Vysvetlenie Kréda

Esej „Vysvetlenie vyznania viery“ odkazuje na verejné rozhovory sv. Ambróza z Milána (asi 391, 9 kapitol). Traktát je prepisom ústnej kázne a opisuje rituál „prenášania symbolu“ týždeň pred Veľkou nocou. V tom období boli hlavnými pokrstenými dospelí; Z heretikov sa spomínajú len sabelliáni a ariáni. Svätý vysvetľuje tým, ktorí sa pripravujú na krst, základné kresťanské dogmy. Z obsahu rozhovoru je zrejmé, že kresťanské učenie zostalo disciplina arcana, tajné pre vonkajší svet; text Kréda nebol zapísaný, ale naučil sa naspamäť, keď biskup „vysielal symbol“. Stenograf je obmedzený na zaznamenávanie iba prvého a posledného slova každého člena symbolu. Najprv biskup hovorí o názve a pôvode vyznania viery. Potom nasleduje výzva na znamenie kríža a nastáva prvé čítanie Symbolu. Po čítaní nasleduje krátke vysvetlenie doktrinálnych právd. Po druhom čítaní je Symbol podrobnejšie vysvetlený, vetu po vete. Potom je Symbol rozdelený na tri časti po štyri časti a stručne zhrnuté výsledky vyučovania. Na záver biskup vyzýva katechumenov, aby sa Symbol naučili naspamäť a upozorňuje, aby sa nezapisoval a neoznamoval nepokrsteným a heretikom. *Názov eseje v latinčine je Explanatio symboli ad initiandos. Obsah Predhovor prekladateľa Vysvetlenie Kréda Predslov prekladateľa 1 Tri diela svätého Ambróza z Milána „Vysvetlenie vyznania viery“ (Explanatio Symboli), „O sviatostiach“ (De sacramentis) a „O tajomstvách“ (De mysteriis) sú katechetické náuky, ktoré vysvetľujú hlavné ustanovenia kresťanskej viery a odhaľujú význam sviatostí krstu, birmovania a Eucharistie. Ak je pravosť traktátu myst. nikdy nevyvolal vážne pochybnosti, potom eseje expl. symb. a sacr., naopak, neboli dlho uznávané ako autentické. Pri porovnávaní textov sacr. a myst. vyvstalo veľa otázok, ale to, čo udrelo do očí ako prvé, bola ich, takpovediac, „nepodobná podobnosť“. V skutočnosti, napriek spoločnej téme, medzi sakr. a myst. Existujú významné podobnosti a mnohé rozdiely. Na jednej strane sú obe diela adresované novokrstencom a obsahujú vysvetlenie posvätných obradov sviatostí; opisujú a implikujú v podstate rovnaké rituály a vysvetľujú ich viac-menej podobnými pojmami. Na druhej strane sú medzi esejami rozdiely v žánri, obsahu a štýle. Text sacr. je séria kázní, kým myst. - ucelený literárny traktát, ktorý si zachováva len zdanie kázne (autor sa prihovára čitateľom, akoby boli poslucháčmi). Navyše rozsah traktátu jednoznačne presahuje rámec kázne. Sakr. obsahuje modlitby a formuly pre obrady sviatostí, rozsiahle úryvky z eucharistického kánonu, ako aj výklad modlitby Otčenáš. Nič z toho v mystérii nenájdeme. Ale čo je najdôležitejšie, sacr. v literárnom štýle jednoznačne podradný a končiaci myst. a ďalšie diela nepochybne patriace svätému Ambrózovi. Štýl sacr. sa stráca za početnými opakovaniami a neustálymi otázkami, ktoré sa môžu zdať naivné a zbytočné. Posvätná autenticita. nebol spochybnený až do reformácie. Dielo vstúpilo do rukopisnej tradície pod názvom sv. Ambróz a v 9. stor. uvádza sa ako pôvodný text Paschasia Radbertusa a Ratramna z Corby. Ale v 16. storočí. Objavujú sa kritici pravosti tohto textu: najprv protestantskí a potom katolícki učenci predložili množstvo argumentov: sacr. štýlovo veľmi odlišný od iných diel sv. Ambróza; Je pochybné, že sv. Ambróz napísal dielo kopírujúce jeho vlastné dielo myst.; v iných dielach sv. Ambróz nikde nekritizuje obyvateľov Mediolanu za ich vzácne prijímanie; kritický postoj k rímskej cirkvi nie je charakteristický pre sv. Ambróza; výčitka voči Grékom, že prijímajú prijímanie raz do roka, mohla vzniknúť až po svätom Jánovi Zlatoústom († 407). Až začiatkom 20. stor. Objavuje sa výskum, ktorý dokazuje pravosť sacr. Už G. Morin (1929) píše o príslušnosti sakr. a expl. symb. Sv. Ambróz 2, O. Faller (1955 3), G. Lazzati (1955) a ďalší vo svojich štúdiách dospievajú k záveru, že autorstvo sakr. nemôže patriť nikomu inému ako svätému