ποιμένες της εκκλησίας, πρέπει να είναι πιο ιερό και ισχυρότερο ενώπιον του Θεού, και μετά να προχωρήσουν στο συμπέρασμα ότι το πιστεύουν περισσότερο. ποιμαντικό σημάδι του σταυρού για το σημείο του σταυρού. Και αυτή η ιδέα, όπως αυτή που σκιαγραφήσαμε παραπάνω, ως μη αντίθετη προς την πίστη και την ευσέβεια, θα μπορούσε επίσης να βρει οπαδούς στους πιστούς και να χρησιμεύσει ως αρχή για τη σταδιακή εξάπλωση του σχηματισμού διπλού τριπλού δακτύλου και για το σημείο του σταυρού, τουλάχιστον με τη μορφή ιδιωτικού εθίμου. Όπως και να έχει, ωστόσο, είτε οι υποθέσεις που κάναμε είναι σωστές είτε ψευδείς, πρέπει να παραδεχτούμε ότι αν όχι νωρίτερα, όχι αργότερα από το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, είχαμε ήδη ζηλωτές του δόγματος ότι για την ευλογία και το σημείο του σταυρού πρέπει να χρησιμοποιείται η ίδια προσθήκη δακτύλων, δύο και τρία: εμφανίστηκαν ακριβώς εκεί στον 1ο αιώνα, όπως είδαμε στην Ελλάδα. εξακολουθούσε να διδάσκει στους πιστούς να βαφτίζονται μόνο με τρία δάχτυλα. Αυτοί οι ζηλωτές, για να διαδώσουν την αγαπημένη τους διδασκαλία, προσπάθησαν να βρουν διάφορα στοιχεία βιβλίων, και ένας από αυτούς δεν ντράπηκε ούτε να δημιουργήσει ο ίδιος μια ψεύτικη λέξη (πράγμα πολύ συνηθισμένο μεταξύ μας τότε!) με το όνομα του Αγίου Θεοδώρητου, πώς να ευλογεί και να βαπτίζεται, στην οποία, έχοντας εξηγήσει το δόγμα του διπλώματος των τριών δακτύλων στην εικόνα των Αγίων. Τριάδα και για την προσθήκη δύο δακτύλων για να δηλωθούν οι δύο εν Χριστώ φύσεις, χωρίς όμως να εξηγήσει ποια δάχτυλα, ωστόσο, συμπλήρωσε: «αυτό υπέδειξαν και νομιμοποίησαν οι άγιοι πατέρες». Ο λόγος είναι αναμφίβολα ψευδής και δεν ανήκει καθόλου στον μακαρίτη. Θεοδώρητος, Επίσκοπος Κύρου· αλλά τότε δεν ξέραμε ελληνικά, δεν ξέραμε πώς να ξεχωρίσουμε τα γνήσια έργα των πατέρων από τα πλαστά, και με ευλάβεια δέχονταν ό,τι δόθηκε στο όνομα των αγίων, των πατέρων 29 - και έτσι μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα. Ο φανταστικός λόγος του Θεοδώρητου, πώς να ευλογηθεί και να βαπτιστεί, είχε ήδη αντιγραφεί στα βιβλία των τιμονιέρηδων και σε άλλες συλλογές. Σύμφωνα με Έλληνες ιστορικούς, λέγεται ότι ο Μελέτιος, όταν οι Ορθόδοξοι του ζήτησαν στη Σύνοδο της Αντιόχειας να εκφράσει εν συντομία το δόγμα της ομοούσιας Τριάδας, έδειξε πρώτα τρία δάχτυλα και μετά, λυγίζοντας δύο από αυτά, άπλωσε το ένα και είπε: εννοούμε τρία, αλλά μιλάμε ως ένα 31. Στους αρχαίους Προλόγους μας, στις 12 Φεβρουαρίου, αυτή η ιστορία δεν παρουσιάστηκε με τον ίδιο τρόπο, για παράδειγμα, στον πρόλογο του 14ου αιώνα - έτσι: «(ο Μελέτιος) τους έδειξε τρία δάχτυλα και δεν υπήρχε σημάδι γι 'αυτούς, μετά ενώθηκα και, σκύβοντας μόνος, ευλόγησα τον κόσμο, και από αυτόν βγήκε φωτιά σαν μια αστραπή. «Ας μιλήσουμε» (Imperial publ., Drevlekhran. Pogodin., No. 59, περγαμηνή στον πρόλογο των αρχών του 16ου αιώνα - όπως αυτό: «tre showing fingers and..., then two together, and one holding out, blessing»... and so on the Bible Ο θρύλος μεταφέρεται αρκετά κοντά στα ελληνικά πρωτότυπα Αλλά στον Πρόλογο, που γράφτηκε το 1432 στο Νόβγκοροντ, διαβάζουμε: «τρεις οθόνες...., μετά δύο ζεύγη, και ένα σκύψιμο, ευλογία»... φύλλο., ενότητα Ι, αρ. 311. Τέλος, σε μια Συλλογή προς τα τέλη του 15ου αιώνα αναφέρεται ήδη το δόγμα του διδακτύλου και αναφέρεται σε αυτήν. Ο Μελέτιος πρώτα «έδειξε τρία δάχτυλα..., και δεν υπήρχε σημάδι· Επομένως, οι δύο είναι μαζί, και θα λυγίσω το τρίτο και θα ευλογήσω τον λαό, και βγαίνει από αυτόν σαν φωτιά αστραπής, - έβγαλε μια αξιέπαινη φωνή: γιατί καταλαβαίνουμε τρία, αλλά μιλάμε για ένα» 32. Η παραμόρφωση είναι προφανής! Αλλά δεν σταμάτησαν εκεί, και στη συνέχεια επινόησαν μια τρίτη βάση για το δόγμα του διπλού δακτύλου, δημιουργώντας μια νέα διαφθορά. Στους χειρόγραφους τιμονιέρηδες μας και σε άλλα χειρόγραφά μας, όχι νωρίτερα από τον 15ο αιώνα, ωστόσο, υπάρχει διαταγή αποδοχής των Χβαλησιανών (Αρμενίων) και άλλων αιρετικών που στρέφονται προς την Ορθοδοξία. Σε αυτή την ιεροτελεστία, παρεμπιπτόντως, υπάρχει το ακόλουθο άρθρο: «Όποιος δεν βαφτίζει (δηλαδή δεν ευλογεί) με δύο δάχτυλα, όπως ο Χριστός, ας είναι καταραμένος». Μιλάμε εδώ, χωρίς αμφιβολία, μόνο για ευλογία, και καθόλου για το σημείο του σταυρού - γιατί ο Χριστός μόνο ευλόγησε, αλλά δεν βαφτίστηκε ο ίδιος - και το άρθρο είχε σκοπό να προστατεύσει από τους αιρετικούς τους Ορθοδόξους, δηλαδή το σήμα ονομασίας, το οποίο, με βάση τα δύο πιο προεξέχοντα δάχτυλα σε αυτό, μπορεί να ονομαστεί και διδάχτυλο. Όμως, μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα, σε ορισμένες από τις Συλλογές μας, αυτό το άρθρο παρουσιάστηκε με την ακόλουθη μορφή: «όποιος δεν βαπτίζεται ή δεν δηλώνεται με δύο δάχτυλα, όπως ο Χριστός (βαφτίστηκε ο Χριστός!), είναι καταραμένος 33. Έτσι, μέχρι το τέλος του 15ου αιώνα, είχαν ήδη επινοηθεί και οι τρεις αποδείξεις, στις οποίες εγκρίθηκε η πρόσθεση των δύο δακτύλων του. και το