Die Herrschaft des Stoglavy-Rates mit zwei Fingern aus historischer Sicht

Zar Iwan Wassiljewitsch erklärte übrigens auf dem Rat der Stoglav: „Christen werden nicht unbedingt getauft und bekreuzigen sich nicht unbedingt, und die geistlichen Väter freuen sich nicht und lehren darüber nicht“ (Stoglav, Kapitel 5, Ausgabe 6). Als Reaktion auf diese Aussage des Zaren beschloss der Rat: „Erzpriester, Priester und Diakone würden sich das Kreuzzeichen kreuzförmig und in der richtigen Reihenfolge auf sich selbst vorstellen, und Erzpriester und Priester würden die Orthodoxen auf die gleiche Weise segnen; Auf die gleiche Weise würden wir unsere geistlichen Kinder und alle orthodoxen Christen lehren, sich entsprechend dem Rang mit dem Kreuzzeichen zu schützen und sich in Form eines Kreuzes zu unterzeichnen, ihre rechte Hand für das Kreuzzeichen hinzuweisen und sich anzuschließen.“ Den Daumen und die beiden unteren Finger zu einem zusammenfügen und den oberen Finger mit dem mittleren verbinden, indem man ihn ausstreckt und leicht beugt. So sollen die Heiligen und Priester mit zwei Fingern das Zeichen des Kreuzes segnen und auf sich selbst legen: zuerst auf die Schulter legen, dann auf die Brust, also das Herz, dann auf die rechte Schulter, schließlich auf die linke Schulter.... Es ist auch angebracht, dass alle orthodoxen Christen die Hand heben und sich mit zwei Fingern das Kreuzzeichen auf ihrem Gesicht vorstellen. „Wenn jemand nicht wie Christus mit zwei Fingern segnet oder sich das Kreuzzeichen nicht vorstellt, soll er verflucht sein“, sagten die Heiligen. Väter.... Drei Finger werden unten und zwei oben platziert: mit diesen, um zu segnen und in die Gottheit und in die Menschheit getauft zu werden.“ Dann brachte die Kathedrale zur Bestätigung ihrer Worte die Legende des heiligen Meletius von Antiochien, der angeblich das Konzilsvolk mit einer solchen Fingerkombination segnete, und Theodorets Lehre über die Hinzufügung von drei Fingern zum Segen und das Kreuzzeichen nach dem Bild des Allerheiligsten. Dreifaltigkeit und zwei Finger im Bild zweier Naturen in Jesus Christus (Kapitel 31). Diese Regel des Stoglavy-Konzils, die die Lehre vom Segen und vom Zeichen des Kreuzes festlegt, die gleiche, an der das russische Schisma bis heute festhält und nicht die, die die orthodoxe Kirche enthält, ist seit langem Gegenstand der heftigsten Auseinandersetzungen zwischen Denunzierern des Schismas und seinen Verteidigern. Auf alle diese Auseinandersetzungen gehen wir nicht näher ein, sondern beschränken uns auf eine möglichst kurze Betrachtung der umstrittenen Regel aus historischer Sicht. Gehört das 31. Kapitel des Stoglav, das die Segenslehre und das Kreuzzeichen enthält, wirklich zur Stoglav-Kathedrale? Es gab eine Zeit, in der sie an der Echtheit des Buches selbst - Stoglav - zweifelten und glaubten, darin nicht den Konzilskodex, sondern nur die Entwurfsnotizen des Stoglav-Kathedralens zu sehen, die später von jemandem geändert und ergänzt wurden 2. Aber jetzt, als zwei Mandatsbriefe von Metropolit Macarius bekannt wurden, die von ihm im Namen des Stoglav-Kathedralens geschrieben wurden, einer an den Weißen und der andere an den klösterlichen Klerus Russlands, und viele Kapitel aus dem Stoglav, als Domkodex, wäre es unvernünftig, an der Echtheit dieses Buches zu zweifeln 3 . Und wenn ja: dann ist es notwendig, das 31. Kapitel von Stoglav als echt anzuerkennen, nicht nur, weil es in allen seinen Abschriften, auch in den ältesten, enthalten ist, sondern auch, weil es auch in beiden Mandatsbriefen von Macarius erwähnt wird, die im Auftrag des Konzils verfasst wurden 4. Vergeblich sagten sie, dass die Väter der Stoglavy-Kathedrale, die direkt auf den Vorschlag des Zaren bezüglich des Kreuzzeichens reagierten, den Christen nur die Regel über den Selbstschutz des Dekans mit dem Kreuzzeichen aufstellen oder bestätigen könnten und dass der Artikel über den Doppelfinger und allgemein über das Falten der Finger überhaupt nicht der Bitte des Zaren entsprach und so weiter. im 31. Kapitel von Stoglav nicht von den Vätern des Konzils, sondern von jemand anderem aufgenommen 5. Im Gegenteil, dieser Artikel entspricht voll und ganz der Frage des Zaren: „Christen“, sagte der Zar, „werden nicht unbedingt mit den Händen getauft und bekreuzigen sich nicht unbedingt mit dem Zeichen des Kreuzes.“ Hier gibt es offensichtlich zwei besondere Anweisungen, und der Rat hätte darauf zwei Antworten geben sollen: die erste, wie man im Wesentlichen das Kreuzzeichen mit der Hand macht, das heißt, wie man die Hand für das Kreuzzeichen positioniert, wie man ihre Finger formt, und die zweite, wie man im Wesentlichen das Kreuzzeichen auf sich selbst setzt. Der Konzil konnte fairerweise dem Wesen des Kreuzzeichens nicht nur den korrekten Umriss des Kreuzzeichens zuschreiben, sondern auch die korrekte Faltung der Finger für das Kreuzzeichen. Vergeblich versuchten sie zu beweisen, dass Met. Macarius konnte Stoglav und das Kapitel auf zwei Fingern darin nicht unterschreiben, als ob dieser Metropolit selbst an drei Fingern festhalten würde, weil er in seinem Cheti-Mineaion das berühmte Wort von Theodorite in der Form platzierte, in der es offenbar drei Finger bevorzugt, und die Debatte zwischen Panagiot und Azimit, in der er den Lateinern vorwarf, im Zeichen des Kreuzes zwei und nicht drei Finger zu verwenden 6 . Leider muss man zustimmen, dass Macarius Stoglav mit dem Artikel über den Doppelfinger unterschrieben hat, wenn Stoglav nur von den im Konzil anwesenden Vätern unterzeichnet worden wäre und er selbst am Doppelfinger festgehalten hätte: denn, wir wiederholen, er hat nach dem Konzil zwei nach Stoglav verfasste Mandatsschreiben verschickt, die die Doktrin des Doppelfingers enthielten. Wenn Macarius in seinem Cheti-Mineaion das Wort von Theodorite in einer solchen Darstellung platziert hat, die offenbar die Dreigliedrigkeit begünstigt: dann - a) in fast derselben Darstellung wurde dieses Wort von den Vätern des Konzils im 31. Kapitel von Stoglav platziert, und es ist bekannt, wie es von ihnen dort interpretiert wurde; b) und in dieser Form schreibt dieses Wort die gleiche Formung des Fingers sowohl für das Kreuzzeichen als auch für den Segen vor, was im Widerspruch zum orthodoxen Brauch steht. Wenn Macarius auch in zwei Büchern seiner Cheti-minya, Dezember und Juni, die vor dem Rat der Hundert Köpfe verfasst wurden, einen Artikel über die Debatte zwischen Panagiota und Azimit einfügte, in dem der erstere dem letzteren vorwirft, „nicht drei Finger gefaltet zu haben ..., sondern mit beiden Fingern ein Kreuz zu machen ...“; dann wird im Augustbuch desselben Cheti-Minya von Macarius, das nach dem Konzil der Hundert Köpfe geschrieben wurde, dieser Teil des Artikels bereits so gelesen: „Und warum, nicht wie wir getauft sind, als Prototyp des wahren Kreuzes gibt es zwei Finger... - du, die Verdammnis eines Ketzers, nicht wie du es den heiligen Vätern befohlen hast..., du stellst dir das Kreuz außerhalb von dir vor...“ 7. Die Väter der großen Moskauer Kathedrale, die stattfand 1667, hatte den korrektesten Blick auf die Stoglavy-Kathedrale. Sie lehnten weder die Echtheit von Stoglav noch die Beteiligung von Metropolit Macarius daran ab oder vermuteten sie, sondern brachten direkt die Idee zum Ausdruck, dass der Rat und Macarius in der Doktrin des Doppelfingers und einigen anderen im Buch Stoglav dargelegten Themen einen Fehler begangen und „Einfachheit und Unwissenheit“ begangen hätten 8 . Man darf nicht vergessen, dass die Hundert-Kopf-Kathedrale nur eine private oder örtliche Kathedrale war; und private Räte sind ebenso wie private Kirchen nicht von der Möglichkeit der Sünde ausgenommen; Darüber hinaus sind Privatpersonen und Hierarchen, selbst die aufgeklärtesten, nicht davon ausgeschlossen. Und da die Fehler, die der Stoglavy-Rat und sein Vorsitzender aus Einfachheit und Unwissenheit begangen haben, überhaupt nicht die Dogmen des Glaubens betreffen, sondern nur die rituelle Seite davon, können sie nicht als Hindernis dafür dienen, dass wir sowohl den Rat als auch den berühmten St. Macarius als orthodox anerkennen. Aber wenn die Lehre über die Bildung des Fingers, die im 31. Kapitel des Stoglav enthalten ist, zweifellos zum Stoglav-Konzil gehört, wie können wir dann den Ursprung dieser Lehre erklären, wo und wann erschien sie unter uns? Um diese Frage gesonderter zu stellen und möglichst klar zu beantworten, halten wir es für notwendig, zunächst die folgenden beiden Bemerkungen zu machen. Erste Bemerkung: Das wichtigste und grundlegende Merkmal der im 31. Kapitel von Stoglav dargelegten Lehre besteht darin, dass sie nur ein Zeichen des Zeichens sowohl für das Kreuzzeichen als auch für den Segen vorschreibt, während die orthodoxe Kirche sowohl in der inneren Bedeutung als auch im Aussehen streng zwischen zwei Fingern unterscheidet: dem Zeichen des Zeichens, das von allen Gläubigen für das Zeichen des Kreuzes verwendet wird, und dem Zeichen des Zeichens, das von den Pfarrern der Kirche für den Segen der Gläubigen verwendet wird. Alle orthodoxen Gläubigen bekreuzigen sich im Namen des Heiligen. Dreifaltigkeit, und zu diesem Zweck legen sie die ersten drei Finger der rechten Hand zusammen und gleichen sie aus, wobei sie die letzten beiden biegen: Diese Fingerformation wird dreigliedrig genannt. Die Pfarrer der orthodoxen Kirche geben den Gläubigen