Обяснение на Символа на вярата

Есето „Обяснение на символа на вярата“ се отнася до публичните беседи на св. Амвросий Медиолански (около 391 г., 9 глави). Трактатът е препис на устна проповед и описва ритуала на „пренасяне на символа“ седмица преди Великден. В онази епоха основните кръщавани са възрастни; От еретиците се споменават само сабелианите и арианите. Светецът обяснява на готвещите се за Кръщение основните християнски догмати. От съдържанието на разговора става ясно, че християнското учение остава disciplina arcana, тайна за външния свят; текстът на Символа на вярата не е записан, а е научен наизуст, когато епископът „предаде Символа“. Стенографът е ограничен до записване само на първата и последната дума на всеки член на Символа. Първо епископът говори за името и произхода на Символа на вярата. След това следва призивът да се направи кръстен знак и се извършва първото четене на Символа. Четенето е последвано от кратко обяснение на доктриналните истини. След второто четене Символът се обяснява по-подробно, клауза по клауза. След това Символът е разделен на три части от четири части и резултатите от учението са обобщени накратко. Накрая епископът призовава огласените да научат Символа наизуст и предупреждава той да не се записва и съобщава на некръстени и еретици. *Заглавието на есето на латински е Explanatio symboli ad initiandos. Съдържание Предговор от преводача Обяснение на Символа на вярата Предговор на преводача 1 Три произведения на св. Амвросий от Милано „Обяснение на Символа на вярата“ (Explanatio Symboli), „За тайнствата“ (De sacramentis) и „За мистериите“ (De mysteriis) са катехични учения, които обясняват основните разпоредби на християнската вяра и разкриват значението на тайнствата на кръщението, потвърждението и евхаристията. Ако автентичността на трактата е мист. никога не е предизвиквал сериозни съмнения, тогава есетата експл. симв. и сакрал., напротив, дълго време не са признати за автентични. При съпоставяне на текстове св. и мист. възникнаха много въпроси, но това, което първо се наби в окото, беше тяхната, така да се каже, „различна прилика“. Всъщност, въпреки общото на темата, между сакрал. и мист. Има както значителни прилики, така и много разлики. От една страна, и двете произведения са адресирани до новокръстените и съдържат обяснение на свещените обреди на тайнствата; те описват и предполагат по същество едни и същи ритуали и ги обясняват с повече или по-малко подобни термини. От друга страна, между есетата има разлики по жанр, съдържание и стил. Текст св. е поредица от проповеди, докато мист. - цялостен литературен трактат, който запазва само външния вид на проповед (авторът се обръща към читателите като към слушатели). Освен това обхватът на трактата явно надхвърля обхвата на една проповед. Sacr. съдържа молитви и формули за обредите на тайнствата, обширни откъси от евхаристийния канон, както и тълкуване на Господнята молитва. Не намираме нищо от това в myst. Но най-важното, сакрал. явно отстъпва по литературен стил и завършва до мист. и други произведения, несъмнено принадлежащи на св. Амвросий. Свещен стил. се губи зад многобройни повторения и постоянни въпроси, които може да изглеждат наивни и ненужни. Автентичност сакрал. не е бил поставян под въпрос до Реформацията. Творбата навлиза в ръкописната традиция под името св. Амвросий, а през 9в. той се споменава като оригинален текст от Пасхазиус Радбертус и Ратрамнус от Корби. Но през 16в. Появяват се критици на автентичността на този текст: първо протестантски, а след това католически учени излагат редица аргументи: сакрал. много различен по стил от другите творби на св. Амвросий; Съмнително е св. Амвросий да е написал творба, копираща неговата собствена творба мист.; в други произведения на св. Амвросий никъде не критикува жителите на Медиолан за рядкото им общуване; критичното отношение към Римската църква не е характерно за св. Амвросий; укорът срещу гърците, че се причастяват веднъж годишно, може да възникне едва след времето на св. Йоан Златоуст († 407 г.). Едва в началото на 20в. Появяват се изследвания, които доказват автентичността на сакрал. Още G. Morin (1929) пише за принадлежността на сакрал. и експл. симв. Св. Амвросий 2, О. Фалер (1955 3), Г. Лацати (1955) и други в своите изследвания