მრწამსის ახსნა

ნარკვევი „მრწამსის განმარტება“ ეხება წმინდა ამბროსი მილანელის საჯარო საუბრებს (დაახლოებით 391, 9 თავი). ტრაქტატი არის ზეპირი ქადაგების ჩანაწერი და აღწერს აღდგომამდე ერთი კვირით ადრე „სიმბოლოს გადაცემის“ რიტუალს. იმ ეპოქაში მთავარი მონათლული ადამიანები მოზარდები იყვნენ; ერეტიკოსთაგან მხოლოდ საბელიელები და არიანელები არიან მოხსენიებულნი. წმინდანი ნათლობის მისაღებად მომზადებულებს უხსნის ძირითად ქრისტიანულ დოგმებს. საუბრის შინაარსიდან ირკვევა, რომ ქრისტიანული სწავლება გარე სამყაროსთვის საიდუმლოდ დარჩა disciplina arcana; მრწამსის ტექსტი არ იყო ჩაწერილი, მაგრამ ზეპირად შეიტყო, როდესაც ეპისკოპოსმა „სიმბოლო გადასცა“. სტენოგრაფი შემოიფარგლება მხოლოდ სიმბოლოს თითოეული წევრის პირველი და ბოლო სიტყვის ჩაწერით. ჯერ ეპისკოპოსი საუბრობს მრწამსის სახელსა და წარმოშობაზე. შემდეგ მოჰყვება მოწოდება ჯვრის ნიშნის აღსანიშნავად და ხდება სიმბოლოს პირველი წაკითხვა. კითხვას მოჰყვება მოძღვრების ჭეშმარიტების მოკლე ახსნა. მეორე წაკითხვის შემდეგ, სიმბოლო უფრო დეტალურად არის ახსნილი, პუნქტი პუნქტი. შემდეგ სიმბოლო დაყოფილია სამ ნაწილად ოთხ ნაწილად და მოკლედ არის შეჯამებული სწავლების შედეგები. დასასრულს ეპისკოპოსი მოუწოდებს კათალიკოსებს, ზეპირად ისწავლონ სიმბოლო და აფრთხილებს, რომ ის არ ჩაიწეროს და არ გადასცეს მოუნათლავთა და ერეტიკოსებს. *ესეს სათაური ლათინურად არის Explanatio symboli ad initiandos. სარჩევი მთარგმნელის წინასიტყვაობა სარწმუნოების განმარტება მთარგმნელის წინასიტყვაობა 1 წმიდა ამბროსი მილანელის სამი ნაშრომი „მრწამსის ახსნა“ (Explanatio Symboli), „საკრამენტების შესახებ“ (De sacramentis) და „საიდუმლოების შესახებ“ (De mysteriis) არის კატექეტიკურ სწავლებანი, რომლებიც ხსნიან ქრისტიანული სარწმუნოების ძირითად დებულებებს და ავლენენ ნათლობის, დადასტურებისა და ეუხარისტის საიდუმლოებების მნიშვნელობას. თუ ტრაქტატის ნამდვილობა მისტიურია. არასოდეს დაუყენებია სერიოზული ეჭვი, მაშინ ესეები განმარტავს. სიმბ. და საკრ., პირიქით, დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო აღიარებული ავთენტურად. ტექსტების შედარებისას საკრ. და მისტი. ბევრი კითხვა გაჩნდა, მაგრამ პირველი რაც მოჰყვა თვალს, იყო მათი, ასე ვთქვათ, „განსხვავებული მსგავსება“. ფაქტობრივად, თემის საერთოობის მიუხედავად, საკრ. და მისტი. არსებობს ორივე მნიშვნელოვანი მსგავსება და ბევრი განსხვავება. ერთის მხრივ, ორივე ნაწარმოები მიმართულია ახლადმონათლულთათვის და შეიცავს ზიარების წმინდა წეს-ჩვეულებებს; ისინი აღწერენ და გულისხმობენ არსებითად ერთსა და იმავე რიტუალებს და ხსნიან მათ მეტ-ნაკლებად მსგავსი ტერმინებით. მეორეს მხრივ, ესეებს შორის არის განსხვავებები ჟანრში, შინაარსსა და სტილში. ტექსტი საკრ. არის ქადაგების სერია, ხოლო მისტ. - განუყოფელი ლიტერატურული ტრაქტატი, რომელიც ინარჩუნებს მხოლოდ ქადაგების იერსახეს (ავტორი ისე მიმართავს მკითხველებს, თითქოს მსმენელები იყვნენ). უფრო მეტიც, ტრაქტატის ფარგლები აშკარად სცილდება ქადაგების ფარგლებს. საკრ. შეიცავს ლოცვებს და ფორმულებს ზიარების წეს-ჩვეულებებისთვის, ვრცელი ნაწყვეტები ევქარისტიული კანონიდან, აგრეთვე უფლის ლოცვის ინტერპრეტაციას. მისტში ვერაფერს ვპოულობთ. მაგრამ რაც მთავარია, საკრ. აშკარად ჩამოუვარდება ლიტერატურულ სტილს და მისტირებას. და სხვა თხზულებანი, რომლებიც უთუოდ ეკუთვნის წმინდა ამბროსის. საკრალური სტილი. იკარგება მრავალი გამეორებისა და მუდმივი კითხვების მიღმა, რომლებიც შეიძლება გულუბრყვილო და არასაჭირო ჩანდეს. ავთენტურობა საკრ. რეფორმაციამდე არ დაუკითხავთ. ნაწარმოები ხელნაწერ ტრადიციაში შევიდა წმინდა ამბროსის სახელით და მე-9 ს. იგი მოხსენიებულია, როგორც ორიგინალური ტექსტი პასქასიუს რადბერტუსის და რატრამნუს კორბის მიერ. მაგრამ მე-16 საუკუნეში. ჩნდებიან ამ ტექსტის ავთენტურობის კრიტიკოსები: ჯერ პროტესტანტმა, შემდეგ კი კათოლიკე მეცნიერებმა წამოაყენეს მთელი რიგი არგუმენტები: საკრ. სტილით ძალიან განსხვავდება წმინდა ამბროსის სხვა ნამუშევრებისგან; საეჭვოა, რომ წმინდა ამბროსიმ დაწერა ნაწარმოები, რომელიც გადაწერა საკუთარი ნაწარმოების მისტი.; წმინდა ამბროსის სხვა თხზულებებში არსად არ აკრიტიკებს მედიოლანის მცხოვრებლებს იშვიათი ზიარებისთვის; რომაული ეკლესიის მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულება არ ახასიათებს წმინდა ამბროსისს; საყვედური ბერძნების წინააღმდეგ წელიწადში ერთხელ ზიარების გამო შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ წმინდა იოანე ოქროპირის (დ. 407) დროს. მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ჩნდება კვლევა, რომელიც ადასტურებს საკრალურის ნამდვილობას. უკვე გ.