Wyjaśnienie Credo

Esej „Wyjaśnienie Credo” nawiązuje do publicznych rozmów św. Ambrożego z Mediolanu (ok. 391, 9 rozdziałów). Traktat jest stenogramem kazania ustnego i opisuje rytuał „przenoszenia symbolu” na tydzień przed Wielkanocą. W tamtej epoce głównymi ochrzczonymi byli dorośli; Z heretyków wspomina się tylko o Sabelianach i Arianach. Święty wyjaśnia przygotowującym się do przyjęcia chrztu podstawowe dogmaty chrześcijańskie. Z treści rozmowy jasno wynika, że ​​nauczanie chrześcijańskie pozostało dyscypliną arcana, tajemnicą dla świata zewnętrznego; tekst Credo nie został spisany, ale został nauczony na pamięć, kiedy biskup „przekazał Symbol”. Stenograf ogranicza się do zapisywania jedynie pierwszego i ostatniego słowa każdego członka Symbolu. Najpierw biskup mówi o nazwie i pochodzeniu Credo. Następnie następuje wezwanie do wykonania znaku krzyża i następuje pierwsze czytanie Symbolu. Po czytaniu następuje krótkie wyjaśnienie prawd doktrynalnych. Po drugim czytaniu Symbol jest wyjaśniany bardziej szczegółowo, klauzula po klauzuli. Następnie Symbol dzieli się na trzy części po cztery części i krótko podsumowuje wyniki nauczania. Na koniec biskup wzywa katechumenów do nauczenia się Symbolu na pamięć i przestrzega, aby nie spisywać go i przekazywać osobom nieochrzczonym i heretykom. *Tytuł eseju w języku łacińskim to Explanatio symboli ad initiandos. Spis treści Przedmowa tłumacza Wyjaśnienie Credo Przedmowa tłumacza 1 Trzy dzieła św. Ambrożego z Mediolanu „Wyjaśnienie Credo” (Explanatio Symboli), „O sakramentach” (De sacramentis) i „O tajemnicach” (De mysteriis) są naukami katechetycznymi, które wyjaśniają główne postanowienia wiary chrześcijańskiej i ukazują znaczenie sakramentów chrztu, bierzmowania i Eucharystii. Jeśli autentyczność traktatu jest tajemnicą. nigdy nie budził poważnych wątpliwości, wówczas eseje np. symbol. i sakralne, wręcz przeciwnie, przez długi czas nie były uznawane za autentyczne. Porównując teksty sakralne. i tajemnica. powstało wiele pytań, ale tym, co pierwsze rzuciło się w oczy, było ich, że tak powiem, „odmienne podobieństwo”. Faktycznie, pomimo powszechności tematu, pomiędzy sacr. i tajemnica. Istnieją zarówno istotne podobieństwa, jak i wiele różnic. Z jednej strony oba dzieła adresowane są do nowo ochrzczonych i zawierają objaśnienie świętych obrzędów sakramentów; opisują i sugerują zasadniczo te same rytuały oraz wyjaśniają je w mniej więcej podobnych terminach. Z drugiej strony istnieją różnice między esejami pod względem gatunku, treści i stylu. Tekst sakralny. to cykl kazań, natomiast mist. - integralny traktat literacki, zachowujący jedynie pozory kazania (autor zwraca się do czytelników tak, jakby byli słuchaczami). Co więcej, zakres traktatu wyraźnie wykracza poza zakres kazania. Sacr. zawiera modlitwy i formuły obrzędów sakramentów, obszerne fragmenty kanonu eucharystycznego oraz interpretację Modlitwy Pańskiej. Nic z tego nie znajdujemy w myst. Ale co najważniejsze, sacrum. wyraźnie gorszy w stylu literackim i kończący się na mistyce. i inne dzieła niewątpliwie należące do św. Ambrożego. Styl sakralny. gubi się w wielu powtórzeniach i ciągłych pytaniach, które mogą wydawać się naiwne i niepotrzebne. Autentyczność sakralna. nie był kwestionowany aż do czasów reformacji. Dzieło weszło do tradycji rękopiśmiennej pod imieniem św. Ambrożego i to w IX wieku. jest on określany jako oryginalny tekst Paschasiusa Radbertusa i Ratramnusa z Corby. Ale w XVI w. Pojawiają się krytycy autentyczności tego tekstu: najpierw uczeni protestanccy, a potem katoliccy wysuwają szereg argumentów: sacr. bardzo różniący się stylem od innych dzieł św. Ambrożego; Wątpliwe jest, aby św. Ambroży napisał dzieło naśladujące jego własne dzieło mist.; w innych dziełach św. Ambroży nigdzie nie krytykuje mieszkańców Mediolanu za ich rzadką komunię; krytyczny stosunek do Kościoła rzymskiego nie jest charakterystyczny dla św. Ambrożego; zarzut pod adresem Greków za przyjmowanie komunii raz w roku mógł powstać dopiero po czasach św. Jana Chryzostoma (zm. 407). Dopiero na początku XX wieku. Pojawiają się badania potwierdzające autentyczność sacrum. O przynależności sakralnej pisze już G. Morin (1929). i wyk. symbol. Ambroży 2, O. Faller (1955 3), G. Lazzati (1955) i inni w swoich badaniach dochodzą do wniosku, że autorstwo sakralne. nie może należeć do nikogo innego niż św. Ambrożego. Niewątpliwym faktem jest starożytność tekstu: in sacr. z heretyków wspomina się jedynie o arianach, brak jest wzmianek o sporach chrystologicznych i dyskusjach o łasce, w kazaniu bierze udział duża liczba ochrzczonych dorosłych; liturgiczne formuły wyrzeczeń i sakramenty chrztu, o których mowa w ś. nie występują w innych obrządkach zachodnich, zatem miejscem wygłoszenia kazania mógł być jedynie Mediolan; cytaty z Pisma Świętego zawarte w sac. pokrywają się z cytatami z innych dzieł św. Ambrożego. Specyfika tego stylu wynika z faktu, że sacr. - Jest to jedyny zachowany zapis ustnego kazania publicznego św. Ambrożego: tekst sacr. został napisany od ucha przez skrybę-stenografa, ponadto De Sacramentis jest umownym tytułem nadawanym na podstawie dwóch pierwszych słów dzieła, co potwierdza jego początkowo ustny charakter. Św. Ambroży mógł posługiwać się sacrum. w ramach swoich corocznych nauk napisał później myst. Oparta na sakralnej, której tekst składa się w całości z myśli i wyrażeń św. Ambrożego, występujących w niemal wszystkich jego dziełach. Nauczanie adresowane jest przede wszystkim do nowo ochrzczonych, których św. Ambroży wzywa do jak najczęstszej komunii. Źródłem wiedzy o praktyce komunii na Wschodzie dla św. Ambrożego były książki i pogłoski (on sam nigdy nie był na Wschodzie). Najprawdopodobniej w sacrum. Mówimy o trendzie, który narodził się w praktyce ascetycznej mnichów wschodnich 4. Według zeznań ks. Jana Kasjana, na Wschodzie niektórzy mnisi przystępowali do komunii tylko raz w roku ze względu na wyjątkową cześć dla Eucharystii 5. Św. Ambroży nie krytykuje obrządku Kościoła rzymskiego, ale broni obrządku swojego Kościoła. Zamiast polemizować z rzymskimi, wyjaśnia lokalne praktyki liturgiczne. W myśli i stylu sacr. nie może należeć do żadnego z pisarzy, których krytyka wysuwała jako możliwych autorów dzieła. Podobnie sytuacja wygląda z autentycznością innej kataklizmicznej nauki – np. symbol. To niewielkie dzieło przetrwało jedynie w dwóch rękopisach, bez wskazania autora. Jej autentyczność zależała od sakralności, gdyż wyr. symbol. była postrzegana jako pierwsza księga sakralna. Widzimy, że nauczanie chrześcijańskie pozostało dyscypliną arcana, tajemnicą dla świata zewnętrznego; tekst Credo nie został spisany, ale został nauczony na pamięć, kiedy biskup „przekazał Symbol”. U św. Ambrożego w liście do swojej siostry Marceliny znajdujemy następujące słowa: Sequenti die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus kompetentny in baptisteriis tradebam basilicae 6 („Następnego dnia była niedziela, po przeczytaniu Pisma Świętego i wygłoszeniu kazań odprawiłem katechumenów i przekazałem Credo kilku petentom w Chrzcielnica Bazyliki”). Podobnie jak sacr., np. symbol. jest zapisem kazania ustnego i opisuje obrzęd „przekazywania Symbolu” w czasach, gdy głównymi ochrzczonymi byli dorośli; Z heretyków wspomina się tylko o Sabelianach i Arianach. w wykł. symbol. odzwierciedla starożytną tradycję kościelną, która istniała do końca VI wieku, zabraniającą zapisywania Credo; stenograf ogranicza się do zapisywania tylko pierwszych i ostatnich słów każdego członka Credo. Św. Ambroży zwykle używa słów mysterium (tajemnica) i sacramentum (sakrament) jako synonimów, co jest również typowe dla łacińskiego tłumaczenia Pisma Świętego. Jednak już planuje podział tych koncepcji. Dlatego święte obrzędy sakramentów wtajemniczenia chrześcijańskiego (chrztu, bierzmowania, eucharystii) nazywa sacramenta, a ukryte, tajemnicze znaczenie świętych obrzędów – misterią (por. np. ekspl. symb. 5; sacr. 1. 1. 