Explicația Crezului

Eseul „Explicarea Crezului” se referă la convorbirile publice ale Sfântului Ambrozie din Milano (aproximativ 391, 9 capitole). Tratatul este o transcriere a unei predici orale și descrie ritualul „transferării Simbolului” cu o săptămână înainte de Paște. În acea epocă, principalii botezați erau adulți; Dintre eretici sunt menționați doar sabellienii și arienii. Sfântul le explică celor care se pregătesc să primească Botezul dogmele creștine de bază. Din conținutul conversației devine clar că învățătura creștină a rămas disciplina arcană, secretă pentru lumea exterioară; textul Crezului nu a fost scris, ci a fost învățat pe de rost atunci când episcopul „a transmis Simbolul”. Stenograful se limitează la înregistrarea doar a primului și ultimului cuvânt al fiecărui membru al Simbolului. Mai întâi episcopul vorbește despre numele și originea Crezului. Urmează apoi chemarea de a face semnul crucii și are loc prima citire a Simbolului. Lectura este urmată de o scurtă explicație a adevărurilor doctrinare. După a doua lectură, Simbolul este explicat mai detaliat, clauză cu clauză. Apoi Simbolul este împărțit în trei părți din patru părți și rezultatele predării sunt rezumate pe scurt. La final, episcopul cheamă catehumenii să învețe Simbolul pe de rost și avertizează că acesta nu trebuie notat și comunicat celor nebotezați și ereticilor. *Titlul eseului în latină este Explanatio symboli ad initiandos. Cuprins Prefaţă a traducătorului Explicaţia Crezului Prefața traducătorului 1 Trei lucrări ale Sfântului Ambrozie din Milano „Explicarea crezului” (Explanatio Symboli), „Despre sacramente” (De sacramentis) și „Despre taine” (De mysteriis) sunt învățături catehetice care explică principalele prevederi ale credinței creștine și dezvăluie semnificația sacramentelor Botezului, Confirmării și Euharistiei. Dacă autenticitatea tratatului este myst. nu a ridicat niciodată îndoieli serioase, atunci eseurile expl. simb. şi sacr., dimpotrivă, nu au fost recunoscute ca autentice de multă vreme. La compararea textelor sacr. si myst. Au apărut multe întrebări, dar ceea ce a lovit primul ochiul a fost, ca să spunem așa, „asemănarea lor diferită”. De fapt, în ciuda caracterului comun al subiectului, între sacr. si myst. Există atât asemănări semnificative, cât și multe diferențe. Pe de o parte, ambele lucrări sunt adresate noilor botezați și conțin o explicație a ritualurilor sacre ale sacramentelor; ele descriu și implică în esență aceleași ritualuri și le explică în termeni mai mult sau mai puțin similari. Pe de altă parte, există diferențe între eseuri ca gen, conținut și stil. Text sacr. este o serie de predici, în timp ce myst. - un tratat literar integral care păstrează doar aspectul unei predici (autorul se adresează cititorilor de parcă ar fi ascultători). Mai mult decât atât, sfera tratatului depășește în mod clar sfera unei predici. Sacr. conține rugăciuni și formule pentru riturile sacramentelor, fragmente ample din canonul euharistic, precum și o interpretare a Rugăciunii Domnului. Nu găsim nimic din toate astea în myst. Dar cel mai important, sacr. net inferior în stil literar și finisare mistului. şi alte lucrări aparţinând, fără îndoială, Sfântului Ambrozie. Stil sacr. se pierde în spatele a numeroase repetări și întrebări constante care pot părea naive și inutile. Autenticitate sacr. nu a fost pus sub semnul întrebării până la Reformă. Lucrarea a intrat în tradiția scrisă de mână sub numele de Sfântul Ambrozie, iar în secolul al IX-lea. este denumit textul original de către Paschasius Radbertus și Ratramnus din Corby. Dar în secolul al XVI-lea. Apar critici ai autenticității acestui text: mai întâi savanți protestanți și apoi catolici au prezentat o serie de argumente: sacr. foarte diferit ca stil de alte lucrări ale Sfântului Ambrozie; Este îndoielnic că Sfântul Ambrozie a scris o lucrare copiend propria sa lucrare myst.; în alte lucrări ale Sfântului Ambrozie nu critică nicăieri locuitorii din Mediolan pentru comuniune rară; o atitudine critică față de Biserica Romană nu este caracteristică Sfântului Ambrozie; reproșul la adresa grecilor că se împărtășesc o dată pe an nu putea să apară decât după vremea Sfântului Ioan Gură de Aur (m. 407). Abia la începutul secolului al XX-lea. Apar cercetări care dovedesc autenticitatea sacr. Deja G. Morin (1929) scrie despre apartenența sacr. și expl. simb. Sf. Ambrozie 2, O. Faller (1955 3), G. Lazzati (1955) și alții în studiile lor ajung la concluzia că paternitatea sacr. nu poate aparține altcuiva decât Sfântul Ambrozie. Un fapt indubitabil este vechimea textului: in sacr. dintre eretici sunt menționați doar arieni, nu există indicii de dispute și discuții hristologice despre har, predica presupune un număr mare de adulți botezați; formulele liturgice de renunțare și sacramentele Botezului menționate în sacr. nu se găsesc în alte rituri occidentale, deci locul unde a fost rostită predica nu putea fi decât Milano; citate din Sfânta Scriptură cuprinse în sacr. coincid cu citate din alte lucrări ale Sfântului Ambrozie. Particularitatea stilului se datorează faptului că sacr. - Aceasta este singura transcriere care a supraviețuit a predicii publice orale a Sfântului Ambrozie: text sacr. a fost scrisă din ureche de un scrib-stenograf, de altfel, De Sacramentis este un titlu convențional dat pe baza primelor două cuvinte ale operei, ceea ce confirmă caracterul ei inițial oral. Sfântul Ambrozie ar fi putut folosi sacr. pentru învățăturile sale anuale ca notă, a scris mai târziu myst. Bazat pe sacr., al cărui text este format în întregime din gândurile și expresiile Sfântului Ambrozie, găsite în aproape toate lucrările sale. Învățăturile se adresează în primul rând noilor botezați, pe care Sfântul Ambrozie îi cheamă la împărtășire cât mai des. Sursa de cunoștințe despre practicarea împărtășirii în Răsărit pentru Sfântul Ambrozie a fost ghidată de cărți și zvonuri (el însuși nu fusese niciodată în Răsărit). Cel mai probabil în sacr. Vorbim despre o tendință apărută în practica ascetică a călugărilor răsăriteni 4. Potrivit mărturiei Pr. Ioan Casian, în Răsărit unii călugări se împărtășeau doar o dată pe an datorită cinstei extreme față de Euharistie 5. Sf. Ambrozie nu critică ritul Bisericii Romane, ci apără ritul Bisericii sale. El explică practicile liturgice locale mai degrabă decât să polemizeze împotriva celor romane. În gândire și stil sacr. nu poate aparține niciunuia dintre scriitorii pe care critica i-a propus ca posibili autori ai operei. Situația este similară cu autenticitatea unei alte învățături cataclismice - expl. simb. Această mică lucrare a supraviețuit doar în două manuscrise fără a indica autorul. Autenticitatea sa depindea de sacr., deoarece expl. simb. a fost percepută ca prima carte a sacr. Vedem că învățătura creștină a rămas disciplina arcane, secretă pentru lumea exterioară; textul Crezului nu a fost scris, ci a fost învățat pe de rost atunci când episcopul „a transmis Simbolul”. La Sfântul Ambrozie, într-o scrisoare către sora sa Marcellina, găsim următoarele cuvinte: Sequenti die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus competentibus in baptisteriis tradebam basilicae 6 („A doua zi a fost duminică, după ce am citit Sfintele Scripturi și am predicat, am respins și am respins pe mai mulți catechumeni în petiție. Baptisteriul Bazilicii"). Ca sacr., expl. simb. este o transcriere a unei predici orale și descrie ritul „transmiterii Simbolului” într-o epocă în care principalii botezați erau adulți; Dintre eretici sunt menționați doar sabellienii și arienii. În expl. simb. reflectă tradiția bisericească antică care a existat până la sfârșitul secolului al VI-lea, interzicând înregistrarea Crezului; stenograful se limitează să înregistreze doar primele și ultimele cuvinte ale fiecărui membru al Crezului. Sfântul Ambrozie folosește de obicei cuvintele mysterium (mister) și sacramentum (sacrament) ca sinonime, ceea ce este tipic și pentru traducerea în latină a Sfintei Scripturi. Cu toate acestea, el plănuiește deja o împărțire a acestor concepte. Astfel, el numește riturile sacre ale sacramentelor inițierii creștine (Botez, Confirmare, Euharistie) sacramenta, iar sensul ascuns, misterios, al riturilor sacre – mister (vezi, de exemplu: expl. sim. 5; sacr. 1. 1. 