Pravidlo rady Stoglavy na dvou prstech z historického hlediska

Car Ivan Vasiljevič mimochodem na koncilu Stoglavy prohlásil: „Křesťané jsou křtěni ne v podstatě a znamení kříže na sebe kladou ne v podstatě a duchovní otcové se z toho neradují ani neučí“ (Stoglav, kapitola 5, číslo 6). V reakci na toto carovo prohlášení koncil rozhodl: „Arcikněží, kněží a jáhni by si na sobě představovali znamení kříže křížem a v pořadí a arcikněží a kněží by stejným způsobem žehnali pravoslavným; Stejně tak bychom učili naše duchovní děti a všechny pravoslavné křesťany, aby se chránili podle znaku kříže ve tvaru kříže. ruku na znamení kříže, spojí palec a dva spodní prsty v jeden a horní prst spojí s prostředním, mírně se natáhnou a pokrčí, aby se svatí a kněží požehnali a dali na sebe znamení kříže dvěma prsty: nejprve jej položte na rameno, 1 pak na hruď, tedy srdce, pak na pravé rameno, nakonec na levé rameno... Je také vhodné, aby všichni pravoslavní křesťané zvedli ruku a představili si na tváři znamení kříže se dvěma prsty. Jestliže někdo nežehná dvěma prsty jako Kristus, nebo si nepředstaví znamení kříže, ať je proklet, - říkali svatí. otcové.... Tři prsty jsou umístěny dole a dva nahoře: těmito k požehnání a pokřtění v božstvo a v lidstvo.“ Poté katedrála přinesla na potvrzení svých slov legendu o svatém Meletiovi z Antiochie, která prý žehnala lidu na koncilu právě takovou kombinací prstů, a Theodoretovo učení o přidání tří prstů k požehnání a znamení kříže k obrazu Nejsvětější. Trojice a dva prsty v podobě dvou přirozeností v Ježíši Kristu (kapitola 31). Toto pravidlo Stoglavyho koncilu, které stanoví doktrínu požehnání a znamení kříže, stejné, kterého se dodnes drží ruské schizma, a nikoli to, které obsahuje pravoslavná církev, bylo již dlouho předmětem nejžhavějších sporů mezi odpůrci schizmatu a jeho obhájci. Nebudeme zabíhat do podrobností všech těchto sporů, ale omezíme se pouze na případné krátké zkoumání kontroverzního pravidla z historického hlediska. Patří 31. kapitola Stoglavu, která obsahuje nauku o požehnání a znamení kříže, skutečně ke stoglavské katedrále? Bývaly doby, kdy pochybovali o pravosti knihy samotné - Stoglav, a mysleli si, že v ní nevidí koncilní kodex, ale pouze koncept poznámek stoglavské katedrály, později někým pozměněné a doplněné 2. Ale nyní, když se staly známými dva mandátní dopisy metropolity Macarius, které napsal jménem stoglavské katedrály, jeden pro bílého mnicha v plném rozsahu a druhý obsahující pouze klerici pro mnicha. mnoho kapitol ze Stoglavu, jakožto kodexu katedrály, by bylo nerozumné pochybovat o pravosti této knihy 3 . A pokud ano: pak je třeba uznat 31. kapitolu Stoglav za pravou, nejen proto, že je ve všech jeho opisech, i těch nejstarších, ale také proto, že je uvedena i v obou mandátních listech Macariových, psaných jménem koncilu 4. Marně se říkalo, že otcové stoglavské katedrály, reagující přímo na carův návrh o znamení kříže, mohou křesťanům pouze ustanovit nebo potvrdit pravidlo o děkanské ochraně sebe sama znamením kříže, a že článek o dvojprstku a obecně o skládání prstů vůbec neodpovídá carově prosbě a dále carově prosbě. zařazen do 31. kapitoly Stoglavu nikoli koncilovými otci, ale někým jiným 5. Tento článek naopak plně odpovídá carově otázce: „Křesťané,“ řekl car, „jsou křtěni rukama ne v podstatě a v podstatě na sebe nedávají znamení kříže.“ Zde jsou zjevně dva konkrétní pokyny a koncil na ně měl dát dvě odpovědi: první, jak v podstatě udělat znamení kříže rukou, tedy jak umístit ruku pro znamení kříže, jak zformovat její prsty, a za druhé, jak na sebe v podstatě umístit znamení kříže. Rada ve vší spravedlnosti mohla podstatě znamení kříže připsat nejen správný obrys znamení kříže, ale také správné složení prstů pro znamení kříže. Marně se snažili dokázat, že Met. Macarius v něm nemohl podepsat Stoglava a kapitolu o dvou prstech, jako by se tento metropolita sám držel tří prstů, protože do svého Cheti-Mineaion vložil slavné slovo Theodorite v podobě, v jaké zřejmě upřednostňuje tři prsty, a debatu mezi Panagiotem a Azimitem, vyčítaje Latinům, že používají dva prsty, a ne tři, ve znamení kříže6. Bohužel je třeba souhlasit s tím, že Macarius podepsal Stoglava s článkem o dvouprsté, kdyby Stoglava podepsali otcové přítomní na koncilu, a sám se držel dvouprsté: protože, opakujeme, po koncilu rozeslal dva mandátní listy sepsané podle Stoglava a obsahující nauku o dvouprstku. Jestliže Macarius umístil ve svém Cheti-Mineaionu slovo Theodorite v takovém podání, které, jak se zdá, upřednostňuje trojstrannost: pak - a) v téměř stejném podání bylo toto slovo umístěno do 31. kapitoly Stoglavu otci koncilu a je známo, jak ho tam vykládali; b) a takto prezentované toto slovo předepisuje stejné utváření prstu jak pro znamení kříže, tak pro požehnání, což je v rozporu s pravoslavným zvykem. Jestliže Macarius také ve dvou knihách své Cheti-minya, prosinec a červen, napsaných před Radou sta hlav, umístil článek o debatě mezi Panagiotou a Azimitem, v němž první vyčítal druhému: „nemít složené tři prsty..., ale udělat křížek oběma prsty...“; pak v srpnové knize téhož Cheti-Minyi z Macaria, napsané po koncilu sta hlav, je tato část článku již čtena takto: „a proč, ne tak, jak jsme pokřtěni, jako prototyp pravého kříže, jsou dva prsty... - ty, zatracení kacíře, ne jak jsi přikázal svatým otcům..., kteří si vzali kříž z moskevské katedrály, ty si sám představuješ. místo v roce 1667, měl nejsprávnější pohled na katedrálu Stoglavy. Neodmítli ani nepodezřívali pravost Stoglavu ani účast metropolity Macarius na něm, ale přímo vyjádřili myšlenku, že koncil a Macarius se zmýlili v doktríně o dvouprstých a některých dalších poddaných uvedených v knize Stoglav a dopustili se „prostosti a nevědomosti“ 8 . Není třeba zapomínat, že stohlavá katedrála byla pouze soukromou nebo místní katedrálou; a soukromé rady, stejně jako soukromé církve, nejsou vyňaty z možnosti hřešit; Navíc z ní nejsou vyloučeni ani soukromí jednotlivci a hierarchové, a to ani ti nejosvícenější. A protože chyby, kterých se Stoglavy koncil a jeho předseda z prostoty a neznalosti dopustili, se vůbec netýkají dogmat víry, ale pouze její rituální stránky, nemohou nám sloužit jako překážka k tomu, abychom koncil i slavného svatého Makaria uznali za pravoslavné. Jestliže ale učení o utváření prstu, obsažené v 31. kapitole Stoglavu, nepochybně patří do Stoglavského koncilu, jak pak můžeme vysvětlit původ tohoto učení, kde a kdy se mezi námi objevilo? Abychom tuto otázku položili více samostatně a odpověděli na ni co nejjasněji, považujeme za nutné nejprve učinit následující dvě poznámky. První poznámka: hlavním, základním rysem učení uvedeného ve 31. kapitole Stoglavu je, že přikazuje pouze jedno znamení znamení jak pro znamení kříže, tak pro požehnání, zatímco pravoslavná církev přísně rozlišuje, jak vnitřním významem, tak i vzhledem, mezi dvěma prsty: znamení znamení, které používají všichni věřící pro znamení kříže, což je znamení kostela b. věřících. Všichni pravoslavní věřící dělají znamení kříže ve jménu Svatého. Trojice, a za tímto účelem dali dohromady a vyrovnali první tři prsty pravé ruky, poslední dva ohýbali: tato formace prstů se nazývá tripartitní. Pastoři pravoslavné církve udělují věřícím požehnání ve jménu Pána Ježíše Krista a za tím skládají prsty pravé ruky tak, aby představovaly první a poslední písmena požehnaného jména: IS. HS., tzn. Ježíš Kristus, konkrétně - druhý a třetí prst kopulují, jinak - ukazováček a prostředníček, takže druhý, prodloužený, představuje