стигат до извода, че авторството на сакрал. не може да принадлежи на никой друг освен на Свети Амвросий. Несъмнен факт е древността на текста: in sakr. от еретиците се споменават само ариани, няма намеци за христологични спорове и дискусии за благодатта, проповедта предполага голям брой кръстени възрастни; литургичните формули на отречението и тайнствата на кръщението, споменати в св. не се срещат в други западни обреди, така че мястото, където е изнесена проповедта, може да бъде само Милано; цитати от Светото писание, съдържащи се в свещен. съвпадат с цитати в други творби на св. Амвросий. Особеността на стила се дължи на факта, че сакрал. - Това е единственият оцелял препис от устната публична проповед на св. Амвросий: текст св. е написано на ухо от писар-стенограф, освен това De Sacramentis е конвенционално заглавие, дадено въз основа на първите две думи на произведението, което потвърждава неговия първоначално устен характер. Свети Амвросий може да е използвал сакрал. за годишните си учения като бележка, той по-късно написа myst. Въз основа на sacr., чийто текст се състои изцяло от мислите и изразите на св. Амвросий, открити в почти всичките му произведения. Поученията са насочени предимно към новокръстените, които св. Амвросий призовава да се причастяват възможно най-често. Източникът на знания за практиката на причастие на Изток за св. Амвросий се ръководи от книги и слухове (самият той никога не е бил на Изток). Най-вероятно в сакрал. Става дума за тенденция, възникнала в аскетическата практика на източните монаси 4. Според свидетелството на преп. Йоан Касиан, на Изток някои монаси са се причестявали само веднъж в годината поради изключителна почит към Евхаристията 5. Св. Амвросий не критикува обреда на Римската църква, но защитава обреда на своята Църква. Той обяснява местните литургични практики, вместо да полемизира срещу римските. По мисъл и стил свещен. не може да принадлежи на нито един от писателите, които критиката изтъква като възможни автори на произведението. Подобно е положението и с автентичността на друго катаклично учение – експл. симв. Тази малка творба е оцеляла само в два ръкописа без посочване на автора. Неговата автентичност зависеше от сакрал., тъй като експл. симв. се възприема като първата книга на сакрал. Виждаме, че християнското учение остава disciplina arcana, тайна за външния свят; текстът на Символа на вярата не е записан, а е научен наизуст, когато епископът „предаде Символа“. При св. Амвросий в писмо до сестра му Марцелина намираме следните думи: Sequenti die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus competentibus in baptisteriis tradebam basilicae 6 („На следващия ден беше неделя, след като прочетох Светото писание и проповядах, разпуснах катехумените и предаде Символа на вярата на няколко молители в баптистерия на базиликата"). Като сакрал., експл. симв. е препис на устна проповед и описва обреда на „предаване на Символа“ в епоха, когато основните кръщавани са били възрастни; От еретиците се споменават само сабелианите и арианите. В експл. симв. отразява древната църковна традиция, съществувала до края на 6 век, забраняваща записването на Символа на вярата; стенографът е ограничен до записване само на първите и последните думи на всеки член на Символа на вярата. Свети Амвросий обикновено използва думите mysterium (тайнство) и sacramentum (тайнство) като синоними, което е типично и за латинския превод на Светото писание. Той обаче вече планира разделяне на тези понятия. Така той нарича свещените обреди на тайнствата на християнското посвещение (кръщение, миропомазване, евхаристия) sacramenta, а скритото, тайнствено значение на свещените обреди – mysteria (вж. напр.: expl. symb. 5; sacr. 1. 1. 