2; mist. 2 itd.). „Tajemnice prób” (mysteria scrutaminum) lub po prostu „próba, badanie, dociekanie” (scrutamen, scrutinium, scrutatio) w obrządkach zachodnich nazywano obrzędami, które dokonywano na tzw. „pytających” (competentes – proszących [o chrzest]) lub „wybranych”, ogłaszanych, którzy wyrazili chęć przyjęcia chrztu w najbliższą Wielką Sobotę. W Mediolanie rejestracja imion kandydatów do chrztu, tzw. „złożenie imienia” (nomendatio), następowała w okresie od Objawienia Pańskiego do początków Pięćdziesiątnicy (eks. Łk. 4,76; śr. 3,12). Wraz z nadejściem Wielkiego Postu katechumeni weszli w okres przygotowania do sakramentu chrztu, który oprócz postu obejmował zarówno część obrzędową, jak i dydaktyczną. Począwszy od trzeciego tygodnia Wielkiego Postu zaczęto podczas liturgii modlić się za „wybranych” i ich następców. Zasadniczą część „prób” stanowiły egzorcyzmy, czyli zaklęcia (po słowiańsku – zakazy), mające na celu uświęcenie duszy i ciała katechumenów, uwalniając ich z mocy ducha nieczystego. Rytualna strona „prób” obejmowała wykonanie znaku krzyża, dmuchanie, klękanie i nakładanie rąk 7 . Po modlitwie prohibicyjnej nastąpił obrzęd wyrzeczenia się diabła 8. Jan Diakon mówi o badaniu serc katechumenów pod kątem wiary: czy po wyrzeczeniu się diabła zachowują święte słowa, czy rozumieją potrzebę przyjęcia łaski Odkupiciela, czy wierzą w Boga Ojca Wszechmogącego 9 . Struktura i treść tych esejów jest następująca. Wykł. symbol. to fragment nauczania, które biskup przekazał katechumenom podczas tzw. obrzędu „przeniesienia Symbolu” (traditio Symboli) na tydzień przed Wielkanocą. Najpierw biskup mówi o nazwie i pochodzeniu Credo. Po wezwaniu do zrobienia znaku krzyża następuje pierwsze czytanie Symbolu. Po czytaniu następuje krótkie wyjaśnienie prawd doktrynalnych. Po drugim czytaniu Symbol jest wyjaśniany bardziej szczegółowo, klauzula po klauzuli. Wreszcie, po kolejnym zacienieniu znakiem krzyża, Symbol zostaje podzielony na trzy części po cztery człony każda i krótko podsumowane są rezultaty nauczania. Na koniec biskup wzywa katechumenów, aby nauczyli się na pamięć Symbolu i pod żadnym pozorem nie zapisali go ani nie przekazywali nieochrzczonym ani heretykom. W sacrum. i tajemnica. autor zwraca się teraz do nowo ochrzczonych i wyjaśnia im sakramenty, które otrzymali. Jeśli tajemnica. reprezentuje jedną książkę, a następnie sacr. - jest to sześć dyskursów-nauk odpowiadających liczbie dni Jasnego Tygodnia, w których zostały wypowiedziane. Sacr. i tajemnica. zacznij w ten sam sposób: biskup określa cel swojej rozmowy i wyjaśnia powód, dla którego nie mógł wcześniej rozmawiać o sakramentach. Poniżej znajduje się spójne przedstawienie i wyjaśnienie obrzędów sakramentów. Św. Ambroży mówi o dokonaniu obrzędu „otwarcia” ust i uszu (apertio), przedchrzcielnym namaszczeniu i wyrzeczeniu się diabła. Następnie następuje błogosławieństwo wody, wyznanie wiary i chrzest. Po przeczytaniu Ewangelii Jana (Jan 13) biskup obmywa nogi nowo ochrzczonym. Po umyciu należy założyć białe ubranie i przystąpić do sakramentu bierzmowania. Na koniec nowo oświeceni chrześcijanie rozpoczynają sakrament Eucharystii. Aby wyjaśnić sakramenty św. Ambroży sięga do Pisma Świętego, posługując się wszystkimi znanymi metodami interpretacyjnymi, zwłaszcza typologią. Celem objaśnień jest ukazanie prawd wiary chrześcijańskiej i nauczanie o zbudowaniu moralnym. Doktryna o Eucharystii zajmuje w traktatach ważne miejsce. Ogłoszenie kończy się instrukcją modlitwy i szczegółowym wyjaśnieniem próśb Modlitwy Pańskiej. Badacze datują teksty na lata 390–391. 1. Do tej pory przeprowadzono tajemnice prób. 10. Przeprowadzono badanie, aby upewnić się, że w niczyim organizmie nie pozostały żadne nieczystości. W modlitwie zakazu 11 prosiliśmy i otrzymaliśmy uświęcenie nie tylko ciała, ale także duszy. Teraz nadszedł czas i nadszedł dzień 12, abyśmy przekazali Symbol 13. Ten Symbol jest duchową pieczęcią 14, odbiciem naszego serca, jest jak zawsze obecny strażnik 15. Zaprawdę Symbol jest skarbem naszej duszy. 2. Najpierw musimy zrozumieć znaczenie samego imienia. Greckie słowo „symbol” oznacza „zgromadzenie” 16 . Przeważnie kupcy mają zwyczaj używania słowa symbola podczas zbierania pieniędzy. Ponieważ składa się z datków wszystkich osób, pozostaje nienaruszony i nienaruszony, tak aby nikt nie próbował oszukać ani kolekcji, ani przedsiębiorstwa handlowego. Wreszcie, kupcy mają zwyczaj, że jeśli ktoś dopuści się oszustwa, wydalają go jako oszusta. Dlatego też, gdy święci apostołowie zebrali się razem, ułożyli krótkie wyznanie wiary, abyśmy szybko pojęli wszystkie jego prawdy 17. Konieczna jest zwięzłość, aby to, co się mówi, zostało stale i żywo zachowane w pamięci 18 . Wiem, że zwłaszcza na wschodzie 19 do tego, co pierwotnie zostało przekazane przez naszych przodków 20 - jedni przez oszustwo, inni z zazdrości (przez oszustwo - heretycy, z zazdrości - katolicy) - dodali to, czego nie powinno być, jedni próbując się wkraść przez oszustwo, a inni, próbując zapobiec oszustwu i najwyraźniej kierując się czymś w rodzaju pobożności zmieszanej z frywolnością, przekroczyli granice [wyznaczone] przez swoich przodków 21 . 