Vysvětlení víry

Esej „Vysvětlení víry“ odkazuje na veřejné rozhovory sv. Ambrože z Milána (asi 391, 9 kapitol). Traktát je přepisem ústního kázání a popisuje rituál „přenesení symbolu“ týden před Velikonocemi. V té době byli hlavními pokřtěnými dospělí; Z heretiků jsou zmíněni pouze Sabelliáni a ariáni. Světec vysvětluje těm, kteří se připravují na křest, základní křesťanská dogmata. Z obsahu rozhovoru je zřejmé, že křesťanské učení zůstalo disciplinou arcana, vnějšímu světu tajné; text vyznání víry nebyl zapsán, ale naučil se nazpaměť, když biskup „předal symbol“. Stenograf je omezen na záznam pouze prvního a posledního slova každého člena Symbolu. Nejprve biskup mluví o názvu a původu vyznání víry. Poté následuje výzva k provedení znamení kříže a dojde k prvnímu přečtení Symbolu. Po čtení následuje krátké vysvětlení naukových pravd. Po druhém čtení je Symbol vysvětlen podrobněji, větu po větě. Poté je Symbol rozdělen na tři části po čtyřech částech a stručně shrnuty výsledky výuky. Na závěr biskup vyzývá katechumeny, aby se Symbol naučili nazpaměť a varuje, aby se nezapisoval a nesděloval nepokřtěným a heretikům. *Název eseje v latině je Explanatio symboli ad initiandos. Obsah Předmluva překladatele Vysvětlení vyznání víry Předmluva překladatele 1 Tři díla svatého Ambrože z Milána „Vysvětlení vyznání víry“ (Explanatio Symboli), „O svátostech“ (De sacramentis) a „O tajemstvích“ (De mysteriis) jsou katechetická učení, která vysvětlují hlavní ustanovení křesťanské víry a odhalují význam svátostí křtu, biřmování a eucharistie. Pokud je pravost pojednání myst. nikdy nevzbudily vážné pochybnosti, pak eseje expl. symb. a sacr. naopak nebyly dlouho uznávány jako autentické. Při porovnávání textů sacr. a myst. vyvstalo mnoho otázek, ale to, co upoutalo pozornost jako první, byla jejich, abych tak řekl, „nepodobná podobnost“. Ve skutečnosti, navzdory shodnosti tématu, mezi sacr. a myst. Existují jak významné podobnosti, tak mnoho rozdílů. Jednak jsou obě díla určena novokřtěncům a obsahují výklad o posvátných obřadech svátostí; popisují a implikují v podstatě stejné rituály a vysvětlují je více či méně podobnými termíny. Na druhou stranu jsou mezi esejemi rozdíly v žánru, obsahu a stylu. Text sacr. je řada kázání, zatímco myst. - ucelené literární pojednání, které si zachovává pouze zdání kázání (autor oslovuje čtenáře, jako by byli posluchači). Rozsah pojednání navíc zjevně přesahuje rámec kázání. Sakr. obsahuje modlitby a formule k obřadům svátostí, rozsáhlé úryvky z eucharistického kánonu a také výklad modlitby Páně. Nic z toho v mystách nenajdeme. Ale co je nejdůležitější, sacr. v literárním stylu zjevně nižší a končící myst. a další díla nepochybně patřící svatému Ambrožovi. Styl sacr. se ztrácí za četnými opakováními a neustálými otázkami, které se mohou zdát naivní a zbytečné. Autenticita sacr. nebyl zpochybněn až do reformace. Dílo vstoupilo do rukopisné tradice pod jménem sv. Ambrož a v 9. stol. je označován jako původní text Paschasia Radbertuse a Ratramna z Corby. Ale v 16. stol. Objevují se kritici pravosti tohoto textu: nejprve protestantští a poté katoličtí učenci předložili řadu argumentů: sacr. stylově velmi odlišný od jiných děl sv. Ambrože; Je pochybné, že sv. Ambrož napsal dílo kopírující jeho vlastní dílo myst.; v jiných dílech sv. Ambrož nikde nekritizuje obyvatele Mediolanu pro jejich vzácné přijímání; kritický postoj k římské církvi není pro sv. Ambrože charakteristický; výčitka proti Řekům, že přijímají přijímání jednou ročně, mohla vzniknout až po době svatého Jana Zlatoústého († 407). Teprve na počátku 20. stol. Objevuje se výzkum, který dokazuje pravost sacr. Již G. Morin (1929) píše o sounáležitosti sacr. a expl. symb. Sv. Ambrož 2, O. Faller (1955 3), G. Lazzati (1955) a další ve svých studiích docházejí k závěru, že autorství sacr. nemůže