σημείο του σταυρού, αν και κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι τόσο η δεύτερη απόδειξη (ο θρύλος του Μελέτιου) όσο και η τρίτη, ακόμη και στην παραμορφωμένη μορφή της, δεν ανταποκρίνονται πλήρως στον στόχο: δεν μιλούν καθόλου για την προσθήκη τριών δακτύλων, που απαιτεί ο Stoglav, αλλά το δεύτερο δεν μιλάει καθόλου για το σημάδι του σταυρού. Αξίζει να σημειωθεί ότι κανένα από αυτά τα τρία άρθρα δεν έχει ακόμη ορίσει ποια τρία δάχτυλα πρέπει να ενωθούν στην εικόνα του Παναγίου. Η Τριάδα και ποιες δύο είναι κατ' εικόνα των δύο εν Χριστώ φύσεων. αλλά μέχρι τα τέλη του ίδιου 15ου αιώνα έγινε μια προσπάθεια να καθοριστούν αυτά τα δάχτυλα, τα οποία δήλωναν ότι ήταν απαραίτητο να συνδυάσουμε τα δάχτυλα - το πάνω με δύο λοβούς στην εικόνα της Τριάδας και τα δύο πάνω - σε θεότητα και ανθρωπότητα. Τέτοια ανικανότητα και έλλειψη ικανότητας στην ονομασία των δακτύλων, δύο και τριών, για το σημείο του σταυρού, και γενικά στην παρουσίαση της διδασκαλίας για αυτό το θέμα, που βλέπουμε εδώ σε έναν άγνωστο συγγραφέα και τώρα θα δούμε σε άλλους συγγραφείς, ο καθένας από τους οποίους ονόμασε τα δάχτυλα με τον δικό του τρόπο και ανεπιτυχώς, δείχνει πιο ξεκάθαρα ότι εκείνη την εποχή δεν ήταν ακόμη κατανοητή η έννοια της γλώσσας. δεν είχε αναπτυχθεί, η ορολογία δεν είχε καθιερωθεί 34. Και γιατί θα χρειάζονταν όλα αυτά τα στοιχεία υπέρ των δακτύλων με δύο και τρία δάχτυλα, αν μια τέτοια διάταξη με διπλά δάχτυλα δεν ήταν «καινοτομία» μεταξύ μας εκείνη την εποχή και ήταν ευρέως αποδεκτή από όλους; Είναι πολύ φυσικό ότι τότε και μεταξύ των λογοτεχνών προσπάθησαν να υπερασπιστούν τους δύο πρώην, από αρχαιοτάτων χρόνων που υπήρχαν στην εκκλησία μας, δακτυλικούς σχηματισμούς, ο ένας για το σημείο του σταυρού και ο άλλος για την ευλογία, και είπαν: «όπως αρμόζει να βαπτίζεται με τρία δάχτυλα και να ευλογεί με δύο», - για το οποίο επεσήμαναν ότι στον ίδιο τον λόγο του Θεοδωρίτη μιλάει για δύο. αλλά οι υποστηρικτές των δακτύλων με τα δύο δάχτυλα έμειναν ανένδοτοι στη γνώμη τους και τους απαντούσαν με υπεκφυγές και σκοτεινές ερμηνείες 35 . Με αυτή τη μορφή, το δόγμα των δύο δακτύλων πέρασε στον 16ο αιώνα και στις αρχές αυτού του αιώνα βρίσκουμε τον λόγο του Θεοδωρίτη σε ένα χρονογράφημα, και τα τρία άρθρα - ο λόγος του Θεοδωρίτη και ο θρύλος της Μελέτιας και η κατάρα σε όσους δεν βαφτίζονται με δύο δάχτυλα - σε ένα επόμενο τέταρτο του 6ου αιώνα, στο πρώτο τέταρτο του Ψαλτηρίου. Ο «Domostroy» εισήγαγε τον λόγο του Θεοδωρίτη στο έργο του χωρίς καμία αλλαγή, αλλά από μόνος του εξήγησε ότι τα τρία δάχτυλα στην εικόνα της Τριάδας είναι το εξωτερικό και τα δύο κάτω, και τα δύο δάχτυλα είναι στην εικόνα των δύο φύσεων στον Χριστό - η μεσαία και η άλλη μαζί του 37 . Στη συνέχεια, η λέξη Θεοδωρίτης τοποθετήθηκε στη «Συλλογή» των γραπτών του από τον ίδιο τον Μητροπολίτη Δανιήλ (1522-1539), και ήδη με αυτή τη μορφή: «ευλόγησε το πρόσωπο με το χέρι σου και βαπτίσου: τρία δάχτυλα μαζί, το μεγάλο και τα δύο τελευταία, στην εικόνα της Τριάδας..., και δύο δάχτυλα κεκλιμένα και κάτω από το δάχτυλο, και όχι έξω από το δάχτυλο. σχηματίζει την ανθρωπότητα»... και ούτω καθεξής, το τοποθέτησε δηλαδή με επεξήγηση για τα δάχτυλα στο ίδιο το κείμενο της λέξης 38. Το ζήτημα του σημείου του σταυρού θεωρήθηκε τότε ζήτημα ύψιστης σημασίας και ο περίφημος γέροντας της Μονής Ελεάζαρ του Pskov Φιλόθεος, στην επιστολή του προς τον αρχηγό. Ο πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς (1505-1533) του επεσήμανε ως το πρώτο καθήκον της βασιλείας του, έτσι ώστε δίδαξε στους υπηκόους του να εφαρμόζουν σωστά το σημείο του σταυρού πάνω τους, κάτι που πολλοί από αυτούς δεν έκαναν - αν και το σημείο του σταυρού δεν αναφέρεται άμεσα εδώ και δεν είναι σαφές τι είδους σταυρό είχε ο ίδιος ο Φιλόθεος 39 . Το ερώτημα αυτό το απηύθυναν στον Μαξίμ τον Έλληνα, και αυτός, δήθεν, όπως ο Μητροπολίτης. Ο Δανιήλ, στάθηκε για δύο δάχτυλα και απάντησε σύμφωνα με το λόγο του Θεοδωρίτη, ονομάζοντας, με τον τρόπο του, τα ίδια τα δάχτυλα («με την ένωση τριών δακτύλων, δηλαδή του δακτύλου και του σκαντζόχοιρου από τη μέση και του μικρότερου, ομολογούμε το μυστήριο των τριών Θεογενών Υποστάσεων…. Ο θρύλος του Μάξιμου για το σημείο του σταυρού χάλασε ο πρώτος συλλέκτης των έργων του, λίγο μετά το θάνατό του 40. Με αυτόν τον τρόπο, ακόμη και πριν από τη Σύνοδο των Εκατό Κεφαλών, για έναν ίσως ολόκληρο αιώνα, το δόγμα του διπλού δακτύλου προετοιμάστηκε και διαδόθηκε σταδιακά ανάμεσά μας από τους γραφείς και τους εγγράμματούς μας: δεν είναι περίεργο αν κατάφερε να αποκτήσει ένθερμους οπαδούς και οπαδούς, κυρίως μεταξύ βιβλιοφάγων. Αλλά δεν διείσδυσε στις μάζες του λαού, ή διείσδυσε πολύ λίγο: συνέχισαν να κάνουν το σημείο του σταυρού με τον παλιό τρόπο, με τρία δάχτυλα, όπως είχαν μάθει από τους προγόνους τους. Αυτό το μαρτύρησε ο ίδιος ο Τσάρος στο Συμβούλιο των Εκατοντακεφάλων, όταν είπε: «Οι Χριστιανοί