2; mist. 2 etc.). „Misterele încercărilor” (mysteria scrutaminum) sau pur și simplu „testare, cercetare, anchetă” (scrutamen, scrutinium, scrutatio) în riturile occidentale au fost numite rituri care se înfăptuiau pe așa-zișii „cereri” (competentes - cere [pentru Botez]) sau „aleși”, anunță, care și-au exprimat dorința de a primi Botezul Sfântului sâmbătă. În Mediolan, înregistrarea numelor candidaților la Botez, așa-numita „supunere a numelui” (nomendatio), a avut loc în perioada de la Bobotează până la începutul Rusaliilor (exp. Luc. 4.76; sacr. 3.12). Odată cu debutul Postului Mare, catehumenii au intrat într-o perioadă de pregătire pentru sacramentul Botezului, care, pe lângă post, cuprindea atât o parte rituală, cât și una didactică. Începând din a treia săptămână a Postului Mare, ei au început să se roage pentru „aleși” și pentru urmașii lor în timpul liturghiei. Partea principală a „testelor” a constat în exorcisme, sau vrăji (în slavă - interdicții), menite să sfințească sufletul și trupul catehumenului, eliberându-i de puterea spiritului necurat. Partea rituală a „testelor” includea realizarea semnului crucii, suflarea, îngenuncherea și punerea mâinilor 7 . Rugăciunea de interzicere a fost urmată de ritul renunțării la diavol 8. Ioan Diaconul vorbește despre examinarea inimii catehumenilor pe tema credinței: rețin cuvintele sfinte după lepădarea diavolului, înțeleg nevoia de a primi harul Răscumpărătorului, cred în Dumnezeu Tatăl Atotputernic 9 . Structura și conținutul acestor lucrări sunt următoarele. Expl. simb. este un fragment dintr-o învățătură pe care episcopul a transmis-o catehumenilor în timpul așa-numitului ritual de „transfer al Simbolului” (traditio Symboli) cu o săptămână înainte de Paști. Mai întâi episcopul vorbește despre numele și originea Crezului. După chemarea de a face semnul crucii are loc prima citire a Simbolului. Lectura este urmată de o scurtă explicație a adevărurilor doctrinare. După a doua lectură, Simbolul este explicat mai detaliat, clauză cu clauză. În cele din urmă, după următoarea umbrire cu semnul crucii, Simbolul este împărțit în trei părți a câte patru membri fiecare și rezultatele învățăturii sunt rezumate pe scurt. La final, episcopul cheamă catehumenii să învețe Simbolul pe de rost și sub nicio formă să nu-l noteze sau să-l comunice celor nebotezați și ereticilor. In sacr. si myst. autorul se adresează acum noilor botezați și le explică sacramentele pe care le-au primit. Dacă myst. reprezintă o carte, apoi sacr. - acestea sunt șase discursuri-învățături, corespunzătoare numărului de zile ale Săptămânii Luminoase în care au fost pronunțate. Sacr. si myst. începeți la fel: episcopul expune scopul conversației sale și explică motivul pentru care nu a putut vorbi înainte despre sacramente. Ceea ce urmează este o prezentare și o explicație consecventă a ritualurilor sacramentelor. Sfântul Ambrozie vorbește despre îndeplinirea ritului „deschiderii” buzelor și urechilor (apertio), ungerii pre-botez și renunțării la diavol. Urmează binecuvântarea apei, mărturisirea credinței și Botezul. După ce a citit Evanghelia după Ioan (Ioan 13), episcopul spală picioarele proaspăt botezați. După spălare, trebuie să se îmbrace haine albe și să săvârșească Taina Confirmării. La final, creștinii nou-iluminați încep sacramentul Euharistiei. Pentru a explica sacramentele Sfântului Ambrozie se apelează la Sfintele Scripturi, folosind toate metodele cunoscute de interpretare, în special tipologia. Scopul explicațiilor este de a dezvălui adevărurile credinței creștine și de a preda edificarea morală. Doctrina Euharistiei ocupă un loc important în tratate. Anunțul se încheie cu instrucțiuni în rugăciune și o explicație detaliată a cererilor Rugăciunii Domnului. Cercetătorii datează textele în anii 390–391. 1. Până acum s-au desfășurat misterele încercărilor 10. A fost realizat un studiu pentru a se asigura că în corpul nimănui nu a rămas nicio impuritate. În rugăciunea interzicerii 11 am cerut și am primit sfințirea nu numai a trupului, ci și a sufletului. Acum a sosit momentul și a sosit ziua 12 ca noi să transmitem Simbolul 13. Acest Simbol este un sigiliu spiritual 14, reflectarea inimii noastre, este ca o gardă mereu prezentă 15. Cu adevărat Simbolul este comoara sufletului nostru. 2. Deci, mai întâi trebuie să înțelegem sensul numelui în sine. Cuvântul grecesc „simbol” înseamnă „adunare” 16 . În cea mai mare parte, comercianții au obiceiul de a folosi cuvântul simbolă atunci când își colectează banii. Fiind alcătuită din contribuțiile fiecăruia, se păstrează intactă și intactă, astfel încât nimeni să nu încerce să înșele nici colecția, nici întreprinderea comercială. În cele din urmă, comercianții au obiceiul că, dacă cineva comite fraudă, îl expulzează ca fraudator. De aceea, când s-au adunat sfinții apostoli, au întocmit o scurtă declarație de credință, pentru ca noi să înțelegem repede toate adevărurile ei 17. Concizia este necesară pentru ca ceea ce este afirmat să fie păstrat în mod constant și viu în memorie 18 . Știu că mai ales în regiunile răsăritene 19 la ceea ce a fost transmis inițial de la strămoșii noștri 20 - unii prin înșelăciune, iar alții din gelozie (prin înșelăciune - eretici, din gelozie - catolici) - au adăugat ceea ce nu ar trebui să fie, unii încercând să se strecoare prin înșelăciune, iar alții, încercând să prevină, aparent, înșelăciune, înșelăciune și înșelăciune. au trecut limitele [stabilite] de strămoșii lor 21 . 