patřit nikomu jinému než svatému Ambrožovi. Nepochybnou skutečností je starobylost textu: in sacr. z heretiků jsou zmíněni pouze ariáni, chybí náznaky christologických sporů a diskuzí o milosti, kázání předpokládá velký počet pokřtěných dospělých; liturgické formule odříkání a svátosti křtu uvedené v sacr. nenacházejí se v jiných západních obřadech, takže místem, kde bylo kázání předneseno, mohlo být pouze Milán; citáty z Písma svatého obsažené v sacr. shodují se s citáty v jiných dílech sv. Ambrože. Zvláštnost stylu je dána tím, že sakr. - Toto je jediný dochovaný přepis ústního veřejného kázání sv. Ambrože: text sacr. byla psána od ucha písařem-stenografem, navíc De Sacramentis je konvenční název daný na základě prvních dvou slov díla, což potvrzuje jeho původně ústní povahu. Svatý Ambrož mohl použít sacr. pro své roční učení jako poznámku později napsal myst. Založeno na sakr., jehož text se skládá výhradně z myšlenek a výrazů sv. Ambrože, vyskytujících se téměř ve všech jeho dílech. Učení je určeno především novokřtěncům, které svatý Ambrož co nejčastěji vyzývá k přijímání. Pramenem znalostí o praktikování přijímání na Východě pro svatého Ambrože byly knihy a pověsti (on sám na Východě nikdy nebyl). Nejspíše v sacr. Hovoříme o trendu, který vznikl v asketické praxi východních mnichů 4. Podle svědectví faráře Jana Cassiana přijímali na Východě někteří mniši z důvodu extrémní úcty k eucharistii přijímání pouze jednou ročně 5. Sv. Ambrož nekritizuje obřad římské církve, ale hájí obřad své církve. Spíše vysvětluje místní liturgické praktiky, než aby polemizoval proti římským. V myšlení a stylu sacr. nemůže patřit žádnému ze spisovatelů, které kritika uvádí jako možné autory díla. Podobně je tomu s autenticitou dalšího kataklyzmatického učení - expl. symb. Toto drobné dílo se dochovalo pouze ve dvou rukopisech bez uvedení autora. Jeho pravost závisela na sakr., protože expl. symb. byla vnímána jako první kniha sakr. Vidíme, že křesťanské učení zůstalo disciplina arcana, tajné vnějšímu světu; text vyznání víry nebyl zapsán, ale naučil se nazpaměť, když biskup „předal symbol“. U svatého Ambrože v dopise jeho sestře Marcellině nacházíme tato slova: Sequenti die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibuskompetenibus in baptisteriis tradebam basilicae 6 („Druhý den byla neděle, poté, co jsem přečetl Písmo svaté, a propustil jsem Creecha kázáním několika prosebníci v Baptisteriu baziliky“). Jako sacr., expl. symb. je přepisem ústního kázání a popisuje rituál „předání symbolu“ v době, kdy hlavní křtěnci byli dospělí; Z heretiků jsou zmíněni pouze Sabelliáni a ariáni. V expl. symb. odráží starou církevní tradici, která existovala až do konce 6. století, zakazující zaznamenávání vyznání víry; stenograf je omezen na zaznamenávání pouze prvního a posledního slova každého člena vyznání. Svatý Ambrož obvykle používá slova mysterium (tajemství) a sacramentum (svátost) jako synonyma, což je typické i pro latinský překlad Písma svatého. Už teď však plánuje rozdělení těchto konceptů. Posvátné obřady svátostí křesťanské iniciace (křest, biřmování, eucharistie) tedy nazývá sacramenta a skrytý, tajemný význam posvátných obřadů – mysteria (viz např.: expl. symb. 5; sakr. 1. 1. 2; myst. 2 atd.). „Tajemství zkoušek“ (mysteria scrutaminum) nebo jednoduše „test, výzkum, dotaz“ (scrutamen, scrutinium, scrutatio) v západních obřadech byly nazývány obřady, které byly prováděny na takzvaných „tazatelích“ (competentes – prosící [o křest]) nebo „vyvolených“, oznámených, kteří projevili přání přijmout křest příští Svatou sobotu. V Mediolanu probíhal záznam jmen kandidátů na křest, tzv. „předložení jména“ (nomendatio), v období od Epiphany do začátku letnic (exp. Luc. 4.76; sacr. 3.12). S nástupem postní doby vstoupili katechumeni do období přípravy na svátost křtu, která kromě půstu