písmeno - I, a třetí, prodloužený a mírně nakloněný, písmeno - C, první nebo palec kopuluje s posledními dvěma, takže překřížením čtvrtého prstu s ním představuje písmeno - X a pátý prst nebo malíček se nazývá no, prodloužený a mírně nakloněný, tento prst představuje písmeno - Smin. Porovnáme-li s těmito dvěma prstovými útvary tzv. dvouprstý útvar, který byl schválen Radou Stoglavy a je stále udržován našimi schizmatiky, uvidíme zaprvé, že vzhledově, i když se zcela liší od tříprsté, má velkou podobnost s nominálním: učí totiž, jak poskládat dva prsty, ukazováček a prostřední, k tomu druhému, přesně tak, jak se přibližují k nominálnímu kopulují v nominálním - a tato podobnost zjevně sahá do té míry, že nominální prstový útvar, nikoli bezdůvodně, lze nazvat dvouprstý, zatímco dvouprstový lze rozpoznat jako nominální, jen ne zcela přesný nebo poškozený. A za druhé uvidíme, že ve svém vnitřním významu se dvouprstý prstový útvar pokouší v sobě spojit oba pravoslavné prstové útvary: učí nás totiž tvořit tři prsty ve jménu Svatého. Trojice, podle tříprstů, a dva prsty ve jménu Ježíše Krista nebo dvě přirozenosti v Něm, podle pojmenování. Ale to není to, co je pro nás v tomto případě skutečně důležité; důležité je, že jak jsme již řekli, stoglavská katedrála přikazuje jedno znamení kříže jak pro znamení kříže, tak pro požehnání, ale pravoslavná církev přikazuje dvě různá a tak dále. otázku doby vzniku tohoto znamení znamení, přikázaného Stoglavem, lze vyjádřit především takto: používalo se v pravoslavné církvi pro znamení kříže a požehnání v dobách předcházejících koncilu Stoglav jedno nebo dvě různá znamení znamení? Druhá poznámka: prstová formace podle 31. kapitoly Stoglavu se nespravedlivě, nebo alespoň nepřesně, nazývá dvouprstá: je také tříprstá. Stoglav učí, jak udělat znamení kříže a žehnat nejen dvěma prstům, ale také třem, a dokonce i o skládání tří prstů ve jménu Svatého. Trojice nejprve mluví a teprve potom o spojení dvou prstů k označení dvou přirozeností v Kristu. Pravda, samotný znak kříže se musí podle Stoglava nakreslit dvěma prsty pravé ruky, ale zároveň musí být spojeny i ostatní tři prsty pravé ruky v jeden, takže kdyby se někdo začal křtít nebo žehnat jen dvěma prsty pravé ruky a ostatní tři prsty nespojoval v jeden, nebo je neskládal jinak, nebo by je takové znamení kříže a nedával dohromady podle všeho Stoglave, buď neortodoxní, nepřípustný. Naší otázkou tedy není, kdy církev začala dělat znamení kříže nebo žehnat dvěma prsty, ale kdy začala používat dvouprsté a tříprsté znamení kříže pro znamení kříže, hlásané Stoglavem, od jaké doby začali používat toto dvouprsté a tříprsté znamení, a to nejen pro znamení kříže, ale nejen pro znamení kříže, ale nejen pro jedno nebo bez žehnání. Dochovaly se nezpochybnitelné důkazy, že v první polovině 15. století se u nás, stejně jako v Řecku, používaly dvě různé prstové formace, jedna pro žehnání a druhá pro znamení kříže – důkaz, který by měl mít pro stoupence Stoglavu plnou sílu. V Grade Book, revidované a doplněné pod přímým vedením samotného metropolity Macariuse, a dokonce i podle jejího seznamu, sepsaného za jeho života, je tento příběh uveden dvakrát: jednou metropolita Fotios (1410-1431) navštívil klášter Simonov a obešel klášterní bohoslužby, zašel do pekárny a zde uviděl mnicha Jonáše, který krátce předtím usnul v pralesním a usínajícím "Držel jsem pravou ruku na hlavě, ohnutou, jako bych jí žehnal. Světec to překvapilo a nikomu nepřikázal, aby ho probudil, a prorokoval o něm: "Pochopte, ó děti, že tento mnich Jonáš bude velkým světcem v zemích ruské země," a tak dále, což se později vyplnilo 9. Proč byl metropolita Fotius spící při pohledu na spící? Proč prorokoval, že bude velkým světcem? Protože jediná věc je, že Jonáš, prostý mnich, který neměl právo žehnat, měl svou pravou ruku „ohnutou, jako by jí žehnal“. Ale jak mohl Fotios podle sehnutí Jonášovy ruky poznat, že je tím „požehnán“, když se umístění prstů kněze a kněze pro požehnání nelišilo od umístění prstů všech věřících na znamení kříže, ale bylo jedno a totéž? V tomto případě by Fótius, když viděl spícího Jonáše, zcela přirozeně došel k myšlence, že skutečně mnich, když se modlil před spaním, usnul, unavený, se stejným modlitebním prstem, a nebyl by důvod být překvapen nebo předpovídat budoucí kněžství Jonáše. Je třeba souhlasit s tím, že v dobách metropolity Fotia, který k nám, jak známo, přišel z Řecka a dobře znal zvyky pravoslavné církve, se v ní ve skutečnosti používaly dva různé útvary prstů, jeden pro požehnání a druhý pro znamení kříže. A poté je třeba připustit, že stejné utváření prstu pro znamení kříže a požehnání, které hlásal Stoglav, mohlo mít svůj počátek až ve druhé polovině 15. století. To je však pouze obecné a zdaleka ne dostatečné řešení problému. Pojďme se podívat na detaily. Jaký typ znamení se používal v pravoslavné církvi pro znamení kříže před koncilem stohlav? V prvních stoletích křesťanství nevidíme mezi křesťany jedno konkrétní uspořádání prstů pro znamení kříže. Svatý Jan Zlatoústý (IV. století) učil být pokřtěn prstem 10 a tento zvyk být pokřtěn jedním prstem zmiňuje sv. Epiphanius, současník Zlatoústého, a poté blahoslavený. Jeroným, blahoslavený Theodorite z Kýru, Sozomen (5. stol.), sv. Řehoř Dvoeslov a Jan Moschus (VII. stol.), vyprávějící o různých pravoslavných křesťanech, asketech a světcích, kteří vytvořili kříž tímto způsobem 11. A sv. Cyril Jeruzalémský, také otec čtvrtého století, se tehdy učil, aby se s největší pravděpodobností provádělo znamení kříže třemi, podle současníků se to testovalo prsty, Sv. Efraim Syrský ve jménu Nejsvětějšího. Trojice 12. Žádné jiné informace o prstech pro znamení kříže se u spisovatelů prvních osmi století křesťanské éry nenacházejí. církví: protože tato problematika v té době nepochybně nebyla záměrně řešena. Ze stejných několika málo mimochodem a jakoby náhodou vyslovených důkazů, na něž jsme upozornili, můžeme vyvodit tyto závěry: a) ač obyčej je označen obrazem kříže, podle sv. Křesťané nepochybně přijali Basila Velikého, otce 4. století, z apoštolské tradice; ale apoštolové, pravda, nepřikazovali křesťanům, aby učinili jedno konkrétní znamení znamení kříže: jinak by se toto znamení prstu zachovalo v prvotní církvi beze změny a ve 4. století by nemohli být lhostejně pokřtěni jak jedním prstem, tak prsty 13; b) pokud by v prvních stoletích křesťanství existovala nauka o znamení prstu, kterou hlásal Stoglav s hrozivými slovy: „Nepodepíše-li se někdo dvěma prsty, ať je proklet,“ pak by tomu podléhal i svatý Jan Zlatoústý, další pravoslavní křesťané, asketi a světci, kteří byli pokřtěni jedním prstem; c) jestliže ve dnech blaženosti. Theodoret, který sloužil jako kněz ve městě Cyrus, měl ve zvyku být křtěn jedním prstem, a pokud Theodoret sám mluví o svatých, kteří byli pokřtěni pouze prstem, včetně Ven. Marcians, který pocházel ze stejného města Cyrus, je již jen tím požehnán. Theodoret z Kýru nemůže vlastnit známé slovo o přidání tří a dvou prstů, které uvádí Stoglav a končí slovy: „toto je hodné křtu a požehnání, to je to, co svatí otcové naznačili a legitimizovali“. Až koncem 9. nebo začátkem 10. století se setkáváme s doklady prstů pro znamení kříže, což však neplatí pro celý kostel. církve, ale pouze do jedné země – Sýrie. Elijah Geveri, nestoriánský metropolita Damašku (od roku 893) a dříve bývalý nestoriánský biskup v Jeruzalémě, ve svém díle dokazuje, že všechny tři útvary nebo komunity křesťanů existující v Sýrii - jakobité, nestoriáni a melchité v podstatě víry spolu