Explication du Credo

L'essai « Explication du Credo » fait référence aux conversations publiques de saint Ambroise de Milan (environ 391, 9 chapitres). Le traité est une transcription d'un sermon oral et décrit le rituel du « transfert du Symbole » une semaine avant Pâques. À cette époque, les principaux baptisés étaient des adultes ; Parmi les hérétiques, seuls les Sabelliens et les Ariens sont mentionnés. Le saint explique à ceux qui se préparent à recevoir le baptême les dogmes chrétiens fondamentaux. Il ressort clairement du contenu de la conversation que l’enseignement chrétien restait un arcane disciplinaire, secret pour le monde extérieur ; le texte du Credo n’était pas écrit, mais appris par cœur lorsque l’évêque « transmettait le Symbole ». Le sténographe se limite à enregistrer uniquement le premier et le dernier mot de chaque membre du Symbole. L’évêque parle d’abord du nom et de l’origine du Credo. Suit ensuite l'appel à faire le signe de croix et la première lecture du Symbole a lieu. La lecture est suivie d'une brève explication des vérités doctrinales. Après la deuxième lecture, le Symbole est expliqué plus en détail, article par article. Ensuite, le Symbole est divisé en trois parties de quatre parties et les résultats de l'enseignement sont brièvement résumés. A la fin, l'évêque appelle les catéchumènes à apprendre par cœur le Symbole et prévient qu'il ne doit pas être écrit et communiqué aux non-baptisés et aux hérétiques. *Le titre de l'essai en latin est Explanatio symboli ad initiandos. Contenu Préface du traducteur Explication du Credo Préface du traducteur 1 Trois ouvrages de saint Ambroise de Milan « Explication du Credo » (Explanatio Symboli), « Sur les sacrements » (De sacramentis) et « Sur les mystères » (De mysteriis) sont des enseignements catéchétiques qui expliquent les principales dispositions de la foi chrétienne et révèlent le sens des sacrements du Baptême, de la Confirmation et de l'Eucharistie. Si l'authenticité du traité est mystérieuse. n'a jamais soulevé de doutes sérieux, alors les essais expliquent. sym. et sacr., au contraire, n'ont pas été reconnus comme authentiques pendant longtemps. En comparant les textes sacrés. et le mystère. De nombreuses questions se sont posées, mais ce qui a d’abord frappé l’œil, c’est leur « ressemblance dissemblable », pour ainsi dire. En fait, malgré le caractère commun du sujet, entre sacré. et le mystère. Il existe à la fois des similitudes significatives et de nombreuses différences. D'une part, les deux ouvrages s'adressent aux nouveaux baptisés et contiennent une explication des rites sacrés des sacrements ; ils décrivent et impliquent essentiellement les mêmes rituels, et les expliquent en termes plus ou moins similaires. D’un autre côté, il existe des différences entre les essais en termes de genre, de contenu et de style. Texte sacré. est une série de sermons, tandis que myst. - un traité littéraire intégral qui ne conserve que l'apparence d'un sermon (l'auteur s'adresse aux lecteurs comme s'ils étaient des auditeurs). De plus, la portée du traité dépasse clairement le cadre d’un sermon. Sacré. contient des prières et des formules pour les rites des sacrements, de longs extraits du canon eucharistique, ainsi qu'une interprétation du Notre Père. Nous ne trouvons rien de tout cela dans le mystère. Mais surtout, sacré. clairement inférieur en style littéraire et en finition à myst. et d'autres œuvres appartenant sans aucun doute à saint Ambroise. Style sacré. se perd derrière de nombreuses répétitions et des questions constantes qui peuvent paraître naïves et inutiles. Authenticité sacrée. n'a été remise en question qu'à la Réforme. L'œuvre entre dans la tradition manuscrite sous le nom de Saint Ambroise, et ce au IXe siècle. il est appelé texte original de Paschasius Radbertus et Ratramnus de Corby. Mais au 16ème siècle. Des critiques de l'authenticité de ce texte apparaissent : d'abord des savants protestants puis catholiques avancent un certain nombre d'arguments : sacr. style très différent des autres œuvres de saint Ambroise ; Il est douteux que saint Ambroise ait écrit un ouvrage copiant son propre ouvrage myst.; dans d'autres œuvres, saint Ambroise ne critique nulle part les habitants de Mediolan pour leur rare communion ; une attitude critique envers l'Église romaine n'est pas caractéristique de saint Ambroise ; le reproche fait aux Grecs de communier une fois par an ne pouvait surgir qu'après l'époque de saint Jean Chrysostome (mort en 407). Seulement au début du 20e siècle. Des recherches émergent qui prouvent l’authenticité du sacré. Déjà G. Morin (1929) écrit sur l'appartenance du sacré. et expl. sym. St. Ambrose 