Житіє свт. Амвросія старослов'янською мовою

Зміст Передмова перекладача Житіє свт. Амвросія Російською мовою текст було перекладено з першої, розлогої, слов'янської версії анонімного так званого дометафрастового житія невідомого автора, написаного, судячи з мовних особливостей пам'ятника, на Балканах. Другу версію слов'янського житія окремо перекладати не мало сенсу, оскільки вона дуже близька до першої і відрізняється від неї головним чином лінгвістичними (переважно графіко-орфографічними) особливостями, які є предметом окремого дослідження і при перекладацькій роботі виявилися несуттєвими, крім кількох смислових різночитань у цих різночитаннях у цих різночитаннях. Також у деяких випадках у виносках відображені різночитання всередині першої версії Житія, якщо вони виявилися важливими для передачі нюансів сенсу або альтернативних прочитань. Ми також вважали за необхідне уніфікувати написання імен власних історичних осіб, які згадуються в житті, відповідно до нашої історіографічної традиції. Це переважно стосується імені імператора Валентиніана. У разі іншого написання власного імені ми поміщали недостатню частину в квадратні дужки. Крім того, у квадратні дужки в тексті перекладу поміщені слова, відсутні в слов'янському тексті, але необхідні або для передачі змісту, або для приведення тексту у відповідність до російських синтаксичних норм. Основним завданням перекладу було збереження, наскільки це можливо, урочисто-піднесеного стилю, характерного для слов'янської та російської агіографічної традиції. Для російського читача праць свт. Амвросія Медіоланського дане життя буде цікаво насамперед своїм яскравим апологетичним характером: свт. Амвросій Медіоланський представлений тут як ревнитель православного благочестя і поборник істини, який невпинно й успішно боровся з аріанством. Друга особливість житія полягає в тому, що ще однією його ключовою фігурою виявляється імператор Феодосій Великий, якого автор описує як людину, яка хоч і грішить і оступається, але благочестивою і вірною традиціям Церкви, а наставляє її на шлях істинний святитель Амвросій. Так проявляється важлива для середньовічної Slavia Orthodoxa ідея симфонії імператорської та архієпископської влади. Переклад був виконаний за старослов'янським текстом, опублікованим болгарською дослідницею Васею Велиновою, директором Центру слов'яно-візантійських досліджень ім. Івана Дуйчева при Софійському університеті ім. Климента Охридського (Болгарія) 1 в Ambrosiana Slavica. Старослов'янський текст публікується з дозволу дослідниці та редакції журналу, при публікації були залишені лише важливі з погляду перекладу варіанти читань з інших рукописів. Переклад слов'янського житія не міг би бути успішно здійснений і закінчений без звіряння з грецьким текстом Житія; у цьому нам надала всебічну допомогу та підтримку Наталія Олексіївна Кулькова, кандидат філологічних наук, заст. Завідувача кафедри давніх мов та давньохристиянської писемності ПСТГУ, якою ми висловлюємо найщирішу подяку. Редактуру перекладу разом із Наталією Олексіївною здійснила кандидат філологічних наук, викладач кафедри теорії та історії мови ПСТГУ Єлизавета Юріївна Терентьєва, якою ми також висловлюємо найщирішу вдячність. Chlud = Хлудівський рукопис (Хлуд. 195, XIV ст.). Зберігається в Державному історичному музеї в Москві, чверть-мінею на грудень, до неї додано кілька житій та проповідей на лютий. Chii = Хіландарська (Хіл. 442, XVII ст., [1625]). Рукопис із зборів Хіландарського монастиря на Афоні, чверть-мінею на грудень. Rs = Рс 59 (XVII ст.). Зберігається в Народній бібліотеці в Белграді, чверть-мінею на вересень–грудень. На сьомий день [грудня] пам'ять преподобного отця нашого Амвросія. Отче, благослови! Ти спонукаєш [мене], Августин, чесний отець, як і блаженний Афанасій єпископ, і Єронім 2 пресвітер, викласти в книзі житіє святих Павла та Антонія, що жили в пустелі, кажучи, як божий угодник Севір додав до них Мартіна. Так і