2; myst. 2 и др.). „Мистериите на изпитанията“ (mysteria scrutaminum) или просто „тест, изследване, запитване“ (scrutamen, scrutinium, scrutatio) в западните обреди се наричаха обреди, които се извършваха върху така наречените „аскери“ (competentes - питащи [за Кръщение]) или „избрани“, обявени, които изразиха желание да получат Кръщение през следващата Велика събота. В Медиолан записването на имената на кандидатите за кръщение, така нареченото „представяне на името“ (nomendatio), се извършва в периода от Богоявление до началото на Петдесетница (exp. Luc. 4.76; sacr. 3.12). С настъпването на Великия пост оглашените навлязоха в период на подготовка за тайнството Кръщение, което освен пост включваше както ритуална, така и дидактическа част. От третата седмица на Великия пост те започнаха да се молят за „избраните“ и техните приемници по време на литургията. Основната част от „тестовете“ се състоеше от екзорсизми или заклинания (на славянски - забрани), предназначени да осветят душата и тялото на катехумена, освобождавайки ги от силата на нечистия дух. Ритуалната страна на „изпитанията” включваше прекръстване, духане, коленичене и полагане на ръце 7 . Молитвата на забраната беше последвана от обреда на отказ от дявола 8. Йоан Дякон говори за изследване на сърцата на катехумените по въпроса за вярата: запазват ли свещените думи след отказ от дявола, разбират ли необходимостта да приемат благодатта на Изкупителя, вярват ли в Бог Отец Всемогъщият 9 . Структурата и съдържанието на тези есета са както следва. Експл. симв. е фрагмент от учение, което епископът предаде на катехумените по време на така наречения обред на „пренасяне на символа“ (traditio Symboli) седмица преди Великден. Първо епископът говори за името и произхода на Символа на вярата. След призива за извършване на кръстния знак се извършва първото четене на Символа. Четенето е последвано от кратко обяснение на доктриналните истини. След второто четене Символът се обяснява по-подробно, клауза по клауза. Накрая, след поредното осеняване с кръстния знак, Символът се разделя на три части по четири члена и накратко се обобщават резултатите от учението. Накрая епископът призовава огласените да учат Символа наизуст и в никакъв случай да не го записват или съобщават на некръстени и еретици. В сакрал. и мист. сега авторът се обръща към новокръстените и им обяснява тайнствата, които са получили. Ако мист. представлява една книга, след това св. - това са шест беседи-поучения, съответстващи на броя на дните от Светлата седмица, в които са били произнесени. Sacr. и мист. започва по същия начин: епископът излага целта на своя разговор и обяснява причината, поради която преди не е могъл да говори за тайнствата. Това, което следва, е последователно представяне и обяснение на обредите на тайнствата. Свети Амвросий говори за извършване на обреда на "отваряне" на устните и ушите (apertio), предкръщелно миропомазване и отказ от дявола. Следва водосвет, изповед на вярата и Кръщение. След прочитането на Евангелието от Йоан (Йоан 13) епископът измива нозете на новокръстения. След измиване трябва да се облекат бели дрехи и да се извърши тайнството Потвърждение. Накрая новопросветените християни пристъпват към тайнството Евхаристия. За да обясни тайнствата, св. Амвросий се обръща към Свещеното писание, използвайки всички известни методи за тълкуване, особено типологията. Целта на разясненията е да разкрият истините на християнската вяра и да учат за нравствено назидание. Учението за Евхаристията заема важно място в трактатите. Съобщението завършва с наставления за молитва и подробно обяснение на молбите на Господната молитва. Изследователите датират текстовете към 390–391 г. 1. Досега мистериите на изпитанията са били извършвани 10. Проведено е проучване, за да се гарантира, че в тялото на никого не е останала примес. В молитвата за забрана 11 ние поискахме и получихме освещение не само на тялото, но и на душата. Сега дойде времето и настъпи ден 12, за да предадем Символ 13. Този Символ е духовен печат 14, отражението на нашето сърце, той е като вечно присъстваща стража 15. Наистина Символът е съкровището на нашата душа. 2. И така, първо трябва да разберем значението на самото име. Гръцката дума "символ" означава "събиране" 16 . Повечето търговци имат навика да използват думата символа, когато събират пари. Тъй като е съставен от вноските на всички, той се пази непокътнат и непокътнат, така че никой да не се опитва да измами нито колекцията, нито търговското предприятие. И накрая, търговците имат обичай, че ако някой извърши измама, те го изключват като измамник. Затова, когато светите апостоли се събраха, те съставиха кратко изложение на вярата, така че бързо да разберем всичките му истини 17. Краткостта е необходима, за да може изложеното да се запази постоянно и ярко в паметта 18 . Знам, че особено в източните райони 19 към това, което първоначално е било предадено от нашите предци 20 - някои чрез измама, а други от ревност (чрез измама - еретици, от ревност - католици) - те добавиха това, което не трябваше да бъде, някои се опитваха да се промъкнат чрез измама, а други, опитвайки се да предотвратят измама и, очевидно, водени от нещо като благочестие, смесено с лекомислие, преминали границите [заложени] от техните предци 21 . 