3. Deci, sfinții apostoli, când s-au adunat, au compus un scurt Simbol. cruce-te! (După ce se face acest lucru și se citește Simbolul) 22. În acest Simbol Divinitatea Treimii Eterne este exprimată în modul cel mai clar: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, adică cinstita Treime, are o singură acțiune 23. Și de aceea credința noastră este astfel încât credem în mod egal în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. Căci acolo unde nu este nici o diferență în măreție 24 nu ar trebui să fie nici o diferență în credință. Apoi, am spus de multe ori că numai Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a luat această trup împreună cu un suflet uman rațional și desăvârșit 25 și că El a luat chip de trup 26 . Având un trup adevărat, El a devenit ca un om (Filipeni 2:7). Cu toate acestea, El are superioritate exclusivă în nașterea Sa. La urma urmei, El nu S-a născut din sămânța unui om, ci a venit, după cum se spune: din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria. Recunoașteți superioritatea Creatorului Ceresc? Într-adevăr, El a devenit ca un om pentru a lua neputințele noastre în Trupul Său, dar El a venit cu excelența care vine din măreția veșnică. Deci, să citim Simbolul! (Și când a citit-o, a continuat). Aceasta este cuprinsă în Scriptura Divină. Ar trebui noi, cu o minte îndrăzneață, să depășim limitele stabilite de apostoli? Suntem noi mai înțelepți decât apostolii? 4. Dar tu îmi spui: "Atunci s-au ridicat ereziile! La urma urmei, apostolul spune: Trebuie să fie erezii pentru a-i pune la încercare pe cei buni 27". - Şi ce dacă? Uită-te la simplitate! Uită-te la curățenie! Când au apărut Patripassienii 28, catolicii au hotărât ca în această parte [a Simbolului] să se adauge și „invizibilul” și „impasivul” [Tatăl] 29, ca și când Fiul lui Dumnezeu ar fi văzut și supus suferinței! Dacă El era vizibil în trup, atunci carnea Lui era cea care era vizibilă, nu Divinitatea și trupul era cel care a suferit, și nu Divinitatea. Ascultă, în sfârșit, ce spune El: Doamne, Dumnezeule Meu, ascultă-Mă, de ce M-ai părăsit? (Ps.22:2; Mat.27:46; Marcu 15:34). Domnul nostru Iisus Hristos spune aceasta în timp ce suferă. El a spus aceasta ca un om, vorbind după trup, de parcă trupul ar spune Divinului: „De ce M-ai părăsit?” Acum să ne imaginăm că strămoșii noștri erau medici și doreau să vindece o boală cu medicamente. Dacă nu era nevoie de medicamente pe vremea când unele suflete erau grav bolnave de erezie, atunci nu mai este nevoie de ea acum. Chiar dacă ar fi trebuit să-l cauți atunci, nu trebuie să-l cauți acum. Din ce motiv? Sabellienilor li s-a opus credința necoruptă, [și] au fost expulzați, mai ales din regiunile vestice. Din acest remediu [împotriva sabelienilor] arienii au inventat un motiv de calomnie. Deoarece mărturisim Simbolul Bisericii Romane, ei l-au considerat pe Părintele Atotputernic invizibil și impasibil și au spus: „Vedeți că așa spune Simbolul?” pentru a-l prezenta pe Fiul ca fiind vizibil și supus suferinței! Şi ce dacă? Acolo unde credința nu este denaturată, învățătura apostolilor este suficientă, iar explicații suplimentare 30, chiar și din partea clerului, nu sunt deloc necesare. De ce? Pentru că neghina se amestecă cu grâul. 5. Simbolul începe astfel: CRED ÎN... SINGURUL DOMNUL NOSTRU 31 . Spune asta: SINGURUL SA FIUL! Nu „singurul Domn”; este un singur Dumnezeu și un singur Domn 32. Dar ca să nu defăimească și să spună că noi pretindem că Fiul este o singură Persoană 33 [cu Tatăl, zicem]: Și în... singurul, Domnul nostru. Din moment ce am vorbit despre Dumnezeirea Tatălui și a Fiului, este timpul să vorbesc despre întruparea Sa: CINE S-A NĂSCUT...