я [тут] розповів у своїй праці життя блаженного Амвросія, єпископа Медіоланської церкви. А я сподівався на благословення і на свідчення святих мужів, оплотом нашої Церкви колишніх. Слова розмов їх з'явилися [мені] свідченням, і, щоб ніде не відійти від цього свідчення, я розпитав [про Амвросію] мужів благородних, що до мене Амвросія знали і в нього навчалися, а ще більше дізнався я від сестри його Марцелліни. [Також свідчу і про те], що бачив сам, стоячи перед Амвросієм, і що дізнався від інших, що бачили його в різних місцях і розповіли про нього все, що тут написано, в рік його смерті, який був від нас прихований; і допомагали мені в цій справі молитви цього гідного чоловіка. Маю намір писати не красномовно, а коротко і просто, щоб не мова зачепила душу читаючого, але щоб спонукала його до читання простота; я не обкладу свій виклад химерними словами, щоб читач не прогавив таких чеснот, які належить розуміти не красою виразу і не пишнотою речей, а благодаттю Святого Духа. Ось житіє святого Амвросія. Святий і преблаженний Амвросій, видатний римський вельможа, побував на багатьох посадах, перш ніж йому благочестивими царями Костянтином [і Костянтом], сином великого Костянтина 3 , було доручено верховенство у всій Італії. І не відав ще [Амвросій] божественного хрещення, але вів чисте та благочестиве життя. Завдяки божественній мудрості і розуму він був обізнаний і в мирських творах, і в Святому Письмі. Коли він був правителем 4 , то чинив справедливий і нелицемірний суд, викриваючи беззаконня і злодіяння, а потім Божим визволенням був зведений в сан єпископа. 1. Після смерті Валентиніана 5 царський скіпетр прийняв Іовіан. Він привів свого брата з Алеупінії 6 і зробив його співправителем, передавши йому скіпетр над Азією, а собі залишивши Єгипет і європейські землі. Прийшовши до Риму, він [Іовіан] знову звернув увесь Захід до благочестивих заповідей [християнства]. 2. Авксентій 7, якому була доручена Медіоланська церква, став прихильником єресі аріанської і був відлучений на багатьох соборах. Коли ж він помер, цар Валентиніан покликав до себе всіх, хто був у єпископії, і сказав їм: «Ви зростали у Святому Письмі і тому добре знаєте, кому належить прийняти сан єпископа – тому, хто [може] не тільки словом очищати і зцілювати, а й життям своїм служить зразком усіх. Ось такого праведника і поставте єпископом, щоб і ми, праведно царюючи, схилили перед ним голову свою, а якщо він нас викриватиме, ми приймемо викриття, як приймаємо ми ліки від лікаря, оскільки ми люди і грішимо». 3. І коли благочестивий цар Валентиніан це сказав, собор ухвалив обрати [єпископом Медіоланським] людину мудру та благочестям прикрашену. Цар же сказав: «Буде краще, якщо самі вирішите, хто стане єпископом, тому що ви виконані божественних дієслів; і кого захочете, того й назвіть [єпископом]». Вони ж вийшли та радилися між собою. А між жителями міста [Медіолана] панував розбрат, вони не мали згоди, кого поставити єпископом: одні хотіли одного, інші – іншого, і була між ними чвара. Прихильники зловірного Авксентія називали єпископом своєї [людини], а православні називали і просили [в єпископи] свого. 4. Дізнавшись про чвар, чесний Амвросій, будучи правителем над жителями того міста, злякавшись, як би не сталося якесь зло, тут же прийшов до церкви і помирив обидві сторони. Розбрат замовк, і всі в один голос стали просити зробити своїм пастирем Амвросія. Амвросій же ще не був хрещений, і цар, дізнавшись про це, наказав хрестити його і поставити цього достохвального чоловіка єпископом, бо побачив [цар], що ця людина перевершує всіх розумом, оскільки його думка чіткіша, ніж будь-яке правило, і подумав, що нарікає його єпископом. [і православних]. 5. Коли ж прийняв Амвросій божественний дар святого Хрещення, підніс його доблесний цар у сан єпископа. Кажуть, що імператор оспівав подячний молебень Спасителеві та Владиці нашому, сказавши: «Дякую тобі, Владико і Вседержитель і Спаситель наш, за те, що тій людині, якій я доручив тілесне життя [підданих], ти, Господи, довірив і їхні душі і тим показав, що моє». 