Chvála svaté první mučednici a apoštolům rovné Thekle

Dny památky svatých by nám měly připomínat jejich skutky. St. Thekla je panna a mučednice. Panenství je zvláštní druh mučednictví, protože vyžaduje neustálý boj s vášněmi. Vrchol panenství: je prostý bezpočtu starostí neoddělitelných od manželského života, prostý trestu oznámeného Evě, předznamenává nebeský život na zemi. Svatou Theklu všichni přesvědčují ke svatbě, ale marně. Nebezpečí, které jí hrozilo na cestě k ap. Palu. - Důvěřujte Bohu. Milost Ducha nám ve výročních dnech jejich památky vztyčila krásné obrazy svatých a tím neustále uchovává nové jejich skutky, které časem upadají v zapomnění. Každý, kdo se setká se svým vzpomínkovým dnem, jako s určitým obrazem, vidí krásu svých činů a rozjímá o skutcích vepsaných do tohoto obrazu, reprezentovaného dnem památky. Zdá se mi tedy, že dnes vidím tuto požehnanou pannu, jako by stála na obrázku, který představuje den památky, a v jedné ruce drží korunu – pro boj s potěšeními a ve druhé – pro boj s nebezpečími a jednou rukou přináší panenství Pánu všeho a druhou mučednickou smrt. Měla tedy také panenské činy, které těm, kdo je pečlivě zvažují, připadají v jistém smyslu jako velké mučednictví před mučednickou smrtí. A skutečně, rozkoše jsou jakýmsi druhem krutých katů pro tělo, nebo ještě lépe, jsou krutější než kati, protože poutají pouta, která nejsou vytvořena rukama, škrábou duši očima, přinášejí pochodeň smyslnosti do pevnosti myšlení prostřednictvím sluchu, bičují mysl svou ostnatou metlou a vrhají proti nám jeden útok za druhým. Když někdo přikázal, aby oči byly slepé ke kráse, rozkoše ušima otevírají uzavřené útočiště, otevírají ho smyslnými písněmi; když se setkají s ušima zavřenými pro marnotratné písně, pak zaútočí na myšlenky, smyslně přikrášlené; když je, stručně řečeno, porazíme, neustále vzhůru, pak nás přemohou spící sny: takový je jejich neustálý koloběh boje, který se neprobouzí sluncem a v noci se neuklidňuje. Pokud navíc uchopí mládí, pak se oheň proplete s ohněm, hořící kamna se dotknou klestu. Mládí snadno podnítí potěšení, je schopnější vzplanutí než olej a velmi něžné pro činy cudnosti. To vše učinilo z panenství pro blahoslavenou pannu jakési prodloužené mučednictví; bojovala s potěšeními, jako mučedník s divokými zvířaty, bojovala myšlenkami, jako on bojoval s popravami, bojovala smyslnými myšlenkami, jako s mučením katů, a přesto zůstala vítězná v tak rozmanité a kumulované válce, protože oheň její vůle byl horlivější než přirozený oheň a svatý. Příroda se však podřídila panně, a zatímco ovládala ostatní a povzbuzovala je ke spojení, s Theklou sloužila jako cvičení v cudnosti; a její rodiče, kteří neznali sliby panenství své dcery, ani to, že se s ní Kristus Pán zasnoubil tím, že jí dal pravici z nebe, jí dávali mnoho dlouhých návrhů ohledně manželství. Uši panny zaplnila Pavlova píseň: „Neprovdaná se stará o věci Páně... aby byla svatá tělem i duchem“ (1. Korintským 7:34). Toto je koruna panenství; Toto je její první forma ohleduplnosti; pečuje s péčí naplněnou požehnáním, pečuje s myšlenkou, která je svobodnější než jakákoli nedbalost: ať je svatá na těle i na duchu. Nemá nic společného se zemí, žádnou spřízněnost s potřebami manželství, jako je například (s potřebou) snášet manželovu nevěru, snášet planá podezření, nemít svobodu užitečně vycházet z domu, starat se o jídlo, být ozdobena závistí, prožívat před porodem posměch, jako by ještě nebyla vdaná, a po porodu výčitky. Narodila se nějaká holčička? Manžel se tváří zachmuřeně, že není kluk. Přidal