souhlasí a liší se pouze ve způsobu, jakým vyjadřují svou víru, mimochodem se shodují: se sebou samými... to ani v nejmenším neškodí shodě a smýšlení Tak se jakobité (monofyzité) označují křížem jediným prstem, pohybujíce se z levé ruky na pravou, čímž vyznávají svou víru v jednoho Krista, který zemřel na kříži, byl vytržen z duše, tedy od hříchu, převeden na žvýkačku, tj. Stejně tak nestoriáni a Melchité, když dvěma prsty kreslí obraz kříže z pravé ruky doleva, vyznávají svou víru, že na kříži bylo spojeno božství a lidstvo, že kříž byl vínem naší spásy az něj víra vzešla z dásní a nevěra nebo omyl byly zahnány z duše pryč“ 14. Syřané, kteří jim zcela asimilovali ortodoxní přesvědčení o tváři Spasitele i Matky Boží – i když existuje důvod pochybovat: od doby, kdy moderní pravoslavný metropolita z Kizicus Demetrius, který napsal císaři Konstantinovi Porfyrogenitovi (911–919), nazývá Eliáše o stejných Jakobitech, které nazývá on, 5 Melchité, dokonce souhlasíme, dvouprsté znamení kříže mezi ortodoxními křesťany v Sýrii nevymřelo ani ve 12. století, jak lze usuzovat ze známých slov mnicha Petra z Damašku (tj. z Damašku), který kolem roku 1157, tak milovaný našimi schizmatiky, napsal: „nakreslením poctivého a životodárného kříže zažeň podstatu démonů a rozlišování zla..., jako dva prsty a jedna ruka odhalují ukřižovaného Pána našeho I. Krista, rozpoznatelného ve dvou přirozenostech a v jednom složení“ 16. Ale my rozhodně tvrdíme, že toto dva prsty není totožné seskupení Sýrie. Stoglav přikazuje a naši rozkolníci marně odkazují na Petra z Damašku: a) Syřané byli pokřtěni dvěma prsty, ale nedali dohromady tři prsty, a Petr z Damašku mluví pouze o dvou prstech a jedné ruce jako o znamení dvou přirozeností v jediné osobě našeho Spasitele, aniž by se zmínil o přidání všech tří prstů ve jménu Nejsvětější. Trojice; a Stoglav učí, jak udělat znamení kříže a tří prstů ve jménu Svatého. Trojice a spolu dva prsty jako znamení dvou přirozeností v Kristu; b) Syřané dávají dohromady dva prsty jen na znamení kříže a Stoglav velí svým tříprstým a společně dvouprstým nejen ke znamení kříže, ale i k požehnání; c) přidání pouze dvou prstů pro znamení kříže, bez přidání tří prstů současně, před soudem ve Stoglavu, jak jsme již poznamenali, by mělo být považováno za nepravoslavné, nepřípustné; d) pokud předpokládáme, že si Stoglav vypůjčil dva prsty od syrských křesťanů, od koho si pak vypůjčil své tři prsty? Zbytek spolehlivých důkazů o skládání prstů pro znamení kříže, který se používal v pravoslavné církvi, v Řecku a Rusku od 10. do poloviny 16. století, hovoří o pravoslavné tripartitě. Máme na mysli - a) sv. relikvie asketů z 11.–12. století, spočívající nezničitelně v kyjevských jeskyních, a jmenovitě Ven. Ilja z Muromce a Josef Nemocný, jejichž první tři prsty pravé ruky jsou spojeny sice nestejně, ale spolu, a poslední dva, prsten a malíčky, jsou ohnuté k dlani a sv. Spiridon, jehož první tři prsty jsou spojeny dokonce úplně stejně a poslední dva jsou ohnuté 17; b) slova nám již známého řeckého filozofa Panagioty, který za dob řeckého císaře Michaela Palaiologa vedl v Konstantinopoli slavnostní debatu s dvanácti latinskými filozofy vyslanými papežem Řehořem X. (1271‒1276) a mimo jiné jim vyčítal, že na sebe nevložili dva pravé kříže, jako to dělají pravoslavní18 c) konečně svědectví soluňského subdiakona damascénského studite, který byl později metropolitou z Nafpakty a Arty, který v jednom ze svých učení, které sám publikoval v roce 1528 v Benátkách, říká toto: „každý zbožný křesťan, pro znamení kříže, nejprve spojí tři prsty, aby k nim připojil velkou svatou Trojici, pak ať dal k sobě ty druhé, kteří jsou svatou Trojicí. za prvé na čelo, za druhé na břicho, za třetí na pravé rameno a za čtvrté na levé." Považujeme za zbytečné dodat, že tato učení byla po prvním vydání mnohokrát publikována (naposledy v roce 1844) a mezi ortodoxními Řeky se vždy těšila velké úctě 19 . Ze všech spolehlivých důkazů (nemluvíme o nespolehlivých důkazech, jako jsou důkazy z ikon natřených barvami, které se zdají být velmi staré, ale byly více než jednou obnoveny, nebo představující útvary prstů osob na nich vyobrazených krajně vágním a nejasným způsobem, vyvolávajícím pouze nekonečné spory) 20 se ukazuje, že v pravoslavné církvi se ve skutečnosti Hundred až do dob znamení nikdy nepoužíval. kříž, pak dvouprstý a společně tříprstý znak, který tento koncil pod přísahou přikázal 21. Jaké znamení se používalo v pravoslavné církvi pro požehnání před časem koncilu stovek Glavy? I zde se omezíme na poukázání na důkazy, které jsou jedině spolehlivé a nepochybné. Na mozaikových ikonách slavné konstantinopolské katedrály, která se nedávno stala známou nejvěrnějším a nestranným popisem jednoho učeného cizince, a z nejpřesnějších kopií, které pořídil, najdeme až jedenáct žehnajících rukou - samotného Spasitele a některé proroky, apoštoly a světce, a všechny tyto ruce mají nominální prst, některé - přísně a jasně nominální, jiné - méně přísně a jasně; ale neexistuje jediná ruka, která by měla dvouprstý starověrecký prst, to znamená, že by „tři prsty, palec, prsteníček a malíček byly stejné“. Zde je před námi důkaz vložení prstu pro požehnání v řeckém kostele od 6. do poloviny 15. století: protože ačkoli většina mozaikových ikon katedrály sv. Sofie v Konstantinopoli nepochybně patří do doby samotného stavitele chrámu, císaře Justiniána, některé by již měly být připisovány době císaře (jimi je nový Bazil Makedonský a někteří dokonce IX. do doby posledního řeckého císaře Jana. Palaeologus (15. století), který se také pokusil obnovit mozaiky v chrámu 22. Existují dvě slovní svědectví o skládání prstu pro požehnání, používaná v Řecku: jedno patří konstantinopolskému patriarchovi Germanovi - 8. století, druhé - neznámému Řekovi z 12. století. Svatý Heřman ve svém výkladu bohoslužeb, majíce na paměti tehdy převládající názor, že druhý příchod Spasitele bude následovat po 1000 letech od Jeho narození, neboli 6500 letech od stvoření světa, říká, že tento názor vyjadřuje biskup samotným skládáním prstů své ruky, když žehná lidu během liturgie, protože po přečtení biskupských prstů se čte evangelium. ruka, pokud se prsty přenesou na čísla, znamená 6500. Ale aby sčítání prstů ruky znamenalo 6500, musí to být určitě slovní 23. Neznámý Řek z 12. století ve svém článku proti Latinům, obsahujícím seznam jejich omylů, mimo jiné napsal k odsouzení svých arcipastýřů toto: „Někteří z nich nějakým způsobem žehnají pěti prsty a označují si tváře prsty, jako monotelit, zatímco prsty ve znameních by měly být umístěny tak, aby skrze ně byly dvě přirozenosti a tři Osoby, když byl označen jako požehnaný, jako Kristus. učedníků“ 24. Zde je k požehnání jasně naznačeno sčítání obou dvou i tří prstů dohromady, které, když ne naoko, což zde není vůbec naznačeno, pak ve svém vnitřním významu je zcela podobné tomu, které schválila Stoglavyská rada. Pravda, poslední polovina důkazů, které jsme citovali z článku neznámého Řeka, se nachází pouze v jeho latinském překladu, i když je velmi starý, ale nenachází se ve slovanském překladu právě tohoto článku, který byl od 13. století do 19. století neustále umisťován do rukou našich kormidelníků, ručně psaný a tištěný, pod názvem: „o bratřích a jiných latinících“. Zde svědectví Řeka proti dotyčným Latinům zní takto: „(tito svatí....) nějak požehnej zemi pěti prsty a pak překřížte obličej prstem,“ a to je vše a všechna následující slova o složení prstů k označení dvou přirozeností a tří osob nejsou vůbec 25. Pro slovanského