βαφτίζονται με τα χέρια τους όχι ουσιαστικά», που σήμαινε: «Οι Χριστιανοί βαφτίζονται με τα χέρια τους, όχι με τα δύο δάχτυλα», όπως κατάλαβαν τον Τσάρο οι πατέρες του καθεδρικού ναού και γι' αυτό καθιέρωσαν τον γνωστό κανόνα για τα δύο δάχτυλα για τους πάστορες και το λα. Και, σημειωτέον, ο τσάρος δεν είπε: «μερικοί χριστιανοί»..., αλλά είπε γενικά: «Οι Χριστιανοί βαφτίζονται με το χέρι όχι στην ουσία». Αυτό δείχνει πόσο μεγάλος ήταν τότε ο αριθμός εκείνων που κρατούσαν τρία δάχτυλα. Υπήρξαν διαφωνίες και διαφωνίες στο Συμβούλιο των Εκατοντακεφάλων για το θέμα της κατάθεσης του δακτύλου για ευλογία και το σημείο του σταυρού; Δεν υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με αυτό. αλλά είναι αμφίβολο ότι συνέβησαν: αφού στο συμβούλιο ήταν παρόντα όλα τα πρόσωπα, λίγο-πολύ λογοτεχνικά, που γνώριζαν τι γράφτηκε για αυτό το θέμα στις μαρτυρίες που χρησιμοποιήθηκαν τότε και, επιπλέον, γράφτηκαν στο όνομα του Στ. πατέρες, και συνήθισαν να πιστεύουν όλα όσα γράφτηκαν. Είναι πολύ πιο πιθανό τα μέλη του συμβουλίου, χωρίς πολύ δισταγμό, να αποφάσισαν τον περίφημο κανόνα τους στα δάχτυλα με τα δύο δάχτυλα και, ως βάση για τον ορισμό τους, «από απλότητα και άγνοια», ανέφεραν τόσο τον λόγο του Θεοδωρίτη, χωρίς καθόλου να υποψιαστούν την ανακρίβειά του, όσο και την ιστορία του Αγίου Μελετιέ, χωρίς να προσέξουν την προφανή παραμόρφωση του άρθρου. βάφτισαν με δύο δάχτυλα, που είπαν στον ορισμό τους έστω και δύο φορές, πρώτα ως εξής: «Όποιος δεν ευλογεί με δύο δάχτυλα, όπως ο Χριστός, ή δεν φαντάζεται το σημείο του σταυρού, ας είναι ανάθεμα», και μερικές γραμμές αργότερα ως εξής: «Όποιος δεν υπογράφει με δύο δάχτυλα, όπως ο Χριστός, ας είναι καταραμένος». Έτσι, επιτέλους, το δόγμα του διπλού δακτύλου, που τόσα χρόνια επιτελούνταν στη χώρα μας μόνο με βιβλιογραφικές μεθόδους, έφτασε στην ύψιστη ισχύ του: - εγκρίθηκε από ολόκληρο συμβούλιο και μάλιστα ανυψώθηκε σε επίπεδο δόγματος, προστατευμένο από κατάρα! Αυτή η κατάρα σε μια τελετουργική υπόθεση, νομιμοποιώντας για όλους και για πάντα μόνο δύο δάχτυλα για ευλογία και το σημείο του σταυρού και χτυπώντας με ανάθεμα όλους τους Ορθοδόξους - Έλληνες, Ρώσους και άλλους που χρησιμοποιούσαν διαφορετική διάταξη των δακτύλων, ήταν το μεγαλύτερο λάθος της Συνόδου του Στογκλάβι. Αργά ή γρήγορα, αναπόφευκτα έπρεπε να προκαλέσει, και μάλιστα προκάλεσε, λίγο περισσότερο από έναν αιώνα αργότερα, μια νέα κατάρα, αλλά μόνο που έπεσε πάνω σε όσους βαφτίστηκαν με τα δύο δάχτυλα σύμφωνα με τον Stoglav, και χρησίμευσε, αν και εξ αποστάσεως, ως η ίδια η ρίζα και η πιο σημαντική αιτία του ρωσικού σχίσματος. Τώρα, φαινόταν, δεν ήταν πλέον απαραίτητο να διαδοθούν οι διδασκαλίες που εγκρίθηκαν από το συμβούλιο για τη χρήση παραφθορών προηγούμενων έργων, αν και αυτό δεν είχε εγκαταλειφθεί 41. Τώρα οι ίδιες οι πνευματικές αρχές άρχισαν να διαδίδονται με διπλό δάχτυλο. Ο Μητροπολίτης Μακάριος έστειλε τις διδακτικές του επιστολές σε όλη τη Ρωσία, στους λευκούς κληρικούς και στους μοναχούς, με οδηγίες για το διπλό δάχτυλο. Όλοι οι επίσκοποι της επισκοπής ήταν υποχρεωμένοι να έχουν το βιβλίο Stoglav και να καθοδηγούνται από αυτό. Επιπλέον, όλοι οι ιερείς πρεσβύτεροι (κοσμήτορας) και οι τοπικοί καθεδρικοί ναοί ήταν υποχρεωμένοι να κάνουν το ίδιο. ότι τα τρίδυμα συνέχισαν να παραμένουν στη θέση τους σε ορισμένα από τα μοναστήρια μας 44? ότι στα τέλη του 16ου αιώνα εξακολουθούσε να χρησιμοποιείται το τριδάκτυλο σημείο του σταυρού, αν και ήδη μαζί με το διδάχτυλο 45 . Υπάρχουν άμεσες και αδιαμφισβήτητες ενδείξεις ότι ακόμη και στις αρχές του 17ου αι. το σταυρό με τα τρία δάχτυλα όχι μόνο δεν αντικαταστάθηκε ανάμεσά μας, αλλά παρέμεινε κυρίαρχο στη Ρωσία, όπως και στην Ελλάδα. Ο ξένος Petrey, Σουηδός στην καταγωγή, ο οποίος, με τα δικά του λόγια, επισκέφτηκε τη Ρωσία πολλές φορές, ακόμη και υπό τον Boris Godunov (1598-1604) και τους επόμενους βασιλιάδες πριν από τον Mikhail Feodorovich, ως πρεσβευτής του ηγεμόνα του, έζησε μεταξύ των Ρώσων για αρκετά χρόνια, παρατήρησε προσεκτικά αυτά που είδε με τα δικά του μάτια και τα δικά του μάτια. περιγράφει το σημείο του σταυρού στους Ρώσους: «στα σπίτια των Μοσχοβιτών, φτωχών και πλουσίων, υπάρχουν γραφικές εικόνες… σε κάθε είσοδο και έξοδο υποκλίνονται και σταυρώνονται μπροστά στις εικόνες... ειδικά όταν πέφτουν για ύπνο, σηκώνονται από το κρεβάτι, αφήνουν το τραπέζι ή το σπίτι και ξαναμπαίνουν, σκύβουν το κεφάλι και σταυρώνουν τρεις φορές το ένα δάχτυλο. για τους Έλληνες, αυτό λέει ο λόγιος Έλληνας Χριστόφορος Άγγελος, καταγόμενος από την Πελοπόννησο, ο οποίος, λόγω διωγμών για την πίστη του, αναγκάστηκε το 1608. αποσύρθηκε στην Αγγλία και εκεί δημοσίευσε ένα σύντομο δοκίμιο για τους συμπατριώτες του: «Όταν μπαίνουν στην εκκλησία, ο καθένας πηγαίνει στη θέση του και, έχοντας σταθεί, βγάζει το καπέλο ή την κόμμωση και συνδέει τα τρία δάχτυλα του δεξιού του χεριού, δηλαδή το πρώτο