Житије светог Амвросија на старословенском језику

Садржај Предговор преводиоца Житије светог Амвросија Текст је на руски преведен из прве, опширне, словенске верзије анонимног такозваног преметафрастичког живота непознатог аутора, писаног, судећи по језичким одликама споменика, на Балкану. Другу верзију словенског живота није имало смисла преводити посебно, јер је веома блиска првој и разликује се од ње углавном по језичким (углавном графичким и правописним) особинама, које су предмет посебног проучавања и током преводилачког рада су се испоставиле да су безначајне, осим неколико семантичких неслагања: ова одступања нису узета у обзир при преводу и нису узета у обзир. Такође, у неким случајевима, фусноте одражавају неслагање унутар прве верзије Житија, ако се показало да су важне за преношење нијанси значења или за алтернативно читање. Такође смо сматрали неопходним да уједначимо правопис властитих имена историјских личности које се помињу у житијима, у складу са нашом историографском традицијом. Ово се углавном односи на име цара Валентинијана. У случају другачијег писања сопственог имена, део који недостаје ставили смо у угласте заграде. Поред тога, речи које се не налазе у словенском тексту, али су неопходне или да би се пренело значење или да би се текст ускладио са руским синтаксичким нормама, стављају се у угласте заграде у тексту превода. Главни задатак превода био је да се, колико је то могуће, сачува свечани и узвишени стил карактеристичан за словенску и руску хагиографску традицију. За руског читаоца дела светог Амвросија Миланског, ово житије биће интересантно пре свега по свом живом апологетском карактеру: Свети Амвросије Милански је овде представљен као ревнитељ православне побожности и поборник истине, који се неуморно и успешно борио против аријанства. Друга одлика житија је да је друга кључна личност цар Теодосије Велики, кога аутор описује као човека који је, иако је сагрешио и посрнуо, био побожан и веран предању Цркве, а на пут га упућује истински свети Амвросије. Тако се манифестује идеја о симфонији царске и архиепископске моћи, значајне за средњовековну Славију Православну. Превод је урађен из старословенског текста који је објавио бугарски истраживач Васја Велинова, директор Центра за словенско-византијске студије. Иван Дујчев на Софијском универзитету. Климент Охридски (Бугарска) 1, у Амброзијана Славица. Старословенски текст објављује се уз љубазну дозволу истраживача и уредника часописа; приликом објављивања остављена су само штива која су била важна са становишта превода из других рукописа. Превод Словенског Житија није могао бити успешно изведен и завршен без провере са грчким текстом Житија; у томе смо добили свеобухватну помоћ и подршку од Наталије Алексејевне Кулкове, кандидата филолошких наука, зам. Шеф Катедре за античке језике и старохришћанску књижевност ПСТГУ, коме изражавамо најискренију захвалност. Уређивање превода, заједно са Наталијом Алексејевном, извршила је Елизавета Јурјевна Терентјева, кандидат филолошких наука, наставник одсека за теорију и историју језика ПСТГУ, којој такође изражавамо најискренију захвалност. Хлуд = Хлудов рукопис (Хлуд. 195, КСИВ век). Чува се у Државном историјском музеју у Москви, Менаион за децембар, додато му је неколико житија и проповеди за фебруар. Чии = Хиландар (Хил. 442, 17. век, [1625]). Рукопис из збирке Светогорског манастира Хиландара, Четја-Минеај за децембар. Рс = Рс 59 (КСВИИ век). Чува се у Народној библиотеци у Београду, доступно за септембар–децембар. Седмог дана [децембра] спомен преподобног оца нашег Амвросија. Оче, благослови! Подстичеш [мене], Августине, поштеног оца, попут блаженог епископа Атанасија и другог презвитера Јеронима, да у књизи изнесемо житије светих Павла и Антонија, који су живели у пустињи, говорећи како им је светитељ Божији Севијер додао [живот] монаха Мартина, епископа римске цркве. Тако сам [овде] у свом раду приказао живот блаженог Амвросија, епископа миланске цркве. Ослањао сам се [у овом питању] на благослов и на сведочанства светих људи, који су били упориште наше Цркве. Речи њихових разговора указивале су ми се [мени] као доказ, и да не бих нигде одступио од овог