3. Tak więc święci apostołowie, zebrawszy się razem, ułożyli krótki Symbol. Krzyżuj się! (Po wykonaniu tej czynności i odczytaniu Symbolu) 22. W tym Symbolu najdobitniej wyraża się Boskość Trójcy Odwiecznej: Ojciec i Syn, i Duch Święty, czyli czcigodna Trójca, mają jedno działanie 23. Dlatego też nasza wiara jest taka, że ​​wierzymy jednakowo w Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Bo tam, gdzie nie ma różnicy w wielkości, 24 nie powinno być różnicy w wierze. Potem wielokrotnie mówiłem, że dopiero nasz Pan Jezus Chrystus, Syn Boży, przyjął to ciało wraz z rozumną i doskonałą duszą ludzką 25 i że przyjął postać ciała 26 . Mając prawdziwe ciało, stał się podobny do człowieka (Filip. 2:7). Jednakże ma On wyłączną wyższość w swoich narodzinach. Przecież nie narodził się z nasienia ludzkiego, ale przyszedł, jak to się mówi: z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi. Czy uznajesz wyższość Niebiańskiego Stwórcy? Rzeczywiście stał się jak człowiek, aby przyjąć nasze słabości w swoje Ciało, ale przyszedł z doskonałością, która pochodzi z wiecznej wielkości. Przeczytajmy więc Symbol! (A kiedy to przeczytał, kontynuował). To jest zawarte w Piśmie Świętym. Czy powinniśmy odważnie przekraczać granice wyznaczone przez apostołów? Czy jesteśmy mądrzejsi od apostołów? 4. Ale ty mi mówisz: "Potem powstały herezje! Przecież apostoł mówi: Muszą istnieć herezje, aby dobro było sprawdzane 27." - I co? Spójrz na prostotę! Spójrz na czystość! Kiedy pojawili się Patrypasjanie 28, katolicy zdecydowali, że w tej części [Symbolu] należy dodać także „niewidzialnego” i „niewzruszonego” [Ojca] 29, tak jakby Syn Boży był widzialny i podlegał cierpieniu! Jeśli był widoczny w ciele, to było widoczne Jego ciało, a nie Boskość, i to ciało cierpiało, a nie Boskość. Posłuchaj w końcu tego, co On mówi: Boże, mój Boże, wysłuchaj mnie, dlaczego mnie opuściłeś? (Ps.22:2; Mat.27:46; Marka 15:34). Nasz Pan Jezus Chrystus mówi to w cierpieniu. Powiedział to jako człowiek, mówiąc ciałem, jakby ciało mówiło do Boskości: „Dlaczego mnie opuściłeś?” A teraz wyobraźmy sobie, że nasi przodkowie byli lekarzami i chcieli wyleczyć chorobę za pomocą leków. Jeśli lekarstwo nie było potrzebne w czasie, gdy niektóre dusze były poważnie chore na herezję, to nie ma już takiej potrzeby obecnie. Nawet jeśli powinieneś był go wtedy szukać, nie musisz szukać go teraz. Z jakiego powodu? Sabelianie sprzeciwiali się nieskażonej wierze i zostali wypędzeni, zwłaszcza z zachodnich regionów. Z tego środka [przeciwko Sabelianom] arianie wymyślili powód do oszczerstw. Ponieważ wyznajemy Symbol Kościoła Rzymskiego, uważali Ojca Wszechmogącego za niewidzialnego i niewzruszonego i pytali: „Czy widzisz, że to właśnie mówi Symbol?” aby ukazać Syna jako widzialnego i podlegającego cierpieniu! No to co? Tam, gdzie wiara nie jest wypaczona, wystarczy nauka apostołów i dodatkowe wyjaśnienia, nawet ze strony duchownych, nie są wcale potrzebne. Dlaczego? Ponieważ kąkol miesza się z pszenicą. 5. Symbol zaczyna się tak: WIERZĘ W...JEDYNEGO NASZEGO PANA 31 . Powiedz tak: JEGO JEDYNY SYN! Nie „jedyny Pan”; Jeden jest Bóg i jeden Pan 32. Ale żeby nie oczerniali i nie mówili, że twierdzimy, że Syn jest jedną Osobą 33 [z Ojcem mówimy]: A w... jedynym, naszym Panem. Skoro mówiłem o Boskości Ojca i Syna, czas porozmawiać o Jego wcieleniu: KTÓRY NARODZIŁ SIĘ... I POCHOWANY. Wiesz o Jego cierpieniu i pogrzebie. TRZECIEGO DNIA... OD MARTWYCH. Wiesz także o Jego zmartwychwstaniu. MA WSTĘP... MIEJSCA po prawicy OJCA. Zatem widzicie, że ciało nie było w stanie w żaden sposób pomniejszyć Boskości; co więcej, wcielenie służyło wielkiemu uwielbieniu Chrystusa 34. I na jakiej podstawie On, powstałszy z martwych, „zasiada po prawicy Ojca”? Jako Ten, który przyniósł Ojcu owoc dobrej woli 35. Znasz dwie prawdy: „Powstał ze śmierci” i „Zasiada po prawicy Ojca”. Ciało nie mogło w żaden sposób pomniejszyć chwały Boskości. Macie dwa [wyjaśnienia]: Nasz Pan Jezus Chrystus „zasiada po prawicy Ojca” [po] „zmartwychwstaniu” albo na mocy wyłącznego prawa Bóstwa i Jego hipostatycznych narodzin 36, albo przynajmniej jako wieczny Zwycięzca, który „nabył dobre królestwo dla Boga Ojca” 37 i przez swoje zwycięstwo zyskał dla siebie wyłączne prawo 38. SIEDZĄC PO PRAWEJ RĘCE OJCA... I Umarłych. Słuchaj, stary! Ze swojej strony musisz szybko uwierzyć. Niech sama wiara zrodzi się z miłości. Kto kocha, nie poniża. Przyjaciel, który kocha przyjaciela, w żaden sposób go nie poniża. Ci, którzy kochają Pana, nie powinni Go tym bardziej umniejszać 39. Dlaczego mówię: „Siedzi”? A kochanek ma się czego bać: Gdzie... i umarłych. On nas osądzi. 40. Strzeżcie się poniżania Tego, który będzie waszym Sędzią! Po co ten sekret? Czyż Ojciec, Syn i Duch Święty nie mają jednego sądu? Czy nie ma jednej woli, jednej wielkości? Dlaczego powiedziano wam, że Syn będzie sądził, jeśli nie po to, abyście zrozumieli, że nie powinniście w niczym umniejszać Syna? 41 A więc oto wierzysz w Ojca, wierzysz także w Syna. A co po trzecie? I W DUCHA ŚWIĘTEGO. Wszystkie sakramenty, które otrzymacie, otrzymacie w [Imię] tej Trójcy. Niech nikt Cię nie oszukuje! Widzisz więc, że czcigodna Trójca ma jedno działanie, jedno uświęcenie, jedną wielkość. 6. Zrozumcie dobrze, jak wierzymy w Stwórcę, abyście nie mówili: „Ale [Symbol] mówi także [o wierze] w Kościół i w odpuszczenie grzechów i zmartwychwstanie!” - I co? Powód jest ten sam: tak jak wierzymy w Chrystusa, jak wierzymy w Ojca, tak też wierzymy w „Kościół”, w „odpuszczenie grzechów” i „zmartwychwstanie ciała”. Na jakiej podstawie? Ponieważ ten, kto wierzy w Stwórcę, wierzy także w dzieło Stwórcy. Aby jednak nie uważać tego za nasz wymysł, posłuchajcie świadectwa: Jeśli Mi nie wierzycie, wierzcie przynajmniej [Moim] dziełom! 42 Otóż, wiecie o tym. Teraz wasza wiara zajaśnieje jeszcze jaśniej, jeśli uznacie, że prawdziwa i niezniekształcona wiara w dzieło waszego Stwórcy musi rozciągać się zarówno na „Kościół Święty”, jak i „odpuszczenie grzechów”. Uwierz, że wszystkie grzechy są ci odpuszczone przez wiarę! Dlatego czytasz w Ewangelii słowa Pana: Twoja wiara cię ocaliła (Mk 10,52; Łk 17,19) 43. OPUSZCZENIE... Zmartwychwstanie. Uwierzcie, że i ciało zmartwychwstanie! Dlaczego Chrystus musiał przyjąć ciało? Dlaczego było konieczne, aby Chrystus wstąpił na krzyż? Dlaczego Chrystus musiał zakosztować śmierci 44, przejść przez pogrzeb i zmartwychwstać, jeśli nie dla Twojego zmartwychwstania? To wszystko jest tajemnicą Twojego zmartwychwstania. Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremna jest nasza wiara 45. Ale On zmartwychwstał i dlatego nasza wiara jest mocna 46 . 7. Powiedziałem więc, że Apostołowie ułożyli Symbol. Jeżeli handlarze towarami i depozytariusze pieniędzy mają takie prawo, że jeśli ktoś okradnie zbiór pieniędzy, uznają go za nieuczciwego i niegodnego zaufania, to tym bardziej powinniśmy uważać, aby nic nie zostało skradzione z Symbolu Przodków, jak znajdziecie w Apokalipsie Jana - księga ta jest uznawana za kanoniczną i jest niezwykle użyteczna dla [położenia fundamentów] wiary, gdyż w niej Jan bezpośrednio nazwał naszego Pana Jezusa Chrystusa Wszechmogącego 47, chociaż jest to również w innych miejscach 48 – tak i w tej księdze jest powiedziane: „Jeśli ktoś coś doda lub odejmie, podlega sądowi i karze” 49. Jeśli nic nie można dodać ani ująć z Pism jednego apostoła, to jak możemy zniekształcić Symbol, który uznaliśmy za skomponowany i przekazany przez apostołów? Nie możemy niczego ująć ani dodać! Przecież jest to Symbol zachowany przez Kościół rzymski 50, gdzie zasiadał Piotr, pierwszy z apostołów, i gdzie przyniósł ich wspólne nauczanie 51. 8. Tak jak jest dwunastu apostołów, tak jest dwunastu członków [Symbolu]. Krzyżuj się! (Po zakończeniu) WIERZĘ... WIRGI. Wy wiecie o Boskości Ojca, o Boskości Syna, wiecie o wcieleniu Syna, jak powiedziałem. W... POCHOWANYM. Znasz cierpienie, śmierć i pogrzeb. Ci czterej członkowie! TRZECIEGO DNIA... I ZMARŁYCH. To są pozostali czterej członkowie, czyli jest już ośmiu członków. Przyjrzyjmy się czterem kolejnym terminom: I W DUCHA ŚWIĘTEGO... Zmartwychwstanie. Według liczby dwunastu apostołów dwunastu członków było 52. 