Shpjegimi i Kredos

Eseja “Shpjegimi i Kredos” u referohet bisedave publike të Shën Ambrozit të Milanos (rreth 391, 9 kapituj). Traktati është një transkriptim i një predikimi gojor dhe përshkruan ritualin e "transferimit të simbolit" një javë para Pashkëve. Në atë epokë, njerëzit kryesorë të pagëzuar ishin të rriturit; Nga heretikët përmenden vetëm Sabellianët dhe Arianitët. Shenjtori u shpjegon atyre që përgatiten për të marrë Pagëzimin dogmat themelore të krishtera. Nga përmbajtja e bisedës del qartë se mësimi i krishterë mbeti disciplina arcana, sekret për botën e jashtme; teksti i Kredos nuk u shkrua, por u mësua përmendësh kur peshkopi "transmetoi Simbolin". Stenografi është i kufizuar në regjistrimin vetëm të fjalës së parë dhe të fundit të secilit anëtar të Simbolit. Së pari peshkopi flet për emrin dhe origjinën e Kredos. Më pas vjen thirrja për të bërë shenjën e kryqit dhe ndodh leximi i parë i Simbolit. Leximi pasohet nga një shpjegim i shkurtër i të vërtetave doktrinore. Pas leximit të dytë, Simboli shpjegohet më hollësisht, pikë për pikë. Më pas Simboli ndahet në tre pjesë nga katër pjesë dhe përmbledhen shkurtimisht rezultatet e mësimdhënies. Në fund, peshkopi u bën thirrje katekumenëve të mësojnë përmendësh Simbolin dhe paralajmëron se ai nuk duhet të shkruhet e t'u komunikohet të papagëzuarve dhe heretikëve. *Titulli i esesë në latinisht është Explanatio simboli ad initiandos. Përmbajtja Parathënie nga përkthyesi Shpjegimi i Kredos Parathënia e përkthyesit 1 Tri veprat e Shën Ambrozit të Milanos “Shpjegimi i Kredos” (Explanatio Symboli), “Mbi Sakramentet” (De sacramentis) dhe “Mbi Misteret” (De mysteriis) janë mësime katektike që shpjegojnë dispozitat kryesore të besimit të krishterë dhe zbulojnë kuptimin e sakramenteve të Pagëzimit, Konfirmimit dhe Eucharistisë. Nëse vërtetësia e traktatit është mist. kurrë nuk ngriti dyshime serioze, atëherë esetë shpjegojnë. simbol. dhe sakr., përkundrazi, nuk u njohën si autentike për një kohë të gjatë. Kur krahasohen tekstet sakr. dhe mist. lindën shumë pyetje, por ajo që ra në sy ishte së pari, si të thuash, «ngjashmëria e tyre e pangjashme». Në fakt, me gjithë të përbashkëtën e temës, mes sakr. dhe mist. Ka edhe ngjashmëri të rëndësishme dhe shumë dallime. Nga njëra anë, të dyja veprat u drejtohen të sapopagëzuarve dhe përmbajnë një shpjegim të riteve të shenjta të sakramenteve; ato përshkruajnë dhe nënkuptojnë në thelb të njëjtat rituale dhe i shpjegojnë ato në terma pak a shumë të ngjashëm. Nga ana tjetër, ka dallime midis eseve në zhanër, përmbajtje dhe stil. Teksti sakr. është një varg predikimesh, ndërsa mist. - një traktat letrar integral që ruan vetëm pamjen e një predikimi (autori u drejtohet lexuesve sikur të ishin dëgjues). Për më tepër, qëllimi i traktatit shkon qartë përtej fushëveprimit të një predikimi. Sakr. përmban lutje dhe formula për ritet e sakramenteve, fragmente të gjera nga kanuni eukaristik, si dhe një interpretim të lutjes së Zotit. Nuk gjejmë asgjë nga këto në mister. Por më e rëndësishmja, e shenjtë. dukshëm inferior në stil letrar dhe mbarim ndaj mistit. dhe vepra të tjera që padyshim i përkasin Shën Ambrosit. Stil sakr. humbet pas përsëritjeve të shumta dhe pyetjeve të vazhdueshme që mund të duken naive dhe të panevojshme. Autenticiteti i shenjtë. nuk u mor në pyetje deri në Reformacion. Vepra hyri në traditën e dorëshkrimit me emrin e Shën Ambrozit, dhe në shek. ai përmendet si teksti origjinal nga Paschasius Radbertus dhe Ratramnus i Corby. Por në shekullin e 16-të. Shfaqen kritikë të autenticitetit të këtij teksti: fillimisht studiuesit protestantë dhe më pas katolikë parashtrojnë një sërë argumentesh: sakr. shumë ndryshe në stil nga veprat e tjera të Shën Ambrozit; Është e dyshimtë që Shën Ambrozi ka shkruar një vepër duke kopjuar veprën e tij mist.; në veprat e tjera të Shën Ambrozit askund nuk i kritikon banorët e Mediolanit për bashkësinë e tyre të rrallë; qëndrimi kritik ndaj kishës romake nuk është karakteristik për Shën Ambrozin; qortimi ndaj grekëve për pranimin e kungimit një herë në vit mund të lindte vetëm pas kohës së Shën Gjon Gojartit (v. 407). Vetëm në fillim të shekullit të 20-të. Po shfaqen kërkime që vërtetojnë vërtetësinë e shenjtë. Tashmë G. Morin (1929) shkruan për përkatësinë e sakr. dhe shpjegoj. simbol. St. Ambrose 2, O. Faller (1955 3), G. Lazzati (1955) dhe