ȘI ÎNGROPAT. Știți despre suferința și înmormântarea Lui. ÎN A TREIA ZI... DIN MORȚI. Știți și despre învierea Sa. ARE ASCENS... LOCURI la dreapta TATĂL. Deci, vedeți că carnea nu a fost capabilă să diminueze Divinitatea în niciun fel; mai mult, întruparea a slujit la marea proslăvire a lui Hristos 34. Și pe ce temei El, înviat din moarte, „șade de-a dreapta Tatălui”? Ca Cel care a adus Tatălui rodul bunei voințe 35. Știți două adevăruri: „El a înviat din moarte” și „Șade de-a dreapta Tatălui”. Carnea nu ar putea diminua în niciun fel gloria Divinului. Aveți două [explicații]: Domnul nostru Iisus Hristos „săde de-a dreapta Tatălui”, [după] „înviat din moarte” fie prin dreptul exclusiv al Divinității și nașterea Sa ipostatică 36, fie, cel puțin, ca Biruitorul veșnic, Care „a dobândit împărăția cea bună pentru Dumnezeu Tatăl” 37 și și-a câștigat pentru Sine dreptul exclusiv de luptă ȘI CERTOAREA LUI 38... ȘI AL MORȚILOR. Listen, man! Din partea ta, trebuie să crezi repede. Lăsați credința însăși să se nască din iubire. Cine iubește nu umilește. Un prieten care iubește un prieten nu-l umilește în niciun fel. Cei care Îl iubesc pe Domnul nu trebuie să-L dispreţuiască cu atât mai mult 39 . De ce spun: „El este așezat”? Iar iubitul are de ce să se teamă: Unde... și morții. El ne va judeca 40. Păziți-vă să-l disprețuiți pe Cel care vă va fi Judecător! Pentru ce este acest secret? Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt nu au o singură judecată? Nu există o singură voință, o singură măreție? De ce ți se spune că Fiul va judeca, dacă nu ca să înțelegi că nu trebuie să-l înjosești pe Fiul cu nimic? 41 Deci, iată, voi credeți în Tatăl, credeți și în Fiul. Și ce în al treilea rând? SI IN DUHUL SFANT. Toate sacramentele pe care le vei primi, le vei primi în [Numele] acestei Treimi. Să nu te înșele nimeni! Deci, vedeți că venerabilă Treime are o singură acțiune, o singură sfințire, o singură măreție. 6. Înțelege bine cum credem în Creator, ca să nu spui: „Dar [Simbolul] vorbește și [despre credință] în Biserică și în iertarea păcatelor și în înviere!” - Şi ce dacă? Motivul este același: așa cum credem în Hristos, așa cum credem în Tatăl, tot așa credem în „Biserică”, și în „iertarea păcatelor”, și în „învierea trupului”. Pe ce bază? Pentru că cel care crede în Creator crede și în lucrarea Creatorului. Totuși, ca să nu considerați această invenție a noastră, ascultați mărturia: Dacă nu Mă credeți, măcar credeți în faptele [Mele]! 42 Acum, știți asta. Acum credința ta va străluci și mai tare dacă recunoști că credința adevărată și nedistorsionată în lucrarea Creatorului tău trebuie să se extindă atât la „Sfânta Biserică”, cât și la „despărțirea păcatelor”. Credeți că toate păcatele vă sunt iertate prin credință! De aceea citești cuvintele Domnului din Evanghelie: Credința ta te-a mântuit (Marcu 10:52; Luca 17:19) 43. PĂSĂRĂ... ÎNVIERE. Credeți că și carnea va învia! De ce a fost necesar ca Hristos să ia trup? De ce a fost necesar ca Hristos să se înalțe la cruce? De ce a fost necesar ca Hristos să guste moartea 44, să fie supus înmormântării și să învie din nou, dacă nu de dragul învierii voastre? Toate acestea sunt misterul învierii tale. Dacă Hristos nu a înviat, în zadar este credința noastră 45. Dar El a înviat și de aceea credința noastră este fermă 46 . 7. Deci, am spus că Apostolii au alcătuit Simbolul. Dacă comercianții de bunuri și deponenții de bani au o astfel de lege încât, dacă cineva fură o colecție de bani, îl consideră necinstit și nedemn de încredere, atunci ar trebui să fim cu atât mai atenți să nu fie furat nimic din Simbolul strămoșilor, așa cum veți găsi în Apocalipsa lui Ioan - această carte este recunoscută ca fiind canonică și este extrem de utilă pentru [Iisus Hristos] credincioșii în mod direct, fiind numit Domnul nostru Hristos în credință. 47, deși aceasta este și în alte locuri 48 - deci, în această carte se spune: „Dacă adaugă sau ia cineva [ceva], atrage judecată și pedeapsă” 49. Dacă nu se poate adăuga sau scădea nimic din Scrierile unui apostol, atunci cum putem denatura Simbolul, pe care l-am primit ca alcătuit și transmis de apostoli? Nu trebuie nici să luăm, nici să adăugăm nimic! La urma urmei, acesta este Simbolul care este păstrat de Biserica Romană 50, unde Petru, primul dintre apostoli, a stat și unde a adus învățătura lor comună 51. 8. Așadar, așa cum sunt doisprezece apostoli, tot așa sunt doisprezece membri [ale Simbolului]. cruce-te! (După ce s-a terminat) CRED... FECIOARE. Știți despre Divinitatea Tatălui, despre Divinitatea Fiului, știți despre întruparea Fiului, așa cum am spus. LA... ÎNGROPAT. Știi despre suferință, moarte și înmormântare. Acești patru membri! ÎN A TREIA ZI...