δάχτυλο και το δεύτερο και το τρίτο μαζί, δηλώνοντας ότι ο Θεός είναι η Αγία Τριάδα που συνδέεται με αυτό το δάχτυλο. Η Τριάδα είναι στον ουρανό και μετά την τοποθετεί στη μήτρα για να δηλώσει ότι ο Υιός του Θεού και ο Λόγος ήλθε στη γη και ενσαρκώθηκε και πέθανε για τις αμαρτίες μας, δείχνοντας ότι ανέβηκε από την κόλαση και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα. Τελευταία Κρίση), αλλά θα μας ελευθερώσει από την αριστερή χώρα» 47. Ας ρωτήσουμε τώρα τους οπαδούς του Στογκλάβα: πώς θα μπορούσε στις αρχές του 17ου αιώνα το σταυρό με τα τρία δάχτυλα να κυριαρχεί στην Ελλάδα και ακόμη και στη Ρωσία, αν είναι αλήθεια, όπως ισχυρίζεστε, ότι όχι μόνο από την εποχή της Συνόδου της Στογκλάβα, αλλά και πριν από αυτήν και γενικά από την αρχή στην Ορθόδοξη Εκκλησία, χρησιμοποιήθηκε μόνο ένα αληθινό σημάδι του δακτύλου; Προφανώς υπάρχει τυπογραφικό λάθος στο πρωτότυπο και πρέπει να διαβαστεί "chelo". – Editorial του ABC of Faith. Preos. Ο Φιλάρετος. Ανατολή. Ρώσος Τσ. III, 193, εκδ. 2. Κρατήσαμε κι εμείς αυτή τη γνώμη και προσπαθήσαμε να την αποδείξουμε λεπτομερώς στην Ιστορία μας. Ρωσικό σχίσμα, 49‒60, εκδ. 2. Δείτε την Ιστορία μας. Ρωσική Εκκλησία VI, 220‒227 και έδωσε. Τοποθετήθηκε σε μια επιστολή προς τα μοναστήρια (βλ. Stoglav, σ. 260, εκδ. Καζάν) και αναφέρθηκε εν συντομία σε μια επιστολή προς τον λευκό κλήρο (Δεξιά. Sobesedn. 1863, 1, 203) Λεωφ. Φιλάρ. Ανατολή. R. Church. III. 189, 191. Ο. Σταφύλια. Περί Θεοδωρίτη Λόγου, 97‒102, Μόσχα. 1866. Σύμφωνα με το Συνοδικό. κατάλογος Νο. 183, λ. 597. Πρόσθετο στο νόμο. ιστορικός. V, p. 487. «Όταν δηλώνεις τον εαυτό σου με σταυρό, τότε φαντάσου την πλήρη σημασία του σταυρού... Δεν πρέπει να απεικονίζεται μόνο με ένα δάχτυλο (δακτύλῳ), αλλά να προηγείται μια εγκάρδια διάθεση και πλήρης πίστη». Χρυσοστόμου Συνομιλία στον Ευ. Matthew, LIY, μέρος II, σσ. 426‒427, Μόσχα. 1839. Ο Άγιος Επιφάνιος για μια Ορθόδοξη επιτροπή, ονόματι Ιωσήφ, τον οποίο γνώριζε προσωπικά: «αυτός ο άνθρωπος, έχοντας βάλει τη σφραγίδα του σταυρού στο σκεύος με το δικό του δάχτυλο και επικαλέστηκε το όνομα του Ιησού, είπε με δυνατή φωνή: στο όνομα του Ιησού από τη Ναζαρέτ, ας υπάρχει σε αυτό το νερό η δύναμη να καταστρέψει κάθε μαγεία» (Haeres. of St.12, Epphani, parts, I. 234, C Works of St. vol. 42, Moscow about Rev Κύρος: «ο άγιος φαντάστηκε το σημείο του σταυρού με το δάχτυλό του, και με τα χείλη του φύσηξε πάνω του (το φίδι), και σαν καλάμι από τη φωτιά, το φίδι εξαφανίστηκε αμέσως» (Theodoret. Philotheus or historian Bogolyubtsev, stat, about Marcian, as well as the Prologue, on the 2nd of the Lord show το δάχτυλο του έδιωξε κάθε φόβο» (Istr. Bogolyub, stat., about Julian). ιστορικός. βιβλίο VII, κεφ. 26). Ο Γρηγόριος Ντβοέσλοφ για τον μοναχό Μαρτύριο: «έκανε το σημείο του σταυρού με το δάχτυλό του»..., και για τον ιερέα Αμάντιο: «ο άνθρωπος του Θεού απεικόνισε τον σταυρό με το δάχτυλό του» (Διάλογος, lib. I, σ. 11· lib. III, σ. 35, στο Opp. t. II, ed. Paris.). Ιωάννης Μόσχου για τον άγιο Ιουλιανό, επίσκοπο της Botra: «διέσχισε το ποτήρι (με δηλητήριο) τρεις φορές με το δάχτυλό του και λέγοντας: στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, πίνω αυτό το ποτήρι, - το ήπιε όλο μπροστά σε όλους και έμεινε αλώβητος» (Lug πνευματικό. Κεφ. 94). Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «Μη ντρεπόμαστε να ομολογήσουμε τον Εσταυρωμένο· ας απεικονίσουμε με τα δάκτυλά μας με τόλμη (δακτύλοις) το σημείο του σταυρού στο μέτωπό μας και στα πάντα» (Ochlanit. Διδαχές 13, §18 ή 36). Άγιος Εφραίμ ο Σύρος: «όχι μόνο βάλε το σημείο του σταυρού στον εαυτό σου με το χέρι σου, αλλά και στις σκέψεις σου, σφράγισε με αυτό κάθε δραστηριότητα που κάνεις: την είσοδο σου και την αναχώρησή σου ανά πάσα στιγμή, και το κάθισμα και το σήκωμά σου και το κρεβάτι σου και όποια υπηρεσία κάνεις, πρώτα απ' όλα σφράγισε το στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Πατέρας, τόμος XV, και το έργο του Αγίου Εφραίμ, μέρος IV, σσ. 371‒372, Μόσχα 1850). Ο Άγιος Βασίλειος οδήγησε. Δεξιά 91 από το Κεφάλαιο 27 βιβλία για το Άγιο Πνεύμα (στο Βιβλίο των Κανόνων....). Το έργο του Ηλία του Δαμασκηνού: de concordia fidei - τοποθετείται στο Asseman. Biblioth. Ανατολικός. Τ. III, Μέρος. 2, όπου ο Acsemani παρέχει πληροφορίες για τον ίδιο τον συγγραφέα (βλ. σελ. 325. 385. 513‒516). Αυτό είναι το μήνυμα του Δημητρίου για τους Ιακωβίτες και Μελχίτες - στο δεύτερο μέρος των Σλάβων. Τιμονιέρης, κεφ. 39. Ότι ο μοναχός Πέτρος ο Δαμασκηνός έγραψε περί το 1157 και έζησε τον 12ο, και όχι τον 8ο, αιώνα, όπως εσφαλμένα πίστευαν οι εκδότες της Φιλοκαλίας (Μόσχα 1793), αυτό έδειξε ξεκάθαρα ο Σεβασμιώτατος. Ο Νικηφόρος Φεοτόκι στην Απάντησή του. Παλαιοί Πιστοί, λ. 105, σημ. 120, επιμ. 1813 Ο ιστορικός μας. R. Church II, 227. Αυτός ο φιλόσοφος και οι συζητήσεις του περιγράφονται στα χειρόγραφά μας (Description of Rumyants. Muz., p. 308· Slav.