9. Chcę Cię surowo przestrzec, że Symbolu nie należy zapisywać, bo będziesz musiał go zwrócić. 53. Jednak niech nikt go nie zapisuje! Z jakiego powodu? Przyjęliśmy, że nie należy tego rejestrować. Ale co zrobić? Pamiętać. Mówicie jednak do mnie: „Jak można o tym pamiętać, jeśli nie jest to zapisane?” – Tym łatwiej można to zapamiętać, jeśli nie jest zapisane. "Dlaczego?". Słuchać! W końcu nie będziesz codziennie zastanawiał się nad tym, co zapiszesz, uspokojony możliwością ponownego przeczytania tego. A czego nie zapiszesz, zaczniesz pamiętać każdego dnia w obawie, że zapomnisz. Z drugiej strony Symbol jest niezawodną ochroną. Niezależnie od tego, czy w duszy i ciele panuje zamieszanie, pokusa nigdy nie śpiącego wroga, drżenie ciała, choroba żołądka - pamiętaj o Symbolu 54 i zanurz się w myślach! A co najważniejsze, powiedz to sobie! Dlaczego? Abyś, przyzwyczajony do głośnego wymawiania go w obecności wiernych, nie zaczynał go wymawiać wśród katechumenów lub heretyków 55 . Przedmowę napisano na podstawie: Ambroise de Milan. Des Sakramenty. Des tajemnice. Explication du Symbole / Texte établi, trad. et annoté par dom B. Botte. P. 1949; 1961 2. s. 7–45. (SC; 25bis); Sładyszewski L. Św. Ambroży z Mediolanu. Wyjaśnienie symbolu. O tajemnicach. O sapakach. Wstęp // Źródła Myśli Teologicznej. Kraków, 2004. S. 5–44. Patrz: Banterle G. Wprowadzenie. Mediolan; Romowie. 1982. s. 11, n. 8. Opera Sancti Ambrosii. Str. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Jednak także w paenit. 2. 9. 89 Św. Ambroży wypowiada się z dezaprobatą o takich penitentach, „którzy myślą, że pokuta polega na powstrzymywaniu się od sakramentów niebieskich”. Jan Kasjan Rzymianin. Wywiady z egipskimi ascetami // Jan Kasjan Rzymianin. Pisma. Trójcy Sergiusz Ławra, 1993 s. 605. Wraz z praktyką rzadkiej komunii istniały klasztory, w których codziennie udzielano komunii (patrz: Historia mnichów egipskich. M., 2002. s. 41). – Około. wyd. Epista. 20. 4. PL 16:995. List ten pochodzi z 386 roku i dalej mówi o próbach zajęcia przez sąd jednej z bazylik. – Około. wyd. Więcej informacji można znaleźć w artykule: Sakramentarz Gelazjański. Lib. 1, rozdz. 26–35. s. 36–53. Ferrandi Diaconi. Epista. XI do Fulgentium. PL 65:378b. Ioan. Diak. Epista. reklama Senar. IV. PL 59:402. Oczywiście „próby” obejmowały, oprócz egzorcyzmów, badanie świadomego przyjęcia prawd wiary. Kandydaci do chrztu wysłuchali także czytania fragmentów ksiąg Starego Testamentu, po którym nastąpiło kazanie (mist. 1). Podobno w okresie Wielkiego Postu „próby” odbywały się trzykrotnie, potem jednak ich liczba wzrosła do siedmiu. Ostatnia „próba” odbyła się w Wielką Sobotę (patrz: Amalarii Fortunati Treuirensis episcopi. Responsio de scrutinio. PL 99:894, 897). Następnie „próby” zniknęły z praktyki Kościoła zachodniego, pozostawiając ślad w obrzędzie przedchrzcielnym, który został zapisany w rytuale rzymskim (Ordo Baptismi Adultorum // Rituale Romanum. Lutetiae Parisiorum, 1623. s. 32–55). Po Soborze Watykańskim II „próby” ponownie weszły do ​​praktyki Kościoła rzymskokatolickiego (zob.: Ordo initiationis Christianae. Praenotanda I. C. De structura initiationis Adultorum. 25. De tempore purificationis et iluminisis). Być może tutaj, u św. Ambrożego, mamy najwcześniejsze dowody odprawiania obrzędu „próby” – scrutamen. Oświetlony. „poprzez egzorcyzmy”. O rytualnej stronie egzorcyzmów zob.: Almazov. s. 152–189. W Mediolanie „przekazywanie Symbolu” (traditio Symboli) odbywało się w Tydzień Vai w baptysterium przylegającym do bazyliki pomiędzy Liturgią Słowa, w której mogli być obecni katechumeni, a Liturgią Wiernych (por. epist. 20, 4. 6. PL 16:995; por. Isid. Hisp. eccl. ofic. 1. 24. 2). PL 83:763). Powszechnie przyjmuje się, że słowo „symbol” w znaczeniu wyznania wiary po raz pierwszy zostało wspomniane w Liście Soboru Mediolańskiego (ok. 389), któremu przewodniczył św. Ambroży, do św. Syriusza I, papieża Rzymu (epist. 42, 5. PL 16:1125). Być może w np. symbol. 