einen Segen im Namen des Herrn Jesus Christus und falten dazu die Finger ihrer rechten Hand, sodass sie den ersten und letzten Buchstaben des gesegneten Namens darstellen: IS. HS., d.h. Insbesondere Jesus Christus - der zweite und dritte Finger paaren sich, ansonsten - der Zeige- und Mittelfinger, so dass der zweite, ausgestreckte und leicht geneigte, den Buchstaben - I darstellt, und der dritte, ausgestreckte und leicht geneigte, den Buchstaben - C, der erste oder Daumen kopuliert mit den letzten beiden, so dass er, indem er den vierten Finger kreuzt, damit den Buchstaben - X darstellt, und der fünfte Finger oder kleine Finger, ausgestreckt und leicht geneigt, den Buchstaben - S darstellt: Diese Fingerbildung wird Nominativ genannt. Wenn wir mit diesen beiden Fingerformationen die sogenannte Zwei-Finger-Formation vergleichen, die vom Stoglavy-Rat genehmigt wurde und noch immer von unseren Schismatikern beibehalten wird, werden wir erstens sehen, dass sie im Aussehen, obwohl sie sich völlig von der Drei-Finger-Formation unterscheidet, eine große Ähnlichkeit mit der Nominal-Formation aufweist: denn sie lehrt, wie man zwei Finger, den Zeige- und den Mittelfinger, genau so zusammenfügt, wie sie im Nominalfinger addiert werden, und die anderen drei Finger – um sich ganz ähnlich zu paaren, wie sie kopulieren im Nominal - und diese Ähnlichkeit geht offensichtlich so weit, dass die nominelle Fingerformation nicht ohne Grund als zweifingerig bezeichnet werden kann, während die zweifingerige Form als nominell erkannt werden kann, nur nicht ganz genau oder verfälscht. Und zweitens werden wir sehen, dass die zweifingrige Fingerbildung in ihrer inneren Bedeutung versucht, beide orthodoxen Fingerbildungen in sich zu vereinen: Denn sie lehrt uns, im Namen des Heiligen drei Finger zu bilden. Dreifaltigkeit, entsprechend den drei Fingern, und zwei Finger im Namen Jesu Christi oder der zwei Naturen in Ihm, je nach Benennung. Aber das ist für uns im vorliegenden Fall nicht das eigentlich Wichtige; Wichtig ist, dass, wie wir bereits gesagt haben, in der Stoglavy-Kathedrale ein Kreuzzeichen sowohl für das Kreuzzeichen als auch für den Segen vorgeschrieben ist, in der orthodoxen Kirche jedoch zwei verschiedene und so weiter. Die von Stoglav befohlene Frage nach der Entstehungszeit dieses Zeichens des Zeichens kann zunächst wie folgt ausgedrückt werden: Wurden in der orthodoxen Kirche in der Zeit vor dem Konzil des Stoglav ein oder zwei verschiedene Zeichen des Zeichens für das Zeichen des Kreuzes und des Segens verwendet? Zweite Bemerkung: Die im 31. Kapitel von Stoglav vorgeschriebene Fingerformation wird zu Unrecht oder zumindest nicht korrekt als zweifingrig bezeichnet: Sie ist auch dreifingrig. Stoglav lehrt, wie man das Kreuzzeichen macht und nicht nur zwei, sondern auch drei Finger segnet und sogar drei Finger im Namen des Heiligen faltet. Die Dreifaltigkeit spricht zuerst und erst dann von der Verbindung zweier Finger, um die beiden Naturen in Christus anzuzeigen. Zwar muss das Kreuzzeichen selbst nach Stoglav mit zwei Fingern der rechten Hand gezeichnet werden, aber gleichzeitig müssen auch die anderen drei Finger der rechten Hand zu einem verbunden werden, so dass, wenn jemand mit nur zwei Fingern seiner rechten Hand getauft oder gesegnet würde und die anderen drei Finger nicht zu einem zusammenfügte oder sie auf andere Weise zusammenfügte oder überhaupt nicht zusammenfügte, ein solcher Segen und ein solches Kreuzzeichen das Zeichen wäre, entsprechend Stoglav, sei nicht-orthodox, unzulässig. Unsere Frage ist daher nicht, zu welcher Zeit die Kirche begann, das Kreuzzeichen zu machen oder mit zwei Fingern zu segnen, sondern zu welcher Zeit sie begann, das von Stoglav gepredigte Kreuzzeichen mit zwei und drei Fingern für das Kreuzzeichen zu verwenden, und ab wann begannen sie, dieses Zeichen mit zwei und drei Fingern nicht nur für das Kreuzzeichen oder nicht für einen Segen, sondern gleichermaßen für beide zu verwenden. Es sind unbestreitbare Beweise dafür erhalten, dass in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts in unserem Land, wie auch in Griechenland, zwei verschiedene Fingerformationen verwendet wurden, eine für den Segen und die andere für das Zeichen des Kreuzes – ein Beweis, der für die Anhänger von Stoglav volle Gültigkeit haben sollte. Im Gradbuch, das unter der direkten Leitung von Metropolit Macarius selbst überarbeitet und ergänzt wurde, und sogar gemäß seiner zu seinen Lebzeiten verfassten Liste wird die folgende Geschichte zweimal erwähnt: Einmal besuchte Metropolit Photius (1410-1431) das Simonov-Kloster und ging unter Umgehung der Klostergottesdienste in eine Bäckerei und sah hier den Mönch Jona, der kurz zuvor wegen viel Arbeit, Abstinenz und Unaufhörlichkeit beim Beten eingeschlafen war, und „Ich hielt meine rechte Hand auf meiner Der Heilige war überrascht und befahl niemandem, ihn aufzuwecken, und prophezeite über ihn: „Verstehe, oh Kinder, dass dieser Mönch Jona ein großer Heiliger in den Ländern des russischen Landes sein wird“ und so weiter, was sich später erfüllte. 9. Warum war Metropolit Photius überrascht, als er Jona schlafend sah? Warum prophezeite er, dass er ein großer Heiliger sein würde? Denn das Einzige ist, dass Jona, ein einfacher Mönch, der nicht das Recht hatte zu segnen, seine rechte Hand „gebeugt hielt, als würde er damit segnen“. Aber wie konnte Photius durch die Beugung von Jonas Hand erkennen, dass er „dadurch gesegnet“ war, wenn die Platzierung der Finger des Priesters und des Priesters zum Segen sich damals nicht von der Platzierung der Finger aller Gläubigen zum Zeichen des Kreuzes unterschied, sondern ein und dasselbe wäre? In diesem Fall wäre Photius, als er den schlafenden Jona sah, ganz natürlich zu dem Gedanken gekommen, dass der Mönch tatsächlich, während er vor dem Zubettgehen betete, müde mit demselben Gebetsfinger einschlief, und es gäbe keinen Grund, sich über die zukünftige Priesterschaft Jonas zu wundern oder vorherzusagen. Man muss zustimmen, dass zu Zeiten des Metropoliten Photius, der bekanntlich aus Griechenland zu uns kam und die Bräuche der orthodoxen Kirche gut kannte, darin tatsächlich zwei verschiedene Fingerformationen verwendet wurden, eine für den Segen und die andere für das Kreuzzeichen. Und danach muss man zugeben, dass die gleiche von Stoglav gepredigte Formung des Fingers für das Zeichen des Kreuzes und des Segens frühestens in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts beginnen konnte. Dies ist jedoch nur eine allgemeine und bei weitem nicht ausreichende Lösung des Problems. Schauen wir uns die Details an. Welche Art von Zeichen wurde in der orthodoxen Kirche vor dem Konzil der Hundert Häupter für das Kreuzzeichen verwendet? In den ersten Jahrhunderten des Christentums sehen wir bei Christen keine bestimmte Fingeranordnung für das Kreuzzeichen. Der heilige Johannes Chrysostomus (IV. Jahrhundert) lehrte, sich mit dem Finger 10 taufen zu lassen, und dieser Brauch der Taufe mit einem Finger wird vom heiligen Epiphanius erwähnt, einem Zeitgenossen von Chrysostomus und damals dem Seligen. Hieronymus, der gesegnete Theodorit von Cyrus, Sozomen (5. Jahrhundert), der heilige Gregor der Dvoeslov und Johannes Moschus (VII. Jahrhundert), erzählen von verschiedenen orthodoxen Christen, Asketen und Heiligen, die das Kreuz auf diese Weise geschaffen haben 11. Und der heilige Cyrill von Jerusalem, ebenfalls ein Vater des vierten Jahrhunderts, lehrte, das Kreuzzeichen mit Fingern zu machen, höchstwahrscheinlich mit drei: da es damals durchgeführt wurde, nach dem klaren zeitgenössischen Zeugnis des heiligen Ephraim Syrisch, im Namen des Allerheiligsten. Dreieinigkeit 12. Bei Schriftstellern der ersten acht Jahrhunderte der christlichen Ära finden sich keine weiteren Informationen über Finger als Zeichen des Kreuzes. Kirchen: Denn zweifellos wurde dieses Thema damals nicht bewusst behandelt. Aus denselben wenigen nebenbei und wie zufällig geäußerten Beweisstücken, auf die wir hingewiesen haben, können wir die folgenden Schlussfolgerungen ziehen: a) Obwohl der Brauch durch das Bild des Kreuzes gekennzeichnet ist, wird laut St. Christen akzeptierten zweifellos Basilius den Großen, den Vater des 4. Jahrhunderts, aus der apostolischen Tradition; aber die Apostel befahlen den Christen zwar nicht, ein bestimmtes Zeichen des Kreuzzeichens zu machen: sonst wäre dieses Fingerzeichen in der Urkirche unverändert erhalten geblieben, und im 4. Jahrhundert hätten sie nicht gleichgültig getauft werden können, sowohl mit einem Finger als auch mit den Fingern 13; b) wenn die von Stoglav gepredigte Lehre vom Fingerzeichen in den ersten Jahrhunderten des Christentums mit den furchterregenden Worten existierte: „Wer nicht mit zwei Fingern unterschreibt, soll verflucht sein“, dann wären auch der heilige Johannes Chrysostomus, andere orthodoxe Christen, Asketen und Heilige, die mit einem Finger getauft wurden, davon betroffen; c) wenn an den Tagen der Seligkeit. Theodoret, der als Priester in der Stadt Cyrus diente, hatte den Brauch, sich mit einem Finger taufen zu lassen, und wenn Theodoret selbst von Heiligen spricht, die nur mit einem Finger getauft wurden, einschließlich des Ven. Marcians, der aus derselben Stadt wie Cyrus stammte, ist allein dadurch bereits gesegnet. Theodoret von Cyrus kann das bekannte Wort über die Hinzufügung von drei und zwei Fingern nicht besitzen, das von Stoglav zitiert und mit den Worten endet: „Das ist der Taufe und des Segens würdig, das haben die heiligen Väter angedeutet und legitimiert.