překladatele je nemožné, kdyby si tato slova dovolil vyjádřit v originále řečtiny, a to zejména všeobecná víra a obecný zvyk pravoslavné církve ohledně skládání prstů pro světcovo požehnání. Je mnohem schůdnější, že je přidal do článku, v tom či onom seznamu, nějaký Řek, který zastával názor v nich vyjádřený jako soukromý názor, a že z toho a takového seznamu s dodatkem byl článek přeložen do latiny, možná dokonce stejným Řekem, soudě podle krajní neobratnosti překladu. Ale v každém případě je třeba předpokládat, že alespoň v podobě soukromého nebo místního zvyku takový dvouprstý a tříprstý prst pro požehnání existoval někde v Řecku ve 12. století. Rusko má svou vlastní slavnou katedrálu sv. Sofie, Kyjev, která uchovává mozaikové ikony a fresky z 11. století. Na těchto ikonách a freskách lze podle „nejnestrannějších důkazů rozeznat tříprsté skládání žehnajících rukou: a) striktně jmenovité, b) velmi a dokonce zcela blízko dvouprstku – starověrce (který však, jak jsme poznamenali výše, lze obecně považovat za nepřesné jmenovité a mohl by jednoduše záviset na nedostatku malby a ukazováčků, c) prostředníček a prsteník jsou konkávní do dlaně a palec buď není za dlaní vidět, nebo je vysunutý 26. Na některých sakkos našich svatých Petra, Alexia, Cypriana, Fotia, na některých starověkých posvátných nádobách, evangeliích a řeckých hřivnách jsou kromě nominálních, více či méně přísných, také další velmi odlišné útvary prstů pro požehnání, vůbec nepodobné ani nominálním, ani dvouprstým schizmatickým rukám, což byly pravděpodobně také obrazy v kostele, pokud to všechno nepovolíme v žehnání. závisel na nedostatku umění řemeslníků a umělců 27 . Sakristie Trojicko-sergijské lávry stále obsahuje rubáš darovaný moderním metropolitou. Photius V; Moskva Vasilij Dmitrijevič (1359‒1425) na rakvi svatého Sergia s podobiznou samotného ctihodného: zde je vyobrazena žehnající ruka zázračného mistra Sergia s jasným a přesným znamením jména a tento šitý obraz zůstává nezměněn dodnes 28. Toto je znak, který jsme v přítomnosti blessia použili! Představuje se obecný závěr: mezi prstovými formacemi používanými v pravoslavné církvi během prvních 15 století, vlastně k požehnání, byla jedna, nebo velmi blízká té, kterou schválila Stoglavyská rada. Ale opakujeme: vlastně pro požehnání... Jak se mohlo stát, že právě toto skládání prstu se začalo používat společně pro znamení kříže a kdy se tak stalo? Jak místo dvou různých prstových útvarů, které se u nás používaly ještě v první polovině 15. století? mohla za metropolity Fotia, za požehnání a za znamení kříže, vzniknout a poté šířit a nabýt moci jen jedna prstová formace pro oba účely, tzv. dvouprstová, schválená Radou Stoglavy? Připomeňme si, co jsme si řekli dříve, že tento dvouprstý útvar má vzhledově podobnosti s nominativním, a sečtením dvou prstů samotných, ukazováčku a prostředního, je dokonce dokonalá podobnost a ve svém vnitřním významu se snaží v sobě spojit jak názvosloví, tak tříprsté útvary: nevznikla tedy přímo z nich tím nejpřirozenějším a nejnenápadnějším způsobem? Nějaký gramotný člověk, který rád přemýšlel, mohl snadno přijít na myšlenku, proč se v kostele používají dvě různé prstové formace k požehnání a znamení kříže, když je zcela vhodné je spojit do jednoho, aniž by došlo k porušení jejich vnitřního významu? Pro požehnání je všech pět prstů pravé ruky složeno ve jménu Ježíše Krista a vyjadřují IP. HS.; a zcela stačí vytvořit pouze dva prsty, index a prostřední, vyjadřující IS., ve jménu Ježíše, v jeho dvou přirozenostech. Pro znamení kříže jsou první tři prsty pravé ruky složeny ve jménu Nejsv. Trojice, nebo můžete skládat ve jménu Nejsv. Trojice a stejné tři prsty pravé ruky, které jsou při žehnání složeny na znamení Kristova jména - HS., tedy palec s prstenem a malíčky. A ze dvou záhybů vyjde jeden se zachováním jejich znamení. Když se taková myšlenka zrodila v hlavě gramotného člověka, mohla by jako souhlas s duchem pravoslaví najít sympatie u ostatních podobných gramotných a skrze ně se postupně šířit. Nebo věc byla ještě jednodušší: nějaký zbožný křesťan, diskutující o rozdílu mezi znamením, které používají pastýři církve k požehnání věřícím, a znamením, které používají všichni věřící pro znamení kříže, se mohl pozastavit nad myšlenkou, že první znamení, jak ho používají pastýři církve, by mělo být posvátnější a silnější před Bohem, a poté přejít k závěru, že je také vhodnější, aby všichni pastýři dělali totéž znamení mnohem lépe a lépe. kříž na znamení kříže. A tato myšlenka, stejně jako ta, kterou jsme nastínili výše, jako neodporující víře a zbožnosti, by si mohla najít své následovníky i mezi věřícími a posloužit jako počátek postupného šíření formace dvojitého trojitého prstu a pro znamení kříže, alespoň ve formě soukromého zvyku. Ať je to jakkoli, ať už jsou domněnky, které jsme učinili, pravdivé nebo nepravdivé, je třeba přiznat, že ne-li dříve, pak nejpozději ve druhé polovině 15. století, jsme již měli zastánce učení, že pro požehnání a znamení kříže je třeba použít stejné sčítání prstů, dvou a tří: objevily se přesně zde, a ne v Řecku, kde ještě na začátku 16. století věřili, být pokřtěn pouze třemi prsty. Tito fanatici, aby šířili své oblíbené učení, se snažili najít různé knižní důkazy a jeden z nich se neostýchal dokonce sám vytvořit falešné slovo (tehdy u nás zcela běžné!) pod jménem svatý Theodoret, jak žehnat a být pokřtěn, v němž nastínil nauku o složení tří prstů do obrazu Nejsv. Trojice a o přidání dvou prstů k označení dvou přirozeností v Kristu, aniž by však vysvětlil, které prsty, na závěr dodal: „toto naznačovali a legitimizovali svatí otcové“. Slovo je nepochybně falešné a vůbec nepatří k blaženému. Theodoret, biskup Cyrus; ale tehdy jsme neuměli řecky, nevěděli jsme, jak rozeznat pravá díla otců od těch padělaných, as úctou přijímali vše, co bylo vydáváno ve jménu svatých, otců 29 – a tak do konce 15. století. Vymyšlené slovo Theodoretovo, jak žehnat a být pokřtěno, bylo již opsáno do knih kormidelníků a dalších sbírek 30. Nespokojeni s jedním slovem Theodorita se zároveň začali na podporu svého učení odvolávat na překroucený příběh o svaté Meletii z Antiochie. Podle řeckých historiků se říkalo, že Meletius, když ho pravoslavní na koncilu v Antiochii požádali, aby stručně vyjádřil nauku o konsubstanciální Trojici, nejprve ukázal tři prsty a pak, ohnul dva z nich, jeden natáhl a řekl: myslíme tři, ale mluvíme jako jeden 31. V našich starověkých prologech, 12. února, nebyl tento příběh prezentován stejným způsobem, například v prologu ze 14. století - takto: „(Meletius) jim ukázal tři prsty a nebylo pro ně žádné znamení, pak jsem se spojil a sklonil se sám, požehnal lidem a z něj vyšel oheň jako blesk a on vydal jeden chváluhodný hlas: (Imperial publ. bib., Drevlekhran. Pogodin., No. 59, pergamen in the Prolog of the early 16th century - like this: „tři ukazovací prsty a..., pak dva spolu, a jeden natahující se, žehnající“... a tak dále (také Bible, a Drevlekhran., č. 618 tlumočí Prolog, napsaný v roce 1432 v Novgorodu, čteme: „tři displeje...., pak dva páry a jeden se sklání, žehná“... (stejný bib., v list., dept. I, č. 48, pergamen. totéž je v prologu z roku 1481 (stejný konec, oddíl v 1., ve sbírce.); 15. století se na tento příběh odkazuje již v potvrzení nauky o dvouprstech a je v něm uvedeno, že sv. Meletius nejprve "ukázal tři prsty..., a nebylo žádné znamení; Proto jsou dva spolu, a třetí ohnu a požehnám lidem, a vyjde to z něj jako oheň blesku, - vydal chvályhodný hlas: vždyť třem rozumíme, ale