2, O. Faller (1955 3), G. Lazzati (1955) et d'autres dans leurs études arrivent à la conclusion que la paternité de sacr. ne peut appartenir à personne d’autre qu’à saint Ambroise. Un fait incontestable est l'ancienneté du texte : in sacr. des hérétiques, seuls les Ariens sont mentionnés, il n'y a aucune allusion à des disputes christologiques et à des discussions sur la grâce, le sermon suppose un grand nombre d'adultes baptisés ; les formules liturgiques de renonciation et les sacrements du Baptême mentionnés dans sacr. ne se trouvent pas dans d'autres rites occidentaux, donc le lieu où le sermon était prononcé ne pouvait être que Milan ; citations de l'Écriture Sainte contenues dans sacr. coïncident avec des citations dans d’autres œuvres de saint Ambroise. La particularité du style tient au fait que sacré. - C'est la seule transcription survivante du sermon public oral de saint Ambroise : texte sacr. a été écrit à l'oreille par un scribe-sténographe, d'ailleurs De Sacramentis est un titre conventionnel donné à partir des deux premiers mots de l'ouvrage, ce qui confirme son caractère initialement oral. Saint Ambroise aurait pu utiliser sacré. pour ses enseignements annuels, il écrivit plus tard myst. Basé sur sacr., dont le texte est entièrement constitué des pensées et des expressions de saint Ambroise, retrouvées dans presque toutes ses œuvres. Les enseignements s'adressent en priorité aux nouveaux baptisés, que saint Ambroise appelle à la communion le plus souvent possible. La source de connaissances sur la pratique de la communion en Orient pour saint Ambroise était guidée par des livres et des rumeurs (lui-même n'était jamais allé en Orient). Très probablement sacré. Nous parlons d'une tendance apparue dans la pratique ascétique des moines orientaux 4. Selon le témoignage du révérend Jean Cassien, en Orient, certains moines ne communiquaient qu'une fois par an en raison d'un respect extrême pour l'Eucharistie 5. Ambroise ne critique pas le rite de l'Église romaine, mais défend le rite de son Église. Il explique les pratiques liturgiques locales plutôt que de polémiquer contre celles romaines. Dans la pensée et le style sacré. ne peut appartenir à aucun des écrivains que la critique présente comme auteurs possibles de l'œuvre. La situation est similaire avec l'authenticité d'un autre enseignement cataclysmique - expl. sym. Ce petit ouvrage n'a survécu que dans deux manuscrits sans en indiquer l'auteur. Son authenticité dépendait du sacr., puisque l'expl. sym. a été perçu comme le premier livre du sacré. Nous voyons que l’enseignement chrétien est resté un arcane disciplinaire, secret pour le monde extérieur ; le texte du Credo n’était pas écrit, mais appris par cœur lorsque l’évêque « transmettait le Symbole ». A saint Ambroise, dans une lettre à sa sœur Marcellina, nous trouvons les mots suivants : Sequenti die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus compétenceibus in baptisteriis tradebam basilicae 6 (« Le lendemain, c'était dimanche, après avoir lu les Saintes Écritures et prêché, j'ai renvoyé les catéchumènes et j'ai transmis le Credo à plusieurs pétitionnaires au Baptistère de la Basilique"). Comme sacr., expl. sym. est une transcription d'un sermon oral et décrit le rite de « transmission du Symbole » à une époque où les principaux baptisés étaient des adultes ; Parmi les hérétiques, seuls les Sabelliens et les Ariens sont mentionnés. En expl. sym. reflète l'ancienne tradition ecclésiale qui existait jusqu'à la fin du VIe siècle, interdisant l'enregistrement du Credo ; le sténographe se limite à enregistrer uniquement les premiers et derniers mots de chaque membre du Credo. Saint Ambroise utilise généralement les mots mysterium (mystère) et sacramentum (sacrement) comme synonymes, ce qui est également typique de la traduction latine des Saintes Écritures. Cependant, il envisage déjà une division de ces concepts. Ainsi, il appelle les rites sacrés des sacrements de l'initiation chrétienne (baptême, confirmation, eucharistie) sacramenta, et le sens caché et mystérieux des rites sacrés – mysteria (voir, par exemple : expl. symb. 5 ; sacr. 1. 1. 