3. И така, светите апостоли, когато се събраха, съставиха кратък Символ. Прекръсти се! (След като това е направено и символът е прочетен) 22. В този Символ Божествеността на Вечната Троица е изразена по най-ясен начин: Отец и Син и Свети Дух, тоест почитаемата Троица, има едно действие 23. И затова нашата вяра е такава, че ние вярваме еднакво в Отца и Сина и Светия Дух. Защото там, където няма разлика във величието 24, не трябва да има разлика във вярата. След това много пъти съм казвал, че само нашият Господ Исус Христос, Божият Син, прие тази плът заедно с разумна и съвършена човешка душа 25 и че Той прие формата на тяло 26 . Имайки истинско тяло, Той стана като човек (Филип. 2:7). Въпреки това, Той има изключително превъзходство в Своето раждане. В края на краищата Той не е роден от семето на човек, но произлиза, както се казва: от Светия Дух и Дева Мария. Признаваш ли превъзходството на Небесния Създател? Наистина Той стана като човек, за да вземе нашите немощи в Своята Плът, но дойде с превъзходството, което идва от вечното величие. И така, нека прочетем Символа! (И като го прочете, продължи). Това се съдържа в Божественото писание. Трябва ли с дързост да прекрачим ограниченията, поставени от апостолите? По-разумни ли сме от апостолите? 4. Но вие ми казвате: "Тогава се появиха ереси! Все пак апостолът казва: Трябва да има ереси, за да се изпитва доброто 27." - Какво от това? Вижте простотията! Вижте чистотата! Когато се появиха Патрипасите 28, католиците решиха, че в тази част [на Символа] трябва да се добави и „невидимият” и „безстрастен” [Отец] 29, сякаш Божият Син е видим и подложен на страдание! Ако Той беше видим в плътта, тогава Неговата плът беше видима, а не Божествеността, и плътта беше тази, която страдаше, а не Божествеността. Чуй най-после какво казва Той: Боже, Боже Мой, чуй Ме, защо си Ме изоставил? (Пс.22:2; Мат.27:46; Марк 15:34). Нашият Господ Исус Христос казва това, докато страда. Той каза това като човек, говорейки според плътта, сякаш плътта казваше на Божественото: „Защо ме изостави?” Сега нека си представим, че нашите предци са били лекари и са искали да излекуват болест с лекарства. Ако лекарството не е било необходимо по времето, когато някои души са били сериозно болни от ерес, то сега няма нужда от него. Дори да е трябвало да го потърсите тогава, не е нужно да го търсите сега. По каква причина? Сабелианите се противопоставиха на непокварената вяра [и] бяха изгонени, особено от западните региони. От това лекарство [срещу сабелианите] арианите измислиха повод за клевета. Тъй като ние изповядваме Символа на Римската Църква, те смятаха Отца Всемогъщия за невидим и безстрастен и казаха: „Виждате ли, че така казва Символът?“ за да представи Сина като видим и подвластен на страдание! Какво от това? Там, където вярата не е изкривена, учението на апостолите е достатъчно и допълнителни обяснения 30, дори от духовници, изобщо не са необходими. защо Защото плевелите са смесени с житото. 5. Символът започва така: ВЯРВАМ В... ЕДИНСТВЕНИЯТ НАШ ГОСПОД 31 . Кажете това: ЕДИНСТВЕНИЯТ МУ СИН! Не „единственият Господ“; Има един Бог и един Господ 32. Но за да не клеветят и казват, че ние твърдим, че Синът е едно Лице 33 [с Отца, казваме]: И в... единствения, нашия Господ. След като говорих за Божеството на Отца и Сина, време е да говоря и за Неговото въплъщение: КОЙТО СЕ РОДИ... И ПОГРЕБА. Вие знаете за Неговото страдание и погребение. НА ТРЕТИЯ ДЕН... ОТ МЪРТВИТЕ. Вие също знаете за Неговото възкресение. ИМА ВЪЗНЕСЕНИЕ... СЕДА от дясната страна на БАЩА. И така, виждате, че плътта не беше в състояние да намали Божествеността по никакъв начин; освен това въплъщението послужи за великото прославяне на Христос 34. И на какво основание Той, възкръснал от смъртта, „седи отдясно на Отца“? Като Този, който донесе на Отец плода на добрата воля 35. Вие