6. А через кілька днів блаженний Амвросій у зухвалій бесіді з царем дорікнув деяких вельмож за неправедність. Цар відповів йому: «Бачив відвагу твою і не тільки не протистояв тобі, але призначив тебе єпископом, так що зціляй наші грішні душі за Божим Законом». 7. Все це сталося у Медіолані. Валентиніан був христолюбним царем, справедливо правив і, просвітившись у православ'ї, помер. Царював він шістнадцять років і залишив наступниками своїх синів Граціана та Валентиніана Молодшого. У східній частині [імперії] правил Вал[ент] 9 , брат Валент[иниан]а 10 Великого. Валент, який дотримувався аріанської віри, воював із готами, і його армія була розбита, а самого Валента спалили у сільському будинку. А син Валентиніана Граціан прийняв римську область: перш за все він прийняв скіпетр свого батька над Європою, над усім Заходом, а також над Азією та частиною Лівії, оскільки Валент, коли був убитий, був бездітним. Граціан, побожний, як і його батько, повернув усіх єпископів, яких вигнав його дядько-єретик. Дізнавшись, що на Фракію йдуть війною язичники, які спалили імператора Вал[ент]а, Граціан покинув Італію і прийшов до Опії 11 . 8. В цей же час Феодосій Старший 12 , що славився своєю доблестю, через що йому заздрили його товариші [зброєю], перебував в Іспанії, де народився і був вихований. Цар же Граціан не знав, як бути з язичниками, бо вони, здобувши перемогу, уявили, що стали непереможними, і звеличилися. І тоді згадав Граціан про Феодосію, який міг перемогти язичників, і, одразу покликавши його, призначив полководцем і послав з добірними воїнами. А Феодосій, огородивши себе вірою і покладаючись на Бога, вирушив у похід і, прийшовши до Фракії, вступив у битву з язичниками, і переміг їх, і потоптав, і багатьох умертвив. Багато язичників впали, і не тільки ті, хто умертвлений був римлянами, але й інші [невидимі вороги] при цьому були вбиті. 9. Отже, всі погани були розбиті, а ті, хто врятувався, відійшли за Дунай. І зрозумів цар, що правильно зробив, зробивши Феодосія полководцем, і поставив його царем, і передав йому скіпетр Валентиніана, а сам, віддавши царство Феодосію і відпустивши його, пішов до Італії. А той, прийнявши царство, перш за все став трудитися про церковну єдність і наказав єпископам своїх земель зібратися в Константинополі, оскільки він був єдиним містом, сповненим єретичної згуби. Бо Захід весь був вільний від цієї єресі. Костянтин і Констант 13 , сини Костянтина Великого , зберегли батьківську віру, також і Валентиніан зберіг благочестя непошкодженим, а східні країни у багатьох місцях прийняли це зловживання, оскільки воно почалося з Олександрії. Саме тому Феодосій наказав скликати собор єпископів свого царства у Константинополі. 10. Ще коли Граціан був на війні і вирізнявся доблестями, він помер від рук убивці, а дітей, спадкоємців царства, не залишив. Залишив він наступником свого малолітнього брата, якого звали як і його батька 14 . А хтось на ім'я Максим, [підло] обдуривши юного Валентиніана, захопив владу на всьому Заході. 11. У цей час Юстина, дружина Валент[ініан]а Великого і мати юного Валентиніана, яка давно вже дотримувалася аріанського вчення 15 , відкрила [його] синові, але спробувала [це] в ті роки від усіх приховати, знаючи про гарячу віру свого чоловіка. Але бачачи, що [син її], юнак Валентиніан, податливий розумом, вона спокусила його всім цим обманом. А він, вважавши віру матері істинною, прийняв цю згубну віру. Великий Амвросій, який уже вигнав з усієї Італії аріанський обман, дізнавшись, що юний Валент[ініан] теж піддався цій згубі, почав вважати його своїм супротивником. 