“ Erst am Ende des 9. oder Anfang des 10. Jahrhunderts finden wir Hinweise auf Finger für das Kreuzzeichen, was jedoch nicht für die gesamte Kirche gilt. Kirche, aber nur in ein Land - Syrien. Elijah Geveri, Nestorianer Metropolit von Damaskus (ab 893) und früherer Nestorianer-Bischof in Jerusalem, beweist in seinem Werk, dass alle drei in Syrien existierenden Abteilungen oder Gemeinschaften der Christen – Jakobiten, Nestorianer und Melchiten – im Wesen des Glaubens miteinander übereinzustimmen scheinen und sich nur in der Art und Weise unterscheiden, wie sie ihren Glauben zum Ausdruck bringen schadet der Übereinstimmung und Gleichgesinntheit nicht im Geringsten. So markieren sich die Jakobiten (Monophysiten) mit einem einzigen Finger, der sich von der linken zur rechten Hand bewegt, und bekennen damit ihren Glauben an einen Christus, der, nachdem er am Kreuz gestorben war, der Seele entrissen wurde, d. Auf die gleiche Weise bekennen die Nestorianer und Melchiter, wenn sie mit zwei Fingern das Bild des Kreuzes von der rechten Hand zur linken zeichnen, ihren Glauben, dass am Kreuz Göttlichkeit und Menschheit vereint waren, dass das Kreuz der Wein unserer Erlösung war und dass der Glaube aus dem Gummiteil kam und Unglaube oder Irrtum aus der Seele vertrieben wurde.“ völlig orthodoxe Überzeugungen sowohl über das Antlitz des Erlösers als auch über die Mutter Gottes – obwohl es Grund zum Zweifel gibt: Da der moderne orthodoxe Metropolit von Kizicus, Demetrius, der an Kaiser Konstantin den Porphyrogenitus (911-919) schrieb, Elia wegen derselben Jakobiten und Melchiten nennt, nennt er letztere geradezu Ketzer 15. Wir stimmen sogar zu, dass das zweifingrige Zeichen des Kreuzes unter orthodoxen Christen in Syrien nicht einmal in der ausgestorben ist 12. Jahrhundert, wie aus den bekannten Worten des Mönchs Peter von Damaskus (d. h. aus Damaskus), der um 1157 schrieb, so beliebt bei unseren Schismatikern: „Vertreibe durch das Zeichnen des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes das Wesen der Dämonen und die Unterscheidung des Bösen ..., wie zwei Finger und eine Hand den gekreuzigten Herrn unseres Ichs offenbaren. Christus, erkennbar in zwei Naturen und in einer Zusammensetzung“ 16. Aber wir bekräftigen entschieden, dass diese Zwei-Finger-Anordnung der syrischen Christen keineswegs die gleiche Fingerformation ist, wie Stoglav und unsere befiehlt Schismatiker beziehen sich vergeblich auf Petrus von Damaskus: a) Die Syrer wurden mit zwei Fingern getauft, fügten aber nicht drei Finger zusammen, und Petrus von Damaskus spricht nur von zwei Fingern und einer Hand als Zeichen zweier Naturen in der einzigen Person unseres Erlösers, ohne den Zusatz aller drei Finger im Namen des Allerheiligsten zu erwähnen. Dreieinigkeit; und Stoglav lehrt, wie man im Namen des Heiligen das Kreuzzeichen und die drei Finger macht. Dreifaltigkeit und zusammen zwei Finger als Zeichen zweier Naturen in Christus; b) Die Syrer legen zwei Finger nur zum Kreuzzeichen zusammen, und Stoglav befiehlt seinen dreifingrigen und zusammen mit den zweifingrigen Fingern nicht nur zum Kreuzzeichen, sondern auch zum Segen; c) Das Hinzufügen von nur zwei Fingern für das Kreuzzeichen, ohne gleichzeitig drei Finger hinzuzufügen, vor dem Gericht von Stoglav sollte, wie bereits erwähnt, als nicht-orthodox und unzulässig angesehen werden. d) Wenn wir annehmen, dass Stoglav zwei Finger von syrischen Christen geliehen hat, von wem hat er dann seine drei Finger geliehen? Die restlichen zuverlässigen Beweise über das Falten der Finger zum Kreuzzeichen, das in der orthodoxen Kirche, in Griechenland und Russland vom 10. bis zur Hälfte des 16. Jahrhunderts verwendet wurde, sprechen alle von der orthodoxen Dreigliedrigkeit. Wir meinen – a) St. die Reliquien der Asketen des 11.–12. Jahrhunderts, die unverweslich in den Kiewer Höhlen ruhen, und zwar Ven. Ilja von Muromez und Joseph der Vielkranke, deren erste drei Finger der rechten Hand, wenn auch ungleich, aber miteinander verbunden sind, und deren letzte beiden, der Ring- und der kleine Finger, zur Handfläche gebogen sind, und St. Spiridon, dessen erste drei Finger sogar völlig gleichmäßig verbunden sind und dessen letzte beiden 17 gebogen sind; b) die uns bereits bekannten Worte des griechischen Philosophen Panagiota, der zu Zeiten des griechischen Kaisers Michael Palaiologos in Konstantinopel eine feierliche Debatte mit zwölf von Papst Gregor c) schließlich das Zeugnis des Subdiakons von Thessaloniki Damascene Studite, der später Metropolit von Nafpakta und Arta war, der in einer seiner Lehren, die er bereits 1528 in Venedig veröffentlichte, Folgendes sagt: „Jeder fromme Christ verbindet für das Kreuzzeichen zunächst drei Finger, um die Heilige Dreifaltigkeit zu kennzeichnen, den großen Finger und die anderen beiden, die ihm nahe sind, und lege sie dann zuerst auf deine Stirn. zweitens auf deinem Bauch, drittens auf deiner rechten Schulter und viertens auf deiner linken.“ Wir halten es für nicht überflüssig hinzuzufügen, dass diese Lehren nach der ersten Ausgabe viele Male veröffentlicht wurden (das letzte Mal im Jahr 1844) und bei den orthodoxen Griechen stets großen Respekt genossen 19 . Aus allen zuverlässigen Beweisen (wir sprechen hier nicht von unzuverlässigen Beweisen, wie z. B. Beweisen von Ikonen, die mit Farben gemalt wurden, die sehr alt zu sein scheinen, aber mehr als einmal erneuert wurden oder die die Fingerformationen der darauf abgebildeten Personen auf äußerst vage und unklare Weise darstellen, was nur endlose Streitigkeiten auslöste) 20 stellt sich heraus, dass es in der orthodoxen Kirche bis zur Zeit der Hundert-Glav-Kathedrale nie verwendet wurde, und zwar tatsächlich für das Kreuzzeichen, dann für den Zweifinger und dann für das Kreuzzeichen dreifingriges Zeichen, das dieser Rat unter einem Eid befahl 21. Welche Art von Zeichen wurde in der orthodoxen Kirche vor dem Konzil der Hundert Glava für Segnungen verwendet? Auch hier beschränken wir uns darauf, auf Beweise hinzuweisen, die nur zuverlässig und zweifelsfrei sind. Auf den Mosaikikonen der berühmten Kathedrale von Konstantinopel, die kürzlich durch die getreueste und unparteiische Beschreibung eines gelehrten Ausländers und durch die genauesten von ihm angefertigten Kopien bekannt wurden, finden wir bis zu elf segnende Hände – den Erlöser selbst und einige Propheten, Apostel und Heilige, und alle diese Hände haben einen nominellen Finger, einige – streng und eindeutig nominell, andere – weniger streng und deutlich; aber es gibt keine einzige Hand, die einen altgläubigen Finger mit zwei Fingern hätte, das heißt, bei der „drei Finger, der Daumen, der Ringfinger und der kleine Finger, zusammen gleich waren.“ Hier liegen Beweise für die Segensgabe in der griechischen Kirche vom 6. bis zur Hälfte des 15. Jahrhunderts vor uns: Denn obwohl die meisten Mosaikikonen der Sophienkathedrale von Konstantinopel zweifellos aus der Zeit des Kirchenbauers selbst, Kaiser Justinian, stammen, sind einige bereits der Zeit von Kaiser Basilius dem Mazedonier (IX. Jahrhundert) zuzuordnen, der sie mit einem neuen Mosaik überzog, und einige sogar aus der Zeit des letzten griechischen Kaisers Johannes. Palaeologus (15. Jahrhundert), der auch versuchte, die Mosaike in der Kirche zu restaurieren 22. Es gibt zwei mündliche Zeugnisse über das Falten des Fingers zum Segen, das in Griechenland verwendet wird: eines gehört dem Patriarchen von Konstantinopel Germanus – 8. Jahrhundert, das andere – einem unbekannten Griechen aus dem 12. Jahrhundert. Der heilige Herman sagt in seiner Interpretation der Gottesdienste unter Berücksichtigung der damals vorherrschenden Meinung, dass das zweite Kommen des Erretters 1000 Jahre nach seiner Geburt oder 6500 Jahre nach der Erschaffung der Welt erfolgen wird, dass diese Meinung vom Bischof bereits durch das Falten der Finger seiner Hand zum Ausdruck gebracht wird, wenn er das Volk während der Liturgie nach der Lektüre des Evangeliums segnet: denn das Falten der Finger des Segens ist die Hand des Bischofs, wenn die Finger darauf übertragen werden numbers, means 6500. But in order for the addition of the fingers of the hand to mean 6500, it must certainly be verbal 23. Ein unbekannter Grieche des 12. Jahrhunderts schrieb in seinem Artikel gegen die Lateiner, der eine Liste ihrer Fehler enthielt, unter anderem Folgendes, um ihre Erzpastoren anzuprangern: „Einige von ihnen segnen irgendwie mit fünf Fingern und bezeichnen ihr Gesicht mit ihren Fingern, wie die Monotheliten, während die Finger in Zeichen so positioniert werden sollten, dass durch sie zwei Naturen und drei Personen bezeichnet werden, wie Christus zeigte, als er in den Himmel aufstieg, seine Hände hob und die Jünger segnete.