знаете две истини: „Той възкръсна от смъртта“ и „той седи отдясно на Отца“. Плътта не можеше по никакъв начин да намали славата на Божественото. Имате две [обяснения]: Нашият Господ Исус Христос „седи отдясно на Отца“, [след като] „възкръсна от смъртта“ или чрез изключителното право на Божественост и Неговото ипостасно раждане 36, или поне като вечния Победител, Който „придоби доброто царство за Бог Отец“ 37 и спечели за Себе Си изключителното право чрез победата Си 38. СЕДЕН ОТ ДЯСНАТА РЪКА НА БАЩАТА... И НА МЪРТВИТЕ. Слушай, човече! От своя страна трябва бързо да повярвате. Нека самата вяра се роди от любовта. Който обича, не унижава. Приятел, който обича приятел, не го унижава по никакъв начин. Тези, които обичат Господа, не трябва да Го омаловажават още повече 39 . Защо казвам: „Той е седнал“? И влюбеният има от какво да се страхува: Къде... и мъртвите. Той ще ни съди 40. Пазете се от омаловажаване на Този, който ще ви бъде Съдия! За какво е тази тайна? Отец и Синът и Светият Дух нямат ли една присъда? Няма ли една воля, едно величие? Защо ви се казва, че Синът ще съди, ако не за да разберете, че не трябва да омаловажавате Сина в нищо? 41 И така, вижте, вие вярвате в Отца, вие вярвате и в Сина. И какво трето? И В СВЯТИЯ ДУХ. Всички тайнства, които ще получите, ще получите в [Името] на тази Троица. Нека никой не ви заблуждава! И така, виждате, че почитаемата Троица има едно действие, едно освещение, едно величие. 6. Разберете добре как вярваме в Твореца, за да не кажете: „Но [Символът] също говори [за вярата] в Църквата, и в опрощението на греховете, и във възкресението!“ - Какво от това? Причината е същата: както вярваме в Христос, както вярваме в Отца, така вярваме и в „Църквата“, и в „опрощението на греховете“, и във „възкресението на плътта“. На какво основание? Защото който вярва в Твореца, вярва и в делото на Твореца. Но за да не смятате това за наше изобретение, чуйте свидетелството: Ако не вярвате на Мен, повярвайте поне на [Моите] дела! 42 Сега го знаете. Сега вашата вяра ще блести още по-ярко, ако признаете, че истинската и неизкривена вяра в делото на вашия Създател трябва да се разпростре както върху „Светата църква“, така и върху „опрощаването на греховете“. Вярвай, че всички грехове са ти простени чрез вяра! Затова четете думите на Господа в Евангелието: Твоята вяра те спаси (Марк 10:52; Лука 17:19) 43. НАПУСКАНЕ... ВЪЗКРЕСЕНИЕ. Вярвайте, че и плътта ще възкръсне! Защо е било необходимо Христос да приеме плът? Защо е било необходимо Христос да се възнесе на кръста? Защо е било необходимо Христос да вкуси смъртта 44, да бъде погребан и да възкръсне, ако не заради твоето възкресение? Всичко това е тайната на твоето възкресение. Ако Христос не е възкръснал, нашата вяра е напразна 45. Но Той възкръсна отново и затова нашата вяра е твърда 46 . 7. И така, казах, че Апостолите са съставили Символа. Ако търговците на стоки и вложителите на пари имат такъв закон, че ако някой ограби колекция от пари, те го смятат за нечестен и недостоен за доверие, тогава ние трябва да внимаваме още повече да не се открадне нищо от Символа на предците, както ще намерите в Откровението на Йоан - тази книга е призната за канонична и е изключително полезна за [полагане] на основите на вярата, защото в нея Йоан директно нарича нашия Господ Исус Христос Вседържител 47, въпреки че това е и на други места 48 - така че в тази книга се казва: „Ако някой добави или отнеме [нещо], той си навлича съд и наказание” 49. Ако нищо не може да се добави или извади от Писанията на един апостол, тогава как можем да изопачим Символа, който сме приели като съставен и предаден от апостолите? Не трябва нито да отнемаме, нито да добавяме нещо! В края на краищата това е Символът, който е запазен от Римската църква 50, където Петър, първият сред апостолите, е седял и където е донесъл общото им учение 51. 8. И така, както има дванадесет апостоли, така има и дванадесет членове [на Символа]. Прекръсти се! (След като свърши) ВЯРВАМ...ДЕВИ. Вие знаете за Божествеността на Отца, за Божествеността на Сина, вие знаете за въплъщението на Сина, както казах. ПРИ... ПОГРЕБАН. Знаете за страданието, смъртта и погребението. Тези четири члена! НА ТРЕТИЯ ДЕН...