12. Блаженний Амвросій нагадував [Валентініану] про боголюбство його батька і просив його зберегти [боголюбство] у цілості. Навчав він його, ґрунтуючись на різних уставах святих отців, і розповідав, що істинна віра прийнята від Господніх та апостольських заповідей, [і як] зловірство було відкинуто. Але юний [Валентініан], як і всякий юнак, коханий матір'ю і спокушений [нею], не тільки не прийняв нічого, що говорив йому єпископ, але й сповнився люті та поставив озброєних воїнів навколо церкви. 13. Але ніщо не лякало доблесного Амвросія, бо все, що було дитячою грою, йому здавалося. І тоді розгнівався цар і наказав вигнати з церкви Амвросія. А Амвросій відповів йому: «Я з власної волі цього не зроблю [не піду з церкви], і не віддам вовкам храму овець; не віддам і Божу церкву хулителям, а якщо ти хочеш мене вбити, то пристав до моєї шиї меч [тут], усередині церкви, і я з радістю прийму смерть». Ось що сказав праведний Амвросій. 14. Пройшло багато часу, і дізнався Максим про [Амвросію] як про справжнього проповідника. І відправив він Валентиніану зухвале послання, кажучи, щоб той зрікся зловірства і прийняв істинну віру, і додав, що якщо Валентиніан не послухається, то піде він на нього війною. Відразу ж за словом пішла справа: Валентиніан не послухався Максима, і тоді Максим зібрав велике військо і попрямував на Медіолан, де перебував Валентиніан. А Валентиніан, дізнавшись, що Максим іде на нього війною, втік до Іллірії. 15. Дізнавшись про те, що сталося, цар Феодосій послав до юного [Валентініана], що втік [від Максима], передати такі слова: «Не личить цареві страх, а тирану Максиму держава, тому що ти, не знаєш благочестя, наг, і, будучи переможеним, втікає; а той, хто одягнений у ризи благочестя, все перемагає і перемагає всякого безбожного тирана». 16. І, пославши далеко сказати йому, Феодосій, залишивши царство своє, сам вирушив до нього на допомогу. І спочатку Феодосій приніс [Валентініану] зцілення душі, вигнав [з нього] недугу [зловіра] і повернув її до батьківського благочестя і спонукав його сміливо [йти] на тирана Максима, і вони зійшлися, щоб битися 17 . Феодосій та Валентиніан перемогли, а Максима-тирана вбили, і Феодосій передав юному [Валентініану] царство його батька. Цей же вірний і христолюбний Феодосій-цар всіляко подбав про [викорінення] еллінського обману, наказавши карати [язичників] і руйнувати язичницькі капища. 17. А першим із усіх гідних похвали праведним царем, що прикрасив імперію благочестям, був Костянтин. Він зупинив принесення жертв бісівських, а святилища язичницькі наказав закрити, а не руйнувати. І сини Костянтина чинили так само, як і їхній батько. А безбожний Юліан, прийнявши царство, повернувся до шанування язичництва, знову розпалив полум'я старих хибних вірувань і наказав знову поставити язичницькі капища. Бо Валентиніан Старший дотримувався закону і правил благочестиво, а Юліан 18 наказав усім [язичницьким богам] поставити жертовники, переслідував тих, хто дотримувався апостольських заповідей, і протягом усіх років свого царювання [в язичницьких капищах] спалювався жертовний вогонь, і в них приносилося жертв, і в них приносилося жертв. 18. І цар Феодосій, якому все це дісталося [у спадок], вирвав [поганський обман] з коренем, і розтоптав, і зрадив забуття, і християнського життя багато сприяв улаштуванню. Проте впав благочестивий цар Феодосій в іншу, дуже люту пристрасть, бо важко людям уникнути диявольських мереж, і якщо хтось від однієї втече, то в іншу, думаючи, що успішно уникнув мереж, попадеться. 19. Солунь 19 – місто велике та багатолюдне. І трапилась у місті том крамола та великий заколот, і під час заколоту було вбито кілька міських правителів. Цар, дізнавшись про це, розгорівся гнівом 20 і не зміг упоратися зі своєю люттю. Він послав туди [воїнів] і звелів порубати мечем бунтівників, і разом із беззаконними крамольниками було вбито багато ні в чому не повинних людей, числом сім тисяч, тому що не питали, хто наважився вчинити цей злочин [підняти заколот], а рубали голови всім, як колоски в полі. 20. Дізнавшись про цю загибельну напасть, сповнену жалю та плачу, блаженний Амвросій, поборник істини, чоловік