2 ; myst. 2, etc.). Les « mystères des épreuves » (mysteria scrataminum) ou simplement « test, recherche, enquête » (scrutamen, scrutium, scrutatio) dans les rites occidentaux étaient appelés rites qui étaient accomplis sur les soi-disant « demandeurs » (competentes - demander [le baptême]) ou « élus », annoncés, qui exprimaient le désir de recevoir le baptême le prochain Samedi Saint. À Mediolan, l'enregistrement des noms des candidats au baptême, ce qu'on appelle la « soumission du nom » (nomendatio), a eu lieu entre l'Épiphanie et le début de la Pentecôte (exp. Luc. 4,76 ; sacr. 3,12). Avec le début du Carême, les catéchumènes entrèrent dans une période de préparation au sacrement du Baptême, qui, outre le jeûne, comprenait à la fois une partie rituelle et une partie didactique. À partir de la troisième semaine du Carême, ils ont commencé à prier pour les « élus » et leurs successeurs pendant la liturgie. La partie principale des « tests » consistait en des exorcismes, ou sorts (en slave - interdictions), destinés à sanctifier l'âme et le corps des catéchumènes, les libérant du pouvoir de l'esprit impur. Le côté rituel des « épreuves » comprenait le signe de croix, le souffle, l'agenouillement et l'imposition des mains 7 . La prière d'interdiction était suivie du rite de renonciation au diable 8. Jean le Diacre parle d'examiner le cœur des catéchumènes au sujet de la foi : retiennent-ils les paroles sacrées après avoir renoncé au diable, comprennent-ils la nécessité d'accepter la grâce du Rédempteur, croient-ils en Dieu le Père Tout-Puissant 9 . La structure et le contenu de ces essais sont les suivants. Expl. sym. est un fragment d'un enseignement que l'évêque a délivré aux catéchumènes lors du rite dit de « transfert du Symbole » (traditio Symboli) une semaine avant Pâques. L’évêque parle d’abord du nom et de l’origine du Credo. Après l’appel au signe de croix, a lieu la première lecture du Symbole. La lecture est suivie d'une brève explication des vérités doctrinales. Après la deuxième lecture, le Symbole est expliqué plus en détail, article par article. Enfin, après l'ombre suivante avec le signe de croix, le Symbole est divisé en trois parties de quatre membres chacune et les résultats de l'enseignement sont brièvement résumés. A la fin, l'évêque appelle les catéchumènes à apprendre le Symbole par cœur et à ne en aucun cas l'écrire ni le communiquer aux non-baptisés et aux hérétiques. Dans le sacré. et le mystère. l'auteur s'adresse maintenant aux nouveaux baptisés et leur explique les sacrements qu'ils ont reçus. Si mystère. représente un livre, puis sacré. - ce sont six discours-enseignements, correspondant au nombre de jours de la Bright Week au cours desquels ils ont été prononcés. Sacré. et le mystère. commencez de la même manière : l'évêque expose le but de sa conversation et explique la raison pour laquelle il ne pouvait pas parler des sacrements auparavant. Ce qui suit est une présentation et une explication cohérentes des rites des sacrements. Saint Ambroise parle d'accomplir le rite de « l'ouverture » des lèvres et des oreilles (apertio), de l'onction pré-baptismale et du renoncement au diable. Viennent ensuite la bénédiction de l'eau, la confession de foi et le baptême. Après avoir lu l'Évangile de Jean (Jean 13), l'évêque lave les pieds des nouveaux baptisés. Après s'être lavé, il faut revêtir des vêtements blancs et accomplir le sacrement de Confirmation. A la fin, les chrétiens nouvellement éclairés commencent le sacrement de l'Eucharistie. Pour expliquer les sacrements de saint Ambroise, on se tourne vers les Saintes Écritures, en utilisant toutes les méthodes d'interprétation connues, notamment la typologie. Le but des explications est de révéler les vérités de la foi chrétienne et d'enseigner l'édification morale. La doctrine de l'Eucharistie occupe une place importante dans les traités. L'annonce se termine par des instructions de prière et une explication détaillée des requêtes du Notre Père. Les chercheurs datent les textes de 390 à 391. 1. Jusqu'à présent, les mystères des épreuves ont été réalisés. 10. Une étude a été menée pour s'assurer qu'aucune impureté ne restait dans le corps de quiconque. Dans la prière d'interdiction 11, nous avons demandé et reçu la sanctification non seulement du corps, mais aussi de l'âme. Maintenant, le moment est venu et le jour 12 est arrivé pour nous de transmettre le Symbole 13. Ce Symbole est un sceau spirituel 14, le reflet de notre cœur, il est comme une garde omniprésente 15. En vérité, le Symbole est le trésor de notre âme. 2. Donc, nous devons d’abord comprendre la signification du nom lui-même. Le mot grec « symbole » signifie « rassemblement » 16 . La plupart des commerçants ont l'habitude d'utiliser le mot symbola lorsqu'ils effectuent leur collecte d'argent. Etant constitué des apports de chacun, il est conservé intact et intact, afin que personne ne tente de frauder ni la collecte ni l'entreprise commerciale. Enfin, les commerçants ont pour coutume que si quelqu'un commet une fraude, ils l'expulsent comme fraudeur. C'est pourquoi, lorsque les saints apôtres se sont réunis, ils ont rédigé une brève déclaration de foi, afin que nous comprenions rapidement toutes ses vérités 17. La brièveté est nécessaire pour que ce qui est énoncé soit constamment et vivement retenu dans la mémoire 18 . Je sais que, surtout dans les régions orientales 19, à ce qui a été transmis à l'origine par nos ancêtres 20 - certains par tromperie, et d'autres par jalousie (par tromperie - hérétiques, par jalousie - catholiques) - ils ont ajouté ce qui ne devrait pas être, certains essayant de se faufiler par tromperie, et d'autres, essayant d'empêcher la tromperie et, apparemment, guidés par quelque chose comme une piété mêlée de frivolité, ont franchi les limites [fixées] par leurs ancêtres 21 . 