të tjerë në studimet e tyre dalin në përfundimin se autorësia e sakr. nuk mund t'i përkasë askujt tjetër përveç Shën Ambrozit. Një fakt i padyshimtë është lashtësia e tekstit: në sakr. nga heretikët, përmenden vetëm arianët, nuk ka aludime për mosmarrëveshje dhe diskutime kristologjike rreth hirit, predikimi supozon një numër të madh të rriturish të pagëzuar; formulat liturgjike të heqjes dorë dhe sakramentet e pagëzimit të përmendura në sakr. nuk gjenden në ritet e tjera perëndimore, kështu që vendi ku u mbajt predikimi mund të ishte vetëm Milano; citate nga Shkrimi i Shenjtë të përfshira në sakr. përkojnë me citimet në vepra të tjera të Shën Ambrozit. E veçanta e stilit është për faktin se sakr. - Ky është i vetmi transkript i mbijetuar i predikimit publik gojor të Shën Ambrozit: tekst sacr. është shkruar nga veshi nga një skrib-stenograf, për më tepër, De Sacramentis është një titull konvencional i dhënë në bazë të dy fjalëve të para të veprës, që vërteton natyrën e saj fillimisht gojore. Shën Ambrozi mund të kishte përdorur sakr. për mësimet e tij vjetore si shënim, ai më vonë shkroi myst. Bazuar në sakr., teksti i së cilës përbëhet tërësisht nga mendimet dhe shprehjet e Shën Ambrozit, të gjetura pothuajse në të gjitha veprat e tij. Mësimet i drejtohen në radhë të parë të sapopagëzuarve, të cilët Shën Ambrozi i thërret për kungim sa më shpesh. Burimi i njohurive për praktikën e kungimit në Lindje për Shën Ambrozin udhëhiqej nga librat dhe thashethemet (ai vetë nuk kishte qenë kurrë në Lindje). Me shumë mundësi në sakr. Bëhet fjalë për një prirje që u shfaq në praktikën asketike të murgjve lindorë 4. Sipas dëshmisë së përnder Gjon Kasianit, në Lindje disa murgj kungoheshin vetëm një herë në vit për shkak të nderimit të jashtëzakonshëm për Eukaristinë 5. St. Ambrozi nuk kritikon ritin e Kishës Romake, por mbron ritin e Kishës së tij. Ai shpjegon praktikat liturgjike lokale në vend që të polemizojë kundër atyre romake. Në mendim dhe stil sakr. nuk mund t'i përkasë asnjërit prej shkrimtarëve që kritika i parashtron si autorë të mundshëm të veprës. Situata është e ngjashme me autenticitetin e një mësimi tjetër kataklizmik - shp. simbol. Kjo vepër e vogël ka mbijetuar vetëm në dy dorëshkrime pa treguar autorin. Autenticiteti i saj varej nga sakr., pasi shpjeg. simbol. u perceptua si libri i parë i shenjtë. Ne shohim se mësimi i krishterë mbeti disciplina arcana, sekret për botën e jashtme; teksti i Kredos nuk u shkrua, por u mësua përmendësh kur peshkopi "transmetoi Simbolin". Tek Shën Ambrozi në një letër drejtuar motrës së tij Marcellina gjejmë këto fjalë: Sequenti die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus kompetentibus in baptisteriis tradebam basilicae 6 (“Ditën tjetër ishte e diel, pas leximit të Shenjtërisë dhe leximit të shenjtërit ua përcolli Kredon disa kërkuesve në Baptisterinë e Bazilikës"). Si sakr., shpjegoni. simbol. është një transkriptim i një predikimi gojor dhe përshkruan ritin e "transmetimit të Simbolit" në një epokë kur të pagëzuarit kryesorë ishin të rritur; Nga heretikët përmenden vetëm Sabellianët dhe Arianitët. Në ekspl. simbol. pasqyron traditën e lashtë kishtare që ekzistonte deri në fund të shekullit të 6-të, duke ndaluar regjistrimin e Kredos; stenografi kufizohet të regjistrojë vetëm fjalët e para dhe të fundit të secilit anëtar të Kredos. Shën Ambrozi zakonisht përdor fjalët mysterium (mister) dhe sacramentum (sakrament) si sinonime, gjë që është tipike edhe për përkthimin latin të Shkrimit të Shenjtë. Megjithatë, ai tashmë po planifikon një ndarje të këtyre koncepteve. Kështu, ai i quan ritet e shenjta të sakramenteve të fillimit të krishterë (Pagëzimi, Konfirmimi, Eukaristia) sacramenta, dhe kuptimi i fshehtë, misterioz i riteve të shenjta - misteri (shih, për shembull: expl. simb. 5; sacr. 1. 1. 