მორინი (1929) წერს საკრ. და განმარტეთ. სიმბ. წმინდა ამბროსი 2, ო. ფოლერი (1955 3), გ. ლაზატი (1955) და სხვები თავიანთ კვლევებში მიდიან დასკვნამდე, რომ საკრ. წმინდა ამბროსის გარდა ვერავის ეკუთვნის. უდავო ფაქტია ტექსტის სიძველე: საკრ. ერეტიკოსთაგან მხოლოდ არიანელები არიან მოხსენიებულნი, არ არის მინიშნებები ქრისტოლოგიური კამათისა და მსჯელობის შესახებ მადლის შესახებ, ქადაგება ითვალისწინებს მონათლულ მოზარდთა დიდ რაოდენობას; საკრ. სხვა დასავლურ რიტუალებში არ გვხვდება, ამიტომ ქადაგების ჩატარების ადგილი შეიძლება იყოს მხოლოდ მილანი; ციტატები წმინდა წერილიდან, რომლებიც შეიცავს საკრ. ემთხვევა წმინდა ამბროსის სხვა ნაწარმოებების ციტატებს. სტილის თავისებურება განპირობებულია იმით, რომ საკრ. - ეს არის წმინდა ამბროსის ზეპირი საჯარო ქადაგების ერთადერთი შემორჩენილი ჩანაწერი: ტექსტი საკრ. ყურიდან დაიწერა მწიგნობარ-სტენოგრაფმა, უფრო მეტიც, De Sacramentis არის ნაწარმოების პირველი ორი სიტყვის საფუძველზე მიცემული ჩვეულებრივი სათაური, რაც ადასტურებს მის თავდაპირველად ზეპირ ხასიათს. წმინდა ამბროსის შეეძლო საკრ. მისი ყოველწლიური სწავლებისთვის, როგორც შენიშვნა, მან მოგვიანებით დაწერა მისტ. ეფუძნება საკრ., რომლის ტექსტი მთლიანად შედგება წმინდა ამბროსის აზრებისა და გამონათქვამებისგან, რომლებიც გვხვდება მის თითქმის ყველა ნაშრომში. სწავლება, უპირველეს ყოვლისა, ახლადმონათლულებს მიემართება, რომლებსაც წმინდა ამბროსი მოუწოდებს შეძლებისდაგვარად ხშირად ზიარებისკენ. წმინდა ამბროსისთვის აღმოსავლეთში ზიარების პრაქტიკის შესახებ ცოდნის წყაროს ხელმძღვანელობდა წიგნები და ჭორები (თვითონ არასოდეს ყოფილა აღმოსავლეთში). დიდი ალბათობით საკრ. საუბარია იმ ტენდენციაზე, რომელიც წარმოიშვა აღმოსავლელი ბერების ასკეტურ პრაქტიკაში 4. მეუფე იოანე კასიანეს ჩვენებით, აღმოსავლეთში ზოგიერთი ბერი ზიარებას მხოლოდ წელიწადში ერთხელ იღებდა ევქარისტიისადმი უკიდურესი პატივისცემის გამო 5. წმ. ამბროსი არ აკრიტიკებს რომის ეკლესიის რიტუალს, მაგრამ იცავს მისი ეკლესიის წესს. ის ხსნის ადგილობრივ ლიტურგიკულ პრაქტიკას, ვიდრე რომაული პოლიტიკის წინააღმდეგ. აზროვნებაში და სტილში საკრ. არ შეიძლება ეკუთვნოდეს რომელიმე მწერალს, რომელსაც კრიტიკა ნაწარმოების შესაძლო ავტორად აყენებს. მსგავსი ვითარებაა კიდევ ერთი კატაკლიზმური სწავლების ავთენტურობასთან დაკავშირებით - იხ. სიმბ. ეს პატარა ნაწარმოები შემორჩენილია მხოლოდ ორ ხელნაწერში ავტორის მითითების გარეშე. მისი ავთენტურობა დამოკიდებული იყო საკრ., ვინაიდან იხ. სიმბ. აღიქმებოდა საკრალურის პირველ წიგნად. ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტიანული სწავლება დარჩა disciplina arcana, საიდუმლო გარე სამყაროსთვის; მრწამსის ტექსტი არ იყო ჩაწერილი, მაგრამ ზეპირად შეიტყო, როდესაც ეპისკოპოსმა „სიმბოლო გადასცა“. წმინდა ამბროსის დის მარსელინასადმი მიწერილ წერილში ვპოულობთ შემდეგ სიტყვებს: Sequenti die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus kompetentibus in baptisteriis tradebam basilicae 6 („მეორე დღეს იყო კვირა, წმინდა წმინდანის წაკითხვის შემდეგ ბაზილიკის ბაპტისტერიაში რამდენიმე მთხოვნელს გადასცა მრწამსი"). Like sacr., expl. სიმბ. არის ზეპირი ქადაგების ჩანაწერი და აღწერს „სიმბოლოს გადმოცემის“ რიტუალს იმ ეპოქაში, როდესაც მთავარი მონათლულები მოზრდილები იყვნენ; ერეტიკოსთაგან მხოლოდ საბელიელები და არიანელები არიან მოხსენიებულნი. ექსპლ. სიმბ. ასახავს უძველესი საეკლესიო ტრადიციას, რომელიც არსებობდა VI საუკუნის ბოლომდე, რომელიც კრძალავს მრწამსის ჩაწერას; სტენოგრაფი შემოიფარგლება მხოლოდ რწმენის თითოეული წევრის პირველი და ბოლო სიტყვების ჩაწერით. წმინდა ამბროსი სინონიმებად ჩვეულებრივ იყენებს სიტყვებს mysterium (საიდუმლო) და sacramentum (sacrament), რაც ასევე დამახასიათებელია წმინდა წერილის ლათინური თარგმანისთვის. თუმცა, ის უკვე გეგმავს ამ კონცეფციების დაყოფას. ამრიგად, ის ქრისტიანული ინიციაციის საიდუმლოების (ნათლობა, დადასტურება, ევქარისტია) წმინდა წეს-ჩვეულებებს საკრამენტას უწოდებს, ხოლო წმინდა რიტუალების ფარულ, იდუმალ მნიშვნელობას – მისტერიას (იხ. მაგალითად: expl. symb. 5; sacr. 1. 1. 2; myst. 2 და ა.