“ 24. Hier wird das Zusammenfügen von zwei und drei Fingern deutlich zum Segen angezeigt, der, wenn nicht dem Aussehen nach, was hier überhaupt nicht angedeutet wird, in seiner inneren Bedeutung der vom Stoglavy-Rat genehmigten völlig ähnlich ist. Zwar ist die letzte Hälfte der von uns zitierten Beweise aus einem Artikel eines unbekannten Griechen nur in seiner lateinischen Übersetzung zu finden, obwohl sie sehr alt ist, nicht jedoch in der slawischen Übersetzung dieses Artikels, der vom 13. bis zum 19. Jahrhundert unseren Steuermännern ständig handschriftlich und gedruckt unter dem Titel „Über die Brüder und andere Lateiner“ beigelegt wurde. Hier lautet die Aussage der Griechen gegen die fraglichen Lateiner wie folgt: „(Diese Heiligen...) segnen irgendwie das Land mit fünf Fingern und kreuzen dann mit einem Finger über das Gesicht“, und das ist alles, und alle folgenden Worte über das Falten der Finger zur Bezeichnung zweier Naturen und dreier Personen sind überhaupt nicht 25. Es ist für einen slawischen Übersetzer unmöglich, sich zu erlauben, diese Wörter absichtlich auszuschließen, wenn sie im griechischen Original waren und insbesondere wenn sie den allgemeinen Glauben und die allgemeine Sitte der Orthodoxen zum Ausdruck brachten Kirche über das Falten der Finger zum Segen des Heiligen. Es ist viel wahrscheinlicher, dass sie dem Artikel in der einen oder anderen Liste von einem Griechen hinzugefügt wurden, der die darin geäußerte Meinung als Privatmeinung vertrat, und dass der Artikel aus dieser oder jener Liste mit dem Zusatz ins Lateinische übersetzt wurde, vielleicht sogar von demselben Griechen, gemessen an der äußersten Unfähigkeit der Übersetzung. Es muss aber auf jeden Fall davon ausgegangen werden, dass es im 12. Jahrhundert zumindest in Form eines privaten oder lokalen Brauchtums irgendwo in Griechenland einen solchen zwei- und dreifingrinigen Segensfinger gab. Russland hat seine eigene berühmte Sophienkathedrale in Kiew, in der Mosaikikonen und Fresken aus dem 11. Jahrhundert aufbewahrt werden. Auf diesen Ikonen und Fresken kann man nach „den unparteiischsten Beweisen eine Drei-Finger-Faltung segnender Hände unterscheiden: a) streng nominell, b) sehr und sogar völlig nah an der Zwei-Finger-Altgläubigen (die jedoch, wie wir oben erwähnt haben, allgemein als ungenau-nominal angesehen werden kann und einfach auf der mangelnden Geschicklichkeit der Ikonenmaler beruhen könnte) und c) einige Unbekannte, bei denen der Zeige- und der kleine Finger ausgestreckt sind, der Mittel- und Ringfinger sind konkav in die Handfläche hinein und der Daumen ist hinter der Handfläche entweder nicht sichtbar oder ausgestreckt 26. Auf einigen Sakkos unserer Heiligen Petrus, Alexius, Cyprian, Photius, auf einigen antiken heiligen Gefäßen, Evangelien und griechischen Grivnas gibt es neben dem mehr oder weniger strengen Nominal auch andere sehr unterschiedliche Fingerformationen für den Segen, die weder dem Nominal noch dem Zweifinger-Schismatiker ähneln und wahrscheinlich auch manchmal in der Kirche verwendet oder erlaubt wurden, wenn wir nicht davon ausgehen, dass all diese Vielfalt in den Bildern der segnenden Hände auf die mangelnde Kunst der Hände zurückzuführen ist Handwerker und Künstler 27 . In der Sakristei der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra befindet sich noch immer ein vom modernen Metropoliten gestiftetes Leichentuch. Photios V.; Moskau Wassili Dmitrijewitsch (1359–1425) auf dem Sarg des Heiligen Sergius mit dem Bild des Ehrwürdigen selbst darauf: Hier ist die segnende Hand des Wundertäters Sergius mit einem klaren und präzisen Zeichen des Namens dargestellt, und dieses genähte Bild ist bis heute unverändert geblieben 28. Dies ist die Art von Zeichen, die wir in Anwesenheit von M. Photius zum Segen verwendeten! Die allgemeine Schlussfolgerung ergibt sich: Unter den Fingerformationen, die in der orthodoxen Kirche in den ersten 15 Jahrhunderten tatsächlich zum Segen verwendet wurden, gab es eine, oder sie kam der vom Stoglavy-Konzil genehmigten sehr nahe. Aber wir wiederholen: Eigentlich zum Segen ... Wie konnte es passieren, dass genau diese Fingerfalte zusammen für das Kreuzzeichen verwendet wurde, und wann geschah das? Wie, statt zwei unterschiedlicher Fingerformationen, die in unserem Land bereits in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts verwendet wurden? Konnte unter Metropolit Photius zum Segen und zum Kreuzzeichen nur eine Fingerformation für beide Zwecke, der sogenannte Zweifinger, vom Stoglavy-Rat genehmigt, entstanden sein und sich dann ausbreiten und Macht erlangen? Erinnern wir uns an das, was wir zuvor gesagt haben, dass diese Zwei-Finger-Formation im Aussehen Ähnlichkeiten mit der Nominativ-Formation aufweist, und dass in der Addition der beiden Finger selbst, des Zeige- und Mittelfingers, sogar vollkommene Ähnlichkeit besteht und in ihrer inneren Bedeutung versucht, sowohl die Nomenklatur als auch die Drei-Finger-Formationen in sich zu vereinen: Ist sie also nicht direkt auf die natürlichste und unauffälligste Weise aus ihnen entstanden? Ein gebildeter Mensch, der gerne nachdenkt, könnte leicht auf die Idee kommen, warum in der Kirche zwei verschiedene Fingerformationen für den Segen und das Kreuzzeichen verwendet werden, wenn es völlig bequem ist, sie zu einer zu kombinieren, ohne ihre innere Bedeutung zu verletzen? Zum Segen werden alle fünf Finger der rechten Hand im Namen Jesu Christi gefaltet und drücken das IP aus. HS.; und es reicht völlig aus, nur zwei Finger zu bilden, den Zeige- und den Mittelfinger, um IS. im Namen Jesu in seinen beiden Naturen auszudrücken. Zum Kreuzzeichen werden die ersten drei Finger der rechten Hand im Namen des Allerheiligsten gefaltet. Trinity, oder Sie können im Namen des Allerheiligsten komponieren. Dreifaltigkeit und die gleichen drei Finger der rechten Hand, die beim Segen gefaltet werden, um den Namen Christi anzuzeigen – HS., d. h. der Daumen mit dem Ring- und kleinen Finger. Und einer wird aus den beiden Hürden hervorgehen, wobei ihre Zeichen bewahrt bleiben. Eine solche Idee, die im Kopf eines gebildeten Menschen geboren wurde und mit dem Geist der Orthodoxie übereinstimmt, konnte bei anderen, ähnlichen gebildeten Menschen Sympathie finden und sich durch sie nach und nach verbreiten. Oder die Sache war noch einfacher: Ein frommer Christ, der über den Unterschied zwischen dem Zeichen, das die Pfarrer der Kirche verwenden, um die Gläubigen zu segnen, und dem Zeichen, das alle Gläubigen als Zeichen des Kreuzes verwenden, diskutierte, könnte bei der Überlegung verweilen, dass das erste Zeichen, wie es von den Pfarrern der Kirche verwendet wird, vor Gott heiliger und stärker sein sollte, und dann zu dem Schluss kommen, dass es viel besser und zweckmäßiger ist, dasselbe zu tun. Alle Gläubigen sollten auch das Hirtenzeichen des Kreuzes für das Zeichen verwenden Zeichen des Kreuzes. Und diese Idee, wie wir sie oben skizziert haben, könnte, da sie dem Glauben und der Frömmigkeit nicht widerspricht, auch unter den Gläubigen Anhänger finden und als Ausgangspunkt für die allmähliche Verbreitung der Doppel-Dreifach-Finger-Formation und des Kreuzzeichens dienen, zumindest in Form eines privaten Brauchtums. Wie dem auch sei, ob die von uns getroffenen Annahmen wahr oder falsch sind, es muss zugegeben werden, dass wir, wenn nicht früher, dann spätestens in der zweiten Hälfte des 15 mit nur drei Fingern getauft. Um ihre Lieblingslehre zu verbreiten, versuchten diese Eiferer, verschiedene Buchbeweise zu finden, und einer von ihnen scheute sich nicht einmal, selbst ein falsches Wort zu erfinden (was damals bei uns durchaus üblich war!) unter dem Namen des heiligen Theodoret, wie man segnen und sich taufen lässt, indem er die Lehre darlegte, drei Finger zum Bild des Allerheiligsten zu falten. Dreieinigkeit und über die Hinzufügung von zwei Fingern, um die zwei Naturen in Christus zu kennzeichnen, ohne jedoch zu erklären, welche Finger er sagte, fügte er abschließend hinzu: „Das haben die heiligen Väter angedeutet und legitimiert.“ Das Wort ist zweifellos falsch und gehört überhaupt nicht dem Gesegneten. Theodoret, Bischof von Cyrus; Aber dann konnten wir kein Griechisch, wir wussten nicht, wie wir die echten Werke der Väter von den gefälschten unterscheiden sollten, und mit Ehrfurcht nahmen sie alles an, was im Namen der Heiligen, der Väter, herausgegeben wurde 29 – und so weiter bis zum Ende des 15. Jahrhunderts. Das imaginäre Wort von Theodoret, wie man segnet und sich taufen lässt, wurde bereits in die Steuerbücher und andere Sammlungen kopiert 30. Unzufrieden mit einem Wort von Theodorit begannen sie gleichzeitig, sich zur Stützung ihrer Lehre auf eine verzerrte Geschichte über die heilige Meletia von Antiochia zu berufen. Griechischen Historikern zufolge soll Meletius, als die Orthodoxen ihn auf dem Konzil von Antiochia baten, die Lehre von der konsubstantiellen Dreifaltigkeit kurz auszudrücken, zuerst drei Finger gezeigt haben, dann zwei davon gebogen, einen ausgestreckt und gesagt haben: Wir meinen drei, aber wir sprechen als eins 31. In unseren alten Prologen, am 12. Februar, wurde diese Geschichte nicht auf die gleiche Weise dargestellt, zum Beispiel im Prolog des 14. Jahrhunderts – so: „(Meletius) zeigte ihnen drei Finger und es gab kein Zeichen für sie, dann schloss ich mich zusammen und bückte mich allein, segnete das Volk, und von ihm kam Feuer wie ein Blitz, und er stieß eine lobenswerte Stimme aus: wir meinen drei, ungefähr ein „Lass uns reden“ (kaiserlich Hrsg., Drevlekhran., Nr. 59, Pergament); im Prolog des frühen 16 1432 lesen wir in Nowgorod: „Drei Darstellungen..., dann zwei Paare und eines, das sich segnend zeigt“... (gleiches Lätzchen, im Blatt, Abt. I, Nr. 48, Pergament.); dasselbe steht im Prolog von 1481 (gleiches Lätzchen, im Blatt, Abschnitt I, Nr. 311). Lehre von der Doppelfingerigkeit und darin heißt es, dass der hl. Meletius zeigte zuerst „drei Finger ... und es gab kein Zeichen. Darum sind die beiden beisammen, und ich werde den dritten beugen und das Volk segnen, und er geht von ihm aus wie ein Blitzfeuer – er ließ eine lobenswerte Stimme hören: denn wir verstehen drei, aber wir reden von einem“ 32. Die Verzerrung ist offensichtlich! Doch damit nicht genug, und dann erfanden sie eine dritte Grundlage für die Doktrin der Doppeldeutigkeit und schufen so eine neue Korruption. In unseren handschriftlichen Steuermännern und anderen Manuskripten gibt es jedoch erst im 15. Jahrhundert eine Anordnung zur Akzeptanz der Khvalisyans (Armenier) und anderer Ketzer, die sich der Orthodoxie zuwandten; In diesem Ritus gibt es übrigens den folgenden Artikel: „Wer nicht wie Christus mit zwei Fingern tauft (d. h. nicht segnet), der sei verflucht.