2; mist. 2, etj.). “Misteret e sprovave” (mysteria scrutaminum) ose thjesht “prova, hulumtimi, hetimi” (scrutamen, scrutinium, scrutatio) në ritet perëndimore quheshin rite që kryheshin mbi të ashtuquajturit “askers” (kompetente - duke kërkuar [pagëzimin]) ose “të zgjedhur”, të shpallur në të shtunën, që shprehte një dëshirë për të marrë një të shtunë. Në Mediolan, regjistrimi i emrave të kandidatëve për Pagëzim, i ashtuquajturi "dorëzimi i emrit" (nomendatio), bëhej në periudhën nga Epifania deri në fillim të Rrëshajëve (shp. Luc. 4.76; sacr. 3.12). Me fillimin e Kreshmës, katekumenët hynë në një periudhë përgatitore për sakramentin e Pagëzimit, i cili, përveç agjërimit, përfshinte edhe një pjesë rituale dhe didaktike. Duke filluar nga java e tretë e Kreshmës, ata filluan të luten për "të zgjedhurit" dhe pasuesit e tyre gjatë liturgjisë. Pjesa kryesore e "provave" përbëhej nga ekzorcizma, ose magji (në sllavisht - ndalime), të krijuara për të shenjtëruar shpirtin dhe trupin e katekumenit, duke i çliruar ata nga fuqia e shpirtit të papastër. Ana rituale e “provave” përfshinte bërjen e shenjës së kryqit, fryrjen, gjunjëzimin dhe vënien e duarve 7 . Lutja e ndalimit u pasua nga riti i heqjes dorë nga djalli 8. Gjon Dhjaku flet për shqyrtimin e zemrave të katekumenëve në temën e besimit: a i ruajnë ata fjalët e shenjta pasi kanë hequr dorë nga djalli, a e kuptojnë nevojën për të pranuar hirin e Shëlbuesit, a besojnë në Zotin Atë 9. Struktura dhe përmbajtja e këtyre eseve janë si më poshtë. Shpjegoni simbol. është një fragment i një mësimi që peshkopi ua dorëzoi katekumenëve gjatë të ashtuquajturit riti i "transferimit të simbolit" (traditio Symboli) një javë para Pashkëve. Së pari peshkopi flet për emrin dhe origjinën e Kredos. Pas thirrjes për të bërë shenjën e kryqit, ndodh leximi i parë i Simbolit. Leximi pasohet nga një shpjegim i shkurtër i të vërtetave doktrinore. Pas leximit të dytë, Simboli shpjegohet më hollësisht, pikë për pikë. Më në fund, pas hijes së radhës me shenjën e kryqit, Simboli ndahet në tre pjesë nga katër anëtarë secila dhe rezultatet e mësimit përmblidhen shkurtimisht. Në fund, peshkopi u bën thirrje katekumenëve që ta mësojnë Simbolin përmendësh dhe në asnjë rast të mos e shkruajnë ose t'ua komunikojnë të papagëzuarve dhe heretikëve. Në sakr. dhe mist. autori tani u drejtohet të sapopagëzuarve dhe u shpjegon atyre sakramentet që kanë marrë. Nëse myst. përfaqëson një libër, pastaj të shenjtë. - këto janë gjashtë ligjërata-mësime, që korrespondojnë me numrin e ditëve të Javës së Ndritshme në të cilat u shqiptuan. Sakr. dhe mist. filloni në të njëjtën mënyrë: peshkopi përcakton qëllimin e bisedës së tij dhe shpjegon arsyen pse ai nuk mund të fliste për sakramentet më parë. Ajo që vijon është një prezantim dhe shpjegim i qëndrueshëm i riteve të sakramenteve. Shën Ambrozi flet për kryerjen e ritit të “hapjes” së buzëve dhe veshëve (apertio), vajosjes para pagëzimit dhe heqjes dorë nga djalli. Kjo pasohet nga bekimi i ujit, rrëfimi i besimit dhe Pagëzimi. Pasi lexon Ungjillin e Gjonit (Gjoni 13), peshkopi lan këmbët e të sapopagëzuarit. Pas larjes, duhet të vishni rroba të bardha dhe të kryeni sakramentin e Konfirmimit. Në fund, të krishterët e sapondritur fillojnë sakramentin e Eukaristisë. Për të shpjeguar sakramentet e Shën Ambrozit, i drejtohet Shkrimeve të Shenjta, duke përdorur të gjitha metodat e njohura të interpretimit, veçanërisht tipologjinë. Qëllimi i shpjegimeve është të zbulojë të vërtetat e besimit të krishterë dhe të mësojë ndërtimin moral. Doktrina e Eukaristisë zë një vend të rëndësishëm në traktatet. Njoftimi përfundon me udhëzime në lutje dhe një shpjegim të hollësishëm të kërkesave të Lutjes së Zotit. Studiuesit i datojnë tekstet në vitet 390-391. 1. Deri më tani, misteret e sprovave janë kryer 10. U krye një studim për të siguruar që asnjë papastërti të mos mbetej në trupin e askujt. Në lutjen e ndalimit 11 ne kërkuam dhe morëm shenjtërimin jo vetëm të trupit, por edhe të shpirtit. Tani ka ardhur koha dhe ka ardhur dita 12 që ne të kalojmë në Simbolin 13. Ky Simbol është një vulë shpirtërore 14, reflektimi i zemrës sonë, është si një roje gjithmonë e pranishme 15. Vërtet Simboli është thesari i shpirtit tonë. 2. Pra, së pari duhet të kuptojmë kuptimin e vetë emrit. Fjala greke "simbol" do të thotë "mbledhje" 16 . Kryesisht tregtarët e kanë zakon të përdorin fjalën simbola kur mbledhin paratë e tyre. Duke qenë i përbërë nga kontributet e të gjithëve, ai mbahet i paprekur dhe i paprekur, në mënyrë që askush të mos tentojë të mashtrojë as grumbullimin dhe as ndërmarrjen tregtare. Më në fund, tregtarët e kanë zakon që nëse dikush bën mashtrim, e dëbojnë si mashtrues. Prandaj, kur apostujt e shenjtë u mblodhën së bashku, ata përpiluan një deklaratë të shkurtër besimi, në mënyrë që ne t'i kuptojmë shpejt të gjitha të vërtetat e tij 17. Shkurtësia është e nevojshme që ajo që thuhet të ruhet vazhdimisht dhe gjallërisht në kujtesë 18 . Unë e di se veçanërisht në rajonet lindore 19 asaj që u dha fillimisht nga paraardhësit tanë 20 - disa përmes mashtrimit dhe të tjerë nga xhelozia (nëpërmjet mashtrimit - heretikët, nga xhelozia - katolikët) - ata shtuan atë që nuk duhet të jetë, disa duke u përpjekur të hyjnë tinëz me anë të mashtrimit dhe të tjerët, duke u përpjekur të përziejnë me mashtrim me diçka. mendjelehtësia, i kapërceu kufijtë [të vendosur] nga paraardhësit e tyre 21 . 