შ.). „ცდის საიდუმლოებანი“ (mysteria scrutaminum) ან უბრალოდ „ტესტი, კვლევა, გამოკვლევა“ (scrutamen, scrutinium, scrutatio) დასავლურ რიტუალებში ეწოდებოდა რიტუალებს, რომლებიც სრულდებოდა ეგრეთ წოდებულ „ასკერებზე“ (კომპეტენტურები - ითხოვდნენ [ნათლობას]) ან „არჩეულს“, შემდეგ გამოცხადებულს, ნათლობის მიღების სურვილს. მედიოლანში ნათლობის კანდიდატთა სახელების ჩაწერა, ეგრეთ წოდებული „სახელის წარდგენა“ (nomendatio), ხდებოდა ნათლისღებიდან ორმოცდამეათე დღის დასაწყისამდე პერიოდში (exp. Luc. 4.76; sacr. 3.12). დიდმარხვის დადგომასთან ერთად კათაკმეველები შედიოდნენ ნათლობის საიდუმლოს მომზადების პერიოდში, რომელიც მარხვის გარდა მოიცავდა როგორც რიტუალურ, ისე დიდაქტიკურ ნაწილს. დიდმარხვის მესამე კვირიდან დაიწყეს ლოცვა „რჩეულთა“ და მათი მემკვიდრეებისთვის ლიტურგიის დროს. "ტესტების" ძირითადი ნაწილი შედგებოდა ეგზორციზმისგან, ან შელოცვებისგან (სლავურად - აკრძალვები), რომლებიც შექმნილია კატეჩუმენის სულისა და სხეულის განწმენდისთვის, მათ უწმინდური სულის ძალისგან განთავისუფლებისთვის. „ცდების“ რიტუალური მხარე მოიცავდა ჯვრის ნიშნის დადებას, აფეთქებას, დაჩოქებას და ხელების დადებას 7 . აკრძალვის ლოცვას მოჰყვა ეშმაკზე უარის თქმის რიტუალი 8. იოანე დიაკონი საუბრობს კატეკუმენთა გულების გამოკვლევაზე რწმენის თემაზე: ინარჩუნებენ თუ არა ისინი წმინდა სიტყვებს ეშმაკზე უარის თქმის შემდეგ, ესმით თუ არა მხსნელის მადლის მიღების აუცილებლობა, სწამთ თუ არა მათ მამა ღმერთის9. ამ ესეების სტრუქტურა და შინაარსი ასეთია. Expl. სიმბ. არის ფრაგმენტი სწავლებისა, რომელიც ეპისკოპოსმა გადასცა კატეკუმენებს ეგრეთ წოდებული „სიმბოლოს გადაცემის“ (traditio Symboli) რიტუალის დროს აღდგომამდე ერთი კვირით ადრე. ჯერ ეპისკოპოსი საუბრობს მრწამსის სახელსა და წარმოშობაზე. ჯვრის ნიშნის მოწოდების შემდეგ ხდება სიმბოლოს პირველი წაკითხვა. კითხვას მოჰყვება მოძღვრების ჭეშმარიტების მოკლე ახსნა. მეორე წაკითხვის შემდეგ, სიმბოლო უფრო დეტალურად არის ახსნილი, პუნქტი პუნქტი. დაბოლოს, ჯვრის ნიშნით მორიგი დაჩრდილვის შემდეგ, სიმბოლო იყოფა სამ ნაწილად თითო ოთხ წევრად და მოკლედ არის შეჯამებული სწავლების შედეგები. დასასრულს ეპისკოპოსი მოუწოდებს კათაკმეველებს, ზეპირად ისწავლონ სიმბოლო და არავითარ შემთხვევაში არ ჩამოწერონ და არ გადასცენ მოუნათლავთა და ერეტიკოსებს. საკრ. და მისტი. ავტორი ახლა მიმართავს ახლადმონათლულებს და უხსნის მათ მიღებულ საიდუმლოებებს. თუ მისტი. წარმოადგენს ერთ წიგნს, შემდეგ საკრ. - ეს არის ექვსი დისკურსი-სწავლება, რომელიც შეესაბამება ნათელი კვირის დღეების რაოდენობას, რომლებშიც ისინი გამოითქვა. საკრ. და მისტი. დაიწყება ასე: ეპისკოპოსი ადგენს საუბრის მიზანს და განმარტავს მიზეზს, თუ რატომ არ შეეძლო მანამდე ზიარებაზე საუბარი. შემდეგი არის ზიარების რიტუალების თანმიმდევრული პრეზენტაცია და ახსნა. წმიდა ამბროსი საუბრობს ტუჩებისა და ყურების „გახსნის“ (apertio), ნათლობამდე ცხების შესრულებაზე და ეშმაკზე უარის თქმაზე. ამას მოჰყვება წყლის კურთხევა, რწმენის აღიარება და ნათლობა. იოანეს სახარების (იოანე 13) წაკითხვის შემდეგ ეპისკოპოსი ახალმონათლულს ფეხებს უბანს. გარეცხვის შემდეგ უნდა ჩაიცვას თეთრი ტანსაცმელი და შეასრულოს დადასტურების საიდუმლო. დასასრულს ახალგანათლებული ქრისტიანები იწყებენ ევქარისტიის საიდუმლოს. წმინდა ამბროსის საიდუმლოებების ასახსნელად მიმართავს წმინდა წერილს, ინტერპრეტაციის ყველა ცნობილი მეთოდის, განსაკუთრებით ტიპოლოგიის გამოყენებით. განმარტებების მიზანია ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტების გამოვლენა და ზნეობრივი აღზრდის სწავლება. ტრაქტატებში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ევქარისტიის მოძღვრებას. განცხადება სრულდება ლოცვის მითითებით და უფლის ლოცვის შუამდგომლობების დეტალური განმარტებით. მკვლევარები ტექსტებს 390–391 წლებით ათარიღებენ. 1. აქამდე ჩატარებული იყო ცდების საიდუმლოებები 10. ჩატარდა კვლევა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ არავის სხეულში მინარევები არ დარჩენილიყო. აკრძალვის ლოცვაში 11 ჩვენ ვითხოვეთ და მივიღეთ განწმენდა არა მხოლოდ სხეულის, არამედ სულისა. ახლა დადგა დრო და დადგა მე-12 დღე, რომ გადავცეთ სიმბოლო 13. ეს სიმბოლო არის სულიერი ბეჭედი 14, ჩვენი გულის ანარეკლი, ის ჰგავს მუდამ მცველს 15. ჭეშმარიტად, სიმბოლო არის ჩვენი სულის საგანძური. 2. ასე რომ, ჯერ უნდა გავიგოთ თავად სახელის მნიშვნელობა. ბერძნული სიტყვა "სიმბოლო" ნიშნავს "შეკრებას" 16 . ძირითადად ვაჭრებს ჩვევად აქვთ გამოიყენონ სიტყვა სიმბოლა ფულის შეგროვებისას. ის, რომელიც შედგება ყველას შენატანებისგან, ხელუხლებელი და ხელუხლებელია დაცული, ისე რომ არავინ ცდილობდეს არც კოლექციისა და არც სავაჭრო საწარმოს მოტყუებას. და ბოლოს, ვაჭრებს აქვთ ჩვეულება, რომ თუ ვინმე თაღლითობას სჩადის, თაღლითად აძევებენ მას. ამიტომ, როდესაც წმიდა მოციქულები შეიკრიბნენ, მათ შეადგინეს რწმენის მოკლე განცხადება, რათა ჩვენ სწრაფად გავიგოთ მისი ყველა ჭეშმარიტება 17. მოკლედ საჭიროა, რათა ნათქვამი მუდმივად და ნათლად დარჩეს მეხსიერებაში 18 . მე ვიცი, რომ განსაკუთრებით აღმოსავლეთ რეგიონებში 19 იმას, რაც თავდაპირველად ჩვენი წინაპრებისგან იყო გადმოცემული 20 - ზოგი მოტყუებით, ზოგიც ეჭვიანობით (მოტყუებით - ერეტიკოსები, ეჭვიანობის გამო - კათოლიკეები) - დაამატეს ის, რაც არ უნდა იყოს, ზოგი ცდილობდა შეპარვას მოტყუებით, ზოგიც ცდილობდა მოტყუებით შეეპარა უაზრობა, გადალახეს მათი წინაპრების საზღვრები 21 . 