Ambrózovi. Nepochybným faktom je starobylosť textu: in sacr. z heretikov sa spomínajú len ariáni, chýbajú náznaky kristologických sporov a diskusií o milosti, kázeň predpokladá veľký počet pokrstených dospelých; liturgické formuly odriekania a sviatosti krstu uvedené v sacr. sa nenachádzajú v iných západných obradoch, takže miestom, kde bola prednesená kázeň, mohlo byť iba Miláno; citáty zo Svätého písma obsiahnuté v sacr. sa zhodujú s citátmi v iných dielach svätého Ambróza. Zvláštnosť štýlu je spôsobená tým, že sakr. - Toto je jediný zachovaný prepis ústnej verejnej kázne sv. Ambróza: text sacr. napísal od ucha pisár-stenograf, navyše De Sacramentis je konvenčný názov daný na základe prvých dvoch slov diela, čo potvrdzuje jeho pôvodne ústny charakter. Svätý Ambróz mohol použiť sacr. za svoje každoročné učenie ako poznámku neskôr napísal myst. Založené na sakr., ktorého text pozostáva výlučne z myšlienok a vyjadrení sv. Ambróza, ktoré sa nachádzajú takmer vo všetkých jeho dielach. Učenie je určené predovšetkým novopokrsteným, ktorých svätý Ambróz pozýva na prijímanie čo najčastejšie. Prameňom vedomostí o praktizovaní prijímania na Východe pre svätého Ambróza boli knihy a povesti (on sám na východe nikdy nebol). S najväčšou pravdepodobnosťou v sacr. Hovoríme o trende, ktorý vznikol v asketickej praxi východných mníchov 4. Podľa svedectva farára Jána Cassiana niektorí mnísi na Východe prijímali prijímanie len raz do roka z dôvodu extrémnej úcty k Eucharistii 5. Sv. Ambróz nekritizuje obrad rímskej cirkvi, ale obhajuje obrad svojej cirkvi. Vysvetľuje skôr miestne liturgické praktiky, než polemizuje proti rímskym. V myšlienke a štýle sacr. nemôže patriť žiadnemu zo spisovateľov, ktorých kritika uvádza ako možných autorov diela. Podobne je to aj s autentickosťou ďalšieho kataklizmatického učenia – expl. symb. Toto drobné dielo sa zachovalo len v dvoch rukopisoch bez uvedenia autora. Jeho pravosť závisela od sakr., keďže expl. symb. bola vnímaná ako prvá kniha sakr. Vidíme, že kresťanské učenie zostalo disciplina arcana, tajné pre vonkajší svet; text Kréda nebol zapísaný, ale naučil sa naspamäť, keď biskup „vysielal symbol“. U svätého Ambróza v liste jeho sestre Marcelline nachádzame tieto slová: Sequenti die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibuskompetenibus in baptisteriis tradebam basilicae 6 („Nasledujúci deň bola nedeľa, po prečítaní Svätého písma a prepustení Creecha, ktorý kázal niekoľko katov. prosebníci v Baptistériu baziliky“). Ako sacr., expl. symb. je prepisom ústnej kázne a opisuje obrad „odovzdania symbolu“ v dobe, keď hlavnými pokrstenými boli dospelí; Z heretikov sa spomínajú len sabelliáni a ariáni. V expl. symb. odráža starovekú cirkevnú tradíciu, ktorá existovala do konca 6. storočia a zakazovala zaznamenávanie vyznania viery; stenograf sa obmedzuje na zaznamenávanie iba prvého a posledného slova každého člena vyznania viery. Svätý Ambróz zvyčajne používa slová mysterium (tajomstvo) a sacramentum (sviatosť) ako synonymá, čo je typické aj pre latinský preklad Svätého písma. Už teraz však plánuje rozdelenie týchto konceptov. Posvätné obrady sviatostí uvádzania do kresťanského života (krst, birmovanie, Eucharistia) teda nazýva sacramenta a skrytý, tajomný význam posvätných obradov – mystéria (pozri napr.: expl. symb. 5; sakr. 1. 1. 2; myst. 2 atď.). „Tajomstvá skúšok“ (mysteria scrutaminum) alebo jednoducho „test, skúmanie, skúmanie“ (scrutamen, scrutinium, scrutatio) v západných obradoch sa nazývali obrady, ktoré sa vykonávali na takzvaných „žiadateľoch“ (kompetentných – žiadajúcich [o krst]) alebo „vyvolených“, ohlásených, ktorí vyjadrili túžbu prijať krst na budúcu Svätú sobotu. V Mediolane sa zaznamenávanie mien kandidátov na krst, takzvané „predloženie mena“ (nomendatio), uskutočnilo v období od Zjavenia Pána do začiatku Turíc (exp. Luc. 4.76; sacr. 3.12). S nástupom pôstu vstúpili katechumeni do obdobia prípravy na sviatosť