mluvíme o jednom" 32. Zkreslení je zřejmé! Ale nezůstali jen u toho a pak vynalezli třetí základ pro doktrínu dvojprstosti, čímž vytvořili novou korupci. V našich ručně psaných kormidelnících a jiných rukopisech, ne dříve než v 15. století, však existuje řád přijímání Chvalisjanů (Arménů) a dalších heretiků obracejících se k pravoslaví; V tomto obřadu je mimochodem následující článek: „Kdo nekřtí (tj. nežehná) dvěma prsty jako Kristus, ať je proklet. Mluvíme zde bezpochyby pouze o požehnání, a vůbec ne o znamení kříže – Kristus totiž jen žehnal, ale sám nebyl pokřtěn – a článek měl chránit před heretiky pravoslavné, tedy jmenovací znamení, které lze na základě dvou nejvýraznějších prstů nazvat také dvouprstým. Ale koncem 15. století byl v některých našich sbírkách tento článek prezentován v této podobě: „Kdo není pokřtěn nebo označen dvěma prsty, jako Kristus (Kristus byl pokřtěn!), je proklet. i když si nelze nevšimnout, že jak druhý důkaz (legenda o Meletiovi), tak i třetí, byť ve své zkreslené podobě, zcela neodpovídají cíli: vůbec nemluví o přidání tří prstů, které požaduje Stoglav, ale mluví jen o dvou prstech, druhý vůbec nemluví o znamení kříže, zmiňuje pouze požehnání; Stojí za zmínku, že žádný z těchto tří článků dosud nedefinoval, které tři prsty by měly být spojeny k obrazu Nejsvětějšího. Trojice a které dvě jsou v obraze dvou přirozeností v Kristu; ale koncem téhož 15. století byl učiněn pokus definovat tyto prsty, který uváděl, že je nutné dát dohromady prsty - horní se dvěma laloky v obrazu Trojice a dva horní - v božstvu a lidstvu. Taková nešikovnost a nedostatek dovedností v pojmenovávání samotných prstů, dva a tři, pro znamení kříže a obecně v prezentaci učení o tomto tématu, které zde vidíme u neznámého autora a nyní uvidíme u jiných spisovatelů, z nichž každý pojmenoval prsty po svém a neúspěšně, nejjasněji ukazuje, že v té době bylo toto učení ještě velmi nové a že pro jeho přesné vyjádření nebyly pojmy vyvinuty, pojmy nebyly dosud pochopeny 34. A proč by byly všechny tyto důkazy ve prospěch dvouprstých a tříprstých prstů potřeba, kdyby takové dvouprsté uspořádání nebylo mezi námi v té době „inovací“ a bylo všemi široce přijímáno? Je velmi přirozené, že se tehdy a mezi literáty nacházeli lidé, kteří se snažili hájit dva první, od pradávna existující v naší církvi, prstové útvary, jeden pro znamení kříže a druhý pro požehnání, a řekli: „jak je vhodné být pokřtěn třemi prsty a žehnat dvěma,“ – na což dokonce poukazovali na to, že v samotném slově Theodorite se nejprve mluví o dvou prstech; ale přívrženci dvouprstých prstů zůstali ve svém názoru neoblomní a odpovídali jim vyhýbavými a nejasnými výklady 35 . V této podobě přešla nauka o dvou prstech do 16. století a na samém počátku tohoto století najdeme Theodoritovo slovo v jednom chronografu a všechny tři články - Theodoritovo slovo a legendu o Meletii a kletbu na ty, kdo nejsou pokřtěni dvěma prsty - v jednom následujícím žaltáři 36. století, pokud nebyl zaveden dříve, do Theodoritovo slovo do svého díla beze změn, ale sám vysvětlil, že tři prsty na obrazu Trojice jsou vnější a dva spodní a dva prsty jsou na obraze dvou přirozeností v Kristu – jeden prostřední a druhý s ním 37 . Slovo Theodorite pak sám metropolita Daniel (1522‒1539) umístil do „Sbírky“ svých spisů, a to již v této podobě: „požehnej tvář svou rukou a dej se pokřtít: měj u sebe tři prsty, velký a poslední dva, k obrazu Trojice..., a měj dva prsty skloněné, a ne horní a roztažený prst, dolní a dolní tvary... on, tedy umístil jej s vysvětlením o prstech do samotného textu slova 38. Otázka znamení kříže byla tehdy považována za věc největší důležitosti a slavný stařešina pskovského Eleazarského kláštera Philotheus ve svém dopise vůdci. Kníže Vasilij Ivanovič (1505‒1533) na něj upozornil jako na první úkol své vlády, aby své poddané naučil správně na sobě uplatňovat znamení kříže, což mnozí z nich neudělali - ačkoli znamení kříže zde není přímo zmíněno a není jasné, jaké znamení kříže držel sám Philotheus 39 . S touto otázkou se obrátili na Maxima Řeka a on, údajně, jako metropolita. Daniel, postavil se za dva prsty a odpověděl v souladu se slovem Theodorite, pojmenoval svým způsobem prsty samotné („spojením tří prstů, to jest prstu a ježka z prostředního a nejmenšího, vyznáváme tajemství tří hypostází, které pocházejí z Boha...., v průběhu dlouhého a středního období se obě přirozenosti spojily ve znamení Krista o kříži,...), – pokud nepředpokládáme, že byl Maximem zkažen kříž. první sběratel jeho děl, krátce po jeho smrti 40. Takto se ještě před koncilem stohlav, snad po celé století, postupně připravovala a rozšiřovala mezi námi nauka o dvojprstosti našimi písaři a gramotnými lidmi: není divu, že si dokázala získat zapálené stoupence a přívržence, hlavně mezi knižními lidmi. Ale neproniklo to mezi masy lidí, nebo proniklo jen velmi málo: pokračovali ve vytváření znamení kříže starým způsobem, třemi prsty, jak se naučili od svých předků. Svědkem toho byl i sám car na Radě sta hlav, když řekl: „Křesťané jsou křtěni rukama, nikoli zásadně“, což znamenalo: „Křesťané jsou křtěni rukama, nikoli dvěma prsty“, jak otcové katedrály rozuměli carovi, a proto zavedli známé pravidlo o dvou prstech pro pastory a laiky. A co je pozoruhodné, car neřekl: "někteří křesťané"..., ale řekl obecně: "Křesťané jsou křtěni ručně, ne v podstatě." To ukazuje, jak velký byl tehdy počet těch, kteří drželi tři prsty. Docházelo na Radě sta hlav k neshodám a sporům v otázce skládání prstu k požehnání a znamení kříže? O tom se nedochovaly žádné informace; ale je pochybné, že se staly: poněvadž na koncilu byly přítomny všechny osoby víceméně literární, které věděly, co se o tomto předmětu píše ve svědectvích tehdy užívaných, a navíc psáno ve jménu sv. otců a zvykli si věřit všemu, co bylo napsáno. Je mnohem pravděpodobnější, že členové koncilu bez velkého váhání nařídili své slavné pravidlo o dvouprstech a jako základ pro svou definici „z jednoduchosti a nevědomosti“ citovali jak slovo Theodorite, aniž by vůbec tušili o jeho nepravdivosti, tak příběh o sv. dokonce dvakrát, nejprve takto: „Kdo nežehná dvěma prsty jako Kristus, nebo si nepředstavuje znamení kříže, ať je proklet“ a o pár řádků dále takto: „Kdo se nepodepíše dvěma prsty, jako Kristus, ať je proklet.“ Tak konečně dosáhla nauka o dvojprstku, která se u nás tolik let uskutečňovala pouze knižními metodami, své nejvyšší moci: - schválena celým koncilem a dokonce povýšena na úroveň dogmatu, chráněna kletbou! Toto prokletí ve zcela rituální záležitosti, legitimizující pro každého a navždy pouze dva prsty k požehnání a znamení kříže a udeřící anathemou na všechny pravoslavné - Řeky, Rusy a další, kteří používali jiné uspořádání prstů, byla největší chyba Stoglavyho koncilu. Dříve nebo později to nevyhnutelně muselo způsobit a skutečně způsobilo, o něco více než století později, novou kletbu, ale pouze takovou, která padla na ty, kdo byli podle Stoglava pokřtěni dvěma prsty, a sloužila, byť vzdáleně, jako samotný kořen a nejdůležitější příčina ruského schizmatu. Nyní, jak se zdálo, již nebylo nutné šířit učení schválené koncilem, aby bylo možné používat zkomoleniny předchozích děl, ačkoli to nebylo opuštěno 41; Nyní se samy duchovní autority začaly šířit dvojitě. Metropolita Macarius rozeslal své instruktážní dopisy po celém Rusku, bílému kléru a mnichům, s instrukcemi o dvojitém prstování; všichni diecézní biskupové byli povinni mít knihu Stoglav a řídit se jí; Totéž byli navíc povinni všichni kněžští starší (děkan) a