3. ასე რომ, წმიდა მოციქულებმა, როდესაც შეიკრიბნენ, შეადგინეს მოკლე სიმბოლო. გადაჯვარედინ! (ამის გაკეთების და სიმბოლოს წაკითხვის შემდეგ) 22. ამ სიმბოლოში ყველაზე ნათლად არის გამოხატული მარადიული სამების ღვთაება: მამას და ძეს და სულიწმიდას, ანუ ღირსეულ სამებას აქვს ერთი მოქმედება 23. და ამიტომ ჩვენი რწმენა ისეთია, რომ თანაბრად გვწამს მამაც და ძეც და სულიწმიდაც. რადგან იქ, სადაც არ არის განსხვავება დიდებაში 24, არ უნდა იყოს განსხვავება რწმენაში. შემდეგ მე არაერთხელ მითქვამს, რომ მხოლოდ ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ღვთის ძემ, მიიღო ეს ხორცი რაციონალურ და სრულყოფილ ადამიანურ სულთან ერთად 25 და რომ მან მიიღო სხეულის სახე 26 . ჭეშმარიტი სხეულით, ის დაემსგავსა კაცს (ფილ. 2:7). თუმცა, მას აქვს განსაკუთრებული უპირატესობა დაბადებიდან. ის ხომ არ დაიბადა კაცის თესლიდან, არამედ მოვიდა, როგორც ამბობენ: სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან. ცნობთ თუ არა ზეციური შემოქმედის უპირატესობას? ჭეშმარიტად, ის დაემსგავსა კაცს, რათა ჩვენი უძლურებები თავის ხორცში მიეტანა, მაგრამ ის მოვიდა ბრწყინვალებით, რომელიც მოდის მარადიული სიდიადიდან. მაშ, წავიკითხოთ სიმბოლო! (და როცა წაიკითხა, განაგრძო). ეს მოცემულია საღვთო წერილში. უნდა გადავლახოთ თუ არა გაბედული გონებით მოციქულთა მიერ დადგენილ საზღვრებს? მოციქულებზე უფრო გონიერები ვართ? 4. შენ კი მეუბნები: „მაშინ გაჩნდა მწვალებლობა! მოციქული ხომ ამბობს: კარგის შესამოწმებლად მწვალებლობა უნდა იყოსო“. - მერე რა? შეხედეთ სიმარტივეს! შეხედე სისუფთავეს! როდესაც პატრიპასიანები 28 გამოჩნდნენ, კათოლიკეებმა გადაწყვიტეს, რომ [სიმბოლოს] ამ ნაწილს უნდა დაემატოს „უხილავი“ და „უპასუხო“ [მამა] 29, თითქოს ღვთის ძე ხილული და ტანჯვის ქვეშ მყოფი იყოს! თუ ის ხილული იყო ხორცში, მაშინ ხილული იყო მისი ხორცი და არა ღვთაება, და ეს იყო ხორცი, რომელიც განიცდიდა და არა ღვთაება. ბოლოს მოუსმინე, რას ამბობს ის: ღმერთო, ღმერთო ჩემო, მომისმინე, რატომ მიმატოვე? (ფსალმ.22:2; მთ.27:46; მარკოზი 15:34). უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ამას ტანჯვის დროს ამბობს. მან ეს თქვა როგორც კაცმა, ხორციელად ლაპარაკობდა, თითქოს ხორცი ეუბნებოდა ღმერთს: "რატომ მიმატოვე?" ახლა წარმოვიდგინოთ, რომ ჩვენი წინაპრები ექიმები იყვნენ და სურდათ დაავადების განკურნება წამლით. თუ მედიცინა არ იყო საჭირო იმ დროს, როცა ზოგიერთი სული მძიმედ იყო დაავადებული ერესით, მაშინ ამის საჭიროება ახლა არ არის. მაშინაც კი, თუ ის მაშინ უნდა გეძიათ, ახლა არ გჭირდებათ მისი ძებნა. რა მიზეზით? საბელიელებს დაუპირისპირდნენ უხრწნელი სარწმუნოება და ისინი განდევნეს, განსაკუთრებით დასავლეთის რეგიონებიდან. ამ წამალიდან [საბელიელთა წინააღმდეგ] არიანელებმა ცილისწამების მიზეზი გამოიგონეს. ვინაიდან ჩვენ რომის ეკლესიის სიმბოლოს ვაღიარებთ, მათ ყოვლისშემძლე მამა უხილავად და უხილავად მიიჩნიეს და თქვეს: „ხედავთ, რომ ასე ამბობს სიმბოლო? რათა წარმოაჩინოს ძე ხილვად და ტანჯვას დაქვემდებარებული! მერე რა? სადაც რწმენა არ არის დამახინჯებული, საკმარისია მოციქულთა სწავლება და დამატებითი განმარტებები 30, თუნდაც სასულიერო პირებისგან, საერთოდ არ არის საჭირო. რატომ? რადგან ღვარძელი ხორბალშია შერეული. 5. სიმბოლო ასე იწყება: მე მჯერა... ერთადერთი ჩვენი უფალი 31 . თქვი ეს: მისი ერთადერთი შვილი! არა "ერთადერთი უფალი"; ერთია ღმერთი და ერთი უფალი 32. ოღონდ ცილისწამება და არ თქვან, რომ ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ძე ერთია 33 [მამასთან, ჩვენ ვამბობთ]: და... ერთადერთი, ჩვენი უფალი. ვინაიდან მამისა და ძის ღმრთეებაზე ვისაუბრე, დროა ვისაუბრო მის განსახიერებაზე: რომელიც დაიბადა... და დამარხეს. თქვენ იცით მისი ტანჯვისა და დაკრძალვის შესახებ. მესამე დღეს... მკვდრეთით. თქვენ ასევე იცით მისი აღდგომის შესახებ. აქვს ასული... სკამები მამის მარჯვენა მხარეს. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ ხორცმა ვერ შეძლო ღვთაებრიობის დაკნინება არანაირად; უფრო მეტიც, ხორცშესხმა ემსახურებოდა ქრისტეს დიდ დიდებას 34. და რის საფუძველზე აღდგა ის სიკვდილისგან, „ზის მამის მარჯვნივ“? როგორც მამას, რომელმაც მოიტანა კეთილი ნების ნაყოფი 35. თქვენ იცით ორი ჭეშმარიტება: „აღდგა სიკვდილისგან“ და „ის ზის მამის მარჯვნივ“. ხორცმა ვერანაირად ვერ შეამცირა ღვთიური დიდება. თქვენ გაქვთ ორი [ახსნა]: ჩვენი უფალი იესო ქრისტე „ზის მამის მარჯვნივ“, [შემდეგ] „სიკვდილიდან აღდგომის შემდეგ“ ან ღვთაებრიობის ექსკლუზიური უფლებით და მისი ჰიპოსტასური დაბადებით 36, ან, სულ მცირე, როგორც მარადიულმა გამარჯვებულმა, რომელმაც „შეიძინა კარგი სასუფეველი მამა ღმერთისთვის“ 37 და მოიპოვა თავისთვის განსაკუთრებული უფლება 38. მამა... და მიცვალებულთა. მისმინე, კაცო! თქვენი მხრივ, თქვენ სწრაფად უნდა გჯეროდეთ. დაე, რწმენა თავად დაიბადოს სიყვარულით. ვისაც უყვარს, არ ამცირებს. მეგობარი, რომელსაც უყვარს მეგობარი, არანაირად არ ამცირებს მას. მათ, ვისაც უყვარს უფალი, უფრო მეტად არ უნდა დააკნინოს იგი 39 . რატომ ვამბობ: „ის ზის“? შეყვარებულს კი რაღაც უნდა ეშინოდეს: სად... და მკვდარი. ის განგვსჯის 40. უფრთხილდით იმის დამცირებას, ვინც იქნება თქვენი მსაჯული! რისთვის არის ეს საიდუმლო? განა არ აქვთ მამას და ძეს და სულიწმიდას ერთი განსჯა? არ არის ერთი ნება, ერთი სიდიადე? რატომ გეუბნებიან, რომ ძე განიკითხავს, ​​თუ არა ისე, რომ გესმოდეთ, რომ არაფერში არ უნდა დააკნინოთ ძე? 41 მაშ, აჰა, თქვენ გწამთ მამა, გწამთ ძისაც. და მესამე რა? და სულიწმიდაში. ყველა საიდუმლოს, რომელსაც მიიღებთ, მიიღებთ ამ სამების [სახელში]. არავინ მოგატყუოთ! ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ ღირსეულ სამებას აქვს ერთი მოქმედება, ერთი განწმენდა, ერთი სიდიადე. 6. კარგად გაიგეთ, როგორ გვწამს შემოქმედის, რათა არ თქვათ: „მაგრამ [სიმბოლო] ასევე საუბრობს [რწმენაზე] ეკლესიაში, ცოდვათა მიტევებაზე და აღდგომაზე!“ - მერე რა? მიზეზი იგივეა: როგორც ქრისტეს გვწამს, როგორც მამას, ასევე გვწამს „ეკლესიისა“ და „ცოდვათა მიტევების“ და „ხორციელის აღდგომის“. რის საფუძველზე? იმიტომ, რომ ვისაც სწამს შემოქმედი, სწამს შემოქმედის საქმისაც. თუმცა, რომ ეს ჩვენი გამოგონება არ ჩათვალოთ, მოუსმინეთ ჩვენებას: თუ ჩემი არ გჯერათ, მაინც ირწმუნეთ [ჩემი] საქმეები! 42 ახლა თქვენ ეს იცით. ახლა თქვენი რწმენა კიდევ უფრო გაბრწყინდება, თუ აღიარებთ, რომ ჭეშმარიტი და დაუმახინჯებელი რწმენა თქვენი შემოქმედის საქმეში უნდა გავრცელდეს როგორც „წმინდა ეკლესიაზე“ და „ცოდვათა განთავისუფლებაზე“. გჯეროდეს, რომ რწმენით ყველა ცოდვა გეპატიება! ამიტომაც კითხულობთ უფლის სიტყვებს სახარებაში: შენმა რწმენამ გიხსნა (მარკოზი 10:52; ლუკა 17:19) 43. წამოსვლა... აღდგომა. გჯეროდეთ, რომ ხორციც აღდგება! რატომ იყო საჭირო ქრისტეს ხორცის აღება? რატომ იყო საჭირო ქრისტეს ჯვარზე ასვლა? რატომ იყო საჭირო ქრისტესთვის სიკვდილის გემო 44, დაკრძალვა და აღდგომა, თუ არა თქვენი აღდგომის გულისთვის? ეს ყველაფერი შენი აღდგომის საიდუმლოა. თუ ქრისტე არ აღდგა, ჩვენი რწმენა ამაოა 45. მაგრამ ის აღდგა და ამიტომ ჩვენი რწმენა მტკიცეა 46 . 7. ასე რომ, მე ვთქვი, რომ მოციქულებმა შეადგინეს სიმბოლო. თუ საქონლით მოვაჭრეებს და ფულის მიმტანებს აქვთ ისეთი კანონი, რომ თუ ვინმე გაძარცვავს ფულის კოლექციას, თვლიან მას არაკეთილსინდისიერად და ნდობის უღირსად, მაშინ მით უფრო ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ არაფერი მოიპაროს წინაპრების სიმბოლოდან, როგორც ამას იოანეს გამოცხადებაში ნახავთ - ეს წიგნი კანონიკურად არის აღიარებული და უაღრესად სასარგებლოა იესო ქრისტეს რწმენისთვის. 47, თუმცა ეს სხვაგანაც არის 48 - ასე რომ, ამ წიგნში ნათქვამია: „თუ ვინმე დაამატებს ან წაართმევს [რამეს], ის აყენებს განაჩენს და სასჯელს“ 49. თუ ერთი მოციქულის თხზულებას ვერაფერი დავამატოთ ან გამოვაკლოთ, მაშინ როგორ დავამახინჯოთ სიმბოლო, რომელიც მივიღეთ შედგენილ და მოციქულთა მიერ? არც არაფერი უნდა წავიღოთ და არც დავამატოთ! ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის სიმბოლო, რომელიც შემონახულია რომის ეკლესიის მიერ 50, სადაც იჯდა პეტრე, პირველი მოციქულთა შორის და სადაც მან მოიტანა მათი საერთო სწავლება 51. 8. ასე რომ, როგორც არის თორმეტი მოციქული, ასევე არის თორმეტი წევრი [სიმბოლოს]. გადაჯვარედინ! (დასრულების შემდეგ) მე მჯერა... ქალწულები. თქვენ იცით მამის ღვთაებრიობის შესახებ, ძის ღვთაებრიობის შესახებ, თქვენ იცით ძის განსახიერება, როგორც ვთქვი. AT... დაკრძალულია. თქვენ იცით ტანჯვის, სიკვდილისა და დაკრძალვის შესახებ. ეს ოთხი წევრი! მესამე დღეს...და მკვდრები. ეს არის დანარჩენი ოთხი წევრი, ანუ უკვე რვა წევრია. მოდით შევხედოთ კიდევ ოთხ ტერმინს: და სულიწმიდით... აღდგომა. თორმეტი მოციქულის რაოდენობის მიხედვით თორმეტი წევრი შედგებოდა 52. 9. მინდა მკაცრად გაგაფრთხილოთ, რომ სიმბოლო არ უნდა ჩაიწეროს, რადგან მოგიწევთ მისი დაბრუნება 53. თუმცა, არავინ დაწეროთ! რა მიზეზით? ჩვენ მივიღეთ, რომ ეს არ უნდა ჩაიწეროს. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? გახსოვდეთ. თუმცა, თქვენ მეუბნებით: "როგორ შეიძლება დაიმახსოვროს, თუ არ არის ჩაწერილი?" – მით უფრო ადვილია მისი დამახსოვრება, თუ არ არის ჩაწერილი. "რატომ?". მისმინე! ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ არ იფიქრებთ იმაზე, რასაც ყოველდღე წერთ, რადგან ამშვიდებთ ხელახლა წაკითხვის შესაძლებლობით. და რასაც არ ჩაწერ, დავიწყების შიშით დაიწყებ ყოველ დღე გახსენებას. მეორეს მხრივ, სიმბოლო საიმედო დაცვაა. არის თუ არა სულსა და სხეულში დაბნეულობა, არასოდეს მძინარე მტრის ცდუნება, სხეულში რაღაც კანკალი, კუჭის დაავადება - გაიხსენეთ სიმბოლო 54 და ჩაეფლო ფიქრებში! რაც მთავარია, უთხარი შენს თავს! რატომ? ისე, რომ თქვენ შეგეჩვიეთ მისი ხმამაღლა წარმოთქმა მორწმუნეების თანდასწრებით, არ დაიწყოთ მისი გამოთქმა კატეკუმენთა და ერეტიკოსთა შორის 55 . წინასიტყვაობა დაწერილია: Ambroise de Milan. Des Sacraments. საიდუმლო საიდუმლო. Explication du Symbole / Texte établi, trad. et annoté par dom B. Botte. P, 1949; 1961 2. გვ 7–45. (SC; 25bis); Sładyszewski L. Św. Ambroży z Mediolanu. Wyjaśnienie Symbolu. ტაჯემნიჩის შესახებ. საკრამენტახის შესახებ. Wstęp // Źródła Myśli Teologicznej. კრაკოვი, 2004. S. 5–44. იხილეთ: Banterle G. Introduzione. მილანო; რომა. 1982. გვ. 11, n. 8. Sancti Ambrosii ოპერა. გვ. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia / Rec. ო.ფოლერი. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). თუმცა ასევე პაენიტში. 2. 9. 89 წმიდა ამბროსი უკმაყოფილოდ საუბრობს ისეთ მომნანიეებზე, „რომლებიც ფიქრობენ, რომ მონანიება ზეციური საიდუმლოებისგან თავის შეკავებაშია“. იოანე კასიანე რომაელი. ეგვიპტელი ასკეტების ინტერვიუები // იოანე კასიანე რომაელი. წმინდა წერილები. წმინდა სამება Sergius Lavra, 1993 P. 605. იშვიათი ზიარების პრაქტიკასთან ერთად არსებობდა მონასტრები, რომლებშიც ზიარება ყოველდღიურად ხდებოდა (იხ.: History of Egyptian monns. M., 2002. P. 41). – დაახლ. რედ. ეპისტ. 20. 4. PL 16:995. ეს წერილი 386 წლისაა და შემდგომში მოგვითხრობს სასამართლოს მცდელობებზე, დაეპყრო ერთ-ერთი ბაზილიკა. – დაახლ. რედ. დაწვრილებით იხილეთ: გელასური საკრამენტი. ლიბ. 1, ქუდი. 26–35. გვ 36–53. ფერანდი დიაკონი. ეპისტ. XI და Fulgentium. PL 65:378b. იოან. დიაკი. ეპისტ. რეკლამა სენარი. IV. PL 59:402. ცხადია, „ტესტები“, გარდა ეგზორციზმისა, მოიცავდა რწმენის ჭეშმარიტების შეგნებული მიღების შემოწმებას. ნათლობის კანდიდატებმა ასევე მოისმინეს ძველი აღთქმის წიგნების ფრაგმენტების კითხვა, რასაც მოჰყვა ქადაგება (მისტ. 1). როგორც ჩანს, დიდმარხვის პერიოდში „ცდები“ სამჯერ ჩატარდა, მაგრამ შემდეგ მათი რიცხვი შვიდამდე გაიზარდა. ბოლო „ტესტი“ შედგა დიდ შაბათს (იხ.: Amalarii Fortunati Treuirensis episcopi. Responsio de scrutinio. PL 99:894, 897). შემდგომში „ტესტები“ გაქრა დასავლური ეკლესიის პრაქტიკიდან, რის გამოც კვალი დატოვა ნათლობამდელ რიტუალში, რომელიც დაფიქსირდა რომაულ რიტუალში (Ordo Baptismi adultorum // Rituale Romanum. Lutetiae Parisiorum, 1623. P. 32–55). ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ რომის კათოლიკური ეკლესიის პრაქტიკაში კვლავ შემოვიდა „ცდები“ (იხ. Ordo initiationis Christianae. Praenotanda I. C. De structura initiationis adultorum. 25. De tempore purificationis et illuminationis). შესაძლოა, აქ, წმინდა ამბროსისთან, ჩვენ გვაქვს ყველაზე ადრეული მტკიცებულება "გამოცდის" რიტუალის - სკრუტამენის შესრულების შესახებ. განათებული "ეგზორციზმის გზით". ეგზორციზმის რიტუალური მხარის შესახებ იხილეთ: ალმაზოვი. გვ 152–189. მედიოლანში „სიმბოლოს გადმოცემა“ (traditio Symboli) ხდებოდა ვაის კვირას, ბაზილიკის მიმდებარე ბაპტისტერიაში, სიტყვის ლიტურგიას შორის, რომლის დროსაც კატეკუმენები შეიძლება იყვნენ და ერთგულთა ლიტურგიას შორის (იხ. ეპისტო. 20, 4. 6. Is. PL. pp. 6:9951; ოფისი 1. 24. 2. PL 83:763). საყოველთაოდ მიღებულია, რომ სიტყვა „სიმბოლო“ რწმენის აღიარების მნიშვნელობით პირველად მოიხსენიება მილანის კრების ეპისტოლეში (დაახლ. 389 წ.), წმიდა ამბროსის თავმჯდომარეობით, რომის პაპის წმინდა სირიუს I-ის მიმართ (epist. 42, 5. PL 16:1125). ალბათ ახსნაში. სიმბ. 1 ჩვენ გვაქვს ამ ტრადიციის ადრინდელი მტკიცებულებები. წმინდა მაქსიმე ტურინელი საუბრობს „სიმბოლის ბეჭედზე“ (signaculum symboli), რომელიც აშორებს მორწმუნეებს ბოროტებისგან (მაქს. Taurin. trad. symb. PL 83:433). სიმბოლოს მრავალი თარჯიმანი იყენებს სამხედრო ტერმინოლოგიას. წმინდა ამბროსი ადარებს სიმბოლოს სამხედრო ფიცს - sacramentum militiae (uirgb. 