zahrnovala jak rituální, tak didaktickou část. Od třetího postního týdne se začali při liturgii modlit za „vyvolené“ a jejich nástupce. Hlavní část „zkoušek“ sestávala z exorcismu neboli kouzel (ve slovanštině - zákazy), které měly posvětit duši a tělo katechumena a osvobodit je z moci nečistého ducha. Rituální stránka „zkoušek“ zahrnovala zhotovení znamení kříže, foukání, klečení a vkládání rukou 7 . Po modlitbě zákazu následoval obřad odříkání ďábla 8. Jan Diakon mluví o zkoumání srdcí katechumenů na téma víry: zachovávají posvátná slova poté, co se zřekli ďábla, chápou potřebu přijmout milost Vykupitele, věří v Boha Otce všemohoucího 9 . Struktura a obsah těchto esejů jsou následující. Expl. symb. je fragmentem učení, které biskup předal katechumenům při tzv. obřadu „předání Symbolu“ (traditio Symboli) týden před Velikonocemi. Nejprve biskup mluví o názvu a původu vyznání víry. Po výzvě k provedení znamení kříže nastává první čtení Symbolu. Po čtení následuje krátké vysvětlení naukových pravd. Po druhém čtení je Symbol vysvětlen podrobněji, větu po větě. Nakonec, po dalším zastínění znakem kříže, je Symbol rozdělen na tři části po čtyřech členech a stručně jsou shrnuty výsledky výuky. Na závěr biskup vyzývá katechumeny, aby se Symbol naučili nazpaměť a za žádných okolností jej nezapisovali a nesdělovali nepokřtěným a heretikům. V sacr. a myst. autor se nyní obrací k novokřtěncům a vysvětluje jim svátosti, které přijali. Pokud myst. představuje jednu knihu, pak sacr. - to je šest diskurzů-učení, odpovídajících počtu dní Světlého týdne, ve kterých byly vysloveny. Sakr. a myst. začněte stejně: biskup stanoví účel svého rozhovoru a vysvětlí důvod, proč nemohl dříve mluvit o svátostech. Následuje důsledná prezentace a vysvětlení obřadů svátostí. Svatý Ambrož hovoří o vykonávání obřadu „otevření“ rtů a uší (apertio), předkřestním pomazání a odříkání ďábla. Následuje žehnání vody, vyznání víry a křest. Po přečtení Janova evangelia (Jan 13) biskup myje nohy novokřtěncům. Po umytí se má obléknout bílé šaty a vykonat svátost biřmování. Na závěr nově osvícení křesťané zahajují svátost eucharistie. K vysvětlení svátostí svatého Ambrože se obracíme k Písmu svatému, a to za použití všech známých způsobů výkladu, zejména typologie. Účelem výkladů je odhalit pravdy křesťanské víry a učit mravnímu vzdělávání. Nauka o eucharistii zaujímá v traktátech důležité místo. Oznámení končí poučením v modlitbě a podrobným vysvětlením proseb modlitby Otčenáš. Badatelé datují texty do let 390–391. 1. Až dosud byly prováděny záhady zkoušek 10. Byla provedena studie, která měla zajistit, aby v těle nikoho nezůstala žádná nečistota. V modlitbě zákazu 11 jsme prosili a přijali posvěcení nejen těla, ale i duše. Nyní nastal čas a nastal den 12, abychom předali Symbol 13. Tento Symbol je duchovní pečeť 14, odraz našeho srdce, je jako všudypřítomná stráž 15. Symbol je skutečně pokladem naší duše. 2. Nejprve tedy musíme pochopit význam samotného jména. Řecké slovo „symbol“ znamená „shromáždění“ 16 . Většinou obchodníci mají ve zvyku při sbírání peněz používat slovo symbola. Jelikož se skládá z příspěvků všech, je zachováno neporušené a neporušené, takže se nikdo nepokouší ošidit ani sbírku, ani obchodní podnik. Konečně, obchodníci mají ve zvyku, že když někdo spáchá podvod, vyloučí ho jako podvodníka. Když se tedy svatí apoštolové shromáždili, sestavili krátké prohlášení víry, abychom rychle pochopili všechny jeho pravdy 17. Stručnost je nutná, aby to, co je řečeno, bylo neustále a živě uchováno v paměti 18 . Vím, že zejména ve východních oblastech 19 k tomu, co bylo původně předáno od našich předků 20 - někteří lstí a jiní ze žárlivosti (lstí - heretici, ze žárlivosti - katolíci) - přidali to, co by nemělo být, někteří se snažili vplížit se klamem a jiní se snažili zabránit podvodu, překračovat hranice, zdánlivě smíšené svými předky 21 . 