krstu, ktorá okrem pôstu zahŕňala aj rituálnu a didaktickú časť. Od tretieho pôstneho týždňa sa začali počas liturgie modliť za „vyvolených“ a ich nástupcov. Hlavná časť „skúšok“ pozostávala z exorcizmov alebo kúziel (po slovansky - zákazy), ktorých cieľom bolo posvätiť dušu a telo katechumena a oslobodiť ich od moci nečistého ducha. Rituálna stránka „skúšok“ zahŕňala znamenie kríža, fúkanie, kľačanie a vkladanie rúk 7 . Po modlitbe zákazu nasledoval obrad zrieknutia sa diabla 8. Ján Diakon hovorí o skúmaní sŕdc katechumenov na tému viery: či si zachovávajú posvätné slová po zrieknutí sa diabla, či chápu potrebu prijať milosť Vykupiteľa, či veria v Boha Otca všemohúceho 9 . Štruktúra a obsah týchto esejí sú nasledovné. Expl. symb. je fragmentom náuky, ktorú biskup predniesol katechumenom počas takzvaného obradu „odovzdania Symbolu“ (traditio Symboli) týždeň pred Veľkou nocou. Najprv biskup hovorí o názve a pôvode vyznania viery. Po výzve na znamenie kríža nastáva prvé čítanie Symbolu. Po čítaní nasleduje krátke vysvetlenie doktrinálnych právd. Po druhom čítaní je Symbol podrobnejšie vysvetlený, vetu po vete. Nakoniec, po ďalšom zatienení znakom kríža, sa Symbol rozdelí na tri časti po štyroch členoch a stručne sa zhrnú výsledky vyučovania. Na záver biskup vyzýva katechumenov, aby sa Symbol naučili naspamäť a za žiadnych okolností ho nezapisovali a neoznamovali nepokrsteným a heretikom. V sakr. a myst. autor sa teraz prihovára novokrstencom a vysvetľuje im sviatosti, ktoré prijali. Ak myst. predstavuje jednu knihu, potom sakr. - ide o šesť prejavov-učení, zodpovedajúcich počtu dní Svetlého týždňa, v ktorých boli vyslovené. Sakr. a myst. začnite rovnako: biskup vysvetlí účel svojho rozhovoru a vysvetlí dôvod, prečo predtým nemohol hovoriť o sviatostiach. Nasleduje dôsledná prezentácia a vysvetlenie obradov sviatostí. Svätý Ambróz hovorí o vykonávaní obradu „otvárania“ pier a uší (apertio), predkrstného pomazania a zrieknutia sa diabla. Nasleduje požehnanie vody, vyznanie viery a krst. Po prečítaní Evanjelia podľa Jána (Ján 13) biskup umyje novokrstencom nohy. Po umytí si treba obliecť biele šaty a vykonať sviatosť birmovania. Na záver novoosvietení kresťania začínajú sviatosť Eucharistie. Na vysvetlenie sviatostí svätého Ambróza sa obraciame na Sväté písmo, využívajúc všetky známe spôsoby výkladu, najmä typológiu. Účelom vysvetlení je odhaľovať pravdy kresťanskej viery a učiť morálnemu budovaniu. Náuka o Eucharistii zaujíma v traktátoch dôležité miesto. Oznam končí poučením v modlitbe a podrobným vysvetlením prosieb modlitby Otčenáš. Vedci datujú texty do rokov 390–391. 1. Doteraz sa robili tajomstvá pokusov 10. Bola vykonaná štúdia, aby sa zabezpečilo, že v tele nikoho nezostane žiadna nečistota. V modlitbe zákazu 11 sme prosili a prijali posvätenie nielen tela, ale aj duše. Teraz nastal čas a nastal deň 12, aby sme odovzdali Symbol 13. Tento Symbol je duchovnou pečaťou 14, odrazom nášho srdca, je ako vždy prítomný strážca 15. Symbol je skutočne pokladom našej duše. 2. Najprv teda musíme pochopiť význam samotného mena. Grécke slovo „symbol“ znamená „zhromaždenie“ 16 . Zväčša obchodníci majú vo zvyku pri zbieraní peňazí používať slovo symbola. Keďže sa skladá z príspevkov každého, zostáva neporušený a neporušený, takže sa nikto nepokúsi oklamať zber alebo obchodnú spoločnosť. Napokon, obchodníci majú taký zvyk, že ak niekto spácha podvod, vylúčia ho ako podvodníka. Preto, keď sa svätí apoštoli zhromaždili, zostavili krátke vyhlásenie viery, aby sme rýchlo pochopili všetky jeho pravdy 17. Aby to, čo je povedané, bolo neustále a živo uchovávané v pamäti, je potrebná stručnosť. Viem, že najmä vo východných regiónoch 19 k tomu, čo sa pôvodne tradovalo od našich predkov 20 – niektorí klamstvom a iní zo žiarlivosti (klamstvom – heretici, zo žiarlivosti – katolíci) – pridávali to, čo by nemalo byť, niektorí sa pokúšali vkradnúť podvodom a iní, snažiac sa niečomu zabrániť, prekračovať klamstvo a zrejme prekračovať hranice svojimi predkami 21 . 