3. 4. 20). ქუდვულტდეუს კართაგენელი, რომლის თხზულებაც დიდი ხანია მიეწერება ბლ. ავგუსტინე, ამბობს, რომ ქრისტიანი ეშმაკს უნდა მივარდეს „სიმბოლის საიდუმლოებითა და ჯვრის დროშით“ (cum Symboli sacramento et crucis uexillo) და ამ იარაღით გაიმარჯვებს (Quoduultdeus Carth. symb. I. 2. PL 20:637). ბერძნული σύμβολον - დან συμβάλλω - "შეგროვება, დაკავშირება". წმინდა ამბროსი თავის ინტერპრეტაციას იძლევა სიტყვა „სიმბოლოს“ შესახებ. რუფინუს აკვილეა ამბობს, რომ მოციქულებმა თავად აირჩიეს სიტყვა "სიმბოლო" მათ მიერ შედგენილი რწმენის წესის სახელწოდებისთვის, აქედან მოდის სახელი - სამოციქულო სიმბოლო. რუფინუსის თანახმად, "სიმბოლო" არის "შეკრება" (collatio) - ის, რასაც რამდენიმე ადამიანი აგროვებს "ერთად". ასე მოიქცნენ თორმეტი მოციქული, შეაგროვეს თითოეული მათგანის სამოძღვრო გამონათქვამები „ერთად“; „ნიშანი, ნიშანი, ნიშანი“ (indicium), „სამხედრო პაროლი“ (signum), რომლითაც შეიძლება განვასხვავოთ მტერი მოკავშირისგან, სამოციქულო სწავლების ჭეშმარიტი მქადაგებლები ყალბისაგან (Ruf. Aquil. exp. symb. 2. PL 21:338). მოგვიანებით გაჩნდა ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც რწმენის თითოეული წევრი ერთ-ერთ მოციქულთან იყო ასიმილირებული. ამ ლეგენდის ორი ვერსია, ერთმანეთისგან განსხვავებული, შეიცავს ქადაგებებს, რომლებიც მიეწერება ბლ. ავგუსტინე (Aug. Hipp. serm. 240–241. PL 39:2188–2191). წმინდა ისიდორე სევილიელი ამბობს, რომ სიმბოლო რამდენიმე სიტყვით შეიცავს მოციქულთა მიერ წმინდა წერილიდან შეკრებილ სარწმუნოების ყველა საიდუმლოს. ხანმოკლეობა აუცილებელია იმისათვის, რომ მორწმუნეები გულებში შეიცავენ ცოდნას, რაც საკმარისია მათი გადარჩენისთვის. რწმენის ეს მოკლე სიტყვა წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა: როგორც შემცირებულ სიტყვას შექმნის უფალი დედამიწაზე (ეს. 10:23; რომ. 9:28) (ისიდ. Hisp. eccl. offic. 2. 23. 5. PL 83:816–817). ცხადია, საუბარია მილანის აღმოსავლეთით მდებარე აკვილეას ეპარქიაზე და არა იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილზე. წმინდა ამბროსი გმობს სამოციქულო მრწამსში შეტანილ ცვლილებებს, რომელიც გავრცელდა მხოლოდ დასავლურ, მაგრამ არა აღმოსავლურ ეკლესიებში. რუფინუს აკვილეა ამბობს, რომ ზოგან, ერეტიკოსების გამო, სიმბოლოს დამატებები ედება და აღნიშნავს, რომ რომის ეკლესიის სიმბოლო უცვლელი რჩება (Ruf. Aquil. exp. symb. 3. PL 21:339). აღმოსავლეთში სხვადასხვა რელიგიური ფორმულებისთვის იხილეთ ათანასი. ალექსი. სინოდი. PG 26:681–794, რუს. თარგმანი: წმიდა ათანასე დიდი. ეპისტოლე კრებების შესახებ, რომლებიც გაიმართა იტალიაში არიმინაში და სელევკიაში ისაურიაში // წმ. ათანასე დიდი. ქმნილებები. T. 3. M., 1994 რ. გვ 92–165. წმინდა ამბროსის „წინაპრები“ ასახელებენ როგორც ძველი აღთქმის მართალს (მისტ. 1), ისე ქრისტიანთა წინა თაობებს (აღმ. სიმ. 4), რითაც აჩვენებს ახალი აღთქმის ეკლესიის უწყვეტობას ძველი აღთქმიდან. აქ და ქვემოთ მწიგნობარ-სტენოგრაფის სიტყვები ფრჩხილებშია ჩასმული. ზოგიერთ ნაწარმოებში დაცულია მწიგნობრის შენიშვნები, მაგ. მოდით წავიდეთ 5. 12. 36. თუმცა, სტენოგრაფიის ყველა ნაკლოვანებით, ეს ტრაქტატი იძლევა უნიკალურ შესაძლებლობას მოვისმინოთ დიდი წმინდანის ცოცხალი სიტყვა. ოთხ: ფიდ. 2. 6. 50: Cum autem filius, quos uelit, uiuificet, et operatio una sit, uides quia non solus filius uoluntatem patris, sed etiam pater filii faciat uoluntatem; 2. 7. 52: Una ergo uoluntas, ubi una operatio. – დასკვნა მოქმედების ერთიანობიდან არსის ერთიანობამდე არის ჩვეულებრივი პატრისტული არგუმენტი სამების პირთა თანასუბსტანციურობის სასარგებლოდ. – დაახლ. რედ. ოთხ: ფიდ. 3. 13. 103: Superest, ut unius quoque maistatis patrem filiumque doceamus. სპ.: ხორცშესხმული. 65: Nihil enim in Christo imperfectum. Suscepit itaque carnem, ut resuscitaret; ვარაუდობენ animam, sed animam perfectam, rationabilem, humanam assumpsit atque suscepit; 67: Assumpsit, inquam, animam, ut incarnationis suae benediceret sacramento; suscepit affectum meum, ut emendaret. სიტყვა ფორმა - გამოსახულება, ფორმა - წმინდა ამბროსისაგან აქვს ბუნების სრულყოფისა და სისრულის მნიშვნელობა. ოთხ: ფიდ. 5. 