3. Když se tedy svatí apoštolové sešli, složili krátký Symbol. Křižte se! (Poté, co je toto provedeno a symbol je přečten) 22. V tomto Symbolu je nejjasněji vyjádřeno Božství věčné Trojice: Otec a Syn a Duch svatý, tedy ctihodná Trojice, má jeden čin 23. A proto je naše víra taková, že věříme stejně v Otce a Syna a Ducha svatého. Neboť kde není rozdílu ve velikosti 24, neměl by být rozdíl ve víře. Potom jsem mnohokrát řekl, že pouze náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, přijal toto tělo spolu s rozumnou a dokonalou lidskou duší 25 a že přijal podobu těla 26 . S opravdovým tělem se stal jako člověk (Fil. 2:7). Ve svém narození má však výlučnou nadřazenost. Vždyť se nenarodil ze semene člověka, ale přišel, jak se říká: z Ducha svatého a Panny Marie. Uznáváte nadřazenost Nebeského Stvořitele? Skutečně se stal jako člověk, aby přijal naše slabosti do svého těla, ale přišel s dokonalostí, která pochází z věčné velikosti. Pojďme si tedy přečíst Symbol! (A když si to přečetl, pokračoval). To je obsaženo v Božím Písmu. Měli bychom s odvážnou myslí překračovat meze stanovené apoštoly? Jsme moudřejší než apoštolové? 4. Ale vy mi říkáte: "Pak vznikly hereze! Vždyť apoštol říká: Musí být hereze, aby se prověřilo dobro 27." - Tak co? Podívejte se na jednoduchost! Podívejte se na čistotu! Když se objevili Patripassiáni 28, katolíci se rozhodli, že v této části [Symbolu] by mělo být přidáno také „neviditelné“ a „nestranné“ [Otec] 29, jako by byl Syn Boží viditelný a vystavený utrpení! Jestliže byl viditelný v těle, pak to bylo Jeho tělo, které bylo viditelné, ne Božství, a bylo to tělo, které trpělo, a ne Božství. Poslouchejte konečně, co říká: Bože, můj Bože, poslouchej mě, proč jsi mě opustil? (Ž 22:2; Mt 27:46; Marek 15:34). Náš Pán Ježíš Kristus to říká, když trpí. Řekl to jako muž a mluvil podle těla, jako by tělo říkalo Božství: "Proč jsi mě opustil?" Nyní si představme, že naši předkové byli lékaři a chtěli vyléčit nemoc pomocí léků. Jestliže medicína nebyla potřebná v době, kdy některé duše byly vážně nemocné kacířstvím, pak ji není potřeba ani nyní. I když jste ho měli hledat tehdy, nemusíte ho hledat teď. Z jakého důvodu? Sabelliánům odporovala nezkažená víra [a] byli vyhnáni, zejména ze západních oblastí. Z tohoto léku [proti Sabelliánům] si ariáni vymysleli důvod k pomluvě. Protože vyznáváme Symbol římské církve, považovali Otce Všemohoucího za neviditelného a netečného a řekli: „Vidíš, že to říká Symbol? abychom Syna představili jako viditelného a podřízeného utrpení! No a co? Tam, kde víra není překroucena, postačí učení apoštolů a doplňující vysvětlení 30, a to ani od duchovních, není vůbec potřeba. Proč? Protože koukol je smíchán s pšenicí. 5. Symbol začíná takto: VĚŘÍM V... JEDINÉHO PÁNA NAŠEHO 31 . Řekni toto: JEHO JEDINÝ SYN! Ne „jediný Pán“; Je jeden Bůh a jeden Pán 32. Ale aby nepomlouvali a neřekli, že tvrdíme, že Syn je jedna Osoba 33 [s Otcem, říkáme]: A v... jediný, náš Pán. Protože jsem mluvil o Božství Otce a Syna, je čas mluvit o Jeho inkarnaci: KDO SE NARODIL... A POHHRBIL. Víte o Jeho utrpení a pohřbu. TŘETÍHO DEN... OD MRTVÝCH. Víte také o Jeho vzkříšení. MÁ ASCEN... SEDADLA po pravé ruce OTCE. Takže vidíte, že tělo nebylo schopno zmenšit Božství žádným způsobem; navíc inkarnace sloužila k velkému oslavení Krista 34. A na jakém základě On, když vstal ze smrti, „sedí po pravici Otce“? Jako Ten, který přinesl Otci ovoce dobré vůle 35. Znáte dvě pravdy: „Vstal ze smrti“ a „sedí po pravici Otce“. Tělo nemohlo žádným způsobem snížit slávu Božství. Máte dvě [vysvětlení]: Náš Pán Ježíš Kristus „sedí po pravici Otce“, [poté, co] „vstal ze smrti“ buď výhradním právem Božství a Svým hypostatickým zrozením 36, nebo alespoň jako věčný Vítěz, který „získal dobré království pro Boha Otce“ 37 a získal pro sebe