И МЪРТВИТЕ. Това са другите четирима членове, тоест вече са осем. Нека разгледаме още четири термина: И В СВЯТИЯ ДУХ... ВЪЗКРЕСЕНИЕ. Според броя на дванадесетте апостоли дванадесетте члена бяха съставени от 52. 9. Строго ви предупреждавам, че Символът не трябва да се записва, тъй като ще трябва да го върнете 53. Никой обаче да не го записва! По каква причина? Ние сме приели, че не трябва да се записва. Но какво да се прави? Помнете. Но вие ми казвате: „Как може да се помни, ако не е записано?“ – Колкото по-лесно може да се запомни, ако не е записано. "Защо?". Слушай! В крайна сметка няма да обмисляте това, което записвате всеки ден, успокоявайки се от възможността да го препрочетете отново. И това, което не запишете, ще започнете да си спомняте всеки ден от страх да не забравите. От друга страна, Символът е надеждна защита. Независимо дали има объркване в душата и тялото, изкушението на никога не заспал враг, някакви трепети в тялото, стомашно заболяване - помнете Символ 54 и се потопете в мислите! Най-важното е да си го кажете! защо Така че вие, като сте свикнали да го произнасяте високо в присъствието на вярващите, да не започнете да го произнасяте сред огласените или еретиците 55 . Предговорът е написан въз основа на: Ambroise de Milan. Де Сакраментс. Des misteres. Explication du Symbole / Texte établi, trad. et annoté par dom B. Botte. P, 1949; 1961 2. С. 7–45. (SC; 25bis); Sładyszewski L. Św. Ambroży z Mediolanu. Wyjaśnienie Symbolu. Относно tajemnicach. Относно сакраментах. Wstęp // Źródła Myśli Teologicznej. Краков, 2004. С. 5–44. Виж: Banterle G. Introduzione. Милано; Рома. 1982. С. 11, n. 8. Опера Свети Амвросий. P. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia / Rec. О. Фалер. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Обаче и в паенит. 2. 9. 89 Св. Амвросий говори неодобрително за такива каещи се, „които смятат, че покаянието се състои във въздържане от небесни тайнства“. Йоан Касиан Римлянин. Интервюта на египетски аскети // Йоан Касиан Римлянин. писания. Света Троица Сергиева лавра, 1993 г. С. 605. Наред с практиката на рядко причастие имаше манастири, в които се причастяваше ежедневно (виж: История на египетските монаси. М., 2002. С. 41). – Прибл. изд. Epist. 20. 4. PL 16:995. Това писмо е от 386 г. и по-нататък разказва за опитите на съда да конфискува една от базиликите. – Прибл. изд. За повече информация вижте: The Gelasian Sacramentary. Lib. 1, кап. 26–35. С. 36–53. Феранди диакони. Epist. XI ad Fulgentium. PL 65:378b. Йоан. Diac. Epist. реклама Сенар. IV. PL 59:402. Очевидно „тестовете“ включват, в допълнение към екзорсизмите, проверка на съзнателното приемане на истините на вярата. Кандидатите за кръщение също изслушаха четенето на фрагменти от старозаветните книги, последвано от проповед (мист. 1). Очевидно „изпитанията“ са били проведени три пъти през периода на Великия пост, но след това броят им се е увеличил до седем. Последният „тест“ се проведе на Велика събота (виж: Amalarii Fortunati Treuirensis episcopi. Responsio de scrutinio. PL 99:894, 897). Впоследствие „тестовете“ изчезват от практиката на Западната църква, оставяйки следа в обреда преди кръщението, който е записан в римския ритуал (Ordo Baptismi adultorum // Rituale Romanum. Lutetiae Parisiorum, 1623. P. 32–55). След Втория ватикански събор „изпитанията” отново навлизат в практиката на Римокатолическата църква (виж: Ordo initiationis Christianae. Praenotanda I. C. De structura initiationis adultorum. 25. De tempore purificationis et illuminationis). Може би тук, в Св. Амвросий, имаме най-ранните свидетелства за извършването на ритуала на „изпитанието“ - скрутамен. Лит. „чрез екзорсизъм“. За ритуалната страна на екзорсизма виж: Алмазов. стр. 152–189. В Медиолан „предаването на Символа“ (traditio Symboli) се извършва в седмицата Vai в баптистерия в съседство с базиликата между Литургията на Словото, на която могат да присъстват катехумените, и Литургията на вярващите (вж. епист. 20, 4. 6. PL 16:995; срв. Isid. Hisp. eccl. offic. 1. 24. 2. PL 83:763). Общоприето е, че думата „символ“ в смисъла на изповед на вяра е спомената за първи път в Посланието на Миланския събор (ок. 389), председателствано от св. Амвросий, до св. Сириус I, папа на Рим (епист. 