místní katedrály 42. Existují však doklady, že i nyní, přes všechen vliv kléru, měla nauka o dvouprstech, zvláště zpočátku, jen malý úspěch 43; že v některých našich klášterech nadále zůstávala trojčata 44; že na konci 16. století se ještě užívalo tříprsté znamení kříže, i když již společně s dvouprstým 45 . Existuje přímý a nezpochybnitelný důkaz, že ještě na počátku 17. stol. tříprstý znak kříže mezi námi nejen nebyl vytlačen, ale i nadále zůstal dominantní v Rusku, stejně jako v Řecku. Cizinec Petrey, původem Švéd, který podle svých slov několikrát navštívil Rusko, dokonce i za Borise Godunova (1598–1604) a následujících králů, než Michail Feodorovič jako vyslanec svého panovníka několik let žil mezi Rusy, pečlivě pozoroval jejich vlastní víru a rituály a do jeho kroniky se zapsal pouze to, co zapsal do své kroniky. Rusové: „v domech Moskvanů, chudých i bohatých, jsou malebné obrazy.... při každém vchodu a východu se klaní a křižují se před obrazy...; zvláště když jdou spát, vstávají z postele, odejdou od stolu nebo domu a znovu do něj vstoupí, skloní hlavu a třikrát se pokřižují, třemi ohnutými prsty, palcem a nejdelším.“... 46. Peloponéský, říká, který byl kvůli pronásledování za svou víru v roce 1608 nucen. odešel do Anglie a tam následně publikoval krátkou esej o svých krajanech: „Když vstoupí do kostela, každý jde na své místo a když vstane, sundá si klobouk nebo pokrývku hlavy a spojí tři prsty pravé ruky, to znamená první prst a druhý a třetí, což znamená, že Bůh je Nejsvětější Trojice, a položí tři spojené prsty nejprve na znamení, které je na nebi, a pak na čelo, jako Svatá. lůno na znamení, že Syn Boží a Slovo přišli na zem a vtělili se a byli ukřižováni a zemřeli za naše hříchy, dále si jej pokládá na své pravé rameno, čímž ukazuje, že vystoupil z pekla a posadil se po pravici Otce Nakonec spočívá na jeho levém rameni, vyjadřujíc (modlitbu), že nás neopustí na levé straně7, ale osvobodí nás od posledního soudu7; Zeptejme se nyní Stoglavových stoupenců: jak se mohlo stát, že na počátku 17. století dominovalo v Řecku a dokonce i v Rusku tříprsté znamení kříže, je-li pravda, jak tvrdíte, že nejen od dob Stoglavského koncilu, ale i před ním a vůbec od počátku v pravoslavné církvi se používal jen jeden pravý znak dvouprstový? V originále je evidentně překlep a měl by se číst „chelo“. – Úvodník ABC víry. Preos. Filaret. Východní. Ruské Ts. III, 193, ed. 2. Tento názor jsme zastávali i my a snažili jsme se jej podrobně doložit v naší Historii. Ruské schizma, 49‒60, ed. 2. Podívejte se na naši historii. Ruský kostel VI, 220‒227 a dal. Bylo umístěno v dopise klášterům (viz Stoglav, str. 260, ed. Kazan) a stručně uvedeno v dopise bílému duchovenstvu (Pr. Sobesedn. 1863, 1, 203) Ave. Filar. Východní. R. Kostel. III. 189, 191. O. Hrozny. O Theodoritově slově, 97‒102, Moskva. 1866. Podle synod. seznam č. 183, l. 597. Dodatek k zák. Historik. V, str. 487. "Když se označíte křížem, představte si plný význam kříže... Neměl by být zobrazen pouze prstem (δακτύλῳ), ale měl by mu předcházet upřímný postoj a úplná víra." Chrysostom Konverzace na Ev. Matouš, LIY, díl II, s. 426‒427, Moskva. 1839. Sv. Epiphanius o jednom pravoslavném výboru jménem Josef, kterého osobně znal: „tento muž, který na nádobu přiložil pečeť kříže vlastním prstem a vzýval Ježíšovo jméno, řekl mocným hlasem: ve jménu Ježíše Nazaretského, ať je v této vodní síle zničit všechna čarodějnictví“ (Haeres. 30, 23, část 412, Díla, Díla sv. sv. 42, Moskva o rej. Matce Paulae: „přidržujíc si na rtech znamení kříže“ (Epitaph. Paulae matris. in Opp. t. I, str. 110, Francof. et Lipsiae. „Znamení z Cy- thrus, kteří přišli o kříži ze St. Blazh). jeho prstem a svými rty foukl na něj (hada) a jako rákos z ohně had okamžitě zmizel“ (Theodoret. Philotheus nebo historik Bogolyubtsev, stat, o Marcianovi, stejně jako v Prologu, 2. listopadu); totéž o reverendu Julianovi: „volání na Pána a ukazující na znamení vítězství, Boiub, všechny svým prstem zahnali. Julian o svatém biskupu Donatovi: „Když chtěl velký drak zaútočit na svatého Donáta, prstem před sebou ve vzduchu zobrazil znamení kříže a plivl; sliny se dostaly do tlamy šelmy a zemřela.“ Historik. kniha VII, kap. 26). Řehoř Dvoeslov o mnichovi Martyriovi: „udělal znamení kříže prstem“..., a o knězi Amantiovi: „Boží muž znázornil kříž svým prstem“ (Dialog, lib. I, s. 11; lib. III, s. 35, v Opp. t. II, vyd. Paris.). Jan Moschus o svatém Juliánovi, biskupovi z Botry: „zkřížil třikrát prstem kalich (s jedem) a řekl: ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého piji tento kalich, - vypil to všechno přede všemi a zůstal nezraněn“ (Lug spirit. Kapitola 94). Svatý Cyril Jeruzalémský: „Nestyďme se vyznat Ukřižovaného, ​​směle znázorňujme svými prsty (δακτύλοις) znamení kříže na svém čele a na všem“ (Ochlanit. Učení 13, §18 nebo 36). Svatý Efraim Syrský: „nejen na sebe rukou, ale i ve svých myšlenkách zpečeťte znamení kříže, zpečeťte s ním každou činnost, kterou děláte: svůj vstup i odchod v každém okamžiku, své sezení a vstávání, své lůžko a jakoukoli službu, kterou vykonáváte, nejprve to zapečeťte ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého“ (O vyzbrojování mnicha, stvoření a díla sv. Otce, sv. Efraim, díl IV, s. 371‒372, Moskva 1850). Svatý Basil vedl. Vpravo 91 z 27. kapitoly knih o Duchu svatém (v Knize pravidel....). Dílo Eliáše z Damašku: de concordia fidei - umístěno v Assemanu. biblioth. Orientální. T. III, Část. 2, kde Acsemani uvádí údaje o autorovi samotném (viz s. 325. 385. 513‒516). Toto je Demetriovo poselství o Jakobitech a Melchitech – v druhé části Slovanů. Kormidelník, ch. 39. To, že mnich Petr z Damašku psal kolem roku 1157 a žil ve 12., a nikoli v 8. století, jak se mylně domnívali vydavatelé Filokalie (Moskva 1793), to jasně ukázal Nejvyšší reverend. Nikifor Feotoki ve své odpovědi. Staří věřící, l. 105, pozn. 120, ed. 1813 Náš historik. R. Kostel II, 227. Tento filozof a jeho debaty jsou popsány v našich rukopisech (Popis Rumjantů. Muz., str. 308; Slovansko-ruský rukopis Undolského, str. 431. 443). Stojí za zmínku, že v jedné sbírce z konce 15. století, kdy přesně mezi námi začali kázat dva prsty, jsou slova Panagiota k Latinům prezentována v této podobě: „a čemu, ne když jsme pokřtěni, prototypu pravého kříže se třemi prsty na hlavě a na srdci a na pravém rameni a na levém, položíme na zem křížem ctností...? Ale jen slovo: tři, zřejmé z významu řeči, bylo vyškrabáno (někomu se to nelíbilo!) a nebylo ničím nahrazeno (Sbírka, nota č. 358, l. 277). Podobný výklad Panagiotových slov je uveden v Rozhovorech. k sloveso. stará škola, str. 202. vyd. 3). K. Σαϑα, Νεοελληνικὴ Φιλολογία σελ. 152-153. Ἐν Αϑήναις, 1868. Výše ​​uvedený pokyn Damašku v původním textu lze vyčíst z Leo Allation - De cons. occid. et orient. eccl. III, c. 18, č. 15, str. 1358, a ve slovanském překladu - v Opis. Khludovy rukopisy, str. 145. Můžeme například poukázat na analýzu těchto svědectví ze sv. ikon a jiných posvátných obrazů, tištěných v pravoslaví. Rozhovor 1869, II, 95‒134. Pokud jde o římský kostel, o kterém jsme se nezmínili, pak podle výzkumu jednoho učeného jezuity, který v roce 1598 napsal zvláštní esej o sv. na kříži, Latiníci po staletí vykonávali znamení kříže a žehnání jedním, dvěma, třemi a všemi pěti prsty lhostejně (Jacobi Gretseri Opp. T. I, Ratis333 lib. IV.′′′ lib.40 lib. IV. 1734). Zejména o používání dvouprstku v římské církvi svědčí: a některé památky 8.