3. Pra, apostujt e shenjtë, kur u mblodhën së bashku, kompozuan një Simbole të shkurtër. Kryqëzohu! (Pasi të bëhet kjo dhe të lexohet Simboli) 22. Në këtë Simbol hyjnia e Trinisë së Përjetshme shprehet në mënyrën më të qartë: Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, domethënë Triniteti i nderuar, ka një veprim 23. Prandaj besimi ynë është i tillë që ne besojmë në mënyrë të barabartë në Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Sepse aty ku nuk ka dallim në madhështi 24 nuk duhet të ketë dallim në besim. Pastaj, kam thënë shumë herë se vetëm Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, e mori këtë mish së bashku me një shpirt njerëzor racional dhe të përsosur 25 dhe se Ai mori formën e një trupi 26 . Duke pasur një trup të vërtetë, Ai u bë si një njeri (Filip. 2:7). Megjithatë, Ai ka epërsi ekskluzive në lindjen e Tij. Në fund të fundit, Ai nuk lindi nga fara e një njeriu, por erdhi, siç thuhet: nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari. A e kuptoni epërsinë e Krijuesit Qiellor? Vërtet Ai u bë si një njeri për të marrë dobësitë tona në mishin e Tij, por Ai erdhi me përsosmërinë që vjen nga madhështia e përjetshme. Pra, le të lexojmë Simbolin! (Dhe kur e lexoi, vazhdoi). Kjo gjendet në Shkrimin Hyjnor. A duhet të kalojmë ne, me mendje të guximshme, kufijtë e vendosur nga apostujt? A jemi ne më të matur se apostujt? 4. Por ju më thoni: "Atëherë u ngritën herezitë! Në fund të fundit, apostulli thotë: Duhet të ketë herezi për të provuar të mirën 27." - Pra, çfarë? Shikoni thjeshtësinë! Shikoni pastërtinë! Kur u shfaqën Patripasianët 28, katolikët vendosën që në këtë pjesë [të Simbolit] të shtohej edhe "i padukshmi" dhe "i papastërti" [Ati] 29, sikur Biri i Perëndisë të ishte i dukshëm dhe i nënshtruar vuajtjes! Nëse Ai ishte i dukshëm në mish, atëherë ishte mishi i Tij që ishte i dukshëm, jo ​​Hyjnia, dhe ishte mishi që vuante, dhe jo Hyjnia. Dëgjo, më në fund, çfarë thotë Ai: Zot, Zoti im, më dëgjo mua, pse më ke braktisur? (Ps.22:2; Mat.27:46; Marku 15:34). Zoti ynë Jezu Krisht e thotë këtë duke vuajtur. Ai e tha këtë si njeri, duke folur sipas mishit, sikur mishi t'i thoshte Hyjnores: "Pse më ke braktisur?" Tani le të imagjinojmë se paraardhësit tanë ishin mjekë dhe donin të kuronin një sëmundje me ilaçe. Nëse mjekësia nuk ishte e nevojshme në kohën kur disa shpirtra ishin të sëmurë rëndë nga herezia, atëherë nuk ka nevojë për të tani. Edhe nëse duhet ta kishit kërkuar atëherë, nuk keni nevojë ta kërkoni tani. Për çfarë arsye? Sabellianët u kundërshtuan nga besimi i pakorruptuar, [dhe] ata u dëbuan, veçanërisht nga rajonet perëndimore. Nga ky ilaç [kundër Sabellianëve] arianët shpikën një arsye për shpifje. Duke qenë se ne shpallim Simbolin e Kishës Romake, ata e konsideruan Atin e Plotfuqishëm të padukshëm dhe të pandjeshëm dhe thanë: "A e shihni se kjo është ajo që thotë Simboli?" për ta paraqitur Birin si të dukshëm dhe të nënshtruar ndaj vuajtjeve! Pra, çfarë? Aty ku besimi nuk shtrembërohet, mjafton mësimi i apostujve dhe shpjegime shtesë 30, qoftë edhe nga klerikët, nuk nevojiten fare. Pse? Sepse egjrat përzihen me grurin. 5. Simboli fillon kështu: BESOJ NË... TË VETËM ZOTI YNË 31 . Thuaj këtë: Djali i tij i vetëm! Jo "i vetmi Zot"; Një është një Zot dhe një Zot 32. Por që të mos shpifin dhe të thonë se ne pretendojmë se Biri është një Person 33 [me Atin, themi]: Dhe në... i vetmi, Zoti ynë. Meqenëse kam folur për Hyjninë e Atit dhe të Birit, është koha të flasim për mishërimin e Tij: CILI LIND... DHE U VARros. Ju dini për vuajtjet dhe varrimin e Tij. NË DITËN E TRETË... NGA TË VDEKURIT. Ju gjithashtu dini për ringjalljen e Tij. KA ASEN... NDËLLEJET në të djathtë të ATIT. Pra, ju e shihni se mishi nuk ishte në gjendje të pakësonte Hyjninë në asnjë mënyrë; për më tepër, mishërimi i shërbeu lavdimit të madh të