42, 5. PL 16: 1125). Може би в експл. симв. 1 имаме по-ранни доказателства за тази традиция. Св. Максим от Торино говори за „печата на Символа“ (signaculum symboli), който разделя верните от нечестивите (Макс. Таурин. trad. symb. PL 83:433). Много тълкуватели на Символа използват военна терминология. Свети Амвросий сравнява Символа с военна клетва - sacramentum militiae (uirgb. 3. 4. 20). Quodvultdeus от Картаген, чиито писания отдавна се приписват на Бл. Августин, казва, че християнинът трябва да се втурне срещу дявола „с тайнството на Символа и знамето на Кръста“ (cum Symboli sacramento et crucis uexillo) и с това оръжие той ще победи (Quoduultdeus Carth. symb. I. 2. PL 20: 637). Гръцки σύμβολον – от συμβάλλω – „събирам, свързвам“. Свети Амвросий дава своето тълкуване на думата „символ“. Руфин от Аквилея казва, че самите апостоли са избрали думата „символ“ за името на съставеното от тях правило на вярата, откъдето идва и името – Апостолски символ. Според Руфин „символ“ е „събиране“ (collatio) – това, което няколко души събират „в едно“. Това направиха дванадесетте апостоли, като събраха доктриналните изказвания на всеки от тях „в едно”; „знак, поличба, знак“ (indicium), „военна парола“ (signum), по която може да се различи враг от съюзник, истински проповедници на апостолското учение от лъжливи (Ruf. Aquil. exp. symb. 2. PL 21:338). По-късно се появи традиция, според която всеки член на Символа на вярата се приравнява на един от апостолите. Две версии на тази легенда, различни една от друга, се съдържат в проповеди, приписвани на бл. Августин (Aug. Hipp. serm. 240–241. PL 39:2188–2191). Свети Исидор Севилски казва, че Символът съдържа в няколко думи всички тайнства на вярата, събрани от апостолите от Светото писание. Краткостта е необходима, за да могат вярващите да съдържат в сърцата си знание, достатъчно за тяхното спасение. Това кратко слово на вяра е предсказано от пророка: Както словото съкратено, Господ ще създаде на земята (Ис. 10:23; Рим. 9:28) (Исид. Hisp. eccl. offic. 2. 23. 5. PL 83:816–817). Очевидно става дума за епархията на Аквилея, разположена източно от Милано, а не за източната част на империята. Свети Амвросий осъжда промените, направени в Апостолския символ на вярата, който е бил разпространен само в Западните, но не и в Източните църкви. Руфин от Аквилея казва, че на някои места, поради еретици, се правят допълнения към Символа, отбелязвайки, че Символът на Римската църква остава непроменен (Ruf. Aquil. exp. symb. 3. PL 21:339). За различни религиозни формули на Изток вижте Атанас. Алекс. синод. PG 26:681–794, рус. прев.: Св. Атанасий Велики. Послание за съборите, състояли се в Аримина в Италия и в Селевкия в Исаврия // Св. Атанасий Велики. Творения. Т. 3. М., 1994 r. стр. 92–165. „Предците“ на св. Амвросий назовава както старозаветните праведници (myst. 1), така и предишните поколения християни (expi. symb. 4), като по този начин показва приемствеността на новозаветната църква от Стария завет. Тук и по-долу в скоби са поставени думите на писаря-стенограф. Някои произведения запазват бележките на писаря, напр. да вървим 5. 12. 36. Въпреки това, с всички недостатъци на стенографския запис, този трактат предоставя уникална възможност да се чуе живата реч на великия светец. Сряда: fid. 2. 6. 50: Cum autem filius, quos uelit, uiuificet, et operatio una sit, uides quia non solus filius uoluntatem patris, sed etiam pater filii faciat uoluntatem; 2. 7. 52: Una ergo uoluntas, ubi una operatio. – Изводът от единството на действието към единството на същността е обичайният светоотечески аргумент в полза на единосъщността на Лицата на Троицата. – Прибл. изд. Сряда: fid. 3. 13. 103: Superest, ut unius quoque maiestatis patrem filiumque doceamus. Cp.: incarn. 65: Nihil enim in Christo imperfectum. Suscepit itaque carnem, ut resuscitaret; assumpsit animam, sed animam perfectam, rationabilem, humanam assumpsit atque suscepit; 67: Assumpsit, inquam, animam, ut incarnationis suae benediceret sacramento; suscepit affectum meum, ut emendaret. Думата forma – образ, форма – от св. Амвросий има значението на съвършенство и пълнота на природата. Сряда: fid. 5. 