-10. (uvedeno v díle Fr. Vinogradova - o Theodorit. slově, 50‒53); b) tzv. Korsunská brána do Novgorodu. Soph. katedrála, na níž je latinskému biskupovi Alexandru de Blutsich předloženo dvouprsté požehnání (Filar. Hovory ke slovesu. Stará víra. 211‒213, ed.) 3); c) slova nám již známá z debaty mezi Panagiotem a Azimitem. O použití tří prstů pro znamení kříže a požehnání v římské církvi hovoří sami papežové a vědci z 9.-13. století, a to: a) papež Lev IV. pollice intus recluso, per quos trinitas annuitur, istud signum + recta facere studete; non enim aliter quidquam potestis benedicere (Mign. Patrolog. curs, kompl. T. CXV, str. 667); b) Papež Inocenc III. (1198): signum crucis tribus digitis exprimendum est ita, ut a superiori descendat ad inferius et a dextera transeat ad sinistram (De myster. missae lib. II, c. 45); c) Lukáš, biskup z Tudentu ve Španělsku (+ 1288): tribus digitis extensis, id est, pollice, indice et medio, duobus aliis digitis plicatis, subinvocatione Deificae Trinitatis, nos !et alios consignamus (Adversus Albigens. Pat. T. 18. v. c) II. XXV, str. 233). Honorius, augustonický presbyter, který žil v 1. polovině 12. století, hovoří také o složení tří prstů, aby bylo možné vytvořit znamení kříže. (Noporii Augustod. Gemma animae de antiquo ritu missarum, lib. I, cca 17 v Max. Bibl. Patr. T. XX, str. 1053), a Gibert z Tornatsenu, pařížský lékař, - XIII století. (Guibert. Tornacens. De officio episcopi, c 2, v Max. Bibl. Patr. T. XXV, str. 402). Salzenbory, Alt – Chrislliche Baudenkmale von Constantinopel vom V. bisXII. Jahrhundert. Berlín, 1854. Viz zejména v textu: Agia Sofia, Einleitung und Geschichle, S. 14‒16, jakož i popisy a vysvětlivky autora obrazů sv. Žofie, které pořídil. Více o tomto - Ortodoxní. Rozhovor 1858, II, v článku: Doklady z 8. století o skládání prstů při kněžském požehnání (s. 462‒471). Latinský překlad zní: Quinque digitis quomodo aliqui benedicunt et cum pollice faciem signant, tanquam monothelitai, cum igitur debeant disponi digiti in consignationibus, quod per eos duae naturae significentur et tres personae, prout Christus discepuleca monstravit, prout Christus discepuleca monstravit, elevatis benedixit. Článek neznámého Řeka proti římskému veleknězi, ve kterém se nacházejí tato námi citovaná slova, je umístěn jako příloha v latinském díle: tractatus contra errores Graecorum editus Constantinopoli in aedibus fratrum praedicatorum anno Domini 1253 a byl nalezen těmito latinskými mnichy v listech 12. století latinského spisovatele Hugona, který žil ve druhé polovině 12. Bigne, Max veterum Patr. XXVII str. Je obsaženo i v díle: Observationes et notae in libros Calecae (Max. Biblioth. Patr. T. XXVI, str. 467‒468) Překlad článku je velmi špatný a prozrazuje, že překladatel není přirozeným jazykem latiny. Článek o Fryazechovi.... je v obou našich známých seznamech Kormidelníka 13. století: Rjazaň 1284, což je kopie seznamu zaslaného v roce 1262 našemu metropolitovi. Kirill z Bulharska (Císařská nakladatelská knihovna, fond Tolstého, oddělení I, č. 311, kap. 51), a Sofie-Novgorod, spis. mezi 1280‒1294 (Undolsk. Popis tohoto seznamu, v Readingu. M. Historická společnost. 1867, II, oddělení III str. 51), a pak nalezené ve všech následujících seznamech rjazaňských i sofijských příjmení (viz např. Popis ruky. Rumyants. Muz. 383.3. 29). Slova, která jsme v tomto článku citovali, jsou převzata z výše zmíněného ryazanského seznamu ze 13. století. (l. 271); ale v některých pozdějších seznamech (např. Rumyants. Muz. č. 233, l. 248) a v tištěném kormidelníkovi (podle prvního vydání, 48. kapitola a posledního 47. kapitoly) jsou mírně zkomolené a čtou se takto: „prsty těch pěti jsou podivně požehnané a uprostřed obličeje jsou pokřtěny.“ Více se o tom dočtete v článku Arch. Nikanora: "Konstantinopol. Kostel sv. Sofie je svědkem starověkých práv. první ústavy", v pravoslavném jazyce. Rozhovor. 1870, III, 286‒306. Obrázky těchto různých prstových útvarů jsou uvedeny v knize M. Gregoryho. Opravdu starověké. a skutečně ortodoxní. Chr. Kostel, II, 121‒1,5 vyd. 4. Vláknitý. Konverzace k sloveso. staromódní, str. 240. Kdo zná naše starověké písmo, dobře ví, jak často pod jmény Zlatoústého, Řehoře Teologa nebo jiných světců. Naši otcové dostali díla, která byla nepochybně ruská. "Oponuji falešnému řečníkovi, stěžoval jsem si v 16. století. Kníže Kurbsky, proměňující se v zapálené učitele, a psát příběh proti slovům evangelia, a skrývat jejich jména, aby nebyla odhalena, a podepisovat je svatými jmény, aby jejich psaní bylo pohodlně přijímáno jednoduchými a neučenými ..." (Rukopis bývalé bibliografie Pogodin No. 208). O nepravdivosti řečeného theodoritského slova viz odpověď řeckých patriarchů a vůbec otců moskevského koncilu z roku 1667 (Dodatečný zákon. Ist. V, 502‒503) a komentáře učeného Řeka Nicephora Theotokiho (Odpověď staré víry. 133) Pokud je zatím známo, nachází se poprvé ve dvou knihách Solovecké knihovny, napsaných koncem 15. století. v Novgorodu pro svatého mnicha Dosifei: v Kormchay č. 858, l. 472 sv., a ve Sbírce č. 802, l. 201 sv., - a ve své tehdejší podobě znělo takto: "Slovo svatého Theodoreta, jak požehnat a být pokřtěn. Požehnej svou tvář a udělej rukou znamení kříže: tři prsty jsou si rovny, spolu k obrazu trojice. Bůh Otec, Bůh Syn, Bůh Duch Svatý, nejsou tři bohové, ale jeden Bůh není v Trojici, jeden Bůh je rozdělený, jeden Bůh je v Trojici. Syn je zplozený a Duch svatý není zrozen ani stvořen, ale vycházející tři v jednom božstvu, jedna moc, jedna čest, jedno uctívání od všech tvorů, od andělů, od lidí horní tvoří božstvo a spodní lidstvo: když sestoupil z nejvyššího, spodní zachráněný vykládá ono ohýbání posvátna: skláněj se nebesa a sestup pro naši spásu. To naznačují a legitimizují svatí otcové. Jemu buď sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i vždycky. V. Amen" (Descended. Ignat. Truth Solov, obydlený, 87–8; Ortodox. Sobesedn. 1860 II, str. 322). Kromě toho je totéž slovo Theodorite dvakrát obsaženo ve Sbírce Moskvy z 15. století. Synod, bib. č. 316 (Popis této knihy).. II. Sozomen. Církevní historik. kniha IV, kap. 28, str. 299, S. p. b. 1851; Theodorit. Církevní historik. kniha II, kap. 31, str. 192, S. p. b. 1852; Nicephor. Callist. Eccles. Hist. lib. IX, c. 48. Sbírka Biblí. Kirillo-Beloz. klášter, nyní s. p.b. duch. Akademik, XV století, č. 1088, l. 263‒265. Považujeme za nutné předložit zde z této sbírky celý článek, ve kterém je příběh sv. Meletie a na který se budeme muset více než jednou odkázat. Tady je: "Jak se sluší křtít rukou. Křtít a žehnat: dva jsou delší a třetí je ten horní s dlouhým prstem; ohnutí prstu také vykládá: neboť se skláníme k nebesům a sestupujeme pro svou spásu; a dva jsou nahoře a těmito dvěma je žehnáme v božstvo a lidstvo. Je vhodné, abychom byli pokřtěni dvěma prsty a těmi nahoře, 3 dole, 3 prsty společně požehnej a nech se pokřtít v božstvo a lidstvo Podobně nás učí Melentius Sebastian a Theodoret a svým způsobem byl životem i slovem velmi slavný biskup ze Savastie, ale kvůli těm, kteří byli pod jeho rukou, se zřekl biskupství a zůstal mlčet, kacíři se domnívali, že je tam ten Melentius, který je sophilis. ježek. A proto, když Melentius uspořádal koncil o víře jediné bytosti a jinak mluvících ariánů, ukázal božské pravidlo zjevení; lidem, kteří žádali o rychlé učení od Boha, ukázal prsty 3 v Otci a Synu a Duchu svatém a nebylo tam žádné znamení; Melentius proto koupil dva a já třetího ohnu a požehnám lidu a z něho vyšel jako oheň blesk, - vydal chvályhodný hlas: vždyť rozumíme třem, ale mluvili jsme o jednom, - a tím kacířům hanobíme. A proto, když přišel do města