Krishtit 34. Dhe mbi çfarë baze Ai, pasi u ringjall nga vdekja, "ulet në të djathtën e Atit"? Si Ai që i solli Atit frytin e vullnetit të mirë 35. Ju dini dy të vërteta: “Ai u ngrit nga vdekja” dhe “ulet në të djathtën e Atit”. Mishi nuk mund ta zvogëlonte në asnjë mënyrë lavdinë e Hyjnores. Ju keni dy [shpjegime]: Zoti ynë Jezu Krisht "ulet në të djathtën e Atit", [pas] "ringjalljes nga vdekja" ose me të drejtën ekskluzive të Hyjnisë dhe lindjen e Tij hipostatike 36, ose, të paktën, si Fitimtari i përjetshëm, i cili "fitoi mbretërinë e mirë për Perëndinë Atë" 37 dhe fitoi për vete të drejtën ekskluzive TË DREJTAT DHE TË TIJ 38. BATI... DHE I TË VDEKURVE. Dëgjo, njeri! Nga ana juaj, duhet të besoni shpejt. Le të lindë vetë besimi nga dashuria. Ai që do, nuk poshtëron. Një mik që e do një mik nuk e poshtëron atë në asnjë mënyrë. Ata që e duan Zotin nuk duhet ta nënçmojnë Atë edhe më shumë 39 . Pse them: "Ai është ulur"? Dhe i dashuruari ka diçka për të frikësuar: Ku... dhe të vdekurit. Ai do të na gjykojë 40. Kujdes nga nënçmimi i Atij që do të jetë Gjykatësi juaj! Për çfarë shërben ky sekret? A nuk kanë një gjykim Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë? A nuk ka një vullnet, një madhështi? Pse ju thuhet se Biri do të gjykojë, nëse jo që të kuptoni se nuk duhet ta nënçmoni Birin në asgjë? 41 Pra, ja, ju besoni në Atin, besoni edhe në Birin. Dhe çfarë së treti? DHE NË SHPIRTËN E SHENJTË. Të gjitha sakramentet që do të merrni, do t'i merrni në [Emrin] e kësaj Triniteti. Askush të mos ju mashtrojë! Pra, e shihni se Triniteti i nderuar ka një veprim, një shenjtërim, një madhështi. 6. Kuptoni mirë se si ne besojmë në Krijuesin, që të mos thoni: "Por [Simboli] flet gjithashtu [për besimin] në Kishë, në heqjen e mëkateve dhe në ringjalljen!" - Pra, çfarë? Arsyeja është e njëjtë: ashtu siç besojmë në Krishtin, siç besojmë në Atin, në të njëjtën mënyrë besojmë në "Kishën", dhe në "faljen e mëkateve" dhe në "ringjalljen e mishit". mbi çfarë baze? Sepse ai që beson në Krijues beson edhe në veprën e Krijuesit. Megjithatë, që të mos e konsideroni këtë shpikje tonën, dëgjoni dëshminë: Nëse nuk më besoni Mua, të paktën besoni veprat e Mia! 42 Tani, ju e dini këtë. Tani besimi juaj do të shkëlqejë edhe më shumë nëse e kuptoni se besimi i vërtetë dhe i pashtrembëruar në veprën e Krijuesit tuaj duhet të shtrihet si në "Kishën e Shenjtë" dhe në "shlyerjen e mëkateve". Besoni se të gjitha mëkatet ju janë falur me anë të besimit! Kjo është arsyeja pse ju lexoni fjalët e Zotit në Ungjill: Besimi juaj ju ka shpëtuar (Marku 10:52; Lluka 17:19) 43. LAJME... RINGJALLJA. Besoni se edhe mishi do të ringjallet! Pse ishte e nevojshme që Krishti të merrte mish? Pse ishte e nevojshme që Krishti të ngjitej në kryq? Pse ishte e nevojshme që Krishti të shijonte vdekjen 44, të varrosej dhe të ngrihej përsëri, nëse jo për hir të ringjalljes suaj? E gjithë kjo është misteri i ringjalljes suaj. Nëse Krishti nuk është ringjallur, besimi ynë është i kotë 45. Por Ai u ringjall dhe prandaj besimi ynë është i fortë 46 . 7. Pra, thashë se Apostujt e përpiluan Simbolin. Nëse tregtarët e mallrave dhe depozituesit e parave kanë një ligj të tillë që, nëse dikush grabit një koleksion parash, ata e konsiderojnë atë të pandershëm dhe të padenjë për besim, atëherë duhet të jemi edhe më të kujdesshëm që të mos vidhet asgjë nga Simboli i Paraardhësve, siç do të gjeni në Zbulesën e Gjonit - ky libër njihet si kanonik dhe është jashtëzakonisht i dobishëm për besimin tonë të Gjonit. 47, ndonëse kjo është edhe në vende të tjera 48 - pra, në këtë libër thuhet: “Nëse dikush shton ose heq [diçka], ai shkakton gjykim dhe ndëshkim” 49. Nëse asgjë nuk mund të shtohet ose të zbritet nga Shkrimet e një apostulli, atëherë si mund ta shtrembërojmë Simbolin, të cilin e pranuam si të kompozuar dhe transmetuar nga apostulli? Nuk duhet as të heqim e as të shtojmë asgjë! Në fund të fundit, ky është simboli që ruhet nga Kisha Romake 50, ku u ul Pjetri, i pari ndër apostujt dhe ku solli mësimet e tyre të përbashkëta 51. 8. Pra, ashtu siç janë dymbëdhjetë apostuj, po ashtu janë dymbëdhjetë anëtarë [Simboli]. Kryqëzohu! (Pasi është bërë) BESOJ...VIRGJESHAT. Ju dini për Hyjninë e Atit, për Hyjninë e Birit, ju dini për mishërimin e Birit, siç thashë. NË... E VARROSUR. Ju dini për vuajtjet, vdekjen dhe varrimin. Këta katër anëtarë! NË DITËN E TRETË...DHE TË VDEKURIT. Këta janë katër anëtarët e tjerë, pra tashmë janë tetë anëtarë. Le të shohim katër terma të tjerë: DHE NË SHPIRTËN E SHENJTË... RINGJALLJA. Sipas numrit të dymbëdhjetë apostujve, dymbëdhjetë anëtarët ishin 52. 