výhradní právo svým vítězstvím 38. SEDĚNÍ A SEDĚNÍ... Poslouchej, člověče! Z vaší strany musíte rychle uvěřit. Nechť se víra sama rodí z lásky. Kdo miluje, neponižuje. Přítel, který přítele miluje, ho nijak neponižuje. Ti, kdo milují Pána, by Ho neměli ještě více zlehčovat 39 . Proč říkám: „Sedí“? A milenec se má čeho bát: Kde... a mrtví. Bude nás soudit 40. Dejte si pozor na zlehčování Toho, který bude vaším Soudcem! K čemu je toto tajemství? Cožpak Otec a Syn a Duch svatý nemají jeden soud? Není tu jedna vůle, jedna velikost? Proč je vám řečeno, že Syn bude soudit, když ne, abyste pochopili, že byste neměli Syna v ničem snižovat? 41 Hle, věříte v Otce a věříte i v Syna. A co za třetí? A DO DUCHA SVATÉHO. Všechny svátosti, které budete přijímat, budete přijímat ve [Jménu] této Trojice. Ať vás nikdo nepodvede! Takže vidíte, že ctihodná Trojice má jeden čin, jedno posvěcení, jednu velikost. 6. Dobře pochopte, jak věříme ve Stvořitele, abyste neříkali: „Ale [Symbol] také mluví [o víře] v Církev, v odpuštění hříchů a ve vzkříšení!“ - Tak co? Důvod je stejný: stejně jako věříme v Krista, jako věříme v Otce, tak věříme v „církev“ a v „odpuštění hříchů“ a ve „vzkříšení těla“. Na jakém základě? Protože kdo věří ve Stvořitele, věří i v dílo Stvořitele. Abyste však tento vynález nepovažovali za náš, vyslechněte si svědectví: Pokud Mi nevěříte, věřte alespoň [Mým] skutkům! 42 Teď to znáte. Nyní vaše víra zazáří ještě jasněji, když uznáte, že pravá a nezkreslená víra v dílo vašeho Stvořitele se musí rozšířit jak na „svatou církev“, tak na „rozhřešení hříchů“. Věřte, že všechny hříchy jsou vám odpuštěny vírou! Proto čteš slova Páně v evangeliu: Tvá víra tě zachránila (Marek 10:52; Lukáš 17:19) 43. ODCHÁZÍ... VZKŘÍŠENÍ. Věřte, že i tělo bude vzkříšeno! Proč bylo nutné, aby Kristus přijal tělo? Proč bylo nutné, aby Kristus vystoupil na kříž? Proč bylo nutné, aby Kristus okusil smrt 44, podstoupil pohřeb a vstal z mrtvých, když ne kvůli tvému ​​vzkříšení? To vše je tajemstvím vašeho vzkříšení. Nevstal-li Kristus, je naše víra marná 45. On však znovu vstal, a proto je naše víra pevná 46 . 7. Řekl jsem tedy, že symbol sestavili apoštolové. Pokud mají obchodníci se zbožím a vkladatelé peněz takový zákon, že když někdo vyloupe sbírku peněz, považují ho za nečestného a nehodného důvěry, pak bychom měli být o to opatrnější, aby nebylo nic ukradeno ze Symbolu předků, jak najdete ve Zjevení Jana - tato kniha je uznávána jako kanonická a je nesmírně užitečná pro [položení] základů víry v Ježíše4, našeho Pána7, přímo v Ježíši Kristu, i na jiných místech 48 - takže v této knize je řečeno: „Pokud někdo [cokoli] přidá nebo odebere, čeká ho soud a trest“ 49. Jestliže nelze nic přidat ani ubrat ze spisů jednoho apoštola, jak tedy můžeme překroutit Symbol, který jsme přijali jako složený a předaný apoštoly? Nesmíme nic ubírat ani přidávat! Koneckonců je to Symbol, který uchovává římská církev 50, kde seděl Petr, první mezi apoštoly, a kam přinesl jejich společné učení 51. 8. Tak jako je dvanáct apoštolů, tak je dvanáct členů [Symbolu]. Křižte se! (Poté, co je hotovo) VĚŘÍM...PANNÁM. Víte o Božství Otce, o Božství Syna, víte o vtělení Syna, jak jsem řekl. V... POHŘEBEN. Víte o utrpení, smrti a pohřbu. Tito čtyři členové! TŘETÍHO DEN...A MRTVÝCH. To jsou další čtyři členové, to znamená, že členů je již osm. Podívejme se na další čtyři pojmy: A V DUCHU SVATÉM... VZKŘÍŠENÍ. Podle počtu dvanácti apoštolů bylo dvanáct členů tvořeno 52. 