sis taky kluka? Narodilo se dítě? Není to krásné. Jsou oba líbiví krásou? Zdá se, že o těch krásných je těžší přemýšlet. Jsou odstaveni od mléka? Znovu se objevila úzkost o vzdělání; když jsou zdraví, bojí se, aby neonemocněli; když onemocní, bojí se, aby nezemřeli; když zemřou, strach, aby nebyli drženi v pohrdání bezdětností; a pokud nezemřou, pak je nejvážnější myšlenka na živé, odkud se vezmou finance na výchovu dětí, jak jim zařídit sňatek, jak (zachovat) slušnost v oblékání, jak rozdělit otroky pro každého, kolik z majetku přidělit staršímu, jak uklidnit závist mladšího. Vetřelec se stará o Pána, aby byla svatá na těle i na duchu. Nehanobím podstatu manželství, protože to je obecný způsob zachování rodiny, ale všem prohlašuji starosti o manželský život, péči o nebe nadřazuji péči o tělo, dávám přednost tomu nejlepšímu před dobrem. Panna stojí nad tresty udělenými Evě, protože slova: „Tvoje touha je po manželovi a on nad tebou bude vládnout“ (Gn 3,16) jsou neplatná ve vztahu k těm, kdo nepodléhají svým manželům; a slova: „porodit dítě v nemoci“ se nevztahují na panny: na ženu, která nerodí, se nevztahuje trest žalostných porodních nemocí. Ty, panno, už si užíváš záruk budoucnosti; už žiješ se svatostí vzkříšení. „Neboť při vzkříšení,“ řekl Pán, „se nežení ani nevdávají“ (Matouš 22:30). Proto je pád v této věci velmi velký, stejně jako je velký úspěch; Proto je zhýralost panny ohavnější než nevěstka, protože zkaženost panny a nevěstky nejsou totéž, zkaženost prosté manželky a královny nejsou totéž, krádež posvátné nádoby není totéž a obyčejná. Nádoba je přece posvátná panna – fialová, do které nesmí být oblečen nikdo jiný kromě Krále všech – nevěsty, která má neustále panenský sňatek. Ó požehnané manželství, jehož ložem je panenství! Kvůli němu blažený mučedník (čelil) nebezpečí: viděla krásu ženicha - a neodvrátila se od jeho vzhledu; matka naléhala a naléhala na ni, aby se provdala, ale volala k nebeskému Ženichovi: „Pozvedám své oči k tobě, jenž přebýváš v nebi“ (Ž 122:1); ženich často přicházel a klamal ho rozhovorem o manželství, ale ona se sama připojila ke Kristu a řekla: „Má duše se k tobě přimkne“ (Ž 63,9); Příbuzní se scházeli a používali náklonnost, ale ona si představovala Pavlovo svědectví: „Zasnoubila jsem tě jednomu muži, abych tě představila Kristu jako čistou pannu“ (2. Kor. 11:2); služebníci prosili se slzami, ale ona s láskou zpívala svému Ženichovi: „Kdo nás odloučí od lásky“ Kristovy (Řím 8:35); soudci je také děsili popravami, ale ona je všechny pošlapala a velkoryse volala: „Ti, kteří mají moc, nejsou postrachem pro dobré skutky, ale pro zlé“ (Řím 13:3). A protože mučedník potřeboval umístit sochy panenství na cestu, takové pokušení se stane této mladé ženě. Propuštěna od soudu, spěchala, aby se chytila ​​Pavlových stop a vedena pověstmi směle kráčela po stezkách vedoucích k Pavlovi; ale ďábel číhal na pannu, a když ji cestou srazil, vyzbrojil ženicha proti panně jako lupič na poušti, aby jí ukradl panenství. Když se statečně vydala na cestu, nejrozpustnější ženich, který se díval zezadu, už triumfoval v jejím zajetí. Obtížnost je na všech stranách beznadějná: útočník je silný, ale ten, na kterého útočí, je slabý; kde je nějaké útočiště při absenci útočiště? Panna se obrátila k nebi a volala k Tomu, který je všude přítomný ve všech, kdo volají: „Pane, můj Bože, v tebe věřím“ (Ž 7,2). Její památka se slaví 24. září. Stvoření sv. Jana Zlatoústého je zpochybňováno především na základě slabikových charakteristik. V Minhově vydání patří do oddělení Dubia.