3. Keď sa teda svätí apoštoli zhromaždili, zložili krátky Symbol. Kríž sa! (Potom sa to urobí a symbol sa prečíta) 22. V tomto Symbole je najjasnejším spôsobom vyjadrené Božstvo večnej Trojice: Otec a Syn a Duch Svätý, teda ctihodná Trojica, má jeden čin 23. A preto je naša viera taká, že veríme rovnako v Otca a Syna a Ducha Svätého. Lebo kde nie je rozdiel vo veľkosti 24, tam by nemal byť rozdiel vo viere. Potom som mnohokrát povedal, že jedine náš Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, prijal toto telo spolu s rozumnou a dokonalou ľudskou dušou 25 a že prijal podobu tela 26 . Keďže mal pravé telo, stal sa ako človek (Flp 2:7). Vo svojom narodení má však výlučnú nadradenosť. Veď sa nenarodil zo semena človeka, ale prišiel, ako sa hovorí: z Ducha Svätého a Panny Márie. Uznávate nadradenosť Nebeského Stvoriteľa? Naozaj sa stal ako človek, aby prijal naše slabosti do svojho tela, ale prišiel s dokonalosťou, ktorá pochádza z večnej veľkosti. Poďme si teda prečítať Symbol! (A keď si to prečítal, pokračoval). Toto je obsiahnuté v Božom Písme. Mali by sme s odvážnou mysľou prekračovať hranice stanovené apoštolmi? Sme rozvážnejší ako apoštoli? 4. Ale ty mi hovoríš: "Potom vznikli herézy! Veď apoštol hovorí: Musia byť herézy, aby sa otestovalo dobro 27." - Tak čo? Pozrite sa na jednoduchosť! Pozrite sa na čistotu! Keď sa objavili Patripassiáni 28, katolíci sa rozhodli, že do tejto časti [Symbolu] treba pridať aj „neviditeľný“ a „nestranný“ [Otec] 29, ako keby bol Boží Syn viditeľný a podliehal utrpeniu! Ak bol viditeľný v tele, potom to bolo Jeho telo, ktoré bolo viditeľné, nie Božstvo, a bolo to telo, ktoré trpelo, a nie Božstvo. Počúvaj konečne, čo hovorí: Bože, Bože môj, počúvaj Ma, prečo si ma opustil? (Ž 22:2; Mt 27:46; Marek 15:34). Náš Pán Ježiš Kristus to hovorí, keď trpí. Povedal to ako človek, hovoriac podľa tela, akoby telo hovorilo Božskému: Prečo si ma opustil? Teraz si predstavme, že naši predkovia boli lekári a chceli vyliečiť chorobu liekmi. Ak medicína nebola potrebná v čase, keď niektoré duše boli vážne choré kacírstvom, tak ju teraz nepotrebujeme. Aj keď ste ho mali hľadať vtedy, nemusíte ho hľadať teraz. z akého dôvodu? Sabelliánom sa postavila neskazená viera [a] boli vyhnaní, najmä zo západných oblastí. Z tohto lieku [proti Sabelliánom] si ariáni vymysleli dôvod na ohováranie. Keďže vyznávame Symbol Rímskej cirkvi, považovali Otca Všemohúceho za neviditeľného a ľahostajného a povedali: „Vidíš, že toto hovorí Symbol? aby sme Syna predstavili ako viditeľného a podrobeného utrpeniu! Tak čo? Tam, kde nie je skreslená viera, postačuje učenie apoštolov a dodatočné vysvetlenia 30 aj od duchovných nie sú vôbec potrebné. prečo? Pretože kúkoľ sa mieša s pšenicou. 5. Symbol začína takto: VERÍM V... JEDINÉHO PÁNA NÁŠHO 31 . Povedz toto: JEHO JEDINÝ SYN! Nie „jediný Pán“; Je jeden Boh a jeden Pán 32. Ale aby neohovárali a nehovorili, že tvrdíme, že Syn je jedna Osoba 33 [s Otcom, hovoríme]: A v... jedinom, náš Pán. Keďže som hovoril o Božstve Otca a Syna, je čas hovoriť o Jeho inkarnácii: KTO SA NARODIL... A POCHOVANÝ. Viete o Jeho utrpení a pohrebe. NA TRETÍ DEŇ... OD MŔTVYCH. Vieš aj o Jeho vzkriesení. MÁ ASCEN... SEDADLÁ po pravej ruke OTCA. Takže vidíte, že telo nebolo schopné nijakým spôsobom zmenšiť Božstvo; okrem toho vtelenie slúžilo k veľkému osláveniu Krista 34. A na akom základe po vzkriesení zo smrti „sedí po pravici Otca“? Ako Ten, ktorý priniesol Otcovi ovocie dobrej vôle 35. Poznáte dve pravdy: „Vstal zo smrti“ a „sedí po pravici Otca“. Telo nemohlo nijakým spôsobom znížiť slávu Božstva. Máte dve [vysvetlenia]: Náš Pán Ježiš Kristus „sedí po pravici Otca“, [po] „vstal zo smrti“ buď výlučným právom Božstva a Jeho hypostatickým narodením 36, alebo prinajmenšom ako večný Víťaz, ktorý „získal dobré kráľovstvo pre Boha Otca“ 37 a získal