доказа, питао сам племените људе [о Амвросија] који су познавали Амброзија пре мене и учили с њим, а још више сам сазнао од његове сестре Марцелине. [Сведочим и] оно што сам видео сам, стојећи пред Амвросијем, и што сам сазнао од других који су га видели на разним местима и испричали о њему све што је овде записано, у години његове смрти, што је раније било скривено од нас; и молитве овог достојног човека су ми помогле у овој ствари. Намеравам да пишем не речито, већ кратко и једноставно, да говор не дотакне душу читаоца, већ да га једноставност подстакне на читање; Нећу да окружујем своје излагање претенциозним речима, да читаоцу не промакну такве врлине које треба разумети не по лепоти израза или сјају ствари, већ по благодати Духа Светога. Ево житија Светог Амвросија. Свети и блажени Амвросије, веома хваљени римски племић, био је на многим положајима пре него што су му побожни краљеви Константин [и Констан], син великог Константина, поверили вођство над целом Италијом 3 . А [Амвросије] још није познавао божанско крштење, него је водио чист и побожан живот. Захваљујући божанској мудрости и разуму, био је упућен и у светске списе и у Свето писмо. Када је био владар, 4 је правио и нелицемерно судио, осуђујући безакоње и зверства, а онда је, вољом Божијом, уздигнут у чин епископа. 1. После смрти Валентинијана 5, Јовијан је преузео краљевски скиптар. Довео је свог брата [Валента] из Алеупиније 6 и поставио га за савладара, дајући му скиптар над Азијом, остављајући себи Египат и европске земље. Стигавши у Рим, он [Јовијан] поново окрене цео Запад побожним заповестима [хришћанства]. 2. Авксентије 7, коме је поверена миланска црква, постао је приврженик аријанске јереси и изопштен је на многим саборима. Када је умро, краљ Валентинијан је позвао к себи све који су били у епископији и рекао им: „Ви сте узрасли у Светом писму и зато добро знате ко треба да прими чин епископа – који [може] не само речима да очисти и исцели, него и да својим животом служи као пример свих добрих трудова и врлина. пред њим, и ако нас изобличи, ми ћемо прихватити укор, као што примамо лек од лекара, јер смо људи и грех. 3. А кад то рече благочестиви цар Валентинијан, сабор реши да изабере [епископа миланског] човека мудрог и побожношћу украшеног. Цар је рекао: „Биће боље да сами одлучите ко ће постати епископ, јер сте испуњени божанским глаголима; и зовите кога хоћете [епископом].“ Изашли су и посаветовали се међу собом. И завлада неслога међу становницима града [Медиолана], нису се слагали кога да поставе за епископа: једни су хтели једно, други друго, и међу њима наста раздор. Присталице злог Авксентија позвале су свог [личност] епископа, а православни именовали и тражили своје [да буду епископи]. 4. Сазнавши за расправу, поштени Амвросије, као владар над становницима тога града, бојећи се да се не догоди неко зло, одмах дође у цркву и измири обе стране. Свађе су утихнуле, и сви су једногласно почели да траже да Амвросије буде њихов пастир. Амвросије се још није био крстио, а цар је, сазнавши за то, наредио да га крсте и овог достојног човека поставе за епископа, јер је [цар] видео да је овај човек разумом већи од свих, пошто је његова мисао јаснија од сваког правила, и мислио је да га именује епископом по промислу Божијем, по међусобном договору [и православаца]. 5. Када Амвросије прими божански дар светог Крштења, храбри цар га узвиси у чин епископа. Кажу да је цар отпевао захвалну молитву Спаситељу и Владици нашем, говорећи: „Хвала ти, Господе и Сведржитељу и Спаситељу нашем, јер си ономе коме сам поверио телесни живот [мојих поданика], ти, Господе, поверио душе њихове и тиме показао да је мој суд о њему праведан. 6. После неколико дана, блажени Амвросије, у смелом разговору са царем, замери неким великашима због неправде. Цар му одговори: „Видео сам твоју смелост и не само да ти се нисам супротставио, него те поставио за епископа, па исцели душе наше грешне по закону Божијем. 