Konstantina, byl tento světec velmi poctěn velkým králem Theodosiem. Nejbližší klášter Physima. A opět pro jistotu psala a organizovala a kázala, řka: kdo není označen dvěma prsty, jako Kristus, je proklet. Ano, nikdo, kdo toto přestoupí, nebude zkažený: pro tuto chvíli je toto svědectví od Bohem osvícených a svatých otců. I když bylo zasahováno do Netie, sloveso sitse: jak se sluší být pokřtěn třemi prsty, žehnat dvěma, - nápaditě, jak se v těch písmech říká žehnat třemi prsty; a velmi říkají, že jsou 3 prsty, ale nejvyšší je dva až nejdelší, a to jsou tři prsty; a skutečně a já neodkládám tři prsty, a ty požehnané nahoře jsou dva prsty, božstvo a lidstvo. A nechci psát první dva a potom tři, ale pro Krista, našeho Boha, přidávají z nebes horní ke spodním dvěma, a tak se nazývá Trojice a to, co z nich zůstává, je božstvo a lidstvo. A opět ve všech je jedna síla a jedna čest, jedna nedělitelná rovnost Otce a Syna a Ducha svatého, božstvo je nehmotné a trisolární osvětlení není pochopeno. Pojď, můj milý, k ujištění, které následuje po svatém úsloví, a nefilozofujme, abychom neuvízli ve smrtelné nevěře; Již Basil z Cesareje přikázal, řka: o božském a nevýslovném světle se mnoho nepokoušejte, ale poznejte svaté, jak jste je napsal, abychom nesestoupili do hlubin zla; Z tohoto důvodu zakazuje být nemoudrý. Uctívám jak dřevo úctyhodného kříže, které je na něm zakotveno pro tělo Páně, tak celý obraz životodárného kříže. Další dvě slova jsou zapsána v knize, kde kronikář poprvé začal.“ Nutno dodat, že tento článek, stejně jako celý Collection, byl napsán v Kirillo-Beloz. kláštera rukou mnicha Euphrosyna kolem r. 1490, jak je patrno z jeho vlastní poznámky (l. 217), a že v témže klášteře a týmž mnichem Euphrosynem a rukopisem vznikla v letech 1476‒1482 další Sbírka řečeného kláštera, nyní s. p.b. ducha. Akademik č. 1083, jak dokládají poznámky samotného písaře (fol. 78 sv. a 218), jakož i Sbírka 1473-1477 bývalé carské knihovny č. 365 (její popis, str. 355. 363). Viz článek v předchozí poznámce, stejně jako Sbírka. XV století Moskva. Synod. bryndáček. č. 316, l. 12 rev. (Popis strana 571). O jiných věcech - v naší historii. schizma, 60‒64. Tento řád přijímání heretiků je také v ruce. Třebník naší knihovny, č. 89, zač. XVI. století a zde zmíněný článek zní takto: „Kdo nekřtí dvěma prsty jako Kristus, ať je proklet“ (str. 331). Ale v Povinné. Moskva. Synoda, br. ΧVI století č. 378, l. 470 již tento článek hovoří o dvouprstém znamení sebe sama s křížkem (Popis III, I, str. 233). Ještě dodejme, že v Kormchay Novgorod. Soph. knihovna, nyní p.b. duch. Akademik, XV století, č. 1173, l. 296 sv., zmíněný článek zní: „Kdo nekřtí dvěma prsty jako Kristus, ať je proklet“; stejně jako u dvou kormidelníků Kirillovské bible, str. p.b. duch. Akad, XVI. století č. 1079, kap. 100 a 1590, č. 1078, g. 100, zní: „Kdo nekřtí dvěma prsty jako Kristus, ať je proklet. Viz článek uvedený v poznámce. 31 a komp. s následujícím důkazem o skládání prstů autora Domostroy, Metropolitan. Daniel a Maxim Řekové, a dokonce i samotná Stoglavská katedrála. Viz stejný článek v poznámce 31. Viz Chronograf. Zrudnout. Hudba č. 454 (Popis str. 735. 736), a o řečeném žaltáři v pravoslavné církvi. Rozhovor 1870, III, 38‒44. 83‒85. Nekrasov. O incidentu Domostroya v Chiten. M. Historik. Generál 1872, III, odd. I, 61. Zde jsou původní slova z Domostroi, podle soupisu první čtvrtiny 16. století. Spravedlnost vyžaduje na jedné straně poznamenat, že M. Daniel nemohl provést toto vysvětlení nebo dodatek sám, ale našel je v nějakém předchozím seznamu Theodoritových slov a pouze je zkopíroval do své sbírky, a na druhé straně, že tento vysvětlující doplněk mohl být zahrnut do Danielovy sbírky i po jeho smrti nějakým opisovačem: ačkoliv se sbírka Daniela zachovala v opisu ze 16. století. (Moskva duch. Akademik č. 197), ale nejedná se o originál Daniilovy ruky - chybí celá poslední část posledního slova, která je však v dalších, byť pozdějších kopiích a nepochybně byla v originále. Toto poselství je v Zákoně. Rozhovor 1863, I, 343‒348. Je umístěn mezi díly Maxima: v seznamu 16. století. M. Synod, bib. č. 191, l. 64 rev. (Popis II, 2, 525); v soupisu z konce 16. století. bývalý bryndák. Carskogo č. 241, l. 223 (Popis 204); v soupisu bývalé knihovny z roku 1587. Undolský č. 487, l. 128 (Popis 352), a dokonce i v nejstarším seznamu Bible. Khludov, psaný 1563, tedy šest až sedm let po smrti Maxima, č. 73, kap. 40. (Viz Popov. Popis rukopisu Chludova, str. 150‒152, M. 1872). Bylo to ještě poprvé po Radu sta hlav a horlivec dvou prstů, sbírající díla Maxima, mohl snadno jeho práci na znamení kříže svým způsobem buď pouze zkreslit, nebo dokonce Maximovi připsat svůj vlastní výrobek. Nebo možná Maxim psal své články o znamení kříže a zvláštním aleluja po koncilu stohlav a v těchto článcích, jak se domnívají (Rozhovor o slovesu staré školy, str. 194, ed. 3), projevil pouze shovívavost vůči převládajícím předsudkům, aby ještě více nedráždil své nepřátele vůči sobě. Na důkaz poukazujeme na nám již známý článek Panagiot: ve dvou knihách Makaryevského cetimens, prosinec a červen, napsaných před koncilem stohlav, vyčítala Latinům, proč se nekřížili třemi prsty; a v srpnové knize, napsané po Radě sta hlav, už vyčítá, proč se lidé nekříží dvěma prsty. Akt. Exp. Já, ne. 232, str. 227. 228. V tomto smyslu lze chápat slavná slova bývalého trojičního opata Artemia z roku 1554, že „na koncilu padlo slovo o znamení kříže, ale nic se neuskutečnilo“ (Act. Exp. I, str. 252). V roce 1567 hieromona z oshevenského kláštera Theodosius sestavil život svatého Alexandra Oshevenského a na sklonku svého života popsal zázrak, který se mu stal, mimo jiné řekl: „... a viděl jsem, že to, co bylo nade mnou, jako bych má pravou ruku zeslábl, ruku jsem měl ohnutou v zápěstí, ale tři horní prsty na mé tváři byly sotva schopné pohnout se, ale jen stěží se mi hýbaly tři horní prsty. spodní prsty se krčily u mé ruky.“ Tento hieromonek byl samozřejmě pokřtěn třemi prsty (slovansko-ruský rukopis Undolského, č. 276, život Alexandra Oshevena. 15. století, popis s. 214‒215). Zachoval se následující aversní žaltář, napsaný v roce 1594 v Moskvě na příkaz bojara Dima. Ivane. Godunova, s mnoha ikonografickými vyobrazeními na okrajích rukopisu. Zde napočítáte více než 100 rukou složených k požehnání a ke znamení kříže a mezi nimi jsou tříprsté, dvouprsté a jmenovací (Vpravo. Sobesedn. 1869, III, 105‒124. 185‒211). Další kopii téhož žaltáře, napsanou stejným písařem, viz vpravo. Vzlykat. 1870, III, 92‒110. Petreya Historie Vel. Moskevské knížectví, v Readingu M. Histor. Generál 1867, II, odd. IV, s. 401‒402. Podobné důkazy nalézáme od tajemníka holštýnského velvyslanectví, který byl u nás v letech 1633, 1636 a 1638, Adama Olearia, který říká: „Rusové používají tři složené hlavní prsty pravé ruky, aby udělali znamení kříže“ (Olear. Popis cesty holštýnského velvyslanectví, III. kapitola v Moskvě, kapitola Historie v Moskvě. 1868-1870). Tento důkaz je v zákoně zohledněn. Rozhovor 1864, II, 76‒81. Můžeme sem přidat svědectví Lva Allacia (nar. 1586, † 1669), který dobře znal jak Latiny, tak Řeky a hovoří o skládání jeho prstů pro znamení kříže: Graeci tribus primis manus dexterae digitis extensis et inter se dusobus dlaňu plicu, intra se dusom pliculum paliquis tangunt, et manum eodem modo digestam versus pectus extendunt, postea a dextera pectoris parte in sinistram progrediuntur; tandem inclinato capite cum humeris in faciem procumbunt (De cons. eccl. orient. et occid. III, cap. 18, s. 1357‒1358).