3. Ainsi, les saints apôtres, lorsqu'ils se rassemblèrent, composèrent un court Symbole. Traversez-vous ! (Une fois cela fait et le symbole lu) 22. Dans ce Symbole, la Divinité de la Trinité éternelle est exprimée de la manière la plus claire : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c'est-à-dire la vénérable Trinité, ont une seule action 23. Et c'est pourquoi notre foi est telle que nous croyons également au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Car là où il n’y a aucune différence en grandeur 24, il ne devrait y avoir aucune différence en termes de foi. Ensuite, j'ai dit à plusieurs reprises que seul notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, a pris cette chair avec une âme humaine rationnelle et parfaite 25 et qu'il a pris la forme d'un corps 26 . Ayant un vrai corps, il devint semblable à un homme (Phil. 2 : 7). Cependant, Il possède une supériorité exclusive dans Sa naissance. Après tout, il n'est pas né de la semence d'un homme, mais est venu, comme on dit : du Saint-Esprit et de la Vierge Marie. Reconnaissez-vous la supériorité du Créateur céleste ? En vérité, il est devenu semblable à un homme afin de prendre nos infirmités dans sa chair, mais il est venu avec l'excellence qui vient de la grandeur éternelle. Alors, lisons le Symbole ! (Et quand il l'a lu, il a continué). Ceci est contenu dans les Écritures divines. Devons-nous, avec un esprit audacieux, transgresser les limites fixées par les apôtres ? Sommes-nous plus prudents que les apôtres ? 4. Mais vous me dites : "Alors les hérésies sont apparues ! Après tout, l'apôtre dit : Il faut qu'il y ait des hérésies pour éprouver le bien 27." - Et alors ? Regardez la simplicité ! Regardez la propreté ! Lorsque parurent les Patripassiens 28, les catholiques décidèrent que dans cette partie [du Symbole] il fallait aussi ajouter le [Père] « invisible » et « impassible » 29, comme si le Fils de Dieu était visible et sujet à la souffrance ! S’Il était visible dans la chair, alors c’était Sa chair qui était visible, pas la Divinité, et c’était la chair qui souffrait, et non la Divinité. Écoutez enfin ce qu'Il dit : Dieu, mon Dieu, écoute-moi, pourquoi m'as-tu abandonné ? (Ps.22 :2 ; Matthieu 27 :46 ; Marc 15 :34). Notre Seigneur Jésus-Christ dit cela en souffrant. Il disait cela comme un homme, parlant selon la chair, comme si la chair disait au Divin : « Pourquoi m'as-tu abandonné ? Imaginons maintenant que nos ancêtres étaient médecins et voulaient guérir une maladie avec des médicaments. Si les médicaments n’étaient pas nécessaires à l’époque où certaines âmes étaient gravement atteintes d’hérésie, alors ils n’en ont plus besoin maintenant. Même si vous auriez dû le chercher à ce moment-là, vous n’avez pas besoin de le chercher maintenant. Pour quelle raison ? Les Sabelliens se heurtèrent à une foi incorrompue et furent expulsés, surtout des régions occidentales. De ce remède [contre les Sabelliens] les Ariens ont inventé un motif de calomnie. Puisque nous professons le Symbole de l’Église romaine, ils considéraient le Père Tout-Puissant comme invisible et impassible et disaient : « Voyez-vous que c’est ce que dit le Symbole ? pour présenter le Fils comme visible et soumis à la souffrance ! Et alors ? Là où la foi n’est pas déformée, l’enseignement des apôtres est suffisant, et des explications supplémentaires 30, même de la part du clergé, ne sont pas du tout nécessaires. Pourquoi? Parce que l'ivraie est mélangée au blé. 5. Le symbole commence ainsi : JE CROIS EN... LE SEUL NOTRE SEIGNEUR 31 . Dis ceci : SON FILS UNIQUE ! Pas « le seul Seigneur » ; Il y a un Dieu et un Seigneur 32. Mais pour qu'ils ne calomnient pas et ne disent pas que nous prétendons que le Fils est une seule Personne 33 [avec le Père, nous disons] : Et en... l'unique, notre Seigneur. Puisque j'ai parlé de la Divinité du Père et du Fils, il est temps de parler de Son incarnation : QUI EST NÉ... ET ENTERRE. Vous connaissez ses souffrances et son enterrement. LE TROISIÈME JOUR... DES MORTS. Vous connaissez