9. Chci vás důrazně upozornit, že Symbol by se neměl zapisovat, protože ho budete muset vrátit 53. Ať si ho však nikdo nezapisuje! Z jakého důvodu? Souhlasili jsme s tím, že by se to nemělo zaznamenávat. Ale co dělat? Pamatujte si. Říkáte mi však: "Jak si to lze zapamatovat, když to není zapsáno?" – Tím snáze si jej zapamatujete, pokud není zapsán. "Proč?". Poslouchat! Koneckonců nebudete přemýšlet o tom, co si zapisujete každý den, protože vás uklidňuje příležitost si to znovu přečíst. A co si nezapíšete, začnete si každý den pamatovat ze strachu, že to zapomenete. Na druhou stranu je Symbol spolehlivou ochranou. Ať už je zmatek v duši a těle, pokušení nikdy nespícího nepřítele, nějaké chvění v těle, žaludeční onemocnění – pamatujte na Symbol 54 a ponořte se do myšlenek! Hlavně si to řekni! Proč? Abyste ho, když jste si zvykli vyslovovat ho nahlas v přítomnosti věřících, nezačali vyslovovat mezi katechumeny nebo heretiky 55 . Předmluva je napsána na základě: Ambroise de Milan. Des Sacraments. Des Mysteres. Explication du Symbole / Texte établi, trad. et annoté par dom B. Botte. P, 1949; 1961 2. S. 7–45. (SC; 25bis); Sładyszewski L. Św. Ambroży z Mediolanu. Wyjaśnienie Symbolu. O tajemnicích. O sakramentach. Wstęp // Źródła Myśli Teologicznej. Kraków, 2004. S. 5–44. Viz: Banterle G. Introduzione. Milano; Romové. 1982. S. 11, n. 8. Opera Sancti Ambrosii. S. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Však také v paenit. 2. 9. 89 Svatý Ambrož mluví nesouhlasně o takových kajícnících, „kteří si myslí, že pokání spočívá ve zdržování se nebeských svátostí“. Jana Cassiana Římana. Rozhovory egyptských asketů // John Cassian Roman. Písmo svaté. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1993, str. 605. Spolu s praxí vzácného přijímání existovaly kláštery, ve kterých se přijímání udělovalo denně (viz: Historie egyptských mnichů. M., 2002. str. 41). – Přibl. vyd. Epist. 20. 4. PL 16:995. Tento dopis je z roku 386 a dále vypráví o pokusech soudu zmocnit se jedné z bazilik. – Přibl. vyd. Více informací viz: The Gelasian Sacramentary. Lib. 1, čepice. 26–35. S. 36–53. Ferrandi diaconi. Epist. XI ad Fulgentium. PL 65:378b. Ioan. Diac. Epist. ad Senar. IV. PL 59:402. Je zřejmé, že „zkoušky“ zahrnovaly kromě exorcismů také zkoumání vědomého přijímání pravd víry. Kandidáti na křest si také vyslechli čtení úryvků starozákonních knih, po kterém následovalo kázání (myst. 1). Zdá se, že „zkoušky“ byly během postní doby provedeny třikrát, ale pak se jejich počet zvýšil na sedm. Poslední „test“ se konal na Bílou sobotu (viz: Amalarii Fortunati Treuirensis episcopi. Responsio de scrutinio. PL 99:894, 897). Následně „zkoušky“ zmizely z praxe západní církve a zanechaly stopu v předkřestním obřadu, který byl zaznamenán v římském rituálu (Ordo Baptismi adultorum // Rituale Romanum. Lutetiae Parisiorum, 1623. S. 32–55). Po 2. vatikánském koncilu vstoupily „procesy“ opět do praxe římskokatolické církve (viz: Ordo initiationis Christianae. Praenotanda I. C. De structura initiationis adultorum. 25. De tempore purificationis et illuminationis). Možná zde u sv. Ambrože máme nejranější doklady o provádění ritu „zkoušky“ – scrutamen. Lit. "prostřednictvím exorcismu." O rituální stránce exorcismu viz: Almazov. s. 152–189. V Mediolanu se „předávání Symbolu“ (traditio Symboli) uskutečnilo ve Vai Week v baptisteriu přilehlém k bazilice mezi liturgií slova, na které mohli být přítomni katechumeni, a liturgií věřících (viz epist. 20, 4. 6. PL 16:9995 Hisc.p. 24. 2. PL 83:763). Všeobecně se uznává, že slovo „symbol“ ve smyslu vyznání víry bylo poprvé zmíněno v listu milánského koncilu (asi 389), kterému předsedal svatý Ambrož, svatému Siriovi I., papeži Říma (epist. 42, 5. PL 16:1125). Snad v expl. symb. 1 máme dřívější doklady o této tradici. Sv. Maxim z Turína mluví o „pečeti Symbolu“ (signaculum symboli), která odděluje věřící od bezbožných (Max. Taurin. trad. symb. PL 83:433). Mnoho interpretů Symbolu používá vojenskou terminologii. Svatý Ambrož srovnává Symbol s vojenskou přísahou - sacramentum militiae (uirgb. 3. 4. 