1 mamy wcześniejsze dowody tej tradycji. Św. Maksym z Turynu mówi o „pieczęci Symbolu” (signaculum symboli), która oddziela wiernych od niegodziwych (Max. Taurin. trad. symb. PL 83:433). Wielu interpretatorów Symbolu posługuje się terminologią wojskową. Św. Ambroży porównuje Symbol z przysięgą wojskową – sacramentum militiae (uirgb. 3. 4. 20). Quodvultdeusa z Kartaginy, którego pisma od dawna przypisuje się bł. Augustyn mówi, że chrześcijanin musi rzucić się na diabła „sakramentem Symbolu i sztandarem krzyża” (cum Symboli sacramento et crucis uexillo), i tą bronią zwycięży (Quoduultdeus Carth. symb. I. 2. PL 20:637). Greckie σύμβολον – od συμβάλλω – „zbierać, łączyć”. Św. Ambroży podaje swoją interpretację słowa „symbol”. Rufin z Akwilei podaje, że sami apostołowie wybrali słowo „symbol” na nazwę opracowanej przez siebie reguły wiary, stąd nazwa – Symbol Apostolski. Według Rufina „symbolem” jest „zgromadzenie” (collatio) – to, co kilka osób gromadzi „w jedno”. To właśnie uczyniło dwunastu apostołów, zbierając „w jedno” wypowiedzi doktrynalne każdego z nich; „znak, omen, znak” (indicium), „hasło wojskowe” (signum), po którym można odróżnić wroga od sojusznika, prawdziwych głosicieli nauki apostolskiej od fałszywych (Ruf. Aquil. exp. symb. 2. PL 21:338). Później pojawiła się tradycja, zgodnie z którą każdy członek Credo był asymilowany z jednym z apostołów. Dwie różniące się od siebie wersje tej legendy zawarte są w kazaniach przypisywanych bł. Augustyn (Aug. Hipp. Serm. 240–241. PL 39:2188–2191). Św. Izydor z Sewilli mówi, że Symbol zawiera w kilku słowach wszystkie sakramenty wiary zebrane przez apostołów z Pisma Świętego. Zwięzłość jest konieczna, aby wierzący zawierali w swoich sercach wiedzę wystarczającą do zbawienia. To krótkie słowo wiary zostało przepowiedziane przez proroka: Jako słowo skrócone Pan stworzy na ziemi (Iz. 10:23; Rz. 9:28) (Izyd. Hisp. eccl. ofic. 2. 23. 5. PL 83:816–817). Oczywiście mówimy o diecezji Akwilei, położonej na wschód od Mediolanu, a nie o wschodniej części imperium. Św. Ambroży potępia zmiany dokonane w Credo Apostolskim, które było rozpowszechniane tylko w Kościołach zachodnich, ale nie w Kościołach wschodnich. Rufin z Akwilei podaje, że w niektórych miejscach z powodu heretyków dodano do Symbolu uzupełnienia, zauważając, że Symbol Kościoła Rzymskiego pozostaje niezmieniony (Ruf. Aquil. exp. symb. 3. PL 21:339). Aby zapoznać się z różnymi formułami religijnymi na Wschodzie, zobacz Atanasz. Aleks. synod. PG 26:681–794, ros. przeł.: Św. Atanazy Wielki. List o soborach, które odbyły się w Ariminie we Włoszech i w Seleucji w Izaurii // Św. Atanazy Wielki. Kreacje. T. 3. M., 1994 r. s. 92–165. „Przodkowie” św. Ambrożego wymieniają zarówno starotestamentowych sprawiedliwych (mist. 1), jak i poprzednie pokolenia chrześcijan (expi. symb. 4), ukazując w ten sposób ciągłość Kościoła nowotestamentowego ze Starym Testamentem. Tutaj i poniżej słowa skryby-stenografa ujęte są w nawiasy. W niektórych utworach zachowały się notatki skryby, np. chodźmy 5. 12. 36. Jednak pomimo wszystkich niedociągnięć w zapisie stenograficznym, traktat ten daje niepowtarzalną okazję usłyszenia żywej mowy wielkiego świętego. środa: fid. 2. 6. 50: Cum autem filius, quos uelit, uiuificet, et operatio una sit, uides quia non solus filius uoluntatem patris, sed etiam pater filii faciat uoluntatem; 2. 7. 52: Una ergo uoluntas, ubi una operatio. – Wniosek z jedności działania do jedności istoty jest zwykłym patrystycznym argumentem na rzecz współistotności Osób Trójcy. – Około. wyd. środa: fid. 3. 13. 103: Superest, ut unius quoque maiestatis patrem filiumque doceamus. Kp.: wcielenie. 65: Nihil enim in Christo imperfectum. Suscepit itaque carnem, ut resuscitaret; assumpsit animam, sed animam Perfectam, racjonabilem, humanam assumpsit atque suscepit; 67: Assumpsit, inquam, animam, ut incarnationis suae benediceret sacramento; suscepit afektum meum, ut emendaret. Słowo forma – obraz, forma – od św. Ambrożego ma znaczenie doskonałości i pełni natury. środa: fid. 5. 