également sa résurrection. A ASCEN... PLACES à la droite du PÈRE. Ainsi, vous voyez que la chair n’était en aucun cas capable de diminuer la Divinité ; de plus, l'incarnation a servi à la grande glorification du Christ 34. Et sur quelle base, ressuscité de la mort, « est-il assis à la droite du Père » ? Comme Celui qui a apporté au Père le fruit de la bonne volonté 35. Vous connaissez deux vérités : « Il est ressuscité des morts » et « il est assis à la droite du Père ». La chair ne pouvait en aucun cas diminuer la gloire du Divin. Vous avez deux [explications] : Notre Seigneur Jésus-Christ « est assis à la droite du Père », [après] « être ressuscité des morts » soit par le droit exclusif de la Divinité et de sa naissance hypostatique 36, soit, du moins, comme l'éternel Vainqueur, qui « a acquis le bon royaume pour Dieu le Père » 37 et s'est acquis le droit exclusif par sa victoire 38. ASSISE À LA DROITE DU PÈRE... ET DES MORTS. Écoute, mec ! De votre côté, vous devez vite y croire. Que la foi elle-même naisse de l’amour. Celui qui aime n'humilie pas. Un ami qui aime un ami ne l’humilie en aucune façon. Ceux qui aiment le Seigneur ne doivent pas le rabaisser davantage 39 . Pourquoi est-ce que je dis : « Il est assis » ? Et l'amant a quelque chose à craindre : Où... et les morts. Il nous jugera 40. Gardez-vous de rabaisser Celui qui sera votre Juge ! A quoi sert ce secret ? Le Père, le Fils et le Saint-Esprit n'ont-ils pas un seul jugement ? N'y a-t-il pas une volonté, une grandeur ? Pourquoi vous dit-on que le Fils jugera, sinon pour que vous compreniez qu'il ne faut rabaisser le Fils en rien ? 41 Alors, voyez, vous croyez au Père, vous croyez aussi au Fils. Et troisièmement ? ET DANS LE SAINT-ESPRIT. Tous les sacrements que vous recevrez, vous les recevrez au [Nom] de cette Trinité. Que personne ne vous trompe ! Ainsi, vous voyez que la vénérable Trinité a une action, une sanctification, une grandeur. 6. Comprenez bien comment nous croyons au Créateur, pour ne pas dire : « Mais [le Symbole] parle aussi [de la foi] dans l'Église, et dans la rémission des péchés, et dans la résurrection ! - Et alors ? La raison est la même : de même que nous croyons au Christ, comme nous croyons au Père, de même nous croyons à « l’Église », au « pardon des péchés » et à la « résurrection de la chair ». Sur quelle base ? Parce que celui qui croit au Créateur croit aussi à l’œuvre du Créateur. Cependant, pour que vous ne considériez pas cela comme notre invention, écoutez le témoignage : Si vous ne Me croyez pas, croyez au moins [Mes] œuvres ! 42 Eh bien, vous le savez. Désormais, votre foi brillera encore plus si vous reconnaissez que la foi véritable et non déformée dans l’œuvre de votre Créateur doit s’étendre à la fois à la « Sainte Église » et à « l’absolution des péchés ». Croyez que tous les péchés vous sont pardonnés par la foi ! C'est pourquoi vous lisez les paroles du Seigneur dans l'Évangile : Votre foi vous a sauvé (Marc 10,52 ; Luc 17,19) 43. GAUCHE... RÉSURRECTION. Croyez que la chair sera aussi ressuscitée ! Pourquoi était-il nécessaire que Christ prenne chair ? Pourquoi était-il nécessaire que le Christ monte sur la croix ? Pourquoi était-il nécessaire que le Christ goûte la mort 44, soit enterré et ressuscite, sinon pour votre résurrection ? Tout cela est le mystère de votre résurrection. Si le Christ n'est pas ressuscité, notre foi est vaine 45. Mais il est ressuscité, et donc notre foi est ferme 46 . 7. Ainsi, j'ai dit que les Apôtres ont compilé le Symbole. Si les marchands de marchandises et les déposants d'argent ont une loi telle que si quelqu'un vole une collection d'argent, ils le considèrent comme malhonnête et indigne de confiance, alors nous devons être d'autant plus prudents que rien n'est volé au Symbole des Ancêtres, comme vous le trouverez dans l'Apocalypse de Jean - ce livre est reconnu comme canonique et est extrêmement utile pour [poser] les fondements de la foi, car dans lui Jean a directement appelé notre Seigneur Jésus-Christ Tout-Puissant 47, bien que cela se trouve aussi dans d'autres endroits. 48 - ainsi, dans ce livre, il est dit : « Si quelqu'un ajoute ou enlève [quelque chose], il encourt le jugement et la punition » 49. Si rien ne peut être ajouté ou soustrait aux Écrits d'un apôtre, alors comment pouvons-nous déformer le Symbole, que nous avons accepté comme composé et transmis par les apôtres ? Il ne faut rien enlever ni rien ajouter ! Après tout, c'est le Symbole conservé par l'Église romaine 50, où Pierre, le premier parmi les apôtres, siégeait, et où il apporta leur enseignement commun 51. 