-Russian manuscript of Undolsky, σελ. 431. 443). Αξίζει να σημειωθεί ότι σε μια συλλογή του τέλους του 15ου αιώνα, όταν ακριβώς άρχισαν να κηρύττουν δύο δάχτυλα ανάμεσά μας, τα λόγια του Παναγιώτη προς τους Λατίνους παρουσιάζονται με την εξής μορφή: «και σε αυτό, όχι όπως βαφτιζόμαστε, ένα πρωτότυπο του αληθινού σταυρού με τρία δάχτυλα στο κεφάλι και στην καρδιά και στον δεξιό ώμο και στον δεξιό ώμο σας κάνουμε ένα σταυρό με τον αριστερό. στο έδαφος;» Αλλά μόνο η λέξη: τρία, προφανές από το νόημα του λόγου, ξέστηκε (σε κάποιον δεν άρεσε!) και δεν αντικαταστάθηκε με τίποτα (Collected Room, Music No. 358, l. 277). Παρόμοια ανάγνωση των λόγων του Παναγιώτη δίνεται στις Συνομιλίες. k ρήμα. παλιό σχολείο, σελ. 202. εκδ. 3). K. Σαϑα, Νεοελληνικὴ Φιλολογία σελ. 152-153. Ἐν Αϑήναις, 1868. Η παραπάνω οδηγία της Δαμασκού στο αρχικό κείμενο μπορεί να διαβαστεί από το Leo Allation - De cons. όξινο. et orient. εκκλ. III, γ. 18, αρ. 15, σελ. 1358, και στη σλαβική μετάφραση - στο Opis. Χειρόγραφα του Khludov, σελ. 145. Για παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε την ανάλυση αυτών των μαρτυριών από εικόνες των Αγίων και άλλες ιερές εικόνες, τυπωμένες, στα ορθόδοξα. Συνέντευξη 1869, II, 95‒134. Όσο για τη ρωμαϊκή εκκλησία, την οποία δεν αναφέραμε, λοιπόν, σύμφωνα με την έρευνα ενός λόγιου Ιησουίτη, ο οποίος έγραψε το 1598 ένα ειδικό δοκίμιο για τον Άγιο στο σταυρό, οι Λατίνοι, επί αιώνες, έκαναν το σημείο του σταυρού και την ευλογία με ένα, δύο, τρία και με τα πέντε δάχτυλα αδιάφορα (Jacobi Gretseri Opp.38 T. I. Ratisbon 1734). Ειδικότερα, η χρήση του διπλού δακτύλου στη Ρωμαϊκή Εκκλησία μαρτυρείται από: και ορισμένα μνημεία του 8ου-10ου αι. (υποδεικνύεται στο έργο του Fr. Vinogradov - για το Theodorit. word, 50‒53); β) η λεγόμενη πύλη Korsun στο Νόβγκοροντ. Σοφ. καθεδρικός ναός, στον οποίο παρουσιάζεται ο Λατίνος επίσκοπος Alexander de Blutsich με μια ευλογία με δύο δάχτυλα (Philar. Conversations to the verb. Old Belief. 211‒213, ed.) 3); γ) λόγια ήδη γνωστά σε μας από τη συζήτηση μεταξύ Παναγιώτη και Αζιμίτη. Για τη χρήση τριών δακτύλων για το σημείο του σταυρού και την ευλογία στη Ρωμαϊκή Εκκλησία μιλούν οι ίδιοι οι πάπες και οι επιστήμονες από τον 9ο-13ο αιώνα και συγκεκριμένα: α) Πάπας Λέων Δ' (847-855): calicem et oblatam recta cruce signate, id est, non in circuleutluorsed. Districtis duobus digitis et police intus recluso, per quos trinitas annuitur, istud signum + recta facere studete; non enim aliter quidquam potestis benedicere (Mign. Patrolog. curs, compl. T. CXV, σελ. 667); β) Πάπας Ιννοκέντιος Γ' (1198): signum crucis tribus digitis exprimendum est ita, ut a superiori descendat ad inferius et a dextera transeat ad sinistram (De myster. missae lib. II, c. 45); γ) Λουκάς, Επίσκοπος Tudent στην Ισπανία (+ 1288): tribus digitis extensis, id est, police, indice et medio, duobus aliis digitis plicatis, sub invocatione Deificae Trinitatis, nos !et alios consignamus (Adversus.1.1. Βιβλιοθήκη Πατρ. XXV. Ο Ονώριος, ένας Αυγουστώνιος πρεσβύτερος που έζησε στο πρώτο μισό του 12ου αιώνα, μιλά επίσης για το δίπλωμα τριών δακτύλων για να κάνει το σημείο του σταυρού. (Noporii Augustod. Gemma animae de antiquo ritu missarum, lib. I, c. 17 in Max. Bibl. Patr. T. XX, σ. 1053), και Gibert of Tornatsen, παριζιάνικος γιατρός, - XIII αιώνας. (Guibert. Tornacens. De officio episcopi, c 2, στο Max. Bibl. Patr. T. XXV, σελ. 402). Salzenbory, Alt – Chrislliche Baudenkmale von Constantinopel vom V. bisXII. Jahrhundert. Βερολίνο, 1854. Βλέπε, ειδικότερα, στο κείμενο: Agia Sofia, Einleitung und Geschichle, S. 14‒16, καθώς και περιγραφές και επεξηγήσεις του συγγραφέα των εικόνων της Αγίας Σοφίας που πήρε. Περισσότερα για αυτό - Ορθόδοξη. Συνομιλία 1858, ΙΙ, στο άρθρο: Στοιχεία από τον 8ο αιώνα περί αναδίπλωσης δακτύλων σε ιερατική ευλογία (στ. 462‒471). Η λατινική μετάφραση έχει ως εξής: Quinque digitis quomodo aliqui benedicunt et cum police faciem signant, tanquam monothelitai, cum igitur debeant disponi digiti in conignationibus, quod per eos duae naturae significentur et tres personae, prout Christus monstravitius cas, prout Christus monstravitius, elevatis benedixit. Το άρθρο ενός άγνωστου Έλληνα κατά του Ρωμαίου αρχιερέα, στο οποίο βρίσκονται αυτά τα λόγια που παραθέτουμε, τοποθετείται, ως παράρτημα, στο λατινικό έργο: tractatus contra errores Graecorum editus Constantinopoli in aedibus fratrum praedicatorum anno Domini 1253, και βρέθηκε από αυτούς τους Λατίνους μοναχούς στα χαρτιά του Λατίνου, ο μισός που έγραψε ο Λατίνος. 