20). Quodvultdeus z Kartága, jehož spisy byly odedávna připisovány bl. Augustina, říká, že křesťan musí spěchat na ďábla „se svátostí symbolu a praporem kříže“ (cum Symboli sacramento et crucis uexillo) as touto zbraní zvítězí (Quoduultdeus Carth. symb. I. 2. PL 20:637). Řecké σύμβολον – z συμβάλλω – „sbírat, spojovat“. Sv. Ambrož podává svůj výklad slova „symbol“. Rufinus z Akvileje říká, že sami apoštolové zvolili slovo „symbol“ pro název pravidla víry, které sestavili, odtud název - Apoštolský symbol. Podle Rufina je „symbol“ „shromáždění“ (collatio) – to, co několik lidí shromáždí „do jednoho“. Toto udělalo dvanáct apoštolů, když shromáždili naukové výroky každého z nich „do jednoho“; „znamení, znamení, znamení“ (indicium), „vojenské heslo“ (signum), kterým lze odlišit nepřítele od spojence, skutečné kazatele apoštolského učení od falešných (Ruf. Aquil. exp. symb. 2. PL 21:338). Později se objevila tradice, podle které byl každý člen vyznání asimilován jednomu z apoštolů. Dvě verze této legendy, které se od sebe liší, jsou obsaženy v kázáních připisovaných bl. Augustina (Aug. Hipp. serm. 240–241. PL 39:2188–2191). Svatý Isidor ze Sevilly říká, že Symbol obsahuje v několika slovech všechny svátosti víry sebrané apoštoly z Písma svatého. Stručnost je nezbytná k tomu, aby věřící měli ve svém srdci vědomosti dostatečné pro jejich spasení. Toto krátké slovo víry bylo předpovězeno prorokem: Jako zkrácené slovo Pán stvoří na zemi (Iz. 10:23; Římanům 9:28) (Isid. Hisp. eccl. ofic. 2. 23. 5. PL 83:816–817). Je zřejmé, že mluvíme o diecézi Aquileia, která se nachází východně od Milána, a ne o východní části říše. Svatý Ambrož odsuzuje změny apoštolského vyznání víry, které byly distribuovány pouze v západních, nikoli však ve východních církvích. Rufinus z Akvileje říká, že na některých místech jsou kvůli heretikům přidány k Symbolu, přičemž poznamenává, že Symbol římské církve zůstává nezměněn (Ruf. Aquil. exp. symb. 3. PL 21:339). Pro různé náboženské formule na východě, viz Athanas . Alex. synod. PG 26:681–794, rus. přel.: Svatý Atanáš Veliký. List o koncilech, které se konaly v Arimině v Itálii a v Seleucii v Isaurii // Sv. Atanáš Veliký. Výtvory. T. 3. M., 1994 r. s. 92–165. „Předkové“ sv. Ambrože pojmenovávají starozákonní spravedlivé (myst. 1) i předchozí generace křesťanů (expi. symb. 4), čímž ukazují návaznost novozákonní církve na starozákonní. Zde a níže jsou slova písaře-stenografa uzavřena v závorkách. Některá díla uchovávají písařské poznámky, kupř. pojďme 5. 12. 36. Se všemi nedostatky těsnopisného záznamu však toto pojednání poskytuje jedinečnou příležitost slyšet živou řeč velkého světce. St: fid. 2. 6. 50: Cum autem filius, quos uelit, uiuificet, et operatio una sit, uides quia non solus filius uoluntatem patris, sed etiam pater filii faciat uoluntatem; 2. 7. 52: Una ergo uoluntas, ubi una operatio. – Závěr od jednoty jednání k jednotě podstaty je obvyklým patristickým argumentem ve prospěch konsubstanciality Osob Trojice. – Přibl. vyd. St: fid. 3. 13. 103: Superest, ut unius quoque maiestatis patrem filiumque doceamus. Cp.: inkarnovat. 65: Nihil enim in Christo imperfectum. Suscepit itaque carnem, ut resuscitaret; assumpsit animam, sed animam perfectam, rationabilem, humanam assumpsit atque suscepit; 67: Assumpsit, inquam, animam, ut incarnationis suae benediceret sacramento; suscepit effectum meum, ut emendaret. Slovo forma - obraz, forma - od svatého Ambrože má význam dokonalosti a úplnosti přírody. St: fid. 5. 