108–109: Qui cum in forma Dei esset, exinaniuit se, et formam serui accepit. Quid est in Dei forma, nisi in diuinitatis plenitudine? Disce igitur quid sit: Formam serui accepit, id est, plenitudinem perfekcjonis humanae, plenitudinem obedientiae. „Patripasjanie” to modalistyczni heretycy, którzy uważali Ojca i Syna za jedną i tę samą osobę i dlatego nauczali, że sam Bóg Ojciec cierpiał na krzyżu. Jednym z patrypasjanów był Prakseusz, przeciwko któremu na początku III wieku. napisał Tertulian. – Około. wyd. Zdaniem Rufina, w Kościele Akwilejskim słowa te zostały dodane do Apostolskiego Wyznania Wiary z powodu herezji Sabelianów (Ruf. Aquil. exp. symb. 5. PL 21:344). W Mediolanie tego włączenia do Symbolu użył poprzednik św. Amrozjusza na oddziale Auksencjusza. W prawie rzymskim cautio to dokument pisemny sporządzany przy zawarciu umowy ustnej (stipulatio) dodatkowo w celu udowodnienia faktu zawarcia umowy (por. Pokrovsky I.A. Historia prawa rzymskiego. St. Petersburg, 1998. s. 400–401, 411). śr.: śr. 1. 5. 8. 11; tajemnica. 28. Stenograf wskazuje jedynie pierwsze i ostatnie słowa Symbolu, przestrzegając w ten sposób starożytnej tradycji Kościoła, która zabraniała pisania Symbolu (por. expl. symb. 9; Quoduultdeus Carth. symb. 1. 1; Petr. Chrys. symb. apost. 61–62. PL 52:354–375). Kp.: duch. S. 3. 15. 104: Non sunt enim duo domini, ubi dominatus unus est, quia pater in filio, filius in patre et ideo dominus unus. Środa: wcielenie. 77: Nam utique filium eiusdem cum patre substantiae confitentes in tractatu consilii Nicaeni non unam personam, sed unam diuinitatem in patre et filio crediderunt; egzamin. 6. 7. 41: Sic et in euangelio, ubi dicit ego et pater, utique non una persona est. Kp.: fid. 2. 8. 64: Neque enim deus sui pati potuit detrimentum, cum id, quod adsumpsit ex uirgine, gdzie indziej niesklasyfikowany accessio diuinae nec diminutio potestatis sit; 5. 15. 183: „Euacuatio potestatum” et „uictoria de morte quaesita” triumfatoris utique non minuit potestatem. Zobacz: Łk 2,14. Kp. fid. 2. 6. 50: Passio autem Christi uoluntas est patris. Kp. Ps. 109:1, 3; wcielić się. 53: in eo salua pokolenie dominicae praerogatiua. śr.: 1Kop.15:24; fid. 2. 12. 104: Haecine tibi uidetur esse subiectio, in qua regnum patri paratur? Kp.: fid. 5. 13. 166: Numquid secundum carnem ad dexteram patris sedere praeripuit et inuito patre sibi praerogatiuam paterni solii uindicauit? Kp.: fid. 4. 2. 26: Quis igitur odit Christum, nisi qui derogat? 4, 8, 80: Filio igitur qui derogat, patri derogat. środa: fid. 2. 12.102: Au si te report non monet, gatunek saltem iudicii ipsa commoueat. Adtolle oculos ad iudicem tuos, intuere qui sedeat, cum quo sedeat, ubi sedeat. Kp.: fid. 2. 12. 100: Sed pater non iudicat quemquam; omne enim iudicium deedit filio. Dedit utique generando, non largiendo. Vide quam te noluerit suo filio derogare, ut tibi ipsum iudicem daret! Na ten temat św. Ambroży wielokrotnie wypowiada się w swoim traktacie fid., powołując się na przykład na Ewangelię Jana. 2. 4. 38 – Jana 16:15; 2. 6. 47 – Jana 3:8; 2. 6. 50 – Jana 5:21; 2. 6. 51 – Jana 16:15. środa: epista. 42, 4: Credatur symbolo apostolorum, quod ecclesia Romana intemeratum semper custodit et seruat. Św. Ambroży używa wyrażenia sententia communis – powszechna opinia, powszechna doktryna – które później stało się terminem technicznym w teologii łacińskiej. Trzykrotne odczytanie Symbolu ze szczegółowym objaśnieniem każdego członka, wykonanie znaku krzyża, podzielenie Symbolu na trzy części po cztery człony każda, powiązanie liczby członków z liczbą apostołów, uzasadnienie zakazu pisania Symbolu i wezwanie do pamiętania o Symbolu w wyjątkowych sytuacjach (np. symbol 9) - wszystko to służyło zapamiętaniu tekstu modlitwy. „Powrót Symbolu” (redditio Symboli) – odczytanie Symbolu na pamięć przez katechumenów odbywało się uroczyście, w obecności wszystkich wiernych (zob.: Aug. Hipp. konfes. 7. 2.4–5). „Powrót symbolu” nie należał do obrzędów przedchrzcielnych. W Rzymie „powrót” nastąpił w Wielką Sobotę rano (zob.: The Gelasian Sacramentary. Lib. 1, rozdz. 42. s. 78), a w Kartaginie na kilka dni przed Wielkanocą (zob.: Ferrandi diaconi. Op. cit. PL 65:379; Fulg. Rusp. epist. XII. 14. PL 65:386). Nie wiadomo, kiedy w Mediolanie nastąpił „powrót Symbolu”. Środa: uirgb. 3. 4. 20: Symbolum quoque specialiter debemus tanquam nostrilsignaculum cordis antelucanis horis cottidie recensere: quo etiam cum horremus aliquid, animo recurrendum est. Por.: Cain et A. 1. 9. 37: Caue ne incaute symboli uel dominicae orationis diuulges mysteria.