праведний, сповнився великою скорботою. Цар же прийшов у Медіолан і хотів, як завжди, увійти в святу церкву, але праведний Амвросій зустрів його біля зовнішніх дверей і перешкодив йому увійти в церкву, кажучи: «Хіба ти, царю, не відчуваєш і не розумієш, скількох людей ти вбив, не совлад, твоя вщухла, свого безсоромного помислу? Чи ти думаєш, що царській владі невідомий гріх? Якщо в тебе є такі помисли, згадай про людську природу: воно мертве і розпадеться. Ми взяті від земного пальця праотця нашого і в палець звернемося. Не обманюйся, царю, владою, якою твоя багряниця наділяє тебе, над помислами твоїми і над ділами військовими 21 : Є Єдиний для всіх Владика і Цар. Якими очима ти подивишся на церкву Владики Усяких? Якими ногами ступиш ти на святу підлогу? Як підійматимеш до неба руки, з яких крапле ще кров безневинно вбитих? Як ти цими руками приймеш Святе Тіло Владики нашого? Як ти піднесеш до своїх уст Пречисту Кров Господа нашого, проливши стільки крові за своїм гнівом? Відійди ж від Божої церкви і не намагайся увійти, щоб ще не помножилися твої беззаконня, і прийми цю заборону, яку накладає на тебе Бог , всіх Владико, бо вона цілюща і рятівна для твого [духовного] здоров'я». 21. І послухався цар цих слів, бо був вигодований божественними словесами, і зрозумів виразно, що є царська, а що - святительська [влада], і повернувся, плачучи й стогнувши, до своїх царських палат. Через вісім місяців настав час свята – Різдва Бога та Спаса нашого. Цар сидів у своїх палатах і гірко плакав, проливаючи річки сліз. І Руфін 22 , що був тоді магістром 23 , побачивши царя плачем, зухвало підійти до нього, бо за сміливість його і любив його цар, і запитати, яка причина сліз його. А цар, гірко схлипуючи і ще більше сліз проливаючи, сказав Руфінові 24 : «Ти веселишся, Руфіне, бо не знаєш про мою біду, я ж, думаючи про неї, плачу і стогнаю. Бо і рабам, і жебракам відчинені двері храму, і входять вони в нього без вагань і моляться своєму Владику, а мені до церкви входу немає, тому й небо для мене зачинене, бо пам'ятаю я, що говорить Господь: кого зв'яжете на землі, буде зв'язаний і на небесах» 25 . 22. А Руфін сказав: Пане, чи не піти мені до єпископа, щоб упросити або змусити його зняти з тебе покарання? Цар же відповів: «Не зможеш ти його впросити, бо я знаю праведність Амвросія: не злякається він царської влади і закон Божественний не переступить». А Руфін обіцяв просити святого єпископа Амвросія. І наказав цар Руфінові скоріше вирушати до Амвросія і сам пішов за ним, повіривши обіцянку Руфіна і знайшовши надію. А праведний єпископ Амвросій, побачивши Руфіна, сказав йому: «І ти, Руфіне, потураєш безсоромності? Адже ти підтримав [царя у його рішенні] вбити стільки людей. Стер ти сором з лиця свого, не плачеш і не соромишся, бо ось наскільки зневажив ти [в собі] образ Божий». І почав Руфін просити Амвросія, сказавши, що за ним іде цар. Тоді спалахнув блаженний Амвросій Божественною ревнощами і сказав: «Перш скажу тобі, Руфіне: я забороню царю і не дам йому увійти в чесні двері. А якщо він перетворить царську владу на [зброю] вбивства, тоді я з радістю прийму смерть». 23. Руфін, почувши це, послав передати цареві слова єпископа і не виходити з палацу. А цар [про все] почув, [вже перебуваючи] на площі, і сказав: «Піду і з радістю прийму накази праведного Амвросія». Прийшовши до святого, він став перед церквою і не увійшов до неї, а пішов туди, де всередині сидів блаженний Амвросій, і, припавши до святого, благав його дозволити його від покарання. 