ȘI MORȚII. Aceștia sunt ceilalți patru membri, adică sunt deja opt membri. Să ne uităm la încă patru termeni: ȘI ÎN DUHUL SFÂNTUL... ÎNVIERE. După numărul celor doisprezece apostoli, cei doisprezece membri erau alcătuiți 52. 9. Vreau să vă avertizez cu strictețe că Simbolul nu trebuie notat, deoarece va trebui să-l returnați 53. Totuși, să nu-l noteze nimeni! Din ce motiv? Am acceptat că nu ar trebui înregistrată. Dar ce să faci? Ține minte. Totuși, îmi spui: „Cum poate fi amintit dacă nu este scris?” – Cu atât poate fi reținut mai ușor dacă nu este scris. "De ce?". Asculta! La urma urmei, nu vei reflecta la ceea ce scrii în fiecare zi, fiind liniștit de posibilitatea de a-l reciti din nou. Și ceea ce nu scrieți, veți începe să vă amintiți în fiecare zi de teamă să nu uitați. Pe de altă parte, Simbolul este o protecție fiabilă. Fie că există confuzie în suflet și trup, ispita unui dușman care nu adormite niciodată, niște tremurături în trup, o boală de stomac - amintește-ți de Simbolul 54 și cufundă-te în gând! Cel mai important, spune-ți ție! De ce? Pentru ca voi, obișnuiți să o rostiți cu voce tare în prezența credincioșilor, să nu începeți să o rostiți printre catehumeni sau eretici 55 . Prefața este scrisă pe baza: Ambroise de Milan. Des Sacraments. Des mistere. Explication du Symbole / Texte établi, trad. et annoté par dom B. Botte. P, 1949; 1961 2. P. 7–45. (SC; 25bis); Sładyszewski L. Św. Ambroży z Mediolanu. Wyjaśnienie Symbolu. Despre tajemnicach. Despre sakramentach. Wstęp // Źródła Myśli Teologicznej. Cracovia, 2004. S. 5–44. Vezi: Banterle G. Introduzione. Milano; romi. 1982. P. 11, n. 8. Opera Sancti Ambrosii. P. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Totuși, și în paenit. 2. 9. 89 Sfântul Ambrozie vorbește în mod dezaprobator despre astfel de pocăiți „care cred că pocăința constă în abținerea de la sacramentele cerești”. Ioan Cassian Romanul. Interviews of Egyptian ascetics // John Cassian the Roman. Scripturi. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1993 P. 605. Odată cu practica împărtășirii rare, au existat mănăstiri în care se facea zilnic împărtășirea (vezi: Istoria călugărilor egipteni. M., 2002. P. 41). – Aprox. ed. Epist. 20. 4. PL 16:995. Это письмо от 386 г., в нем дальше рассказывается о попытках двора захватить одну из лика. – Aprox. ed. Pentru mai multe informații vezi: Sacramentarul Gelasian. Lib. 1, cap. 26–35. P. 36–53. Ferrandi diaconi. Epist. XI ad Fulgentium. PL 65:378b. Ioan. Diac. Epist. ad Senar. IV. PL 59:402. Evident, „testele” au inclus, pe lângă exorcisme, și o examinare a acceptării conștiente a adevărurilor de credință. Candidații la Botez au ascultat și lectura unor fragmente din cărțile Vechiului Testament, urmată de o predică (mist. 1). Se pare că „procesele” au fost efectuate de trei ori în perioada Postului Mare, dar apoi numărul lor a crescut la șapte. Ultimul „test” a avut loc în Sâmbăta Mare (vezi: Amalarii Fortunati Treuirensis episcopi. Responsio de scrutinio. PL 99:894, 897). Ulterior, „probele” au dispărut din practica Bisericii Apusene, lăsând o urmă în ritul pre-botezal, care a fost consemnat în ritualul roman (Ordo Baptismi adultorum // Rituale Romanum. Lutetiae Parisiorum, 1623. P. 32–55). După Conciliul Vatican II, „încercările” au intrat din nou în practica Bisericii Romano-Catolice (vezi: Ordo initiationis Christianae. Praenotanda I. C. De structura initiationis adultorum. 25. De tempore purificationis et illuminationis). Poate că aici, la Sf. Ambrozie, avem cele mai vechi dovezi ale îndeplinirii ritului „testului” - scrutamen. Lit. „prin exorcizare”. Pe latura rituală a exorcizării, vezi: Almazov. p. 152–189. În Mediolan, „transmiterea Simbolului” (traditio Symboli) a avut loc în Săptămâna Vai în baptisteriul adiacent bazilicii între Liturghia Cuvântului, la care puteau fi prezenți catehumenii, și Liturghia Credincioșilor (vezi epist. 20, 4. 6. PL 16:995; cf. eccl. 2 of. 4p. 83:763). Принято считать, что слово «символ» в значении исповедания веры впервые упоминается в Посления в Посления собора (ок. 389 г.), проходившего под председательством свт. Ambrozie, către Sfântul Sirie I, Papa al Romei (epist. 