8. Ainsi, comme il y a douze apôtres, ainsi il y a douze membres [du Symbole]. Traversez-vous ! (Une fois que c'est fait) JE CROIS... LES VIERGES. Vous connaissez la Divinité du Père, la Divinité du Fils, vous connaissez l'incarnation du Fils, comme je l'ai dit. À... ENTERRE. Vous connaissez la souffrance, la mort et l'enterrement. Ces quatre membres ! LE TROISIÈME JOUR... ET LES MORTS. Ce sont les quatre autres membres, c'est-à-dire qu'il y a déjà huit membres. Examinons quatre autres termes : ET DANS LE SAINT-ESPRIT... LA RÉSURRECTION. C'est d'après le nombre des douze apôtres que les douze membres furent constitués 52. 9. Je tiens à vous avertir strictement que le Symbole ne doit pas être écrit, puisque vous devrez le rendre 53. Cependant, que personne ne l'écrive ! Pour quelle raison ? Nous avons accepté qu'il ne soit pas enregistré. Mais que faire ? Souviens-toi. Cependant, vous me dites : « Comment peut-on s’en souvenir si ce n’est pas écrit ? » – Plus on s’en souvient facilement s’il n’est pas écrit. "Pourquoi?". Écouter! Après tout, vous ne réfléchirez pas chaque jour à ce que vous écrivez, en étant rassuré par la possibilité de le relire. Et ce que vous n’écrivez pas, vous commencerez à vous en souvenir chaque jour de peur de l’oublier. En revanche, le Symbole constitue une protection fiable. Qu'il y ait de la confusion dans l'âme et le corps, la tentation d'un ennemi qui ne dort jamais, des tremblements dans le corps, des maux d'estomac - souvenez-vous du Symbole 54 et plongez-vous dans la pensée ! Surtout, dites-le-vous ! Pourquoi? Afin que vous, ayant pris l'habitude de le prononcer à haute voix en présence des fidèles, ne commenciez pas à le prononcer parmi les catéchumènes ou les hérétiques 55 . La préface est écrite d'après : Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des mystères. Explication du Symbole / Texte établi, trad. et annoté par Dom B. Botte. P, 1949 ; 1961 2. P. 7-45. (CS ; 25bis) ; Sładyszewski L. Św. Ambroży z Mediolanu. Wyjaśnienie Symbolu. À propos de tajemnicach. À propos de Sacramentach. Wstęp // Źródła Myśli Teologiznej. Cracovie, 2004. S. 5-44. Voir : Banterle G. Introduction. Milan; Roms. 1982. P. 11, n. 8. Opéra Sancti Ambrosii. P. 7 : Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Mais aussi en pénitence. 2. 9. 89 Saint Ambroise parle avec désapprobation de ces pénitents « qui pensent que la repentance consiste à s'abstenir des sacrements célestes ». Jean Cassien le Romain. Interviews d'ascètes égyptiens // Jean Cassien le Romain. Écritures. Sainte Trinité Sergius Lavra, 1993 P. 605. Parallèlement à la pratique d'une communion rare, il existait des monastères dans lesquels la communion était donnée quotidiennement (voir : Histoire des moines égyptiens. M., 2002. P. 41). – Env. éd. Épist. 20. 4. PL 16:995. Cette lettre date de 386 et raconte en outre les tentatives de la cour de s'emparer de l'une des basiliques. – Env. éd. Pour plus d'informations, voir : Le sacramentaire gélasien. Lib. 1, cap. 26-35. P. 36-53. Ferrandi Diaconi. Épist. XI et Fulgentium. PL65 : 378b. Ioan. Diac. Épist. annonce Sénar. IV. PL 59 : 402. Évidemment, les « tests » comprenaient, outre les exorcismes, un examen de l’acceptation consciente des vérités de la foi. Les candidats au baptême ont également écouté la lecture de fragments de livres de l'Ancien Testament, suivie d'un sermon (myst. 1). Apparemment, les « épreuves » ont eu lieu trois fois pendant la période du Carême, mais leur nombre est ensuite passé à sept. Le dernier « test » a eu lieu le Samedi Saint (voir : Amalarii Fortunati Treuirensis episcopi. Responsio de examenio. PL 99 : 894, 897). Par la suite, les « épreuves » ont disparu de la pratique de l'Église occidentale, laissant une trace dans le rite pré-baptismal, qui a été enregistrée dans le rituel romain (Ordo Baptismi adultorum // Rituale Romanum. Lutetiae Parisiorum, 1623. P. 32-55). Après le Concile Vatican II, les « épreuves » sont de nouveau entrées dans la pratique de l'Église catholique romaine (voir : Ordo initiationis Christianae. Praenotanda I. C. De structura initiationis adultorum. 25. De tempore purificationis et illuminationis). Peut-être avons-nous ici, à Saint Ambroise, la première preuve de l'accomplissement du rite du « test » - le scrutamen. Allumé. "par l'exorcisme." Sur le côté rituel de l'exorcisme, voir : Almazov. pp. 152-189. À Mediolan, la « transmission du Symbole » (traditio Symboli) avait lieu lors de la semaine de Vai dans le baptistère adjacent à la basilique entre la Liturgie de la Parole, à laquelle pouvaient assister les catéchumènes, et la Liturgie des Fidèles (voir épist. 20, 4. 6. PL 16:995 ; cf. Isid. Hisp. eccl. offici. 1. 24. 