108–109: Qui cum in forma Dei esset, exinaniuit se, et formam serui accepit. Quid est in Dei forma, nisi in diuinitatis plenitudine? Disce igitur quid sit: Formam serui accepit, id est, plenitudinem perfectionis humanae, plenitudinem obedientiae. „Патрипасианите“ са модалистки еретици, които смятат Бащата и Сина за едно и също лице и следователно учат, че самият Бог Отец е страдал на кръста. Един от патрипасите бил Праксей, срещу когото в началото на III в. пише Тертулиан. – Прибл. изд. Според Руфин в Аквилейската църква тези думи са добавени към Апостолския символ на вярата поради ереста на сабелианите (Ruf. Aquil. exp. symb. 5. PL 21:344). В Медиолан това вмъкване в символа е използвано от предшественика на св. Амрозий в катедрата на Авксентий. В римското право cautio е писмен документ, който е съставен при сключването на устно споразумение (stipulatio), освен това, за да докаже факта на споразумението (виж: Покровский I.A. История на римското право. Санкт Петербург, 1998. С. 400–401, 411). ср.: св. 1. 5. 8. 11; мист. 28. Стенографът посочва само първата и последната дума на Символа, като по този начин спазва древната традиция на Църквата, която забранява писането на Символа (виж експл. симв. 9; Quoduultdeus Carth. симв. 1. 1; Петр. Хрис. симв. апост. 61–62. PL 52:354–375). Cp.: дух. s. 3. 15. 104: Non sunt enim duo domini, ubi dominatus unus est, quia pater in filio, filius in patre et ideo dominus unus. Ср: въплъщение. 77: Nam utique filium eiusdem cum patre substantiae confitentes in tractatu consilii Nicaeni non unam personam, sed unam diuinitatem in patre et filio crediderunt; изпит. 6. 7. 41: Sic et in euangelio, ubi dicit ego et pater, utique non una persona est. Cp.: fid. 2. 8. 64: Neque enim deus sui pati potuit detrimentum, cum id, quod adsumpsit ex uirgine, nec accessio diuinae nec diminutio potestatis sit; 5. 15. 183: „Euacuatio potestatum“ et „uictoria de morte quaesita“ triumphatoris utique non minuit potestatem. Вижте: Лука 2:14. Cp. фид. 2. 6. 50: Passio autem Christi uoluntas est patris. Cp. Пс.109:1, 3; въплъщавам се. 53: в eo salua generationis dominicae praerogatiua. Сряда: 1 Коп.15:24; фид. 2. 12. 104: Haecine tibi uidetur esse subiectio, in qua regnum patri paratur? Cp.: fid. 5. 13. 166: Numquid secundum carnem ad dexteram patris sedere praeripuit et inuito patre sibi praerogatiuam paterni solii uindicauit? Cp.: fid. 4. 2. 26: Quis igitur odit Christum, nisi qui derogat? 4, 8, 80: Filio igitur qui derogat, patri derogat. Сряда: fid. 2. 12.102: Aut site te ratio non monet, species saltem iudicii ipsa commoueat. Adtolle oculos ad iudicem tuos, intuere qui sedeat, cum quo sedeat, ubi sedeat. Cp.: fid. 2. 12. 100: Sed pater non iudicat quemquam; omne enim iudicium dedit filio. Dedit utique generando, non largiendo. Vide quam te noluerit suo filio derogare, ut tibi ipsum iudicem daret! По тази тема св. Амвросий се обръща няколко пъти в своя трактат fid., цитирайки например Евангелието от Йоан. 2. 4. 38 – Йоан 16:15; 2. 6. 47 – Йоан 3:8; 2. 6. 50 – Йоан 5:21; 2. 6. 51 – Йоан 16:15. ср.: епист. 42, 4: Credatur symbolo apostolorum, quod ecclesia Romana intemeratum semper custodit et seruat. Свети Амвросий използва израза sententia communis – общо мнение, обща доктрина – който по-късно става технически термин в латинската теология. Трикратно четене на Символа с подробно обяснение на всеки член, извършване на кръстен знак, разделяне на Символа на три части от по четири члена всяка, свързване на броя на членовете с броя на апостолите, обосноваване на забраната за писане на Символа и призива да се помни Символът в изключителни ситуации (разл. символ 9) - всичко това служи за запомняне на текста на молитвата. „Връщане на символа“ (redditio Symboli) - четенето на символа наизуст от катехумените, това се случи тържествено, в присъствието на всички верни (виж: Авг. Хип. Изповед. 7. 2.4–5). „Връщането на символа“ не беше един от ритуалите преди кръщението. В Рим „завръщането“ става на Велика събота сутрин (виж: The Gelasian Sacramentary. Lib. 1, cap. 42. P. 78), а в Картаген няколко дни преди Великден (виж: Ferrandi diaconi. Op. cit. PL 65:379; Fulg. Rusp. epist. XII. 14. PL 65:386). Не е известно кога се е случило „завръщането на символа“ в Медиолан. сряда: uirgb. 3. 4. 20: Symbolum quoque specialiter debemus tanquam nozdr signaculum cordis antelucanis horis cottidie recensere: quo etiam cum horremus aliquid, animo recurrendum est. Cp.: Cain et A. 1. 9. 37: Caue ne incaute symboli uel dominicae orationis diuulges misteria.