12ος αιώνας (Dela Bigne, Max. veterum Patr. XXVII σελ. Περιλαμβάνεται επίσης στο έργο: Observationes et notae in libros Calecae (Max. Biblioth. Patr. T. XXVI, σελ. 467‒468). Η μετάφραση του άρθρου είναι πολύ κακή και αποκαλύπτει ότι ο μεταφραστής είναι μάλλον φυσική με ελάχιστη λατινική γλώσσα, αλλά όχι με λίγα λατινικά. Το άρθρο για τον Fryazekh.... βρίσκεται και στις δύο γνωστές μας λίστες του Τιμονιού του 13ου αιώνα: το Ryazan 1284, που είναι αντίγραφο του καταλόγου που στάλθηκε το 1262 στον Μητροπολίτη μας. Kirill from Bulgaria (Imperial Publ. Library, Tolstoy collection, Department I, No. 311, Ch. 51), and Sofia-Novgorod, γραφή. μεταξύ 1280‒1294 (Undolsk. Description of this list, in Reading. M. Historical Society. 1867, II, Department III σελ. 51), και στη συνέχεια βρέθηκε σε όλους τους επόμενους καταλόγους τόσο των επωνύμων Ryazan όσο και της Sofia (βλ., για παράδειγμα, Περιγραφή του χεριού. Rumyants.3.02).283. Muz.1. Οι λέξεις που αναφέραμε σε αυτό το άρθρο προέρχονται από τον προαναφερθέντα κατάλογο Ryazan του 13ου αιώνα. (l. 271); αλλά σε μερικούς μεταγενέστερους καταλόγους (π.χ. Rumyants. Muz. No. 233, l. 248) και στον τυπωμένο τιμονιέρη (σύμφωνα με την πρώτη έκδοση, Κεφάλαιο 48, και την τελευταία, Κεφάλαιο 47) παραμορφώνονται ελαφρώς και διαβάζονται ως εξής: «τα δάχτυλα των πέντε είναι παράξενα ευλογημένα και στο μέσον». Διαβάστε περισσότερα για αυτό στο άρθρο του Arch. Νικάνορα: «Κωνσταντινούπολη. Ο ναός της Αγίας Σοφίας είναι μάρτυρας των αρχαίων δικαιωμάτων. πρώτο σύνταγμα», στα Ορθόδοξα. Συνέντευξη. 1870, III, 286‒306. Εικόνες από αυτούς τους διάφορους σχηματισμούς δακτύλων παρουσιάζονται στο βιβλίο του M. Gregory. Πραγματικά αρχαία. και αληθινά ορθόδοξη. Ο Χρ. Εκκλησία, II, 121‒1.5 ed. 4. Filar. Συνομιλία k ρήμα. ντεμοντέ, σελ. 240. Όποιος γνωρίζει την αρχαία μας γραφή γνωρίζει πολύ καλά πόσο συχνά, με τα ονόματα του Χρυσοστόμου, του Γρηγορίου του Θεολόγου ή άλλων αγίων. Στους πατέρες μας δόθηκαν έργα που ήταν αναμφίβολα ρωσικά. «Αντιτίθεμαι στον ψεύτικο ομιλητή, παραπονέθηκα τον 16ο αιώνα. Ο πρίγκιπας Κούρμπσκι, μεταμορφωμένος σε ένθερμους δασκάλους, και γράφει μια ιστορία ενάντια στα λόγια του Ευαγγελίου, και κρύβει τα ονόματά τους, για να μην εκτεθούν, και τα υπογράφει με ιερά ονόματα, ώστε η γραφή τους να γίνει βολικά αποδεκτή από τον απλό και αμαθήτο σενάριο του πρώην...». Για το πλαστό της εν λόγω Θεοδωρίτικης λέξης βλέπε την απάντηση των Ελλήνων πατριαρχών και γενικά των πατέρων της Συνόδου της Μόσχας του 1667 (Πρόσθετη Πράξη. Ist. V, 502‒503) και τα σχόλια του λόγιου Έλληνα Νικηφόρου Θεοτόκη (Απάντηση της Παλαιάς Πίστεως. 133) Από όσο είναι γνωστό μέχρι στιγμής, συναντάται για πρώτη φορά σε δύο βιβλία της βιβλιοθήκης Solovetsky, που γράφτηκαν στα τέλη του 15ου αιώνα. στο Νόβγκοροντ για τον ιερό μοναχό Dosifei: στο Kormchay No. 858, l. 472 τόμ., και στη Συλλογή Αρ. 802, λ. 201 τόμ., - και στην τότε μορφή του έγραφε ως εξής: «Ο λόγος του Αγίου Θεοδώρου, πώς να ευλογεί και να βαπτίζεται. Ευλόγησε το πρόσωπό σου και κάνε το σημείο του σταυρού με το χέρι σου: τρία δάχτυλα είναι ίσα, μαζί κατ' εικόνα τριάδας. Ο Πατέρας δεν γεννιέται, αλλά ο Υιός δεν γεννιέται, ούτε δημιουργείται, αλλά προχωρά τρία σε μία θεότητα, μία τιμή, μία λατρεία από όλα τα πλάσματα, από αγγέλους, από ανθρώπους. δύο φύσεις, ο Θεός από τη θεότητα, και ο άνθρωπος από την ενσάρκωση, και στις δύο είναι τέλειος ο ανώτερος σχηματίζει τη θεότητα, και ο κατώτερος την ανθρωπότητα: αφού κατέβει από τα ύψιστα, η κατώτερη σωζόμενη ερμηνεύει: υποκύψτε τους ουρανούς και κατεβείτε για τη σωτηρία μας. Αυτό υποδεικνύουν και νομιμοποιούν οι άγιοι πατέρες. Σ' Αυτόν δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και πάντα. V. Amen" (Descended. Ignat. Truth Solov, inhabited, 87–8; Orthodox. Sobesedn. 1860 II, σελ. 322). Επιπλέον, η ίδια Θεοδωρίτικη λέξη περιλαμβάνεται δύο φορές στη Συλλογή του 15ου αιώνα της Μόσχας. Σύνοδος, βιβλιογραφία Νο. 310, II. pp. 585). Sozomen. Ιστορία της Εκκλησίας. βιβλίο IV, κεφ. 28, σελ. 299, S. p. β. 1851; Θεοδωρίτης. Ιστορία της Εκκλησίας. βιβλίο II, κεφ. 31, σελ. 192, S. p. β. 1852; Νικηφόρος. Καλλίστας. Εκκλ. Ιστορ. lib. IX, γ. 48. Συλλογή Βίβλων. Kirillo-beloz. μοναστήρι, τώρα με. π.β. πνεύμα. Ακαδημαϊκός, XV αιώνας, Αρ. 1088, ιβ. 263‒265. Θεωρούμε απαραίτητο να παρουσιάσουμε εδώ από αυτή τη Συλλογή ολόκληρο το άρθρο στο οποίο η ιστορία της Αγίας Μελετιέ και στο οποίο θα πρέπει να αναφερθούμε περισσότερες από μία φορές. Ιδού: «Πώς είναι κατάλληλο να βαφτίσεις με το χέρι σου. Βάπτισε και ευλόγησε: δύο είναι μακρύτερα, και το τρίτο είναι το πάνω με μακρύ δάχτυλο· το λύγισμα του δακτύλου ερμηνεύει επίσης: γιατί υποκλίνουμε στους ουρανούς και κατεβαίνουμε για τη σωτηρία μας· και οι δύο είναι από πάνω, και με αυτούς τους δύο ευλογείτε τους σε θεότητα και ανθρωπότητα. Μαζί με αυτούς που πρέπει να ευλογούν και να βαπτίζονται σε θεότητα και ανθρωπιά, ο Μελέντιος Σεβαστιανός και ο Θεόδωρος μας διδάσκουν, και κατά κάποιο τρόπο ο Μελέντιος, επίσκοπος της Σαβάστειας, ήταν πολύ διάσημος στη ζωή και τον λόγο του, αλλά για χάρη εκείνων που ήταν υπό το χέρι του, απαρνήθηκε την επισκοπή αυτούς, ζητώντας τον από τον βασιλιά, για να υπάρχει ένας πατριάρχης, ένας