“ Wir sprechen hier zweifellos nur von einem Segen und keineswegs vom Zeichen des Kreuzes – denn Christus segnete nur, wurde aber nicht selbst getauft – und der Artikel sollte die Orthodoxen vor Ketzern schützen, also das Namenszeichen, das in Anlehnung an die beiden hervorstechendsten Finger darin auch als zweifingrig bezeichnet werden kann. Aber bis zum Ende des 15. Jahrhunderts wurde dieser Artikel in einigen unserer Sammlungen in der folgenden Form präsentiert: „Wer nicht getauft ist oder mit zwei Fingern bezeichnet wird, wie Christus (Christus wurde getauft!), ist verflucht. wobei man nicht umhin kann zu bemerken, dass sowohl der zweite Beweis (die Legende von Meletius) als auch der dritte, selbst in seiner verzerrten Form, nicht ganz dem Ziel entsprechen: Sie sprechen überhaupt nicht von der Hinzufügung von drei Fingern, die Stoglav fordert, sondern nur von zwei Fingern; der zweite spricht überhaupt nicht vom Kreuzzeichen, sondern erwähnt nur den Segen. Es ist bemerkenswert, dass keiner dieser drei Artikel bisher definiert hat, welche drei Finger im Bild des Allerheiligsten verbunden werden sollten. Die Dreieinigkeit und welche beiden das Bild der beiden Naturen in Christus sind; Aber am Ende desselben 15. Jahrhunderts wurde versucht, diese Finger zu definieren, was besagte, dass es notwendig sei, die Finger zusammenzufügen – den oberen mit zwei Lappen im Bild der Dreifaltigkeit und die beiden oberen – in Gottheit und Menschlichkeit. Diese Unfähigkeit und Unfähigkeit bei der Benennung der Finger selbst, zwei und drei, für das Kreuzzeichen und im Allgemeinen bei der Darstellung der Lehre zu diesem Thema, die wir hier bei einem unbekannten Autor sehen und jetzt bei anderen Autoren sehen werden, von denen jeder die Finger auf seine eigene Weise und erfolglos benannte, zeigt am deutlichsten, dass diese Lehre zu dieser Zeit noch sehr neu war und dass für ihren genauen Ausdruck die Konzepte noch nicht verstanden, die Sprache noch nicht entwickelt und die Terminologie nicht entwickelt worden war etabliert 34. Und warum wären all diese Beweise für zwei- und dreifingrige Finger nötig, wenn eine solche doppelfingrige Anordnung damals nicht eine „Innovation“ bei uns gewesen wäre und von allen allgemein akzeptiert worden wäre? Es ist ganz natürlich, dass es damals und unter den Literaten Menschen gab, die versuchten, die beiden ersteren zu verteidigen, die seit der Antike in unserer Kirche existierten, Fingerformationen, eine für das Kreuzzeichen und die andere für den Segen, und sagten: „Wie es sich gehört, mit drei Fingern getauft zu werden und mit zwei zu segnen“ – wofür sie sogar darauf hinwiesen, dass im Wort Theodorites zuerst von drei Fingern und dann von zwei gesprochen wird; aber die Anhänger des Zweifingers blieben bei ihrer Meinung und antworteten ihnen mit ausweichenden und unklaren Interpretationen35. In dieser Form gelangte die Lehre von den zwei Fingern bis ins 16. Jahrhundert, und gleich zu Beginn dieses Jahrhunderts finden wir das Wort des Theodorite in einem Chronographen und alle drei Artikel – das Wort des Theodorite, die Legende von Meletia und den Fluch über diejenigen, die nicht mit zwei Fingern getauft sind – in einem nachfolgenden Psalter 36. Im ersten Viertel des Jahrhunderts, wenn nicht schon früher, führte der Autor von „Domostroy“ das Wort des Theodorite ein ohne Änderungen in sein Werk übernommen, erklärte aber selbst, dass die drei Finger im Bild der Dreifaltigkeit der äußere und die beiden unteren sind und die beiden Finger im Bild der beiden Naturen in Christus sind – der mittlere und der andere mit ihm 37 . Dann wurde das Wort Theodorite von Metropolit Daniel selbst (1522–1539) in die „Sammlung“ seiner Schriften aufgenommen, und zwar bereits in dieser Form: „Segne das Gesicht mit deiner Hand und lass dich taufen: Halte drei Finger zusammen, den großen und die letzten beiden, im Bild der Dreifaltigkeit... und habe zwei Finger geneigt und nicht ausgestreckt..., der obere Finger bildet die Gottheit und der untere Finger bildet die Menschheit“... und so weiter, das heißt, er platzierte es mit einer Erklärung zu den Fingern im Wortlaut 38. Die Frage des Kreuzzeichens wurde damals als eine Angelegenheit von größter Bedeutung angesehen, und der berühmte Älteste des Pskower Eleasar-Klosters Philotheus schrieb in seinem Brief an den Anführer. Fürst Wassili Iwanowitsch (1505–1533) wies ihn als erste Aufgabe seiner Regierungszeit darauf hin, dass er seinen Untertanen beibrachte, das Kreuzzeichen korrekt auf sich selbst anzuwenden, was viele von ihnen nicht taten – obwohl das Kreuzzeichen hier nicht direkt erwähnt wird und nicht klar ist, welche Art von Kreuzzeichen Philotheus selbst hielt 39 . Sie richteten diese Frage an Maxim den Griechen, und er mochte angeblich den Metropoliten. Daniel stand für zwei Finger und antwortete gemäß dem Wort des Theodorites, indem er auf seine Weise die Finger selbst benannte („durch die Vereinigung von drei Fingern, d der erste Sammler seiner Werke, kurz nach seinem Tod 40. Auf diese Weise wurde die Doktrin der Doppelfingerigkeit vielleicht ein ganzes Jahrhundert lang bereits vor dem Rat der Hundert Häupter nach und nach vorbereitet und unter uns von unseren Schriftgelehrten und Gelehrten verbreitet: Es ist nicht verwunderlich, dass es ihr gelang, leidenschaftliche Anhänger und Anhänger zu gewinnen, vor allem unter Bücherleuten. Aber es drang nicht oder nur sehr wenig in die Massen des Volkes ein: Sie machten das Kreuzzeichen weiterhin auf die alte Weise, mit drei Fingern, wie sie es von ihren Vorfahren gelernt hatten. Dies wurde vom Zaren selbst auf dem Rat der Hundert Köpfe bezeugt, als er sagte: „Christen werden nicht unbedingt mit den Händen getauft“, was bedeutete: „Christen werden mit den Händen getauft, nicht mit zwei Fingern“, wie die Väter der Kathedrale den Zaren verstanden und deshalb die bekannte Zwei-Finger-Regel für Pfarrer und Laien aufstellten. Und bemerkenswerterweise sagte der Zar nicht: „einige Christen“ ..., sondern sagte allgemein: „Christen werden von Hand getauft, nicht im Wesentlichen.“ Dies zeigt, wie groß damals die Zahl derer war, die drei Finger hielten. Gab es beim Rat der Hundert Köpfe Meinungsverschiedenheiten und Streitigkeiten über die Frage der Segnungszeigung und des Kreuzzeichens? Darüber sind keine Informationen erhalten; aber es ist zweifelhaft, dass sie stattgefunden haben: denn alle Personen, mehr oder weniger literarisch, die wussten, was in den damals gebräuchlichen Zeugnissen zu diesem Thema geschrieben stand und darüber hinaus im Namen des Hl. geschrieben wurde, waren beim Konzil anwesend. Väter und gewöhnte sich daran, alles zu glauben, was geschrieben stand. Es ist viel wahrscheinlicher, dass die Mitglieder des Rates ohne langes Zögern ihre berühmte Herrschaft auf zwei Fingern beschlossen und als Grundlage für ihre Definition „aus Einfachheit und Unwissenheit“ sowohl das Wort des Theodorites zitierten, ohne seine Falschheit zu ahnen, als auch die Geschichte von St. Meletie, ohne die offensichtliche Verzerrung darin zu bemerken, und den ebenso verzerrten Artikel mit einem Fluch auf diejenigen, die nicht mit zwei Fingern getauft werden, was sie sagten in ihrer Definition sogar zweimal, zunächst so: „Wer nicht mit zwei Fingern segnet, wie Christus, oder sich das Zeichen des Kreuzes nicht vorstellt, der sei verflucht“, und ein paar Zeilen später so: „Wer nicht mit zwei Fingern unterschreibt, wie Christus, der sei verflucht.“ So erreichte schließlich die Doktrin der Doppeldeutigkeit, die in unserem Land so viele Jahre nur mit Buchmethoden praktiziert wurde, ihre höchste Macht: - von einem ganzen Rat gebilligt und sogar zum Dogma erhoben, geschützt durch einen Fluch! Dieser Fluch in einer völlig rituellen Angelegenheit, der für alle und für immer nur zwei Finger für den Segen und das Zeichen des Kreuzes legitimierte und alle Orthodoxen – Griechen, Russen und andere, die eine andere Fingeranordnung verwendeten – mit dem Bann belegte, war der größte Fehler des Stoglavy-Konzils. Früher oder später musste es unweigerlich einen neuen Fluch hervorrufen, und etwas mehr als ein Jahrhundert später tat er es auch, aber nur einen, der laut Stoglav auf diejenigen fiel, die mit zwei Fingern getauft wurden, und der, wenn auch entfernt, als eigentliche Wurzel und wichtigste Ursache des russischen Schismas diente. Nun schien es nicht mehr notwendig zu sein, die vom Konzil genehmigten Lehren zu verbreiten, um Verfälschungen früherer Werke zu verwenden, obwohl dies nicht aufgegeben wurde 41; Jetzt begannen die geistlichen Autoritäten selbst, sich mit zwei Fingern auszubreiten. Metropolit Macarius verschickte seine Lehrbriefe in ganz Russland an den weißen Klerus und die Mönche, mit Anweisungen zum Doppelfingern; alle Diözesanbischöfe waren verpflichtet, das Buch Stoglav zu besitzen und sich davon leiten zu lassen; Darüber hinaus waren alle Priesterältesten (Dechanten) und örtlichen Kathedralen verpflichtet, dasselbe zu tun 42. Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass die Lehre vom zweifingrigen Finger trotz aller Einflussnahme des Klerus auch heute noch, insbesondere zu Beginn, wenig Erfolg hatte 43; dass es in einigen unserer Klöster weiterhin Drillinge gab 44; dass am Ende des 16. Jahrhunderts noch das dreifingrige Kreuzzeichen verwendet wurde, allerdings schon zusammen mit dem zweifingrigen 45 . Es gibt direkte und unbestreitbare Beweise dafür, dass dies bereits zu Beginn des 17. Jahrhunderts der Fall war. Das dreifingrige Kreuzzeichen wurde bei uns nicht nur nicht verdrängt, sondern blieb in Russland wie in Griechenland immer noch vorherrschend. Der Ausländer Petrey, ein gebürtiger Schwede, der nach seinen eigenen Worten Russland mehrmals besuchte, sogar unter Boris Godunow (1598–1604) und den nachfolgenden Königen vor Michail Feodorowitsch, lebte als Botschafter seines Herrschers mehrere Jahre unter den Russen, beobachtete sorgfältig ihren Glauben und ihre Rituale und trug in seine Chronik nur das ein, was er mit eigenen Augen sah. So beschreibt er das Kreuzzeichen unter den Russen: „in den Häusern von Moskauer, sowohl arme als auch reiche, haben malerische Bilder ... an jedem Ein- und Ausgang verneigen sie sich und bekreuzigen sich vor den Bildern ...; besonders wenn sie zu Bett gehen, aus dem Bett steigen, den Tisch oder das Haus verlassen und es wieder betreten, neigen sie ihre Köpfe und bekreuzigen sich dreimal mit drei gebogenen Fingern, dem Daumen und dem längsten wegen seines Glaubens wurde 1608 gezwungen. zog sich nach England zurück und veröffentlichte dort anschließend einen kurzen Aufsatz über seine Landsleute: „Wenn sie die Kirche betreten, geht jeder an seinen Platz, nimmt, nachdem er aufgestanden ist, seinen Hut oder Kopfschmuck ab und verbindet die drei Finger seiner rechten Hand, das heißt den ersten Finger und den zweiten und dritten, miteinander, um anzuzeigen, dass Gott die Heilige Dreifaltigkeit ist, und legt die drei verbundenen Finger zuerst auf die Stirn, als Zeichen, dass die Heilige Dreifaltigkeit im Himmel ist; und dann legt er sie auf die Gebärmutter, um dies anzuzeigen.“ Der Sohn Gottes und das Wort kamen auf die Erde, wurden gekreuzigt und starben für unsere Sünden. Er zeigt damit, dass er aus der Hölle aufgestiegen ist und sich zur Rechten des Vaters gesetzt hat. Schließlich ruht er auf seiner linken Schulter und bringt zum Ausdruck, dass er uns nicht auf der linken Seite (beim Jüngsten Gericht) zurücklassen wird, sondern uns aus dem linken Land erlösen wird. Fragen wir nun die Anhänger von Stoglav: Wie konnte es passieren, dass zu Beginn des 17. Offensichtlich ist im Original ein Tippfehler enthalten und sollte „chelo“ lauten. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Preos. Filaret. Ost. Russische Ts. III, 193, Hrsg. 2. Auch wir waren dieser Meinung und haben versucht, sie in unserer Geschichte ausführlich zu beweisen. Russisches Schisma, 49–60, hrsg. 2. Sehen Sie sich unsere Geschichte an. Russische Kirche VI, 220–227 und gab. Es wurde in einem Brief an die Klöster platziert (siehe Stoglav, S. 260, Hrsg. Kasan) und kurz in einem Brief an den weißen Klerus dargelegt (Right. Sobesedn. 1863, 1, 203) Ave. Filar. Ost. R. Kirche. III. 189, 191. O. Trauben. Über Theodorites Wort, 97–102, Moskau. 1866. Nach Angaben der Synode. Liste Nr. 183, li. 597. Zusätzlich zum Gesetz. Historiker. V, S. 487. „Wenn Sie sich selbst mit einem Kreuz symbolisieren, dann stellen Sie sich die volle Bedeutung des Kreuzes vor ... Es sollte nicht nur mit einem Finger (δακτύλῳ) dargestellt werden, sondern ihm sollte eine tief empfundene Gesinnung und völliger Glaube vorausgehen.“ Chrysostomus-Gespräch über Ev. Matthew, LIY, Teil II, S. 426–427, Moskau. 1839. St. Epiphanius über ein orthodoxes Komitee namens Joseph, das er persönlich kannte: „Dieser Mann, der mit seinem eigenen Finger das Siegel des Kreuzes auf das Gefäß geklebt und den Namen Jesu angerufen hatte, sagte mit lauter Stimme: Im Namen Jesu von Nazareth möge in diesem Wasser eine Macht sein, um alle Hexerei zu zerstören“ (Haeres. 30, §12, Werke des Heiligen Epiphanius, Teil I, 234, c Werke des Heiligen Bd. 42, Moskau. Blazh. Hieronymus über die heilige Mutter Paulae: „Sie hielt ihren Finger über ihre Lippen und machte das Zeichen des Kreuzes darauf.“ er (die Schlange), und wie ein Schilfrohr aus dem Feuer verschwand die Schlange sofort“ (Theodoret. Philotheus oder Historiker Bogolyubtsev, stat., über Marcian, sowie im Prolog, am 2. November); dasselbe gilt für Rev. Julian: „Als er den Herrn anrief und mit seinem Finger das Siegeszeichen zeigte, vertrieb er alle Angst“ (Istr. Bogolyub, stat., über Julian). Sozomen über St. Bischof Donata: „Als der große Drache den heiligen Donatus angreifen wollte, zeichnete er mit seinem Finger das Kreuzzeichen in die Luft und spuckte aus; der Speichel gelangte in das Maul des Tieres und es starb.“ Historiker. Buch VII, Kap. 26). Gregory Dvoeslov über den Mönch Martyrios: „Er machte das Kreuzzeichen mit seinem Finger“... und über den Priester Amantius: „Der Mann Gottes stellte das Kreuz mit seinem Finger dar“ (Dialog, Lib. I, S. 11; Lib. III, S. 35, in Opp. t. II, Hrsg. Paris.). Johannes Moschus über St. Julian, Bischof von Botra: „Er kreuzte den Kelch (mit Gift) dreimal mit dem Finger und sagte: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes trinke ich diesen Kelch“, – er trank alles vor aller Augen und blieb unversehrt“ (Lug spirituell. Kapitel 94). Hl. Cyrill von Jerusalem: „Schämen wir uns nicht, den Gekreuzigten zu bekennen; Lasst uns mit unseren Fingern (δακτύλοις) kühn das Zeichen des Kreuzes auf unsere Stirn und auf alles zeichnen“ (Ochlanit. Lehren 13, §18 oder 36). Heiliger Ephraim der Syrer: „Legen Sie das Zeichen des Kreuzes nicht nur mit Ihrer Hand auf sich selbst, sondern besiegeln Sie damit auch in Ihren Gedanken jede Aktivität, die Sie tun: Ihren Eintritt und Ihren jederzeitigen Abgang, Ihr Sitzen und Aufstehen, Ihr Bett und jeden Dienst, den Sie verrichten, besiegeln Sie es zuallererst im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ (Über die Bewaffnung eines Mönchs, in der Schöpfung des Heiligen Vaters, Bd. XV, und im Werk des heiligen Ephraim, Teil IV, S. 371–372, Moskau 1850). Der heilige Basilius führte. Rechts 91 aus Kapitel 27 Bücher über den Heiligen Geist (im Buch der Regeln ...). Das Werk des Elia von Damaskus: de concordia fidei – platziert in Asseman. Biblioth. Orientalisch. T. III, Teil. 2, wo Acsemani Angaben zum Autor selbst macht (siehe S. 325, 385, 513–516). Dies ist die Botschaft des Demetrius über die Jakobiten und Melchiten – im zweiten Teil der Slawen. Steuermann, Kap. 39. Dass der Mönch Peter von Damaskus um 1157 schrieb und im 12. und nicht im 8. Jahrhundert lebte, wie die Herausgeber der Philokalia fälschlicherweise glaubten (Moskau 1793), hat der Hochwürdigste deutlich gezeigt. Nikifor Feotoki in seiner Antwort. Altgläubige, l. 105, Anmerkung. 120, hrsg. 1813 Unser Historiker. R. Kirche II, 227. Dieser Philosoph und seine Debatten werden in unseren Manuskripten beschrieben (Beschreibung von Rumyants. Muz., S. 308; slawisch-russisches Manuskript von Undolsky, S. 431. 443). Bemerkenswert ist, dass in einer Sammlung vom Ende des 15. Jahrhunderts, als man gerade begann, unter uns zwei Finger zu predigen, die Worte Panagiots an die Lateiner in der folgenden Form dargestellt werden: „Und wozu, nicht wie wir getauft sind, ein Prototyp des wahren Kreuzes mit drei Fingern auf dem Kopf und auf dem Herzen und auf der rechten Schulter und auf der linken, kraft dessen wir es anziehen werden...; Machst du ein Kreuz mit zwei Fingern auf dem Boden?“ Aber nur das Wort: drei, offensichtlich aus der Bedeutung der Rede, wurde herausgestrichen (jemandem gefiel es nicht!) und wurde durch nichts ersetzt (Collected Room, Musik Nr. 358, Z. 277). Eine ähnliche Lesart von Panagiots Worten findet sich in Conversations. k Verb. alte Schule, S. 202. Hrsg. 3). K. Σαϑα, Νεοελληνικὴ Φιλολογία σελ. 152‒153. Ἐν Αϑήναις, 1868. Die obige Anweisung von Damaskus im Originaltext kann aus Leo Allation – De cons gelesen werden. okcid. et orient. eccl. III, c. 18, nein. 15, S. 1358 und in der slawischen Übersetzung - in Opis. Chludows Manuskripte, S. 145. Wir können zum Beispiel auf die Analyse dieser Zeugnisse von St. Ikonen und anderen heiligen Bildern verweisen, die in orthodoxer Sprache gedruckt wurden. Interview 1869, II, 95‒134. Was die römische Kirche betrifft, die wir nicht erwähnt haben, so führten die Lateiner nach den Forschungen eines gelehrten Jesuiten, der 1598 einen speziellen Aufsatz über den Heiligen am Kreuz schrieb, jahrhundertelang das Kreuzzeichen und den Segen mit einem, zwei, drei und allen fünf Fingern gleichgültig aus (Jacobi Gretseri Opp. T. I, Lib. IV S. 338–340, Regensburg, 1734). Insbesondere die Verwendung des Doppelfingers in der römischen Kirche wird belegt durch: und einige Denkmäler aus dem 8.