42, 5. PL 16:1125). Poate în expl. simb. 1 avem dovezi anterioare ale acestei tradiții. Sfântul Maxim din Torino vorbește despre „sigiliul Simbolului” (signaculum symboli), care îi desparte pe credincioși de cei răi (Max. Taurin. trad. symb. PL 83:433). Mulți interpreți ai Simbolului folosesc terminologie militară. Sfântul Ambrozie compară Simbolul cu un jurământ militar - sacramentum militiae (uirgb. 3. 4. 20). Quodvultdeus din Cartagina, ale cărui scrieri au fost mult timp atribuite bl. Augustin, spune că un creștin trebuie să se repezi asupra diavolului „cu sacramentul Simbolului și steagul Crucii” (cum Symboli sacramento et crucis uexillo), iar cu această armă va învinge (Quoduultdeus Carth. symb. I. 2. PL 20:637). Greacă σύμβολον – de la συμβάλλω – „a aduna, a lega”. Sfântul Ambrozie dă interpretarea sa a cuvântului „simbol”. Rufin din Aquileia spune că apostolii înșiși au ales cuvântul „simbol” pentru numele regulii de credință pe care au compilat-o, de unde și numele - Simbolul Apostolic. Potrivit lui Rufinus, un „simbol” este o „adunare” (colatio) – ceea ce mai mulți oameni o adună „într-una”. Aceasta este ceea ce au făcut cei doisprezece apostoli, adunând „într-unul” spusele doctrinare ale fiecăruia dintre ei; „semn, semn, semn” (indicium), „parolă militară” (signum), prin care se poate deosebi un dușman de un aliat, adevărații propovăduitori ai învățăturii apostolice de cei falși (Ruf. Aquil. exp. symb. 2. PL 21:338). Mai târziu, a apărut o tradiție conform căreia fiecare membru al Crezului era asimilat unuia dintre apostoli. Două versiuni ale acestei legende, diferite una de cealaltă, sunt cuprinse în predicile atribuite bl. Augustin (Aug. Hipp. serm. 240–241. PL 39:2188–2191). Sfantul Isidor al Sevilla spune ca Simbolul contine in cateva cuvinte toate tainele credintei adunate de apostoli din Sfanta Scriptura. Concizia este necesară pentru ca credincioșii să conțină în inimile lor cunoștințe suficiente pentru mântuirea lor. Acest cuvânt scurt de credință a fost prezis de profet: Domnul va crea pe pământ așa cum cuvântul scurtat (Is. 10:23; Rom. 9:28) (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 23. 5. PL 83:816–817). Evident, vorbim despre eparhia Aquileia, situată la est de Milano, și nu despre partea de est a imperiului. Sfântul Ambrozie condamnă modificările aduse Crezului Apostolic, care a fost răspândit doar în Bisericile Apusene, dar nu și în Bisericile Răsăritene. Rufin din Aquileia spune că în unele locuri, din cauza ereticilor, se fac adăugiri la Simbol, observând că Simbolul Bisericii Romane rămâne neschimbat (Ruf. Aquil. exp. symb. 3. PL 21:339). Pentru diverse formule religioase din Orient, vezi Athanas. Alex. sinod. PG 26:681–794, rus. transl.: Sf. Atanasie cel Mare. Epistolă despre Sinoadele care au avut loc la Arimina în Italia și la Seleucia în Isauria // Sfântul Atanasie cel Mare. Creații. T. 3. M., 1994 r. p. 92–165. „Strămoșii” Sfântului Ambrozie îi numesc atât pe drepții Vechiului Testament (mist. 1), cât și pe generațiile anterioare de creștini (expi. sim. 4), arătând astfel continuitatea Bisericii Noului Testament din Vechiul Testament. Aici și mai jos, cuvintele scribului-stenograf sunt cuprinse între paranteze. Unele lucrări păstrează notele scribului, de ex. să mergem 5. 12. 36. Cu toate acestea, cu toate neajunsurile înregistrării stenografice, acest tratat oferă o ocazie unică de a auzi vorbirea vie a marelui sfânt. Miercuri: fid. 2. 6. 50: Cum autem filius, quos uelit, uiuificet, et operatio una sit, uides quia non solus filius uoluntatem patris, sed etiam pater filii faciat uoluntatem; 2. 7. 52: Una ergo uoluntas, ubi una operatio. – Concluzia de la unitatea de acțiune la unitatea de esență este argumentul patristic obișnuit în favoarea consubstanțialității Persoanelor Treimii. – Aprox. ed. Miercuri: fid. 3. 13. 103: Superest, ut unius quoque maiestatis patrem filiumque doceamus. Cp.: incarn. 65: Nihil enim in Christo imperfectum. Susceptit itaque carnem, ut resuscitaret; assumepsit animam, sed animam perfectam, rationabilem, humanam assumepsit atque suscepit; 67: Assumpsit, inquam, animam, ut incarnationis suae benediceret sacramento; suscepit affectum meum, ut emendaret. Cuvântul forma - imagine, formă - de la Sfântul Ambrozie are sensul perfecțiunii și completității naturii. Miercuri: fid. 5. 