σκαντζόχοιρος. Και επομένως, έχοντας συνεδριάσει για την πίστη του ενός όντος και των Αρειανών που μιλούσαν διαφορετικά, ο Μελέντιος, ωστόσο, έδειξε τον θεϊκό κανόνα της εκδήλωσης. Σε ανθρώπους που ζητούσαν μια γρήγορη διδασκαλία από τον Θεό, έδειξε τα δάχτυλα 3 στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και δεν υπήρχε κανένα σημάδι. Γι' αυτό, ο Μελέντιος αγόρασε δύο, και εγώ θα λυγίσω ένα τρίτο, και θα ευλογήσω τον κόσμο, και από αυτόν βγήκε σαν φωτιά αστραπής, - έβγαζε μια φωνή αξιέπαινη: γιατί καταλαβαίνουμε τρεις, αλλά για ένα μιλήσαμε, - και έτσι ντροπιάζουμε τους αιρετικούς. Και επομένως, έχοντας έρθει στην πόλη του Κωνσταντίνου, ο άγιος αυτός τιμήθηκε πολύ από τον μεγάλο βασιλιά Θεοδόσιο. Το πλησιέστερο μοναστήρι Physima. Και πάλι, για λόγους βεβαιότητας, έγραψε και οργανώθηκε και κήρυττε, λέγοντας: όποιος δεν σημαδεύεται με δύο δάχτυλα, όπως ο Χριστός, είναι καταραμένος. Ναι, κανείς, αφού το παραβεί αυτό, δεν θα ξεφτιλιστεί: προς το παρόν, συλλογικά, αυτή είναι η μαρτυρία από τους θεοφωτισμένους και αγίους πατέρες. Ακόμα κι αν η Netia έχει καταπατηθεί, το ρήμα sitse: όπως αρμόζει να βαπτίζεσαι με τρία δάχτυλα, να ευλογείς με δύο, - ευφάνταστα, όπως σε εκείνες τις γραφές λέει να ευλογείς με τρία δάχτυλα. και τα velmi λένε ότι υπάρχουν 3 δάχτυλα, αλλά το υψηλότερο είναι δύο προς το μεγαλύτερο, και αυτά είναι τρία δάχτυλα. και αληθινά και δεν παραμερίζω τρία δάχτυλα, και οι ευλογημένοι από πάνω είναι δύο δάχτυλα, θεότητα και ανθρωπιά. Και δεν θέλω να γράψω τα δύο πρώτα και μετά τα τρία, αλλά, για χάρη του Χριστού, του Θεού μας, προσθέτουν το πάνω στα δύο κάτω από τον ουρανό, και έτσι ονομάζεται η Τριάδα, και αυτό που μένει από αυτά είναι θεότητα και ανθρωπότητα. Και πάλι σε όλα αυτά υπάρχει μια δύναμη, και μια τιμή, μια αδιαίρετη ισότητα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, η θεότητα είναι άυλη, και ο τριηλιακός φωτισμός δεν κατανοείται. Ελάτε, αγαπητοί μου, στη διαβεβαίωση που ακολουθεί το ιερό ρητό, και ας μην φιλοσοφούμε, μήπως βαλτωθούμε στη θανάσιμη απιστία. Ο Βασίλειος Καισαρείας πρόσταξε ήδη, λέγοντας: για το θείο και άφατο φως, μην προσπαθείτε πολύ, αλλά αναγνωρίστε τους αγίους όπως τους έγραψες, για να μην κατεβούμε στα βάθη του κακού. Γι' αυτό το λόγο απαγορεύει να είσαι ασύνετος. Λατρεύω τόσο το ξύλο του σεβάσμιου σταυρού, που είναι χαραγμένο πάνω του για χάρη της σάρκας του Κυρίου, όσο και ολόκληρη την εικόνα του ζωογόνου σταυρού. Άλλες δύο λέξεις είναι γραμμένες στο βιβλίο όπου ξεκίνησε για πρώτη φορά ο χρονικογράφος». Πρέπει να προστεθεί ότι αυτό το άρθρο, όπως και ολόκληρη η Συλλογή, γράφτηκε στο Kirillo-Beloz. μονή δια χειρός μοναχού Ευφρόσυνου περί το 1490, όπως φαίνεται από το δικό του σημείωμα (λ. 217), και ότι στην ίδια μονή και με τον ίδιο μοναχό Ευφρόσυνο και χειρόγραφο γράφτηκε άλλη Συλλογή της εν λόγω μονής το 1476-1482, τώρα με. π.β. πνεύμα. Ακαδημαϊκού Αρ. 1083, όπως μαρτυρούν οι σημειώσεις του ίδιου του γραφέα (φ. 78 τόμ. και 218), καθώς και η Συλλογή 1473-1477 της πρώην βιβλιοθήκης Τσάρσκι Νο. 365 (Περιγραφή της, σ. 355. 363). Δείτε το άρθρο στην προηγούμενη σημείωση, καθώς και τη Συλλογή. XV αιώνας Μόσχα. Σύνοδος. σαλιάρα. Νο. 316, λ. 12 στροφ. (Περιγραφή σελίδα 571). Για άλλα πράγματα - στην Ιστορία μας. σχίσμα, 60‒64. Αυτή η διαταγή παραλαβής των αιρετικών είναι επίσης στο χέρι. Trebnik της βιβλιοθήκης μας, Νο 89, αρχή. XVI αιώνα, και εδώ το εν λόγω άρθρο έχει ως εξής: «Όποιος δεν βαφτίζει με δύο δάχτυλα, όπως ο Χριστός, ας είναι καταραμένος» (σελ. 331). Αλλά στο Υποχρεωτικό. Μόσχα. Σύνοδος, σαλιάρα. ΧVI αιώνα Αρ. 378, ιβ. 470, αυτό το άρθρο ήδη μιλά για το σημάδι με δύο δάχτυλα του εαυτού του με σταυρό (Περιγραφή III, I, σελ. 233). Ας προσθέσουμε επίσης ότι στο Kormchay Novgorod. Σοφ. βιβλιοθήκη, τώρα π.β. πνεύμα. Ακαδημαϊκός, XV αιώνας, Αρ. 1173, ιβ. 296 τόμ., το εν λόγω άρθρο λέει: «Όποιος δεν βαπτίζει με δύο δάχτυλα, όπως ο Χριστός, ας είναι ανάθεμα»· καθώς και στους δύο Τιμονιέρηδες της Βίβλου Kirillov, σελ. π.β. πνεύμα. Akad, XVI αιώνα Αρ. 1079, κεφ. 100 και 1590, αρ. 1078, ζ. 100, λέει: «όποιος δεν βαφτίζει με δύο δάχτυλα όπως ο Χριστός, ας είναι καταραμένος». Δείτε το άρθρο που περιλαμβάνεται στη σημείωση. 31, και συγκρ. με τα ακόλουθα στοιχεία για το δίπλωμα των δακτύλων του συγγραφέα του Domostroy, Metropolitan. Ο Δανιήλ και ο Μαξίμ ο Έλληνας, ακόμα και ο ίδιος ο καθεδρικός ναός Stoglavy. Δείτε το ίδιο άρθρο στη σημείωση 31. Βλέπε Χρονογράφο. Κοκκινίζω. Μουσική Νο 454 (Περιγραφή σελ. 735. 736), και περί του εν λόγω Ψαλτηρίου στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Συνέντευξη 1870, III, 38‒44. 