-10. Jahrhundert. (angezeigt im Werk von Fr. Vinogradov – zum Theodorit. Wort, 50–53); b) das sogenannte Korsun-Tor nach Nowgorod. Soph. Kathedrale, in der dem lateinischen Bischof Alexander de Blutsich ein zweifingriger Segen überreicht wird (Philar. Gespräche zum Verb. Alter Glaube. 211–213, Hrsg.) 3); c) Worte, die uns bereits aus der Debatte zwischen Panagiot und Azimite bekannt sind. Die Verwendung von drei Fingern für das Zeichen des Kreuzes und des Segens in der römischen Kirche wird von den Päpsten und Wissenschaftlern selbst aus dem 9.-13. Jahrhundert erwähnt, und zwar von: a) Papst Leo IV. (847-855): calicem et oblatam recta cruce signate, id est, non in circulo et Variatione Digitorum, ut plurimi faciunt, sed Districtis duobus digitis et pollice intus recluso, per quos trinitas annuitur, istud signum + recta facere studete; non enim aliter quidquam potestis benedicere (Mign. Patrolog. curs, compl. T. CXV, S. 667); b) Papst Innozenz III. (1198): signum crucis tribus digitis exprimendum est ita, ut a superiori descnat ad inferius et a dextera transeat ad sinistram (De myster. missae lib. II, ca. 45); c) Lukas, Bischof von Tudent in Spanien (+ 1288): tribus digitis extensis, id est, pollice, indice et medio, duobus aliis digitis plicatis, sub invocatione Deificae Trinitatis, nos !et alios consignamus (Adversus Albigens. lib. II. c. 18, in Maxim. Biblioth. Patr. T. XXV, S. 233). Auch Honorius, ein augusteischer Presbyter, der in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts lebte, spricht davon, drei Finger zu falten, um das Kreuzzeichen zu machen. (Noporii Augustod. Gemma animae de antiquo ritu missarum, lib. I, ca. 17 in Max. Bibl. Patr. T. XX, S. 1053) und Gibert von Tornatsen, Pariser Arzt, - 13. Jahrhundert. (Guibert. Tornacens. De officio episcopi, c 2, in Max. Bibl. Patr. T. XXV, S. 402). Salzenbory, Alt – Christliche Baudenkmale von Constantinopel vom V. bisXII. Jahrhundert. Berlin, 1854. Siehe insbesondere im Text: Agia Sofia, Einleitung und Geschichle, S. 14–16, sowie Beschreibungen und Erläuterungen des Autors zu den von ihm aufgenommenen Bildern der Heiligen Sophia. Mehr dazu - Orthodox. Gespräch 1858, II, im Artikel: Zeugnisse aus dem 8. Jahrhundert über das Falten der Finger beim Priestersegen (S. 462–471). Die lateinische Übersetzung lautet: Quinque digitis quomodo aliqui benedicunt et cum pollice faciem signant, tanquam monothelitai, cum igitur debeant disponi digiti in consignationibus, quod per eos duae naturae significentur et tres personae, prout Christus monsravit, quando in caelum ascensurus discipulis manibus elevatis benedixit. Der Artikel eines unbekannten Griechen gegen den römischen Hohepriester, in dem diese von uns zitierten Worte zu finden sind, steht als Anhang im lateinischen Werk: tractatus contra errores Graecorum editus Constantinopoli in aedibus fratrum praedicatorum anno Domini 1253 und wurde von diesen lateinischen Mönchen in den Dokumenten des lateinischen Schriftstellers Hugon Etherianus gefunden, der in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts lebte (Dela Bigne, Max. veterum Patr. XXVII p. Es ist auch im Werk enthalten: Observationes et notae in libros Calecae (Max. Biblioth. Patr. XXVI, p. 467–468). Der Artikel über Fryazekh.... befindet sich in unseren beiden bekannten Listen des Steuermanns des 13. Jahrhunderts: der Ryazan 1284, die eine Kopie der Liste ist, die 1262 an unseren Metropoliten geschickt wurde. Kirill aus Bulgarien (Kaiserliche Verlagsbibliothek, Tolstoi-Sammlung, Abteilung I, Nr. 311, Kap. 51) und Sofia-Nowgorod, schreibend. zwischen 1280–1294 (Undolsk. Beschreibung dieser Liste, in Reading. M. Historical Society. 1867, II, Abteilung III S. 51) und dann in allen nachfolgenden Listen sowohl der Rjasaner als auch der Sofia-Nachnamen zu finden (siehe zum Beispiel Beschreibung der Hand. Rumyants. Muz. 283. 293. 301). Die in diesem Artikel zitierten Wörter stammen aus der oben erwähnten Rjasan-Liste aus dem 13. Jahrhundert. (l. 271); aber in einigen späteren Listen (z. B. Rumyants. Muz. Nr. 233, Z. 248) und im gedruckten Steuermann (nach der ersten Ausgabe, Kapitel 48, und der letzten, Kapitel 47) sind sie leicht verzerrt und lauten so: „Die Finger der fünf sind seltsam gesegnet und in der Mitte des Gesichts sind sie getauft.“ Lesen Sie mehr dazu im Artikel von Arch. Nikanora: „Konstantinopel. Die Kirche St. Sophia ist ein Zeuge der alten Rechte. Erste Verfassung“, in orthodoxer Sprache. Interview. 1870, III, 286–306. Bilder dieser verschiedenen Fingerformationen werden im Buch von M. Gregory präsentiert. Wirklich uralt. und wirklich orthodox. Chr. Church, II, 121‒1,5 ed. 4. Filar. Konversation k Verb. altmodisch, S. 240. Jeder, der mit unseren alten Schriften vertraut ist, weiß sehr gut, wie oft unter den Namen Chrysostomus, Gregor dem Theologen oder anderen Heiligen. Unseren Vätern wurden Werke geschenkt, die zweifellos russisch waren. „Ich widersetze mich dem falschen Redner, beklagte ich mich im 16. Jahrhundert. Fürst Kurbsky verwandelt sich in leidenschaftliche Lehrer und schreibt eine Geschichte gegen die Worte des Evangeliums und verbirgt ihre Namen, damit sie nicht entlarvt werden, und unterschreibt sie mit heiligen Namen, damit ihre Schrift von den Einfachen und Ungebildeten bequem akzeptiert wird ...“ (Manuskript der früheren Bibliographie von Pogodin Nr. 208). Zur Falschheit des besagten theodoritischen Wortes siehe die Antwort der griechischen Patriarchen und allgemein der Väter des Moskauer Konzils von 1667 (Zusatzgesetz. Ist. V, 502–503) und die Kommentare des gelehrten Griechen Nicephorus Theotoki (Antwort des alten Glaubens. 133). Nach bisherigem Kenntnisstand ist es erstmals in zwei Büchern der Solovetsky-Bibliothek zu finden, die Ende des 15. Jahrhunderts verfasst wurden. in Nowgorod für den heiligen Mönch Dosifei: in Kormchay Nr. 858, l. 472 Bde., und in der Sammlung Nr. 802, l. 201 Bd., - und in seiner damaligen Form lautete es so: „Das Wort des heiligen Theodoret, wie man segnen und sich taufen lässt. Segne dein Angesicht und mache das Kreuzzeichen mit deiner Hand: drei Finger sind gleich, zusammen im Bild einer Dreifaltigkeit. Gott der Vater, Gott der Sohn, Gott der Heilige Geist, sind nicht drei Götter, sondern ein Gott in der Dreieinigkeit, die Namen sind geteilt und die Gottheit ist eine; der Vater ist nicht gezeugt, sondern der.“ Der Sohn wird weder gezeugt noch erschaffen, sondern geht hervor; drei in einer Gottheit, einer Macht, einer Ehre, einer Anbetung von allen Geschöpfen, von Engeln, von Menschen! Der Obere bildet die Gottheit und der Untere die Menschheit: Nachdem er von der Höhe herabgestiegen ist, bedeutet die Biegung des Heiligen: Beuge den Himmel und steige hinab für unser Heil. Dies wird durch die heiligen Väter angedeutet und legitimiert. Ihm sei Ehre dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und ewig. V. Amen“ (Abstammung. Ignat. Truth Solov, bewohnt, 87–8; Orthodox. Sobesedn. 1860 II, S. 322). Darüber hinaus ist dasselbe theodoritische Wort zweimal in der Moskauer Sammlung aus dem 15. Jahrhundert enthalten. Synode, Bib. Nr. 316 (Beschreibung dieses Buches. II, 3, S. 570. 585). Sozomen. Kirchenhistoriker. Buch IV, Kap. 28, S. 299, S. p. b. 1851; Theodorit. Kirchenhistoriker. Buch II, Kap. 31, S. 192, S. p. b. 1852; Nicephor. Callist. Eccles. Hist. lib. IX, c. 48. Sammlung von Bibeln. Kirillo-beloz. Kloster, jetzt mit. p.b. Geist. Akademiker, XV. Jahrhundert, Nr. 1088, l. 263‒265. Wir halten es für notwendig, hier aus dieser Sammlung den gesamten Artikel vorzustellen, der die Geschichte von St. Meletie enthält und auf den wir mehr als einmal verweisen müssen. Hier ist es: „Wie es angemessen ist, mit der Hand zu taufen. Taufen und segnen: Zwei sind länger, und der dritte ist der obere mit einem langen Finger; die Biegung des Fingers bedeutet auch: Denn wir verneigen uns zum Himmel und steigen für unser Heil herab; und die beiden sind oben und segnen sie mit diesen beiden zur Gottheit und Menschheit. Es ist angemessen, sich taufen zu lassen und die Finger 3 unten und die beiden oberen zusammen mit denen zu segnen.“ Segne und lass dich in Gottheit und Menschlichkeit taufen. Ebenso lehren uns Melentius Sebastian und Theodoret, und Melentius, Bischof von Savastia, war in gewisser Weise in seinem Leben und in seinem Wort sehr berühmt, aber um derer willen, die unter seiner Hand waren, verzichtete er auf das Episkopat und blieb stumm. Dann dachten die Ketzer, dass Melentius mit ihnen philosophierte und ihn darum bat, dass es einen Patriarchen, einen Igel, gäbe. Und deshalb zeigte Melentius, nachdem er einen Rat über den Glauben des einen Wesens abgehalten hatte und die Arianer anders sprachen, die göttliche Herrschaft der Manifestation; Den Menschen, die um eine schnelle Lehre von Gott baten, zeigte er die Finger 3 auf den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, und es gab kein Zeichen; Deshalb kaufte Melentius zwei, und ich werde einen dritten beugen und das Volk segnen, und von ihm ging es wie ein Blitzfeuer aus, – er stieß eine lobenswerte Stimme aus: denn wir verstehen drei, aber wir sprachen über einen, – und beschämen damit die Ketzer. Und deshalb wurde dieser Heilige, als er in die Stadt Konstantin kam, vom großen König Theodosius sehr geehrt. Nächstes Kloster von Physima. Und noch einmal, um der Gewissheit willen, schrieb sie, organisierte und predigte und sagte: „Wer nicht wie Christus mit zwei Fingern gekennzeichnet ist, ist verflucht.