108–109: Qui cum in forma Dei esset, exinaniuit se, et formam serui accepit. რა არის დეი ფორმაში, ნუსი დიუინიტატის სრულყოფილად? Disce igitur quid sit: Formam serui accepit, id est, plenitudinem perfectionis humanae, plenitudinem obedientiae. „პატრიპასიანები“ მოდალისტი ერეტიკოსები არიან, რომლებიც მამასა და ძეს ერთსა და იმავე პიროვნებად თვლიდნენ და ამიტომ ასწავლიდნენ, რომ მამა ღმერთი თავად იტანჯებოდა ჯვარზე. ერთ-ერთი პატრიპასი იყო პრაქსეუსი, რომლის წინააღმდეგაც III საუკუნის დასაწყისში. წერდა ტერტულიანე. – დაახლ. რედ. რუფინუსის მიხედვით, აკვილეის ეკლესიაში ეს სიტყვები დაემატა სამოციქულო მრწამსს საბელიელთა ერესის გამო (Ruf. Aquil. exp. symb. 5. PL 21:344). მედიოლანოსში ეს ჩასმა სიმბოლოში გამოიყენა წმინდა ამროსიუსის წინამორბედმა ავქსენტის განყოფილებაში. რომაულ სამართალში cautio არის წერილობითი დოკუმენტი, რომელიც შედგენილია ზეპირი შეთანხმების (stipulatio) დადებისას დამატებით, ხელშეკრულების ფაქტის დასადასტურებლად (იხ.: Pokrovsky I.A. History of Roman Law. St. Petersburg, 1998. გვ. 400–401, 411). ოთხ: საკრ. 1. 5. 8. 11; მისტი. 28. სტენოგრაფი მიუთითებს სიმბოლოს მხოლოდ პირველ და ბოლო სიტყვებზე, რითაც აკვირდება ეკლესიის უძველეს ტრადიციას, რომელიც კრძალავდა სიმბოლოს დაწერას (იხ. განმარტ. სიმბოლო 9; Quoduultdeus Carth. symb. 1. 1; Petr. Chrys. symb. apost. 61–62. PL47-25). სპ.: სული. ს. 3. 15. 104: Non sunt enim duo domini, ubi dominatus unus est, quia pater in filio, filius in patre et ideo dominus unus. ოთხ: ხორცშესხმული. 77: Nam utique filium eiusdem cum patre substantiae confitentes in tractatu consilii Nicaeni non unam personam, sed unam diuinitatem in patre et filio crediderunt; გამოცდა. 6. 7. 41: Sic et in euangelio, ubi dicit ego et pater, utique non una persona est. სპ.: ფიდ. 2. 8. 64: Neque enim deus sui pati potuit detrimentum, cum id, quod adsumpsit ex urgine, nec accessio diuinae nec diminutio potestatis sit; 5. 15. 183: “Euacuatio potestatum” et “uictoria de morte quaesita” triumphatoris utique non minuit potestatem. იხილეთ: ლუკა 2:14. Cp. ფიდ. 2. 6. 50: Passio autem Christi uoluntas est patris. Cp. ფს.109:1, 3; ხორცშესხმული. 53: in eo salua generationis dominicae praerogatiua. ოთხ: 1სქ.15:24; ფიდ. 2. 12. 104: Haecine tibi uidetur esse subiectio, in qua regnum patri paratur? სპ.: ფიდ. 5. 13. 166: Numquid secundum carnem ad dexteram patris sedere praeripuit et inuito patre sibi praerogatiuam paterni solii uindicauit? სპ.: ფიდ. 4. 2. 26: Quis igitur odit Christum, nisi qui derogat? 4, 8, 80: Filio igitur qui derogat, patri derogat. ოთხ: ფიდ. 2. 12.102: Aut si te ratio non monet, species saltem iudicii ipsa commoueat. Adtolle oculos ad iudicem tuos, intuere qui sedeat, cum quo sedeat, ubi sedeat. სპ.: ფიდ. 2. 12. 100: Sed pater non iudicat quemquam; omne enim iudicium dedit filio. Dedit utique generando, non-lariendo. Vide quam te noluerit suo filio derogare, ut tibi ipsum iudicem daret! ამ თემაზე წმინდა ამბროსი რამდენჯერმე მიმართავს თავის ტრაქტატში, მაგალითად, იოანეს სახარებას. 2. 4. 38 – იოანე 16:15; 2. 6. 47 – იოანე 3:8; 2. 6. 50 – იოანე 5:21; 2. 6. 51 - იოანე 16:15. ოთხ: ეპისტ. 42, 4: Credatur symbolo apostolorum, quod ecclesia Romana intemeratum semper custodit et seruat. წმინდა ამბროსი იყენებს გამოთქმას sententia communis - საერთო აზრი, საერთო მოძღვრება - რომელიც მოგვიანებით გახდა ტექნიკური ტერმინი ლათინურ თეოლოგიაში. სიმბოლოს სამჯერ წაკითხვა თითოეული წევრის დეტალური ახსნა-განმარტებით, ჯვრის ნიშნის დაყოფა, სიმბოლოს სამ ნაწილად დაყოფა თითო ოთხ წევრად, წევრების რაოდენობის დაკავშირება მოციქულთა რიცხვთან, სიმბოლოს დაწერის აკრძალვის გამართლება და გამონაკლის შემთხვევებში სიმბოლოს დამახსოვრების მოწოდება (განმარტ. სიმბოლო 9) - ეს ყველაფერი ემსახურებოდა ლოცვის ტექსტის დამახსოვრებას. „სიმბოლოს დაბრუნება“ (redditio Symboli) - სიმბოლოს ზეპირად კითხვა კატეჩუმენთა მიერ, ეს მოხდა საზეიმოდ, ყველა მორწმუნის თანდასწრებით (იხ.: Aug. Hipp. confes. 7. 2.4–5). "სიმბოლოს დაბრუნება" არ იყო ნათლობის წინა რიტუალი. რომში „დაბრუნება“ მოხდა დიდ შაბათს დილით (იხ.: გელასიანი საკრამენტი. Lib. 1, cap. 42. P. 78), ხოლო კართაგენში აღდგომამდე რამდენიმე დღით ადრე (იხ.: Ferrandi diaconi. Op. cit. PL 65:379; Fulg. Rusp. X15:3.8. epist. როდის მოხდა "სიმბოლოს დაბრუნება" მედიოლანში, უცნობია. ოთხ: უირგბ. 3. 4. 20: სიმბოლო, რომელიც სპეციალიზებულია დებემუს ტანკუმში, ნესტოში სიგნალის სიგნალის კორდის ანტელუკანის წინა დღეებში: როგორც etiam cum horremus aliquid, animo recurrendum est. Cp.: Cain et A. 1. 9. 37: Caue ne incaute symboli uel dominicae orationis diuulges mysteria.