7. Све се ово догодило у Медиолану. Валентинијан је био христољубиви краљ, владао је праведно и, просветивши се у православљу 8, умро. Царовао је шеснаест година и оставио своје синове Грацијана и Валентинијана Млађег као наследнике. У источном делу [царства] владао је Валенс 9, брат Валенса 10 Великог. Валенс, који се држао аријанске вере, борио се са Готима, и његова војска је поражена, а сам Валенс је спаљен у једној сеоској кући. А Валентинијанов син Грацијан заузео је римску област: пре свега, преузео је очево жезло над Европом, над целим Западом, као и над Азијом и делом Либије, пошто је Валент када је погинуо био без деце. Грацијан, побожан попут свог оца, вратио је све епископе које је протерао његов стриц јеретик. Сазнавши да незнабошци иду у рат против Тракије и да су спалили цара Вал[ента, Грацијан је напустио Италију и дошао у Опију 11. 8. У исто време, Теодосије Старији, 12, познат по својој храбрости, због које су његови другови [по оружју] љубоморни на њега, био је у Шпанији, где је рођен и одрастао. Краљ Грацијан није знао шта да ради са незнабошцима, јер су, победивши, умислили да су постали непобедиви и узвишени. И тада се Грацијан сети Теодосија, који је могао да победи незнабошце, и, одмах га позвавши, постави га за заповедника и посла са одабраним ратницима [у бој]. Теодосије, штитећи се вером и уздајући се у Бога, пође [у поход] и, дошавши у Тракију, ступи у борбу са незнабошцима, и победи их, и погази, и многе поби. Многи незнабошци су пали, и не само они које су убили Римљани, већ и други [невидљиви непријатељи] су побијени. 9. Дакле, сви незнабошци су били поражени, а они малобројни који су побегли отишли ​​су даље од Дунава. И схвати цар да је исправно учинио што је Теодосија поставио за заповедника, и поставио га за цара, и дао му скиптар Валентинијанов, а он сам, давши [Теодосију] царство и ослободивши га, отишао је у Италију. А он је, примивши царство, пре свега почео да ради на црквеном јединству и наредио да се епископи његових земаља саберу у Цариград, пошто је то био једини град испуњен јеретичким уништењем. Јер цео Запад је био слободан од ове јереси. Константин и Константин 13, синови Константина Великог, сачували су своју очинску веру, а и Валентинијан је сачувао неокрњену побожност, а источне земље у многим местима су прихватиле ову злу веру, пошто је она почела од Александрије. Зато је Теодосије наредио сазивање сабора епископа свог царства у Цариграду. 10. Док је Грацијан још био у рату и истицао се [тамо] својом храброшћу, умро је од руке убице, и није оставио деце, наследнике царства. Оставио је за наследника свог младог брата, који се звао исто као и његов отац, 14. А неко по имену Максим, [подло] преварио младог Валентинијана, заузео је власт широм Запада. 11. У ово време, Јустина, жена Валентинијана Великог и мајка младог Валентинијана, који се дуго држао аријанског учења 15, откри [то] свом сину, али је настојала да сакрије [то] од свих тих година, знајући за ватрену веру свог мужа. Али видевши да је [њен], младић Валентинијан, поводљив у уму, она га је завела свом овом преваром. И он је, сматрајући веру своје мајке истинитом, прихватио ову разорну веру. Велики Амвросије, који је већ протерао аријанску превару из целе Италије, сазнавши да је овом уништењу подлегао и млади Валенс[инијан], почео је да га сматра својим противником. 12. Блажени Амвросије је подсетио [Валентинијана] на љубав свог оца према Богу и замолио га да [љубав Божију] сачува неокрњеном. Учио га је, на основу разних одредби светих отаца, и говорио му да се права вера прима од Господа и апостолских заповести, [и како се] одбацује зла вера. Али млади [Валентинијан], као и сваки младић кога је мајка волела и [њом] завела, не само да није прихватио ништа што му је епископ рекао, него се и обузео гневом и поставио наоружане војнике око цркве. 13. Али ништа није уплашило храброг Амвросија, јер му се чинило све што је била дечја игра. И тада се цар разгневи и нареди да [Амвросија] истерају из цркве. Амвросије му је одговорио: „Нећу то учинити својом вољом [нећу изаћи из цркве], и нећу дати 16 оваца храма вуковима; нећу дати богохулникима цркву Божију, а ако хоћете да ме убијете, онда ми прислоните мач на врат [овде], унутар цркве, и ја ћу радо прихватити смрт. Ово је рекао праведни Амвросије. 