9. Dua t'ju paralajmëroj rreptësisht se Simboli nuk duhet të shkruhet, pasi do t'ju duhet ta ktheni atë 53. Megjithatë, askush të mos e shkruajë! Për çfarë arsye? Ne kemi pranuar që nuk duhet të regjistrohet. Por çfarë duhet bërë? Mbani mend. Megjithatë, ju më thoni: "Si mund të mbahet mend nëse nuk është shkruar?" – Aq më lehtë mund të mbahet mend nëse nuk shkruhet. "Pse?". Dëgjo! Në fund të fundit, nuk do të reflektoni për atë që shkruani çdo ditë, duke u qetësuar nga mundësia për ta rilexuar përsëri. Dhe atë që nuk e shkruani, do të filloni të mbani mend çdo ditë nga frika se mos harroni. Nga ana tjetër, Simboli është një mbrojtje e besueshme. Nëse ka konfuzion në shpirt dhe trup, tundim i një armiku që nuk fle kurrë, disa dridhje në trup, një sëmundje stomaku - mbani mend Simbolin 54 dhe zhytuni në mendime! Më e rëndësishmja, thuajini vetes! Pse? Kështu që ju, pasi jeni mësuar ta shqiptoni atë me zë të lartë në prani të besimtarëve, mos filloni ta shqiptoni atë midis katekumenëve ose heretikëve 55 . Parathënia është shkruar në bazë të: Ambroise de Milan. Des Sacraments. Des mysteres. Explication du Symbole / Texte établi, trad. et annoté par dom B. Botte. P, 1949; 1961 2. F. 7–45. (SC; 25bis); Sładyszewski L. Św. Ambroży z Mediolanu. Wyjaśnienie Symbol. Rreth tajemnicach. Rreth sakramentach. Wstęp // Źródła Myśli Teologicznej. Kraków, 2004. S. 5–44. Shih: Banterle G. Introduzione. Milano; romët. 1982. F. 11, n. 8. Opera Sancti Ambrosii. F. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Megjithatë, edhe në paenit. 2. 9. 89 Shën Ambrozi flet në mënyrë mosmiratuese për të penduar të tillë “që mendojnë se pendimi konsiston në heqjen dorë nga sakramentet qiellore”. Gjon Kasiani Romak. Intervistat e asketëve egjiptianë // John Cassian Romak. Shkrimet e shenjta. Triniteti i Shenjtë Sergius Lavra, 1993 F. 605. Krahas praktikës së kungimit të rrallë, kishte manastire në të cilat kungimi bëhej çdo ditë (shih: Historia e murgjve Egjiptian. M., 2002. F. 41). – Përafërsisht. ed. Epist. 20. 4. PL 16:995. Kjo letër është e vitit 386, dhe më tej tregon për përpjekjet e gjykatës për të kapur një nga bazilikat. – Përafërsisht. ed. Për më shumë informacion, shihni: Sakramentari Gelasian. Lib. 1, kapak. 26–35. F. 36–53. Ferrandi diakon. Epist. XI ad Fulgentium. PL 65:378b. Joani. Diac. Epist. ad Senar. IV. PL 59:402. Natyrisht, "provat" përfshinin, përveç ekzorcizmit, një ekzaminim të pranimit të vetëdijshëm të të vërtetave të besimit. Kandidatët për Pagëzim dëgjuan gjithashtu leximin e fragmenteve të librave të Dhiatës së Vjetër, të ndjekur nga një predikim (mist. 1). Me sa duket, "provat" u kryen tre herë gjatë periudhës së Kreshmës, por më pas numri i tyre u rrit në shtatë. “Testi” i fundit u zhvillua të Shtunën e Madhe (shih: Amalarii Fortunati Treuirensis episcopi. Responsio de scrutinio. PL 99:894, 897). Më pas, “provat” u zhdukën nga praktika e Kishës Perëndimore, duke lënë gjurmë në ritin e parapagëzimit, i cili u regjistrua në ritualin romak (Ordo Baptismi adultorum // Rituale Romanum. Lutetiae Parisiorum, 1623. F. 32–55). Pas Koncilit të Dytë të Vatikanit, “sprovat” hynë sërish në praktikën e Kishës Katolike Romake (shih: Ordo initiationis Christianae. Praenotanda I. C. De structura initiationis adultorum. 25. De tempore purificationis et illuminationis). Ndoshta këtu në Shën Ambrozi kemi dëshmitë më të hershme të kryerjes së ritit të "provës" - scrutamen. Ndezur. "përmes ekzorcizmit". Në anën rituale të ekzorcizmit, shih: Almazov. fq 152–189. Në Mediolan, "transmetimi i simbolit" (traditio Symboli) u zhvillua në Javën e Vait në pagëzimorin ngjitur me bazilikën midis Liturgjisë së Fjalës, në të cilën mund të ishin të pranishëm katekumenët dhe Liturgjisë së Besimtarëve (shih episto. 20, 4. 6. eg. 9951; zyre 1. 24. 2. PL 83:763). Në përgjithësi pranohet se fjala "simbol" në kuptimin e rrëfimit të besimit u përmend për herë të parë në Letrën e Këshillit të Milanos (rreth 389), të kryesuar nga Shën Ambrosi, drejtuar Shën Sirius I, Papa i Romës (epist. 42, 5. PL 16:1125). Ndoshta në ekspl. simbol. 