108–109: Qui cum in forma Dei esset, exinaniuit se, et formam serui accepit. Quid est in Dei forma, nisi in diuinitatis plenitudine? Disce igitur quid sit: Formam serui accepit, id est, plenitudinem perfectionis humanae, plenitudinem obedientiae. „Patripassienii” sunt eretici modaliști care au considerat că Tatăl și Fiul sunt una și aceeași persoană și, prin urmare, au învățat că Însuși Dumnezeu Tatăl a suferit pe cruce. Unul dintre patripasieni a fost Praxeus, împotriva căruia la începutul secolului al III-lea. a scris Tertulian. – Aprox. ed. Potrivit lui Rufin, în Biserica Aquileiană aceste cuvinte au fost adăugate la Crezul Apostolic din cauza ereziei sabelienilor (Ruf. Aquil. exp. symb. 5. PL 21:344). În Mediolanus, această inserare în Simbol a fost folosită de predecesorul Sf. Amrosie la departamentul Auxentius. În dreptul roman, cautio este un document scris care a fost întocmit la încheierea unui acord oral (stipulatio) în plus, pentru a dovedi faptul acordului (vezi: Pokrovsky I.A. History of Roman Law. St. Petersburg, 1998. pp. 400–401, 411). Miercuri: sacr. 1. 5. 8. 11; myst. 28. Stenograful indică doar primele și ultimele cuvinte ale Simbolului, respectând astfel tradiția străveche a Bisericii, care interzicea scrierea Simbolului (vezi expl. sim. 9; Quoduultdeus Carth. sim. 1. 1; Petr. Chrys. symb. apost. 61–62. PL 52–37:354). Cp.: spirit. s. 3. 15. 104: Non sunt enim duo domini, ubi dominatus unus est, quia pater in filio, filius in patre et ideo dominus unus. Miercuri: incarn. 77: Nam utique filium eiusdem cum patre substantiae confitentes in tractatu consilii Nicaeni non unam personam, sed unam diuinitatem in patre et filio crediderunt; examen. 6. 7. 41: Sic et in euangelio, ubi dicit ego et pater, utique non una persona est. Cp.: fid. 2. 8. 64: Neque enim deus sui pati potuit detrimentum, cum id, quod adsumpsit ex uirgine, nec accessio diuinae nec diminutio potestatis sit; 5. 15. 183: „Euacuatio potestatum” et „uictoria de morte quaesita” triumphatoris utique non minuit potestatem. Vezi: Luca 2:14. Cp. fid. 2. 6. 50: Passio autem Christi uoluntas est patris. Cp. Ps.109:1, 3; incarn. 53: in eo salua generationis dominicae praerogatiua. Miercuri: 1Kop.15:24; fid. 2. 12. 104: Haecine tibi uidetur esse subiectio, in qua regnum patri paratur? Cp.: fid. 5. 13. 166: Numquid secundum carnem ad dexteram patris sedere praeripuit et inuito patre sibi praerogatiuam paterni solii uindicauit? Cp.: fid. 4. 2. 26: Quis igitur odit Christum, nisi qui derogat? 4, 8, 80: Filio igitur qui derogat, patri derogat. Miercuri: fid. 2. 12.102: Aut si te ratio non monet, species saltem iudicii ipsa commoueat. Adtolle oculos ad iudicem tuos, intuere qui sedeat, cum quo sedeat, ubi sedeat. Cp.: fid. 2. 12. 100: Sed pater non iudicat quemquam; omne enim iudicium dedit filio. Dedit utique generando, non largiendo. Vide quam te noluerit suo filio derogare, ut tibi ipsum iudicem daret! Pe această temă se adresează de mai multe ori Sfântul Ambrozie în tratatul său fid., citând, de exemplu, Evanghelia după Ioan. 2. 4. 38 – Ioan 16:15; 2. 6. 47 – Ioan 3:8; 2. 6. 50 – Ioan 5:21; 2. 6. 51 – Ioan 16:15. Miercuri: epist. 42, 4: Credatur symbolo apostolorum, quod ecclesia Romana intemeratum semper custodit et seruat. Sfântul Ambrozie folosește expresia sententia communis — opinie comună, doctrină comună — devenită ulterior termen tehnic în teologia latină. Citirea de trei ori a Simbolului cu explicarea detaliată a fiecărui membru, realizarea semnului crucii, ruperea Simbolului în trei părți a câte patru membri fiecare, legarea numărului de membri a numărului de apostoli, justificarea interdicției de a scrie Simbolul și chemarea la amintirea Simbolului în situații excepționale (expl. simb. 9) - toate au servit la memorarea textului rugăciunii. „Întoarcerea Simbolului” (redditio Symboli) - citirea Simbolului pe de rost de către catehumeni, aceasta s-a întâmplat solemn, în prezența tuturor credincioșilor (vezi: Aug. Hipp. confes. 7. 2.4–5). „Întoarcerea Simbolului” nu a fost unul dintre riturile pre-botez. La Roma, „întoarcerea” a avut loc în dimineața Sâmbetei Mare (vezi: Sacramentarul Gelasian. Lib. 1, cap. 42. P. 78), iar la Cartagina cu câteva zile înainte de Paști (vezi: Ferrandi diaconi. Op. cit. PL 65:379; Fulg. Rusp. epist. XII. 1543:8PL. XII. ). Nu se știe când a avut loc „întoarcerea Simbolului” în Mediolan. Miercuri: uirgb. 3. 4. 20: Symbolum quoque specialiter debemus tanquam narina signaculum cordis antelucanis horis cottidie recensere: quo etiam cum horremus aliquid, animo recurrendum est. Cp.: Cain et A. 1. 9. 37: Caue ne incaute symboli uel dominicae orationis diuulges mysteria.