14. Прошло је много времена и Максим је сазнао за [Амвросија] као правог проповедника. И послао је смелу поруку Валентинијану, рекавши му да се одрекне зле вере и прихвати праву веру, и додао да ће, ако Валентинијан не послуша, кренути у рат против њега. На реч је одмах уследило дело: Валентинијан није послушао Максима, а онда је Максим сакупио велику војску и упутио се ка Медиолану, где је Валентинијан боравио. А Валентинијан, сазнавши да Максим иде у рат против њега, сакри се у Илирију. 15. Сазнавши за оно што се догодило, цар Теодосије је младом [Валентинијану], који је побегао [од Максима], послао следеће речи, да пренесу следеће речи: „Не доликује се ни цару да се боји, ни силнику Максиму да има власт, јер ти који не познајеш побожност и побеђујеш се, побеђен си и наг је побеђен, одежда побожности побеђује све и побеђује сваког злог тиранина.” 16. И пославши далеко да му каже [све ово], Теодосије, оставивши своје царство, сам му пође у помоћ. И најпре Теодосије донесе [Валентинијану] исцељење душе, изгони [из њега] болест [зла] и врати га очинској побожности и подстакне га да смело [иде] против тиранина Максима, и сабраше се да се боре 17. Теодосије и Теодосије и Валентинијан беху побеђени, а Валентино премештај и Максим убише. царство његовог оца младом [Валентинијану]. Исти овај верни и христољубиви цар Теодосије се потрудио да [искорени] јелинску превару, наређујући да се [пагани] казне и униште пагански храмови. 17. А први од свих праведних царева достојних хвале, који побожношћу украсише царство, беше Константин. Зауставио је приношење демонских жртава, и наредио да се паганска светилишта затворе и не униште. И синови Константинови учинили су исто што и њихов отац. А рђави Јулијан, примивши царство, врати се поштовању незнабоштва, поново запали пламен старих лажних веровања и нареди да се поново подигну пагански храмови. Јер Валентинијан Старији је држао закон и владао побожно, а Јулијан 18. заповедио је свим [паганским боговима] да граде олтаре, гонио је оне који су се придржавали апостолских заповести, и током свих година његове владавине палио се [у паганским храмовима] жртвени огањ, и у њима су се приносиле жртве, и чинила су се многа друга зла и друга зла. 18. А Теодосије цар, који је све ово наследио, из корена је истргао [паганску превару], и погазио је, и предао забораву, и много допринео уређењу хришћанског живота. Међутим, благочестиви цар Теодосије је упао у другу, веома жестоку страст, јер је људима тешко да избегну замке ђавоље, а ако неко побегне из једног, упашће у другог, мислећи да је успешно избегао замке. 19. Солун 19 је велики и препун град. И настала је побуна и велика побуна у том граду, и за време буне неколико градских владара је убијено. Цар је, сазнавши за ово, плануо од гнева 20 и није могао да обузда свој бес. Тамо је послао [војнике] и наредио да се побуњеници посеку мачем, а заједно са безаконим побуњеницима побијено је много невиних људи, њих седам хиљада, јер нису питали ко се усудио да изврши овај злочин [да подигне буну], него су свима одсекли главе као класје у пољу. 20. Сазнавши за ову погубну несрећу, пун туге и плача, блажени Амвросије, поборник истине, праведник, испуни се великом тугом. Краљ дође у Милано и хтеде, по обичају, да уђе у свету цркву, али га на спољним вратима дочека праведни Амвросије и спречи га да уђе у цркву, говорећи: „Зар ти, краљу, не осећаш и не разумеш колико си људи побио, не могавши да обуздаш бес, и зар ниси препознао, када је твој бес утихнуо, да ли знаш да ли си бесрамна помисао? мисли, сети се људске природе: она је узета из земаљског праха нашег праоца. Не дај се преварити, о скерлетној хаљини, над својим мислима и над војним подвизима 21 дижеш руке ка небу са којег још капље крв невино побијених? Како ћете овим рукама прихватити Свето Тело нашег Господа? Како ћеш принети на усне Пречисту Крв Господа нашег, проливши толику крв из гнева свог? Удаљите се од Цркве Божије и не покушавајте да уђете, да се ваша безакоња не би увећала, и прихватите ову забрану коју вам Бог, Господ свега, намеће, јер је она исцељујућа и спасоносна за ваше [духовно] здравље.” 