pre seba výlučné právo svojím víťazstvom 38. SEDIACI A SEDIACI... Počúvaj, človeče! Z vašej strany musíte rýchlo uveriť. Nech sa z lásky rodí samotná viera. Kto miluje, neponižuje. Priateľ, ktorý priateľa miluje, ho nijako neponižuje. Tí, ktorí milujú Pána, by ho nemali ešte viac podceňovať 39. Prečo hovorím: „Sedí“? A milenec sa má čoho báť: Kde... a mŕtvi. Bude nás súdiť 40. Dajte si pozor na znevažovanie Toho, ktorý bude vaším Sudcom! Načo je toto tajomstvo? Či nemajú Otec, Syn a Duch Svätý jeden súd? Nie je jedna vôľa, jedna veľkosť? Prečo vám bolo povedané, že Syn bude súdiť, ak nie, aby ste pochopili, že by ste Syna nemali v ničom podceňovať? 41 Tak hľa, veríte v Otca, veríte aj v Syna. A čo do tretice? A DO DUCHA SVÄTÉHO. Všetky sviatosti, ktoré budete prijímať, budete prijímať v [Meno] tejto Trojice. Nech vás nikto neklame! Takže vidíte, že ctihodná Trojica má jeden čin, jedno posvätenie, jednu veľkosť. 6. Dobre pochopte, ako veríme v Stvoriteľa, aby ste nepovedali: „Ale [Symbol] hovorí aj [o viere] v Cirkev, v odpustenie hriechov a vo vzkriesenie!“ - Tak čo? Dôvod je ten istý: ako veríme v Krista, ako veríme v Otca, rovnako veríme v „Cirkev“, v „odpustenie hriechov“ a vo „vzkriesenie tela“. Na základe čoho? Pretože kto verí v Stvoriteľa, verí aj v dielo Stvoriteľa. Aby ste to však nepovažovali za náš vynález, vypočujte si svedectvo: Ak Mi neveríte, verte aspoň [Mojim] skutkom! 42 No, viete to. Teraz bude vaša viera žiariť ešte jasnejšie, ak uznáte, že pravá a neskreslená viera v dielo vášho Stvoriteľa sa musí rozšíriť tak na „Svätú Cirkev“, ako aj na „rozhrešenie hriechov“. Verte, že vierou sú vám odpustené všetky hriechy! Preto čítaš slová Pána v evanjeliu: Tvoja viera ťa zachránila (Mk 10,52; Lk 17,19) 43. ODCHÁDZANIE... VZKRIESENIE. Verte, že aj telo bude vzkriesené! Prečo bolo potrebné, aby sa Kristus stal telom? Prečo bolo potrebné, aby Kristus vystúpil na kríž? Prečo bolo potrebné, aby Kristus okúsil smrť 44, podstúpil pohreb a vstal z mŕtvych, ak nie pre tvoje vzkriesenie? Toto všetko je tajomstvom tvojho vzkriesenia. Ak Kristus nevstal z mŕtvych, márna je naša viera 45. On však vstal z mŕtvych, a preto je naša viera pevná 46 . 7. Povedal som teda, že apoštoli zostavili Symbol. Ak obchodníci s tovarom a vkladatelia peňazí majú taký zákon, že ak niekto okradne zbierku peňazí, považujú ho za nečestného a nehodného dôvery, potom by sme mali byť o to opatrnejší, aby sa nič neukradlo zo Symbolu predkov, ako nájdete v Zjavení Jána – táto kniha je uznávaná ako kanonická a je mimoriadne užitočná na [položenie] základov v nej, v Ježišovi Kristovi, ktorý sa priamo volá Ježiš Kristus, náš Pán7. aj na iných miestach 48 - takže v tejto knihe sa hovorí: „Ak niekto niečo pridá alebo odoberie, čaká ho súd a trest“ 49. Ak sa nedá nič pridať ani ubrať zo spisov jedného apoštola, ako potom môžeme prekrútiť Symbol, ktorý sme prijali ako zložený a odovzdaný apoštolmi? Nesmieme nič odoberať ani pridávať! Koniec koncov, toto je symbol, ktorý je zachovaný v rímskom kostole 50, kde sedel Peter, prvý medzi apoštolmi, a kam priniesol ich spoločné učenie 51. 8. Tak ako je dvanásť apoštolov, tak je dvanásť členov [Symbolu]. Kríž sa! (Po dokončení) VERÍM...PANNY. You know about the Divinity of the Father, about the Divinity of the Son, you know about the incarnation of the Son, as I said. PRI... POCHOVANÝ. Viete o utrpení, smrti a pohrebe. Títo štyria členovia! NA TRETÍ DEŇ...A MŔTVYCH. These are the other four members, that is, there are already eight members. Pozrime sa na ďalšie štyri pojmy: A V DUCHU SVÄTOM... VZKRIESENIE. It was according to the number of the twelve apostles that the twelve members were made up 52. 