1 kemi dëshmi të mëparshme të kësaj tradite. Shën Maksimi i Torinos flet për “vulën e Simbolit” (signaculum symboli), që ndan besimtarët nga të ligjtë (Max. Taurin. trad. simb. PL 83:433). Shumë interpretues të Simbolit përdorin terminologji ushtarake. Shën Ambrozi e krahason Simbolin me një betim ushtarak - sacramentum militiae (uirgb. 3. 4. 20). Quodvultdeus i Kartagjenës, shkrimet e të cilit i janë atribuar prej kohësh Bl. Agustini, thotë se një i krishterë duhet të nxitojë drejt djallit “me sakramentin e Simbolit dhe flamurin e Kryqit” (cum Symboli sacramento et crucis uexillo), dhe me këtë armë ai do të fitojë (Quoduultdeus Carth. symb. I. 2. PL 20:637). greqisht σύμβολον - nga συμβάλλω - "të mbledhësh, të lidhësh". Shën Ambrozi jep interpretimin e tij të fjalës "simbol". Rufinus of Aquileia thotë se vetë apostujt zgjodhën fjalën "simbol" për emrin e rregullit të besimit që ata përpiluan, prandaj emri - Simboli Apostolik. Sipas Rufinus, një "simbol" është një "mbledhje" (collatio) - ajo që disa njerëz e mbledhin "në një". Kjo është ajo që bënë dymbëdhjetë apostujt, duke mbledhur thëniet doktrinore të secilit prej tyre “në një”; “shenjë, ogur, shenjë” (indicium), “fjalëkalim ushtarak” (signum), me anë të të cilit mund të dallosh një armik nga një aleat, predikuesit e vërtetë të mësimit apostolik nga ata të rremë (Ruf. Aquil. exp. symb. 2. PL 21:338). Më vonë, u shfaq një traditë sipas së cilës secili anëtar i Kredos u asimilua me një nga apostujt. Dy versione të kësaj legjende, të ndryshme nga njëra-tjetra, gjenden në predikimet që i atribuohen Bl. Augustini (Aug. Hipp. serm. 240–241. PL 39:2188–2191). Shën Isidori i Seviljes thotë se Simboli përmban me pak fjalë të gjitha sakramentet e besimit të mbledhura nga apostujt nga Shkrimi i Shenjtë. Shkurtësia është e nevojshme që besimtarët të përmbajnë në zemrat e tyre njohuri të mjaftueshme për shpëtimin e tyre. Kjo fjalë e shkurtër e besimit u parashikua nga profeti: Ashtu siç do të krijojë fjalën e shkurtuar Zoti në tokë (Is. 10:23; Rom. 9:28) (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 23. 5. PL 83:816–817). Natyrisht, bëhet fjalë për dioqezën e Aquileia, që ndodhet në lindje të Milanos, dhe jo për pjesën lindore të perandorisë. Shën Ambrozi dënon ndryshimet e bëra në Besoren Apostolike, e cila u shpërnda vetëm në Kishat Perëndimore, por jo në Kishat Lindore. Rufinus of Aquileia thotë se në disa vende, për shkak të heretikëve, i bëhen shtesa Simbolit, duke vënë në dukje se Simboli i Kishës Romake mbetet i pandryshuar (Ruf. Aquil. exp. symb. 3. PL 21:339). Për formula të ndryshme fetare në Lindje, shih Athanas. Aleks. sinodi. PG 26:681–794, rus. përkth.: Shën Athanasi i Madh. Letra për këshillat që u zhvilluan në Arimina të Italisë dhe në Seleuki në Isauria // Shën Athanasi i Madh. Krijimet. T. 3. M., 1994 r. fq 92–165. "Paraardhësit" e Shën Ambrozit emërtojnë si të drejtët e Dhiatës së Vjetër (mist. 1) ashtu edhe gjeneratat e mëparshme të të krishterëve (shp. simbol. 4), duke treguar kështu vazhdimësinë e Kishës së Dhiatës së Re nga Dhiata e Vjetër. Këtu e më poshtë janë futur në kllapa fjalët e shkruesit-stenograf. Disa vepra ruajnë shënimet e shkruesit, p.sh. le të shkojmë 5. 12. 36. Megjithatë, me të gjitha mangësitë e regjistrimit të stenografisë, ky traktat ofron një mundësi unike për të dëgjuar fjalimin e gjallë të shenjtorit të madh. mart: fid. 2. 6. 50: Cum autem filius, quos uelit, uiuificet, et operatio una sit, uides quia non solus filius uoluntatem patris, sed etiam pater filii faciat uoluntatem; 2. 7. 52: Una ergo uoluntas, ubi una operatio. – Përfundimi nga uniteti i veprimit në unitetin e thelbit është argumenti i zakonshëm patristik në favor të konsubstancialitetit të Personave të Trinisë. – Përafërsisht. ed. mart: fid. 3. 13. 103: Superest, ut unius quoque maistatis patrem filiumque doceamus. Kp.: i ​​mishëruar. 65: Nihil enim në Christo imperfectum. Suscepit itaque carnem, ut resuscitaret; supozoj animam, sed animam perfektam, rationabilem, humanam supozoj atque suscepit; 67: Assumpsit, inquam, animam, ut incarnationis suae benediceret sacramento; suscepit affectum meum, ut emendaret. Fjala forma - imazh, formë - nga Shën Ambrozi ka kuptimin e përsosmërisë dhe plotësimit të natyrës. mart: fid. 5. 