83-85. Νεκράσοφ. Σχετικά με το περιστατικό Domostroya, στο Chiten. Μ. Ιστορ. Στρατηγός 1872, III, τμ. Ι, 61. Ιδού οι πρωτότυπες λέξεις από τους Δομόστρους, σύμφωνα με τον κατάλογο του πρώτου τετάρτου του 16ου αιώνα. Η δικαιοσύνη απαιτεί να σημειωθεί, αφενός, ότι ο Μ. Δανιήλ δεν μπορούσε να κάνει ο ίδιος αυτήν την εξήγηση ή προσθήκη, αλλά τη βρήκε σε κάποια προηγούμενη λίστα με τα λόγια του Θεοδωρίτη και την αντέγραψε μόνο στη Συλλογή του και, αφετέρου, ότι αυτή η επεξηγηματική προσθήκη θα μπορούσε να είχε συμπεριληφθεί στη Συλλογή του Δανιήλ ακόμη και μετά τον θάνατό του από κάποιον αντιγραφέα: (Moscow spirit. Academician No. 197), αλλά αυτό δεν είναι το πρωτότυπο του χεριού του Daniil - λείπει ολόκληρο το τελευταίο μέρος της τελευταίας λέξης, το οποίο, ωστόσο, βρίσκεται σε άλλα, αν και μεταγενέστερα, αντίγραφα και, χωρίς αμφιβολία, ήταν στο πρωτότυπο. Αυτό το μήνυμα είναι στο Νόμο. Συνέντευξη 1863, Ι, 343‒348. Τοποθετείται ανάμεσα στα έργα του Μαξίμ: στον κατάλογο του 16ου αιώνα. Μ. Σύνοδος, σαλιάρα. Νο. 191, λ. 64 αναστροφ. (Περιγραφή II, 2, 525). στον κατάλογο του τέλους του 16ου αιώνα. πρώην σαλιάρα. Tsarskogo No. 241, l. 223 (Περιγραφή 204); στον κατάλογο του 1587 της πρώην βιβλιοθήκης. Undolsky No. 487, l. 128 (Περιγραφή 352), και μάλιστα στον παλαιότερο κατάλογο της Βίβλου. Khludov, που γράφτηκε το 1563, δηλαδή έξι έως επτά χρόνια μετά το θάνατο του Maxim, No. 73, κεφ. 40. (Βλ. Popov. Περιγραφή του χειρογράφου του Khludov, σσ. 150‒152, M. 1872). Αυτή ήταν ακόμα η πρώτη φορά μετά το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών, και ένας ζηλωτής των δύο δακτύλων, που συλλέγει τα έργα του Μαξίμ, μπορούσε εύκολα είτε να παραμορφώσει το έργο του στο σημείο του σταυρού με τον δικό του τρόπο είτε ακόμη και να αποδώσει το δικό του προϊόν στον Μαξίμ. Ή ίσως ο Μαξίμ έγραψε τα άρθρα του για το σημείο του σταυρού και την ειδική αλληλούια μετά το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών, και σε αυτά τα άρθρα, όπως νομίζουν (Conversation on the verb of the old school, p. 194, ed. 3), έδειξε μόνο επιείκεια προς την επικρατούσα προκατάληψη, ώστε να μην ερεθίσει περαιτέρω τον εαυτό του. Ως απόδειξη, αναφέρουμε το άρθρο του Παναγιώτη, που είναι ήδη γνωστό σε εμάς: σε δύο βιβλία του Makaryevsky cetimes, τον Δεκέμβριο και τον Ιούνιο, που γράφτηκαν ενώπιον του Συμβουλίου των Εκατοντακεφάλων, επέπληξε τους Λατίνους γιατί δεν σταυρώθηκαν με τρία δάχτυλα. και στο βιβλίο του Αυγούστου, που γράφτηκε μετά το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών, ήδη κατηγορεί γιατί οι άνθρωποι δεν σταυρώνονται με δύο δάχτυλα. Πράξη. Exp. Εγώ, όχι. 232, σελ. 227. 228. Υπό αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να κατανοήσει τα περίφημα λόγια του πρώην ηγούμενου της Τριάδας Αρτέμι, που ειπώθηκε το 1554, ότι «στο συμβούλιο έγινε λόγος για το σημείο του σταυρού, αλλά τίποτα δεν επιτεύχθηκε» (Πράξη Έκπ. I, σ. 252). Το 1567, ο ιερομόναχος της μονής Οσεβέν, Θεοδόσιος, συνέταξε τον βίο του αγίου Αλεξάνδρου Οσεβένσκι και στο τέλος της ζωής του, περιγράφοντας το θαύμα που του συνέβη, μεταξύ άλλων είπε: «... και είδα ότι αυτό που ήταν από πάνω μου, σαν αδυνατισμένο το δεξί μου χέρι, το χέρι μου ήταν λυγισμένο, αλλά με τα τρία μπράτσα προς τα πάνω. Φαντάζομαι το σημείο του σταυρού στο πρόσωπό μου, αλλά τα δύο κάτω δάχτυλα έσκυβαν στο χέρι μου». Ο ιερομόναχος αυτός βαπτίστηκε, προφανώς, με τρία δάχτυλα (σλαβορωσικό χειρόγραφο του Undolsky, Νο 276, βίος Alexander Osheven. 15ος αιώνας, Περιγραφή σελ. 214‒215). Σώζεται ο παρακάτω εμπροσθότυπος Ψαλτήριο, γραμμένος το 1594, στη Μόσχα, με εντολή του βογιάρου Δημ. Ιβάν. Γκοντούνοφ, με πολλές εικονογραφικές εικόνες στα περιθώρια του χειρογράφου. Εδώ μπορείτε να μετρήσετε περισσότερα από 100 χέρια διπλωμένα για ευλογία και για το σημείο του σταυρού, και ανάμεσά τους υπάρχουν τρίδαχτυλα, δύο δάχτυλα και ονοματοδοσία (Δεξιά. Sobesedn. 1869, III, 105‒124. 185‒211). Για άλλο αντίγραφο αυτού του ίδιου Ψαλτηρίου, γραμμένο από τον ίδιο γραμματέα, βλέπε Δεξιά. Αναφιλητό. 1870, III, 92‒110. Petreya Ιστορία του Vel. Πριγκιπάτο της Μόσχας, στο Reading M. Histor. Στρατηγός 1867, II, τμ. IV, σσ. 401‒402. Παρόμοια στοιχεία βρίσκουμε και από τον γραμματέα της πρεσβείας του Χολστάιν, ο οποίος ήταν μαζί μας το 1633, 1636 και 1638, Adam Olearius, ο οποίος λέει: «Οι Ρώσοι χρησιμοποιούν τα διπλωμένα τρία κύρια δάχτυλα του δεξιού τους χεριού για να κάνουν το σημείο του σταυρού» (Olear. Description of the trip of the Holstein embassy, Hisoryt embassy, General III, κεφάλαιο 2, Μόσχα, Κεφάλαιο III, Reading, Muscovy. 1868-1870). Αυτά τα στοιχεία εξετάζονται στο Νόμο. Συνέντευξη 1864, II, 76‒81. Μπορούμε να προσθέσουμε εδώ τη μαρτυρία του Λέοντος Αλάκιου (γεν. 1586, π. 1669), ο οποίος γνώριζε καλά και τους Λατίνους και τους Έλληνες και κάνει λόγο για δίπλωμα των δακτύλων του τελευταίου για το σημείο του σταυρού: frontem tangunt, et manum eodem modo digestam versus pectus extensionunt, postea a dextera pectoris parte in sinistram progrediuntur? tandem inclinato capite cum humeris in faciem procumbunt (De cons. eccl. orient. et occid. III, cap. 18, σελ. 1357‒1358).