9. Chcem vás dôsledne upozorniť, že Symbol by sa nemal zapisovať, pretože ho budete musieť vrátiť 53. Nech si ho však nikto nezapisuje! z akého dôvodu? We have accepted that it should not be recorded. Ale čo robiť? Pamätajte. Vy mi však hovoríte: „Ako si to možno zapamätať, keď to nie je zapísané? – Tým ľahšie si ho zapamätáme, ak nie je zapísané. "Prečo?". Počúvaj! Koniec koncov, nebudete premýšľať o tom, čo si zapíšete každý deň, upokojí vás príležitosť znovu si to prečítať. A čo si nezapíšete, začnete si každý deň pamätať zo strachu, že to zabudnete. Na druhej strane je Symbol spoľahlivou ochranou. Či už je zmätok na duši a tele, pokušenie nikdy nespiajúceho nepriateľa, nejaké chvenie v tele, žalúdočná choroba – spomeňte si na Symbol 54 a ponorte sa do myšlienok! Most importantly, say it to yourself! prečo? Aby ste to, keď ste si zvykli vyslovovať ho nahlas v prítomnosti veriacich, nezačali vyslovovať medzi katechumenmi alebo heretikmi 55 . Predslov je napísaný podľa: Ambroise de Milan. Des Sacraments. Des mysteres. Explication du Symbole / Texte établi, trad. et annoté par dom B. Botte. P, 1949; 1961 2. S. 7–45. (SC; 25bis); Sładyszewski L. Św. Ambroży z Mediolanu. Wyjaśnienie Symbolu. O tajemnicach. O sakramentach. Wstęp // Źródła Myśli Teologicznej. Kraków, 2004. S. 5–44. Pozri: Banterle G. Introduzione. Milano; Rómovia. 1982. S. 11, č. 8. Opera Sancti Ambrosii. S. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Avšak aj v paenit. 2. 9. 89 Svätý Ambróz hovorí nesúhlasne o takých kajúcnikov, „ktorí si myslia, že pokánie spočíva v zdržiavaní sa nebeských sviatostí“. Ján Rímsky Cassian. Rozhovory egyptských askétov // John Cassian the Roman. Písma. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1993, str. 605. Popri praktizovaní vzácneho prijímania existovali kláštory, v ktorých sa prijímanie podávalo denne (pozri: História egyptských mníchov. M., 2002. str. 41). – Pribl. vyd. Epist. 20. 4. PL 16:995. Tento list je z roku 386 a ďalej hovorí o pokusoch súdu zmocniť sa jednej z bazilík. – Pribl. vyd. Viac informácií pozri: Gelasiánsky sakramentár. Lib. 1, čiapka. 26-35. S. 36–53. Ferrandi diaconi. Epist. XI ad Fulgentium. PL 65:378b. Ioan. Diac. Epist. ad Senar. IV. PL 59:402. Je zrejmé, že „skúšky“ zahŕňali okrem exorcizmu aj skúmanie vedomého prijímania právd viery. Kandidáti krstu si vypočuli aj čítanie úryvkov starozákonných kníh, po ktorom nasledovala kázeň (myst. 1). Zdá sa, že „skúšky“ sa počas pôstu uskutočnili trikrát, ale potom sa ich počet zvýšil na sedem. Posledná „skúška“ sa uskutočnila na Bielu sobotu (pozri: Amalarii Fortunati Treuirensis episcopi. Responsio de scrutinio. PL 99:894, 897). Následne „skúšky“ zmizli z praxe západnej cirkvi a zanechali stopu v predkrstnom obrade, ktorý bol zaznamenaný v rímskom rituáli (Ordo Baptismi adultorum // Rituale Romanum. Lutetiae Parisiorum, 1623. S. 32–55). Po Druhom vatikánskom koncile „procesy“ opäť vstúpili do praxe rímskokatolíckej cirkvi (pozri: Ordo initiationis Christianae. Praenotanda I. C. De structura initiationis adultorum. 25. De tempore purificationis et illuminationis). Možno tu u sv. Ambróza máme najskorší dôkaz o vykonaní obradu „skúšky“ – scrutamen. Lit. "cez exorcizmus." O rituálnej stránke exorcizmu pozri: Almazov. s. 152–189. V Mediolane sa „prenos Symbolu“ (traditio Symboli) uskutočnil vo Vai Week v baptistériu priľahlom k bazilike medzi liturgiou Slova, na ktorej mohli byť prítomní katechumeni, a Liturgiou veriacich (pozri epist. 20, 4. 6. PL 16:995 His. cf. 24. 2. PL 83:763). Všeobecne sa uznáva, že slovo „symbol“ vo význame vyznania viery bolo prvýkrát spomenuté v liste Milánskeho koncilu (okolo 389), ktorému predsedal sv. Ambróz, svätému Síriusovi I., rímskemu pápežovi (epist. 42, 5. PL 16:1125). Možno v expl. symb. 1 máme skoršie dôkazy o tejto tradícii. Sv. Maximus z Turína hovorí o „pečate Symbolu“ (signaculum symboli), ktorá oddeľuje veriacich od bezbožných (Max. Taurin. trad. symb. PL 83:433). Mnoho interpretov symbolu používa vojenskú terminológiu. Svätý Ambróz porovnáva Symbol s vojenskou prísahou - sacramentum militiae (uirgb. 3. 4. 