2. PL 83:763). Il est généralement admis que le mot « symbole » au sens de confession de foi a été mentionné pour la première fois dans l'épître du concile de Milan (vers 389), présidé par saint Ambroise, à saint Sirius Ier, pape de Rome (épist. 42, 5. PL 16 : 1125). Peut-être en expl. sym. 1, nous avons des preuves antérieures de cette tradition. Saint Maxime de Turin parle du « sceau du Symbole » (signaculum symboli), qui sépare les fidèles des méchants (Max. Taurin. trad. symb. PL 83 : 433). De nombreux interprètes du Symbole utilisent la terminologie militaire. Saint Ambroise compare le Symbole à un serment militaire - sacramentum militiae (uirgb. 3. 4. 20). Quodvultdeus de Carthage, dont les écrits ont longtemps été attribués au Bl. Augustin dit qu'un chrétien doit se précipiter sur le diable « avec le sacrement du Symbole et la bannière de la Croix » (cum Symboli sacramento et crucis uexillo), et avec cette arme il vaincra (Quoduultdeus Carth. symb. I. 2. PL 20 :637). Grec σύμβολον – de συμβάλλω – « collecter, connecter ». Saint Ambroise donne son interprétation du mot « symbole ». Rufin d'Aquilée dit que les apôtres eux-mêmes ont choisi le mot « symbole » pour le nom de la règle de foi qu'ils ont compilée, d'où le nom - le symbole apostolique. Selon Rufinus, un « symbole » est un « rassemblement » (collatio) – ce que plusieurs personnes rassemblent « en une seule ». C'est ce qu'ont fait les douze apôtres, rassemblant les paroles doctrinales de chacun d'eux « en un seul » ; « signe, présage, signe » (indicium), « mot de passe militaire » (signum), par lequel on peut distinguer un ennemi d'un allié, les vrais prédicateurs de l'enseignement apostolique des faux (Ruf. Aquil. exp. symb. 2. PL 21 : 338). Plus tard, apparut une tradition selon laquelle chaque membre du Credo était assimilé à l'un des apôtres. Deux versions de cette légende, différentes l'une de l'autre, sont contenues dans des sermons attribués au Bl. Augustin (Aug. Hipp. serm. 240-241. PL 39 : 2188-2191). Saint Isidore de Séville dit que le Symbole contient en quelques mots tous les sacrements de la foi recueillis par les apôtres dans la Sainte Écriture. La brièveté est nécessaire pour que les croyants contiennent dans leur cœur une connaissance suffisante pour leur salut. Cette courte parole de foi a été prédite par le prophète : Comme la parole abrégée, le Seigneur créera sur la terre (Is. 10 :23 ; Rom. 9 :28) (Isid. Hisp. eccl. offici. 2. 23. 5. PL 83 : 816-817). Il s’agit évidemment du diocèse d’Aquilée, situé à l’est de Milan, et non de la partie orientale de l’empire. Saint Ambroise condamne les changements apportés au Symbole apostolique, qui n'était diffusé que dans les Églises occidentales, mais pas dans les Églises orientales. Rufin d'Aquilée dit qu'à certains endroits, à cause des hérétiques, des ajouts sont faits au Symbole, notant que le Symbole de l'Église romaine reste inchangé (Ruf. Aquil. exp. symb. 3. PL 21:339). Pour diverses formules religieuses en Orient, voir Athanas. Alex. synode. PG 26 : 681-794, Russie. trad. : Saint Athanase le Grand. Épître sur les conciles qui ont eu lieu à Arimina en Italie et à Séleucie en Isaurie // Saint Athanase le Grand. Créations. T. 3. M., 1994 r. pp. 92-165. Les « ancêtres » de saint Ambroise nomment à la fois les justes de l'Ancien Testament (myst. 1) et les générations précédentes de chrétiens (exp. symb. 4), montrant ainsi la continuité de l'Église du Nouveau Testament à partir de l'Ancien Testament. Ici et ci-dessous, les mots du scribe-sténographe sont mis entre parenthèses. Certaines œuvres conservent les notes du scribe, par ex. allons-y 5. 12. 36. Cependant, malgré tous les défauts de l'enregistrement sténographique, ce traité offre une occasion unique d'entendre le discours vivant du grand saint. Mer : fid. 2. 6. 50 : Cum autem filius, quos uelit, uiuificet, et operatio una sit, uides quia non solus filius uoluntatem patris, sed etiam pater filii faciat uoluntatem ; 2. 7. 52 : Una ergo uoluntas, ubi una operatio. – La conclusion de l’unité d’action à l’unité d’essence est l’argument patristique habituel en faveur de la consubstantialité des Personnes de la Trinité. – Env. éd. Mer : fid. 3. 13. 103 : Superest, ut unius quoque maiestatis patrem filiumque doceamus. Cp. : s'incarner. 65 : Nihil enim dans Christo imparfait. Suscepit itaque carnem, ut resuscitaret; assumpsit animam, sed animam perfectam, rationabilem, humanam assumpsit atque suscepit; 67 : Assumpsit, inquam, animam, ut incarnationis suae benediceret sacramento ; Suscepit affectum meum, ut emendaret. Le mot forma – image, forme – de saint Ambroise a le sens de perfection et de complétude de la nature. Mer : fid. 5. 