24. А Амвросій думав, що цар прийшов розгніваний, і дивився на нього, як на того, хто противиться волі Божій. Але цар підійшов до дверей церкви і, вставши перед ними, смиренно просив про відпустку. Тоді єпископ сказав йому: «Не можу я не послухатися слів Господа нашого та Владики і не зачинити перед тобою двері. А як ти, царю, покаявся, вчинивши беззаконня? Якими травами вилікував ти невиліковні свої струпи?» Цар відповів: «Це твоє діло показати і приготувати мені трави». Тоді сказав йому блаженний Амвросій: «Коли ти судиш у гніві, то не розум виносить суд, а лють. Напиши закон, яким рішення про стратах нехай залишаються у книгах протягом тридцяти днів; коли ж пройде тридцять днів, нехай ще раз покажуть написане, і коли гнів вляжеться, розум подивиться на свій суд і підкаже, чи справедливе рішення чи ні. І якщо хтось виявиться неправедним, то через тридцять днів це підтвердиться, і невинні не загинуть». 25. І прийняв цар цей наказ єпископа, і, зрозумівши, що він дуже добрий, зараз наказав видати закон, і своєю рукою підписав його. І після цього відпустив йому гріх блаженний Амвросій. Боголюбний же цар, сподіваючись увійти в Божу церкву, невпинно благав владику, і не на колінах, а лежачи, і, упавши ниць і оспівуючи псалом Давида «Прильпі землі душа моя: живи мене за словом Твоїм» 26 , руками рвав на себе волосся, рвав на собі волосся, благаючи про прощення. Але коли настав час принести дари до пресвятої трапези, цар встав і зі сльозами увійшов у вівтар, принісши дари, як завжди, всередину вівтаря. Але святий Амвросій запитав царя, що йому потрібне. Цар відповів: «Хочу дочекатися прилучення Святих Тайн». Але Амвросій через архідиякона наказав передати йому, що всередину вівтаря можна входити тільки священнослужителям, а іншим ні входити, ні торкатися ні чого в олтарі не можна. "Вийди, - сказав йому Амвросій, - і стій разом з усіма, чекаючи на причастя, бо багряниця царя не робить його священиком". 26. Боголюбний цар Феодосій послухався і цього наказу і так відповів Амвросію: «Отче, не за зухвалістю своєю увійшов я до вівтаря, а за звичаєм, до якого звик я в Константинополі. Дякую тобі і за це благодатне зцілення». Ось як світилися світлом благочестя і єпископ, і цар. І дивуюся я їм обом, і дивуюся сміливості першого і покірності другого, гарячої ревнощів першого і благочестю другого, що навчився статуту у великого архієрея і слідував цьому статуту після повернення до Константинополя. 27. Коли [у Константинополі] у божій церкві було свято, [цар] приніс дари для пресвятої трапези і одразу вийшов [з вівтаря]. А патріарх Нектарій, який тоді правив, спитав у нього, чому він не залишився у вівтарі. Цар же відповів: «Я не наважився, оскільки насилу зрозумів відмінність [ієрея від мирянина]; відкрив мені істину вчитель Амвросій, єдиний [гідний називатись] єпископом». Ось такої сили набуває викриття, яке приносить чоловік, який світиться благочестям. 28. І був у царя ще один привід отримати користь для душі своєї. Дружина 27 його невпинно нагадувала йому про божественні заповіді, яким і сама була навчена чудово, бо не звеличувалася царською владою, а горіла божественною любов'ю, бо в тому є більша велич. Вона дбала про сліпих, про розслаблених, всім служачи [сама], без рабів і без слуг 28 . Вона також ходила в церковний притулок для мандрівників, сама лікувала тих, що лежали на одрі хвороби, і до глиняних судин сама торкалася, і напої варила і пробувала їх, і готувала страви, і поділяла і роздавала хліб, і посуд мила, і виконувала багато іншої роботи, рабам і рабиням. А тим, хто намагався виконувати таке ж служіння, вона говорила, що царська справа - роздавати золото [гроші], а [про себе говорила], що приносить служіння царству, що дав їй. Царю ж, дружину своєму, вона невпинно говорила: «О муже мій, належить тобі постійно думати про те, чим ти був перш і чим став зараз; завжди пам'ятай про це, щоб не перестати бути благодійним, і царством, яке ти прийняв волею Божою, керуй за законом, і тим самим догодиш Давшому тобі владу». 29. Так говорила вона, і слова її були для царя цілющою вологою, що зрошувала в душі його насіння добронрав'я. Померла ж [вона] раніше свого чоловіка, і трапилося через деякий час після її смерті щось таке, що зробило явним любов до неї царя. Через часті війни царська скарбниця спорожніла, і цар, який потребував коштів, наклав нову данину на всі міста. Жителі ж Антіохії не стерпіли [цього] і відмовилися платити данину і, пригноблені утисками, почали робити те, що любить робити народ приводом для бешкетування: перекинули статую славної Плакілли 29 - таке було ім'я цариці - і тягли її по всьому місту. 