20). Quodvultdeus z Kartága, ktorého spisy boli dlho pripisované bl. Augustína, hovorí, že kresťan sa musí ponáhľať na diabla „so sviatosťou symbolu a zástavou kríža“ (cum Symboli sacramento et crucis uexillo) as touto zbraňou zvíťazí (Quoduultdeus Carth. symb. I. 2. PL 20:637). Grécke σύμβολον – z συμβάλλω – „zbierať, spájať“. Sv. Ambróz podáva svoj výklad slova „symbol“. Rufinus z Aquileie hovorí, že samotní apoštoli si zvolili slovo „symbol“ pre názov pravidla viery, ktoré zostavili, odtiaľ názov - Apoštolský symbol. Podľa Rufinusa je „symbol“ „zhromaždenie“ (collatio) – to, čo niekoľko ľudí spája „do jedného“. Toto urobili dvanásti apoštoli, keď zhromaždili doktrinálne výroky každého z nich „do jedného“; „znamenie, znamenie, znak“ (indicium), „vojenské heslo“ (signum), pomocou ktorého možno rozlíšiť nepriateľa od spojenca, skutočných hlásateľov apoštolského učenia od falošných (Ruf. Aquil. exp. symb. 2. PL 21:338). Neskôr sa objavila tradícia, podľa ktorej bol každý člen Kréda asimilovaný jednému z apoštolov. Dve verzie tejto legendy, navzájom odlišné, sú obsiahnuté v kázňach pripisovaných bl. Augustína (Aug. Hipp. serm. 240–241. PL 39:2188–2191). Svätý Izidor zo Sevilly hovorí, že Symbol obsahuje v niekoľkých slovách všetky sviatosti viery zozbierané apoštolmi zo Svätého písma. Stručnost je potrebná, aby veriaci mali vo svojom srdci poznanie dostatočné na ich spasenie. Toto krátke slovo viery predpovedal prorok: Ako skrátené slovo stvorí Pán na zemi (Iz. 10:23; Rim. 9:28) (Izid. Hisp. eccl. ofic. 2. 23. 5. PL 83:816–817). Je zrejmé, že hovoríme o diecéze Aquileia, ktorá sa nachádza východne od Milána, a nie o východnej časti ríše. Svätý Ambróz odsudzuje zmeny Apoštolského vyznania viery, ktoré sa šírili len v západných, nie však vo východných cirkvách. Rufinus z Aquileie hovorí, že na niektorých miestach sa kvôli heretikom pridáva k symbolu, pričom poznamenáva, že symbol rímskej cirkvi zostáva nezmenený (Ruf. Aquil. exp. symb. 3. PL 21:339). Rôzne náboženské vzorce na východe nájdete v Athanas. Alex. synoda. PG 26:681–794, rus. prel.: Svätý Atanáz Veľký. List o konciloch, ktoré sa konali v Arimine v Taliansku a v Seleucii v Isaúrii // Sv. Atanáz Veľký. Výtvory. T. 3. M., 1994 r. s. 92–165. „Predkovia“ sv. Ambróza pomenúvajú starozákonných spravodlivých (myst. 1) aj predchádzajúce generácie kresťanov (expi. symb. 4), čím ukazujú kontinuitu novozákonnej cirkvi zo Starého zákona. Tu a nižšie sú slová pisára-stenografa uzavreté v zátvorkách. V niektorých dielach sú zachované poznámky pisára, napr. poďme 5. 12. 36. Pri všetkých nedostatkoch stenografického záznamu však tento traktát poskytuje jedinečnú príležitosť vypočuť si živú reč veľkého svätca. St: fid. 2. 6. 50: Cum autem filius, quos uelit, uiuificet, et operatio una sit, uides quia non solus filius uoluntatem patris, sed etiam pater filii faciat uoluntatem; 2. 7. 52: Una ergo uoluntas, ubi una operatio. – Záver od jednoty konania k jednote podstaty je zvyčajným patristickým argumentom v prospech konsubstanciality osôb Trojice. – Pribl. vyd. St: fid. 3. 13. 103: Superest, ut unius quoque maiestatis patrem filiumque doceamus. Cp.: inkarnovať. 65: Nihil enim in Christo imperfectum. Suscepit itaque carnem, ut resuscitaret; assumpsit animam, sed animam perfectam, rationabilem, humanam assumpsit atque suscepit; 67: Assumpsit, inquam, animam, ut incarnationis suae benediceret sacramento; suscepit effectum meum, ut emendaret. Slovo forma - obraz, forma - od svätého Ambróza má význam dokonalosti a úplnosti prírody. St: fid. 5. 