108-109 : Qui cum in forma Dei esset, exinaniuit se, et formam serui accept. Quid est in Dei forma, nisi in diuinitatis plenitudine ? Disce igitur quid sit : Formam serui accept, id est, plenitudinem perfectionis humanae, plenitudinem obedientiae. Les « patripassiens » sont des hérétiques modalistes qui considéraient le Père et le Fils comme une seule et même personne et enseignaient donc que Dieu le Père lui-même a souffert sur la croix. L'un des patripassiens était Praxeus, contre qui au début du IIIe siècle. » écrit Tertullien. – Env. éd. Selon Rufinus, dans l'Église d'Aquilée, ces mots ont été ajoutés au Symbole apostolique à cause de l'hérésie des Sabelliens (Ruf. Aquil. exp. symb. 5. PL 21 : 344). A Mediolanus, cette insertion dans le Symbole était utilisée par le prédécesseur de saint Amrosius dans le département d'Auxence. En droit romain, la caution est un document écrit qui a été rédigé à la conclusion d'un accord oral (stipulatio) en outre, pour prouver le fait de l'accord (voir : Pokrovsky I.A. History of Roman Law. Saint-Pétersbourg, 1998. pp. 400-401, 411). Mer : sacré. 1. 5. 8. 11 ; mystère. 28. Le sténographe indique uniquement les premier et dernier mots du Symbole, observant ainsi l'ancienne tradition de l'Église, qui interdisait l'écriture du Symbole (voir expl. symb. 9 ; Quoduultdeus Carth. symb. 1. 1 ; Petr. Chrys. symb. apost. 61-62. PL 52 : 354-375). Cp. : esprit. s. 3. 15. 104 : Non sunt enim duo domini, ubi dominatus unus est, quia pater in filio, filius in patre et ideo dominus unus. Mer : s'incarner. 77 : Nam utique filium eiusdem cum patre substantiae confitentes in tractatu consilii Nicaeni non unam personam, sed unam diuinitatem in patre et filio crediderunt ; examen. 6. 7. 41 : Sic et in euangelio, ubi dicit ego et pater, utique non una persona est. Cp. : fid. 2. 8. 64 : Neque enim deus sui pati potuit detrimentum, cum id, quod adsumpsit ex uirgine, nec accessio diuinae nec diminutio potestatis sit ; 5. 15. 183 : « Euacuatio potestatum » et « uictoria de morte quaesita » triomphatoris utique non minuit potestatem. Voir : Luc 2:14. Cp. fid. 2. 6. 50 : Passio autem Christi uoluntas est patris. Cp. Ps.109 : 1, 3 ; s'incarner. 53 : in eo salua générationis dominicae praerogatiua. Mer : 1Kop.15:24 ; fid. 2. 12. 104 : Haecine tibi uidetur esse subiectio, in qua regnum patri paratur ? Cp. : fid. 5. 13. 166 : Numquid secundum carnem ad dexteram patris sedere praeripuit et inuito patre sibi praerogatiuam paterni solii uindicauit ? Cp. : fid. 4. 2. 26 : Quis igitur odit Christum, nisi qui derogat ? 4, 8, 80 : Filio igitur qui derogat, patri derogat. Mer : fid. 2. 12.102 : Aut si te ratio non monet, espèce saltem iudicii ipsa commoueat. Adtolle oculos ad iudicem tuos, intuere qui sedeat, cum quo sedeat, ubi sedeat. Cp. : fid. 2. 12. 100 : Sed pater non iudicat quemquam; omne enim iudicium dedit filio. Dedit utique generando, non largiendo. Vide quam te noluerit suo filio déroger, ut tibi ipsum iudicem daret ! Saint Ambroise aborde ce sujet à plusieurs reprises dans son traité fid., citant par exemple l'Évangile de Jean. 2. 4. 38 – Jean 16:15 ; 2. 6. 47 – Jean 3:8 ; 2. 6. 50 – Jean 5:21 ; 2. 6. 51 – Jean 16:15. Mer : épître. 42, 4 : Credatur symbolo apostolorum, quod ecclesia Romana intemeratum semper custodit et seruat. Saint Ambroise utilise l'expression sententia communis – opinion commune, doctrine commune – qui deviendra plus tard un terme technique en théologie latine. Lire le Symbole trois fois avec une explication détaillée de chaque membre, faire le signe de croix, diviser le Symbole en trois parties de quatre membres chacune, relier le nombre de membres au nombre d'apôtres, justifier l'interdiction d'écrire le Symbole et l'appel à se souvenir du Symbole dans des situations exceptionnelles (expl. symb. 9) - tout cela a servi à mémoriser le texte de la prière. « Retour du Symbole » (redditio Symboli) - la lecture du Symbole par cœur par les catéchumènes, cela s'est produit solennellement, en présence de tous les fidèles (voir : Août Hipp. confes. 7. 2.4-5). Le « Retour du Symbole » ne faisait pas partie des rites prébaptismaux. À Rome, le « retour » avait lieu le samedi matin matin (voir : Le sacramentaire gélasien. Lib. 1, cap. 42. P. 78), et à Carthage quelques jours avant Pâques (voir : Ferrandi diaconi. Op. cit. PL 65 :379 ; Fulg. Rusp. épist. XII. 14. PL 65 :386). On ne sait pas quand a eu lieu le « retour du Symbole » à Mediolan. Mer : uirgb. 3. 4. 20 : Symbolum quoque specialiter debemus tanquam nastril signaculum cordis antelucanis horis cottidie recensere : quo etiam cum horremus aliquid, animo recurrendum est. Cp. : Cain et A. 1. 9. 37 : Caue ne incaute symboli uel dominicae orationis diuulges mysteria.