108–109: Qui cum in forma Dei esset, exinaniuit se, et formam serui accepit. Çfarë është në Dei forma, nisi në diuinitatis plenitudine? Disce igitur quid sit: Formam serui accepit, id est, plenitudinem perfectionis humanae, plenitudinem obedientiae. "Patripasianët" janë heretikë modalistë që i konsideronin Atin dhe Birin si një person të vetëm, dhe për këtë arsye mësuan se Vetë Zoti Atë vuajti në kryq. Një nga patripasët ishte Praxeus, kundër të cilit në fillim të shek. shkruante Tertuliani. – Përafërsisht. ed. Sipas Rufinus, në Kishën Aquileian këto fjalë iu shtuan Kredos Apostolike për shkak të herezisë së Sabellianëve (Ruf. Aquil. exp. symb. 5. PL 21:344). Në Mediolanus, kjo futje në Simbol u përdor nga paraardhësi i Shën Amrosius në departamentin e Auxentius. Në të drejtën romake, cautio është një dokument i shkruar që është hartuar në përfundim të një marrëveshjeje gojore (stipulatio), përveç kësaj, për të vërtetuar faktin e marrëveshjes (shih: Pokrovsky I.A. History of Roman Law. St. Petersburg, 1998. fq. 400–401, 411). mart: sakr. 1. 5. 8. 11; mist. 28. Stenografi tregon vetëm fjalët e para dhe të fundit të Simbolit, duke respektuar kështu traditën e lashtë të Kishës, e cila e ndalonte shkrimin e Simbolit (shih shp. Kp.: shpirt. s. 3. 15. 104: Non sunt enim duo domini, ubi dominatus unus est, quia pater in filio, filius in patre et ideo dominus unus. mart: i mishëruar. 77: Nam utique filium eiusdem cum patre substantiae confitentes in tractatu consilii Nicaeni non unam personam, sed unam diuinitatem in patre et filio crediderunt; provim. 6. 7. 41: Sic et in euangelio, ubi dicit ego et pater, utique non una persona est. Kp.: fid. 2. 8. 64: Neque enim deus sui pati potuit detrimentum, cum id, quod adsumpsit ex urgine, nec accessio diuinae nec diminutio potestatis sit; 5. 15. 183: “Euacuatio potestatum” et “uictoria de morte quaesita” triumphatoris utique non minuit potestatem. Shih: Lluka 2:14. Cp. fid. 2. 6. 50: Passio autem Christi uoluntas est patris. Cp. Ps.109:1, 3; i mishëruar. 53: në eo salua brezi dominicae praerogatiua. Mër: 1Kop.15:24; fid. 2. 12. 104: Haecine tibi uidetur esse subiectio, in qua regnum patri paratur? Kp.: fid. 5. 13. 166: Numquid secundum carnem ad dexteram patris sedere praeripuit et inuito patre sibi praerogatiuam paterni solii uindicauit? Kp.: fid. 4. 2. 26: Quis igitur odit Christum, nisi qui derogat? 4, 8, 80: Filio igitur qui derogat, patri derogat. mart: fid. 2. 12.102: Aut si te ratio non monet, specie saltem iudicii ipsa commoueat. Adtolle oculos ad judicem tuos, intuere qui sedeat, cum quo sedeat, ubi sedeat. Kp.: fid. 2. 12. 100: Sed pater non iudicat quemquam; omne enim iudicium dedit filio. Dedit utique generando, non largeiendo. Vide quam te noluerit suo filio derogare, ut tibi ipsum iudicem daret! Për këtë temë, Shën Ambrozi trajton disa herë në traktatin e tij fid., duke cituar për shembull Ungjillin sipas Gjonit. 2. 4. 38 – Gjoni 16:15; 2. 6. 47 – Gjoni 3:8; 2. 6. 50 – Gjoni 5:21; 2. 6. 51 - Gjoni 16:15. mart: epist. 42, 4: Credatur symbolo apostolorum, quod ecclesia Romana intemeratum semper custodit et seruat. Shën Ambrozi përdor shprehjen sententia communis – opinion i përbashkët, doktrinë e përbashkët – e cila më vonë u bë një term teknik në teologjinë latine. Leximi i Simbolit tre herë me një shpjegim të hollësishëm të secilit anëtar, vendosja e shenjës së kryqit, thyerja e Simbolit në tre pjesë me nga katër anëtarë secila, lidhja e numrit të anëtarëve me numrin e apostujve, justifikimi i ndalimit të shkrimit të Simbolit dhe thirrjes për të kujtuar Simbolin në situata të jashtëzakonshme (shp. simbol. 9) - të gjitha shërbyen për të mësuar përmendësh tekstin e lutjes. “Kthimi i simbolit” (redditio Symboli) - leximi përmendësh i Simbolit nga katekumenët, kjo ndodhi solemnisht, në prani të të gjithë besimtarëve (shih: Aug. Hipp. rrëfej. 7. 2.4–5). "Kthimi i simbolit" nuk ishte një nga ritet para pagëzimit. Në Romë, “kthimi” u bë mëngjesin e së Shtunës së Madhe (shih: The Gelasian Sacramentary. Lib. 1, kap. 42. F. 78), dhe në Kartagjenë disa ditë para Pashkëve (shih: Ferrandi diaconi. Op. cit. PL 65:379; Fulg. Rusp. 614:38 epist. Nuk dihet se kur ka ndodhur “kthimi i simbolit” në Mediolan. e mërkurë: uirgb. 3. 4. 20: Simboli që specialiter debemus tanquam hundë signaculum cordis antelucanis horis cottidie recensere: quo etiam cum horremus aliquid, animo recurrendum est. Cp.: Cain et A. 1. 9. 37: Caue ne incaute symboli uel dominicae orationis diuulges mysteria.