108–109: Qui cum in forma Dei esset, exinaniuit se, et formam serui accepit. Quid est in Dei forma, nisi in diuinitatis plenitudine? Disce igitur quid sit: Formam serui accepit, id est, plenitudinem perfectionis humanae, plenitudinem obedientiae. „Patripassiáni“ sú modalistickí heretici, ktorí považovali Otca a Syna za jednu a tú istú osobu, a preto učili, že sám Boh Otec trpel na kríži. Jedným z patripassiánov bol Praxeus, proti ktorému na začiatku 3. stor. napísal Tertullianus. – Pribl. vyd. Podľa Rufina boli v Akvilejskej cirkvi tieto slová pridané do Apoštolského vyznania viery kvôli heréze sabelliánov (Ruf. Aquil. exp. symb. 5. PL 21:344). V Mediolanus toto vloženie do Symbolu použil predchodca svätého Amrosia na oddelení Auxentius. V rímskom práve je cautio písomný dokument, ktorý bol vypracovaný pri uzavretí ústnej dohody (stipulatio) navyše na preukázanie skutočnosti dohody (pozri: Pokrovsky I.A. History of Roman Law. St. Petersburg, 1998. s. 400–401, 411). St: sakr. 1. 5. 8. 11; myst. 28. Stenograf označuje iba prvé a posledné slová Symbolu, čím dodržiava starodávnu tradíciu Cirkvi, ktorá zakazovala písanie Symbolu (pozri expl. symb. 9; Quoduultdeus Carth. symb. 1. 1; Petr. Chrys. symb. apost. 61–62. PL – 37:535). Cp.: duch. s. 3. 15. 104: Non sunt enim duo domini, ubi dominatus unus est, quia pater in filio, filius in patre et ideo dominus unus. St: inkarn. 77: Nam utique filium eiusdem cum patre substantiae confitentes in tractatu consilii Nicaeni non unam personam, sed unam diuinitatem in patre et filio crediderunt; skúška. 6. 7. 41: Sic et in euangelio, ubi dicit ego et pater, utique non una persona est. Cp.: fid. 2. 8. 64: Neque enim deus sui pati potuit detrimentum, cum id, quod adsumpsit ex uirgine, nec accessio diuinae nec diminutio potestatis sit; 5. 15. 183: “Euacuatio potestatum” et “uictoria de morte quaesita” triumphatoris utique non minuit potestatem. Pozri: Lukáš 2:14. Cp. fid. 2. 6. 50: Passio autem Christi uoluntas est patris. Cp. Ž 109:1, 3; inkarnovať. 53: in eo salua generationis dominicae praerogatiua. St: 1Kop.15:24; fid. 2. 12. 104: Haecine tibi uidetur esse subiectio, in qua regnum patri paratur? Cp.: fid. 5. 13. 166: Numquid secundum carnem ad dexteram patris sedere praeripuit et inuito patre sibi praerogatiuam paterni solii uindicauit? Cp.: fid. 4. 2. 26: Quis igitur odit Christum, nisi qui derogat? 4, 8, 80: Filio igitur qui derogat, patri derogat. St: fid. 2. 12.102: Aut si te ratio non monet, species saltem iudicii ipsa commoueat. Adtolle oculos ad iudicem tuos, intuere qui sedeat, cum quo sedeat, ubi sedeat. Cp.: fid. 2. 12. 100: Sed pater non iudicat quemquam; omne enim iudicium dedit filio. Dedit utique generando, non largiendo. Vide quam te noluerit suo filio derogare, ut tibi ipsum iudicem daret! Na túto tému sa sv. Ambróz viackrát obracia vo svojom pojednaní fid., citujúc napríklad evanjelium podľa Jána. 2. 4. 38 – Ján 16:15; 2. 6. 47 – Ján 3:8; 2. 6. 50 – Ján 5:21; 2. 6. 51 – Ján 16:15. St: epist. 42, 4: Credatur symbolo apostolorum, quod ecclesia Romana intemeratum semper custodit et seruat. Svätý Ambróz používa výraz sententia communis — spoločný názor, spoločná doktrína — ktorý sa neskôr stal odborným termínom v latinskej teológii. Trikrát prečítať Symbol s podrobným vysvetlením každého člena, urobiť znak kríža, rozdeliť Symbol na tri časti po štyroch členoch, spojiť počet členov s počtom apoštolov, zdôvodniť zákaz písania Symbolu a výzvu zapamätať si Symbol vo výnimočných situáciách (vysvetl. symb. 9) – to všetko slúžilo na zapamätanie si textu modlitby. „Návrat symbolu“ (redditio Symboli) – čítanie Symbolu naspamäť katechumenmi, stalo sa tak slávnostne, za prítomnosti všetkých veriacich (pozri: Aug. Hipp. spoved. 7. 2.4–5). „Návrat symbolu“ nebol jedným z predkrstných obradov. V Ríme sa „návrat“ uskutočnil na Veľkú sobotu ráno (pozri: Gelasiánsky sakramentár. Lib. 1, kap. 42. S. 78) a v Kartágu niekoľko dní pred Veľkou nocou (pozri: Ferrandi diaconi. Op. cit. PL 65:379; Fulg. Rusp. epist. XII. 14. 386). Nie je známe, kedy došlo k „návratu symbolu“ v Mediolane. St: uirgb. 3. 4. 20: Symbolum quoque specialiter debemus tanquam nosová dierka signaculum cordis antelucanis horis cottidie recensere: quo etiam cum horremus aliquid, animo recurrendum est. Cp.: Cain et A. 1. 9. 37: Caue ne incaute symboli uel dominicae orationis diuulges mysteria.