30. Почувши про це, цар, як і личить, страшенно розгнівався на те місто через [його] непокору [і позбавив Антіохію права містом називатися], надавши право це сусідньому місту, тим більше що, як мені здається, Геландське місто 30 вже давно мало заздрість [до Антіохії]. Крім того, [цар] погрожував розорити [Антиохію] вогнем, а тих із начальників міста, які пішли на цю зухвалість [не платити данину], а [Феодосій] передусім про те, що вони робили, не знав, убивав. І наказував це цар, і не було кінця погроз, хоча він і встановив закон, який наказав прийняти великий Амвросій. І прийшли в місто, несучи загрозу, Алвіх, що був тоді полководцем, і Кесарій-магістр. І всі жителі були у великому страху, злякавшись тієї загрози. А монахи, що жили тоді в горах, бо було в той час багато ченців, - дізнавшись про біду, що спіткало місто, багато журилися і з усякою старанністю молилися за тих, хто зазнав мук. 31. А один із них, святий чоловік, світився всякою чеснотою, і день і ніч підносив Спасителеві чесні молитви. Він не злякався ні гніву царя, ні посланих ним і, вставши посеред міста, схопив обох начальників за краї одягу та наказав їм обом зійти з коней. А вони, побачивши старця, одягненого в рвану веретищу, спочатку розгнівалися, але якийсь ігумен розповів їм про чесноти цього чоловіка, і вони відразу ж зіскочили з коней і припали до його ніг, благаючи прощення. А цей преподобний чоловік, наповнившись божественною мудрістю, сказав їм: «О любі мужі! Скажіть вашому цареві ось що: хоча ти і звешся царем, але ти людина, і думати повинен не тільки про свою імператорську гідність і про владу, а й людську природу. Бо і ти людина, як і твої одноплемінники, над якими царюєш, а людське єство створено за образом і подобою Божою, і не вбивай образ цей настільки жорстоко і нелюдяно; бо прогніваєш ти Творця, мукам Його образ наражаючи. Бо ось дивися: все ти це робиш, розлютившись від наруги мідної статуї, яка настільки відмінна від того, хто має душу, і дар слова, і розум, і почуття. Подумай також, що ми можемо легко зробити багато мідних статуй замість однієї, але ніхто не може створити навіть однієї волосини з усіх убитих». 32 . Обидва ж начальники, почувши все це від дивовижного чоловіка, передали його слова цареві і погасили полум'я люті, і замість погрози написав він тому місту [послання] і сповістив причину гніву: «Не годилося мені грішити, коли дружина була гідна всілякої похвали, щоб після того смерті вона прийняла мене. гнівалися». І додав він, що дуже тужить, бо кілька людей було вбито правителями. Заради цього я і вписав [сюди] життя преславного ченця та його прихід у місто, подумавши, що неправильно промовчати про закон, який наказав написати великий Амвросій і який приніс таку користь. 33 . Бо просяяв він у Христовій Церкві і виконанні Божественних заповідей, будучи ревнителем і поборником істини, і вніс у скарбницю апостольську та пророчу слова православ'я і вигнав усяку зловживання Аполлінарія та Арія. І дожив він до глибокої старості і, влаштувавши всі церковні справи, зі світом помер, і похований був у Медіоланській церкві, гідно проживши життя і залишивши по собі добру пам'ять, і нині молиться за нас на небесах, щоб і нас Бог сподобив бути учнями і наслідувачами його віри, добрих Ісусе, Господе нашому, Якому слава на віки. Амінь. Переклад зі старослов'янської Ф.