108–109: Qui cum in forma Dei esset, exinaniuit se, et formam serui accepit. Quid est in Dei forma, nisi in diuinitatis plenitudine? Disce igitur quid sit: Formam serui accepit, id est, plenitudinem perfectionis humanae, plenitudinem obedientiae. „Patripassiáni“ jsou modalističtí heretici, kteří považovali Otce a Syna za jednu a tutéž osobu, a proto učili, že sám Bůh Otec trpěl na kříži. Jedním z patripassiánů byl Praxeus, proti němuž na počátku 3. stol. napsal Tertullianus. – Přibl. vyd. Podle Rufina byla v akvilejské církvi tato slova přidána k apoštolskému vyznání víry kvůli herezi sabelliánů (Ruf. Aquil. exp. symb. 5. PL 21:344). V Mediolanus toto vložení do Symbolu použil předchůdce svatého Amrosia na departementu Auxentius. V římském právu je cautio písemný dokument, který byl sepsán při uzavření ústní dohody (stipulatio) navíc k prokázání skutečnosti dohody (viz: Pokrovskij I.A. Dějiny římského práva. Petrohrad, 1998. s. 400–401, 411). St: sakr. 1. 5. 8. 11; myst. 28. Stenograf označuje pouze první a poslední slovo Symbolu, čímž dodržuje starodávnou církevní tradici, která zakazovala psaní Symbolu (viz expl. symb. 9; Quoduultdeus Carth. symb. 1. 1; Petr. Chrys. symb. apost. 61–62. PL–37:535). Cp.: duch. s. 3. 15. 104: Non sunt enim duo domini, ubi dominatus unus est, quia pater in filio, filius in patre et ideo dominus unus. St: incarn. 77: Nam utique filium eiusdem cum patre substantiae confitentes in tractatu consilii Nicaeni non unam personam, sed unam diuinitatem in patre et filio crediderunt; zkouška. 6. 7. 41: Sic et in euangelio, ubi dicit ego et pater, utique non una persona est. Cp.: fid. 2. 8. 64: Neque enim deus sui pati potuit detrimentum, cum id, quod adsumpsit ex uirgine, nec accessio diuinae nec diminutio potestatis sit; 5. 15. 183: „Euacuatio potestatum“ et „uictoria de morte quaesita“ triumphatoris utique non minuit potestatem. Viz: Lukáš 2:14. Cp. fid. 2. 6. 50: Passio autem Christi uoluntas est patris. Cp. Ž 109:1, 3; inkarnovat. 53: in eo salua generationis dominicae praerogatiua. St: 1Kop.15:24; fid. 2. 12. 104: Haecine tibi uidetur esse subiectio, in qua regnum patri paratur? Cp.: fid. 5. 13. 166: Numquid secundum carnem ad dexteram patris sedere praeripuit et inuito patre sibi praerogatiuam paterni solii uindicauit? Cp.: fid. 4. 2. 26: Quis igitur odit Christum, nisi qui derogat? 4, 8, 80: Filio igitur qui derogat, patri derogat. St: fid. 2. 12.102: Aut si te ratio non monet, species saltem iudicii ipsa commoueat. Adtolle oculos ad iudicem tuos, intuere qui sedeat, cum quo sedeat, ubi sedeat. Cp.: fid. 2. 12. 100: Sed pater non iudicat quemquam; omne enim iudicium dedit filio. Dedit utique generando, non largiendo. Vide quam te noluerit suo filio derogare, ut tibi ipsum iudicem daret! Na toto téma se sv. Ambrož několikrát ve svém pojednání fid. odvolává například na Janovo evangelium. 2. 4. 38 – Jan 16:15; 2. 6. 47 – Jan 3:8; 2. 6. 50 – Jan 5:21; 2. 6. 51 – Jan 16:15. St: epist. 42, 4: Credatur symbolo apostolorum, quod ecclesia Romana intemeratum semper custodit et seruat. Svatý Ambrož používá výraz sententia communis – společný názor, společná doktrína – který se později stal odborným termínem v latinské teologii. Trojnásobné čtení Symbolu s podrobným vysvětlením každého člena, zhotovení znamení kříže, rozdělení Symbolu na tři části po čtyřech členech, spojení počtu členů s počtem apoštolů, zdůvodnění zákazu psaní Symbolu a výzva k zapamatování Symbolu ve výjimečných situacích (vyj. symb. 9) – to vše sloužilo k zapamatování textu modlitby. „Návrat Symbolu“ (redditio Symboli) – čtení Symbolu zpaměti katechumeny, stalo se tak slavnostně, za přítomnosti všech věřících (viz: Aug. Hipp. vyzná. 7. 2.4–5). „Návrat symbolu“ nebyl jedním z předkřestních obřadů. V Římě se „návrat“ uskutečnil ráno na Bílou sobotu (viz: The Gelasian Sacramentary. Lib. 1, cap. 42. S. 78) a v Kartágu několik dní před Velikonocemi (viz: Ferrandi diaconi. Op. cit. PL 65:379; Fulg. Rusp. epist. XII. 14. 386). Není známo, kdy k „návratu Symbolu“ došlo v Mediolanu. St: uirgb. 3. 4. 20: Symbolum quoque specialiter debemus tanquam nosní dírka signaculum cordis antelucanis horis cottidie recensere: quo etiam cum horremus aliquid, animo recurrendum est. Cp.: Cain et A. 1. 9. 37: Caue ne incaute symboli uel dominicae orationis diuulges mysteria.