“ Ja, niemand, der dies übertreten hat, wird verdorben sein: Denn jetzt ist dies kollektiv das Zeugnis der von Gott erleuchteten und heiligen Väter. Selbst wenn Netia angegriffen wurde, ist das Verb sitse: wie es sich ziemt, mit drei Fingern getauft zu werden, mit zwei zu segnen, – fantasievoll, wie es in diesen Schriften heißt, mit drei Fingern zu segnen; und die Velmi sagen, dass es drei Finger gibt, aber der höchste ist zwei bis zum längsten, und das sind drei Finger; und wahrlich, und ich lege drei Finger nicht beiseite, und die Gesegneten oben sind zwei Finger, Gottheit und Menschheit. Und ich möchte nicht die ersten zwei und dann drei schreiben, aber um Christi willen, unserem Gott, fügen sie die beiden oberen zu den unteren beiden vom Himmel hinzu, und so wird die Dreifaltigkeit genannt, und was von ihnen übrig bleibt, ist Göttlichkeit und Menschlichkeit. Und wiederum gibt es in allen eine Macht und eine Ehre, eine unteilbare Gleichheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, die Gottheit ist ungreifbar und die trisolare Erleuchtung wird nicht verstanden. Komm, mein Geliebter, zu der Gewissheit, die dem heiligen Sprichwort folgt, und lass uns nicht philosophieren, damit wir nicht im sterblichen Unglauben stecken bleiben; Basilius von Cäsarea befahl bereits und sagte: Über das göttliche und unaussprechliche Licht versuche nicht viel, sondern erkenne die Heiligen, wie du sie geschrieben hast, damit wir nicht in die Tiefen des Bösen hinabsteigen; Aus diesem Grund verbietet er Unklugheit. Ich verehre sowohl das Holz des ehrwürdigen Kreuzes, das um des Fleisches des Herrn willen darauf verankert ist, als auch das gesamte Bild des lebensspendenden Kreuzes. Weitere zwei Worte stehen in dem Buch, in dem der Chronist begann.“ Es sollte hinzugefügt werden, dass dieser Artikel, wie die gesamte Sammlung, in Kirillo-Beloz verfasst wurde. Kloster durch die Hand des Mönchs Euphrosynus um 1490, wie aus seiner eigenen Notiz (l. 217) hervorgeht, und dass im selben Kloster und von demselben Mönch Euphrosynus und derselben Handschrift 1476–1482 eine weitere Sammlung des besagten Klosters verfasst wurde, jetzt mit. p.b. Geist. Akademiker Nr. 1083, wie aus den Notizen des Schreibers selbst hervorgeht (Fol. 78 Bd. und 218) sowie Sammlung 1473-1477 der ehemaligen Zarenbibliothek Nr. 365 (Beschreibung davon, S. 355. 363). Siehe den Artikel in der vorherigen Anmerkung sowie die Sammlung. Moskau aus dem 15. Jahrhundert. Synode. Lätzchen. Nr. 316, l. 12 Umdr. (Beschreibung Seite 571). Über andere Dinge – in unserer Geschichte. Schisma, 60–64. Diese Anordnung zur Aufnahme von Ketzern ist ebenfalls in Kraft. Trebnik unserer Bibliothek, Nr. 89, Anfang. XVI Jahrhundert, und hier lautet der besagte Artikel so: „Wer nicht wie Christus mit zwei Fingern tauft, der sei verflucht“ (S. 331). Aber in Erforderlich. Moskau. Synode, Lätzchen. ΧVI Jahrhundert Nr. 378, l. 470 ist in diesem Artikel bereits vom zweifingrigen Selbstzeichen mit einem Kreuz die Rede (Beschreibung III, I, S. 233). Fügen wir das auch in Kormchay Novgorod hinzu. Soph. Bibliothek, jetzt p.b. Geist. Akademiker, XV. Jahrhundert, Nr. 1173, l. In dem besagten Artikel, Band 296, heißt es: „Wer nicht wie Christus mit zwei Fingern tauft, der sei verflucht“; sowie in den beiden Steuermännern der Kirillov-Bibel, S. p.b. Geist. Akad, XVI Jahrhundert Nr. 1079, Kap. 100 und 1590, Nr. 1078, g. 100 lautet: „Wer nicht mit zwei Fingern tauft wie Christus, der sei verflucht.“ Siehe den im Hinweis enthaltenen Artikel. 31 und comp. mit dem folgenden Beweis für das Falten der Finger des Autors von Domostroy, Metropolit. Daniel und Maxim der Grieche und sogar die Stoglavy-Kathedrale selbst. Siehe denselben Artikel in Anmerkung 31. Siehe Chronograph. Erröten. Musik Nr. 454 (Beschreibung S. 735. 736) und über den besagten Psalter in der orthodoxen Kirche. Interview 1870, III, 38‒44. 83‒85. Nekrassow. Über den Vorfall Domostroya in Chiten. M. Historiker. General 1872, III, Abt. I, 61. Hier sind die Originalwörter aus Domostroi gemäß der Liste aus dem ersten Viertel des 16. Jahrhunderts. Der Gerechtigkeit halber ist anzumerken, dass einerseits M. Daniel diese Erklärung oder Ergänzung nicht selbst gemacht haben konnte, sondern sie in einer früheren Liste von Theodorites Worten gefunden und nur in seine Sammlung kopiert hat, und andererseits, dass diese erklärende Ergänzung sogar nach seinem Tod von einem Abschreiber in die Sammlung Daniel aufgenommen worden sein könnte, denn obwohl die Sammlung Daniel in der Abschrift aus dem 16. Jahrhundert erhalten blieb. (Moskauer Geist. Akademiker Nr. 197), aber dies ist nicht das Original von Daniils Handschrift – es fehlt der gesamte letzte Teil des letzten Wortes, der sich jedoch in anderen, wenn auch späteren Kopien befindet und zweifellos im Original enthalten war. Diese Botschaft steht im Gesetz. Interview 1863, I, 343‒348. Es steht zwischen den Werken von Maxim: in der Liste des 16. Jahrhunderts. M. Synode, Lätzchen. Nr. 191, l. 64 Umdr. (Beschreibung II, 2, 525); in der Liste des späten 16. Jahrhunderts. ehemaliges Lätzchen. Zarskogo Nr. 241, l. 223 (Beschreibung 204); in der Liste der ehemaligen Bibliothek von 1587. Undolsky Nr. 487, li. 128 (Beschreibung 352) und sogar in der ältesten Liste der Bibel. Khludov, geschrieben 1563, also sechs bis sieben Jahre nach dem Tod von Maxim, Nr. 73, Kap. 40. (Siehe Popov. Beschreibung des Manuskripts von Khludov, S. 150–152, M. 1872). Dies war immer noch das erste Mal nach dem Rat der Hundert Köpfe, und ein Eiferer mit zwei Fingern, der die Werke von Maxim sammelte, konnte leicht entweder nur seine Arbeit am Kreuzzeichen auf seine eigene Weise verfälschen oder sogar sein eigenes Produkt Maxim zuschreiben. Oder vielleicht hat Maxim seine Artikel über das Kreuzzeichen und das besondere Halleluja nach dem Rat der Hundert Köpfe geschrieben und in diesen Artikeln, wie sie denken (Gespräch über das Verb der alten Schule, S. 194, Aufl. 3), nur Nachsicht gegenüber den vorherrschenden Vorurteilen gezeigt, um seine Feinde nicht noch mehr gegen sich selbst zu reizen. Als Beweis verweisen wir auf den uns bereits bekannten Artikel von Panagiot: In zwei Büchern von Makaryevsky cetimens, Dezember und Juni, die vor dem Rat der Hundert Köpfe verfasst wurden, warf sie den Lateinern vor, warum sie sich nicht mit drei Fingern bekreuzigten; und im Augustbuch, das nach dem Rat der Hundert Köpfe geschrieben wurde, wirft er bereits vor, warum sich die Menschen nicht mit zwei Fingern bekreuzigen. Akt. Exp. Ich, nein. 232, S. 227. 228. In diesem Sinne kann man die berühmten Worte des ehemaligen Dreifaltigkeitsabtes Artemy aus dem Jahr 1554 verstehen, dass „auf dem Konzil ein Wort über das Kreuzzeichen gesprochen wurde, aber nichts erreicht wurde“ (Act. Exp. I, S. 252). Im Jahr 1567 stellte der Hieromonk des Osheven-Klosters, Theodosius, das Leben des heiligen Alexander Oshevensky zusammen und beschrieb am Ende seines Lebens das Wunder, das ihm widerfuhr, unter anderem: „... und ich sah, dass das, was über mir war, als ob meine rechte Hand geschwächt wäre, meine Hand am Handgelenk gebogen war, aber die drei oberen Finger konnten sich kaum bewegen, anstatt sich das Kreuzzeichen auf meinem Gesicht vorzustellen, aber die beiden unteren Finger schon.“ kauert gegen meine Hand.“ Dieser Hieromonk wurde offensichtlich mit drei Fingern getauft (slawisch-russisches Manuskript von Undolsky, Nr. 276, Leben von Alexander Osheven. 15. Jahrhundert, Beschreibung S. 214–215). Der folgende Vorderseitenpsalter, der 1594 in Moskau im Auftrag des Bojaren Dim geschrieben wurde, ist erhalten geblieben. Iwan. Godunov, mit vielen ikonografischen Bildern am Rand des Manuskripts. Hier kann man mehr als 100 zum Segen und zum Zeichen des Kreuzes gefaltete Hände zählen, darunter dreifingrige, zweifingrige und namengebende (Rechts. Sobesedn. 1869, III, 105–124. 185–211). Eine weitere Kopie desselben Psalters, geschrieben von demselben Schreiber, finden Sie rechts. Schluchzen. 1870, III, 92–110. Petreya Geschichte von Vel. Fürstentum Moskau, in Reading M. Histor. General 1867, II, Abt. IV, S. 401–402. Ähnliche Beweise finden wir beim Sekretär der holsteinischen Botschaft, der 1633, 1636 und 1638 bei uns war, Adam Olearius, der sagt: „Russen benutzen die gefalteten drei Hauptfinger ihrer rechten Hand, um das Kreuzzeichen zu machen“ (Olear. Beschreibung der Reise der holsteinischen Botschaft nach Moskau, Buch III, Kapitel 26, in Reading Moscow. History General 1868–1870). Dieser Beweis wird im Gesetz berücksichtigt. Interview 1864, II, 76–81. Wir können hier die Aussage von Leo Allacius (geb. 1586, gest. 1669) hinzufügen, der sowohl die Lateiner als auch die Griechen gut kannte und von der Faltung der Finger der letzteren für das Kreuzzeichen spricht: Graeci tribus primis manus dexterae digitis extensis et inter se connexis, reliquis duobus intra palmam paululum plicatis, frontem tangunt, et manum eodem Modo Digestam versus Pectus Extendedunt, Postea a Dextera Pectoris Parte in Sinistram Progrediuntur; tandem inclinato capite cum humeris in faciem procumbunt (De cons. eccl. orient. et occid. III, Kap. 18, S. 1357–1358).