Б. Альбрехта Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Milano). P. 7–38. У слов'янському тексті: Єровум. В основному тексті немає згадки про Костянта, воно міститься в різночитанні до тексту житія (І Кості, сну великого Костянтина), проте форма доброчесного царя в основному тексті стоїть у родовому відмінку подвійного числа. Швидше за все, мається на увазі час, коли св. Амвросій був консульським префектом Лігурії та Емілі; у слов'янському тексті стоїть влада гемоньстей/ігемонстей. Очевидно, у слов'янському тексті помилка: йдеться про Юліана Відступника. У грецькому тексті Паннонія. Авксентій I, єпископ Медіоланський, попередник свт. Амвросія, аріанін. Ми вважали за можливе перекласти слов'янське словосполучення права віра або складне слово правовір'я російським православ'ям, оскільки через весь текст житія проходить червоною ниткою апологетична думка про те, що свт. Амвросій виборював правильне сповідання віри. У цьому сенсі слово православ'я зрозуміліше сучасному читачеві. У слов'янському тексті Оуал. Надалі, якщо частина імені -ент стоїть у перекладі квадратних дужках, у слов'янському тексті стоїть Оуалъ. У написанні імені імператора Валентиніана у слов'янському тексті спостерігається серйозна непослідовність: є варіанти Оуалент, Аулентіан, Авалентіан, Авлентіан, Оуалентіан, Авлентій. Ми вважали за необхідне уніфікувати написання. У слов'янському тексті літер. Батько Феодосії так звали отця Феодосія Великого, страченого за наказом Граціана за кілька років до того, як Граціан закликав Феодосія-сина і зробив його співправителем. У слов'янському тексті Коста. Тобто Валентиніан (молодший). У слов'янському тексті у цій фразі міститься типова метафора: «здавна прийнявши насіння аріанського вчення». У слов'янському тексті є два прочитання цієї фрази. Перший варіант - не зроби влком овчъскааго храму, який поміщений в основному тексті. Тут мають на увазі біблійна метафора християн-овець і Бога-пастиря. Другий варіант, що стоїть у виносці, – замість слова вівчського стоїть батьківського, і тоді фраза отримує інший зміст: «Не віддам храм Отця [нашого] вовкам». У другій версії житія дане різночитання взагалі відсутнє: не зраджу боком храму. У слов'янському тексті стоїть інфінітив дієслова бити, але є різночитання – аорист 3 л. мн. ч. біше (се), і тоді всю фразу можна перекласти як: Вони зійшлися і вступили у битву. У слов'янському тексті тут стоїть ОУал. У житії спостерігається непослідовність написання імені Юліана: Уліян, Йоуліан, Оуалеан. У ряді випадків автор житія плутає Юліана з Валом (Валентом), див також прим. до § 7. Солунь, Фессалоніка, нині м. Салоніки у Греції. У різночитаннях стоїть типове тавтологічне поєднання розгніваючись гнівом. Це важке для перекладу місце через субстантивованих слов'янських прикметників, з якими асоціативно не пов'язані іменники. В основному тексті стоїть вираз полум'яними владаші про цроу, і теж ратними, проте в різночитанні наводиться варіант племенами (володієш), що істотно змінює сенс, і всю фразу можна перекласти так: Не обманюйся, цар, що твоя багряниця одягає тебе владою над твоїми народами [і над ними]. У другій версії слов'янського житія знаходимо третій варіант: теж і чи полум'яними володіли про црю, і також і робітними, що, очевидно, можна перекласти приблизно так: Ти, царю, маєш владу над своїми зухвалими помислами та діями. Однак, пропонуючи подібні переклади, ми виходимо з широкого контексту і усвідомлюємо їхню можливу неточність. Флавій Руфін, консул Східної Римської імперії, потім преторіанський префект Феодосія Великого у Константинополі. Очевидно, мається на увазі найвища військова посада в епоху пізньої Римської імперії (magister militum), введена в результаті військових реформ Костянтина Великого. У слов'янському тексті є варіанти написання Роуфим, Роуфінь, Рофінь. Див: Мф.16:19, Мф.18:18. Пс.118:25 : Душа моя повалена в порох, оживи мене за словом Твоїм. Елія Флавія Флацилла (чи Флакцилла, Флакилла, Плакилла, Плацилла) – перша дружина імператора Феодосія Великого. У виносці до слов'янського тексту варіант сама своїми роуками працюючі і в тих житла ходящі, і комусь в'яку потребу даючи, в перекладі: сама все роблячи своїми руками і відвідуючи вдома слуг і рабів, кожному заслуговуючи на його потребу. У слов'янському тексті Плакили.