21. И цар послуша ове речи, јер се напајаше божанским речима, и јасно разуме шта је царска, а шта света [моћ], и врати се плачући и уздишући у своје царске одаје. Осам месеци касније дошло је време празника – Рођења Бога и Спаса нашег. Краљ је седео у својим одајама и горко плакао, проливајући реке суза. А Руфин 22, који је тада био господар 23, видевши цара како плаче, усудио се да му приђе, јер га је цар волео због његове храбрости, и упита шта је разлог његових суза. А цар, горко јецајући и проливајући још више суза, рече Руфину 24: „Ти се забављаш, Руфине, јер не знаш за моју несрећу, али ја, размишљајући о томе, плачем и стењем. Јер су врата храма отворена и за робове и за просјаке, и они улазе у њега без оклевања, а ја се зато не молим да уђе у цркву своме, а ја се зато не молим да уђе у цркву. јер се сећам шта Господ каже: кога вежете на земљи, биће везан на небу“. 25 22. Руфин је рекао: „Господине, да идем код епископа да молим или да га присилим да скине казну с тебе?“ Цар је одговорио: „Не можете га молити, јер ја знам за Амвросијеву правду: он се неће плашити краљевске власти и неће прекршити Божји закон. Руфин је обећао да ће умолити светог епископа Амвросија. И цар је наредио Руфину да брзо оде до Амвросија, а он је сам кренуо за њим, верујући Руфиновом обећању и налазећи наду. Праведни епископ Амвросије, видевши Руфина, рече му: "А ти, Руфине, препушташ се бестидности? Уосталом, ти си подржао [краља у његовој одлуци] да побијеш толики народ. Избрисао си срамоту са лица свог, не плачеш и не стидиш се, јер си толико погазио лик Бога." И Руфин поче да пита Амвросија, говорећи да цар иде за њим. Тада се блажени Амвросије распламса божанском љубомором и рече: „Прво ћу ти рећи, Руфине: забранићу цару и нећу му дозволити да уђе на поштена врата. А ако царску власт претвори у [оружје] убиства, онда ћу радо прихватити смрт. 23. Руфин, чувши ово, посла да пренесе цару речи епископа и [замоли краља] да не излази из палате. А цар је чуо [о свему] док је [већ] био на тргу, и рекао: „Ићи ћу и са радошћу примити заповести праведног Амвросија. Дошавши к светитељу, он стаде пред црквом и не уђе у њу, него оде тамо где унутра седе блажени Амвросије, и, припавши светитељу, мољаше га да му допусти да се ослободи од казне. 24. Амвросије је помислио да се цар разгневио, и погледао на њега [строго] као на онога који се противи вољи Божијој. Али цар приђе вратима цркве и, стојећи пред њима, понизно замоли за ослобађање. Тада му владика рече: "Не могу да не послушам речи Господа и Учитеља нашег и да не затворим врата пред тобом. Како си се ти, царе, покајао после безакоња? Којим си травама исцелио своје неизлечиве красте?" Краљ је одговорио: „Твој посао је да ми покажеш и припремиш биље. Тада му блажени Амвросије рече: „Када у гневу судиш, не расуђује разум, него гнев. Напиши закон по коме ће одлуке о стрељању остати у књигама тридесет дана; кад прође тридесет дана, нека опет покажу шта је написано, а кад се гнев слегне, да ли ће разум бити праведна и рећи ће ти да ли је неко правичан. покаже да је неправедно, онда ће се за тридесет дана потврдити, и невини неће погинути.” 25. И цар прихвати ову епископову заповест, и, увидевши да је веома добра, одмах нареди да се изда закон, и својом руком га потписа. И после тога га блажени Амвросије ослободи греха. Богољубиви цар, надајући се да ће ући у цркву Божију, непрестано је молио владара, и то не на коленима, него лежећи, и, павши ничице и певајући псалам Давидов: „Вукла се душа моја на земљу: живи ме по речи Твојој“, 26 чупао је косу својим рукама, и ми смо се рушили у лице, молећи се за лице. Али када дође време да се дарови донесу на пресвету трпезу, цар устаде и са сузама уђе у олтар, уносећи дарове, по обичају, у олтар. Али свети Амвросије упита цара шта му треба. Цар је одговорио: „Желим да сачекам причешће Светим Тајнама. Али Амвросије преко архиђакона нареди да му се пренесе да у олтар могу ући само свештенослужитељи, а остали не могу ни да уђу, нити да се дотакну ништа у олтару. „Изађи“, рече му Амвросије, „и стани са свима, чекајући причест, јер га краљева гримизна хаљина не чини свештеником. 26. Богољубиви цар Теодосије је послушао ову заповест и овако је одговорио Амвросија: „Оче, не уђох у олтар по својој дрскости, него по обичају на који сам навикао у Цариграду. Захваљујем ти за ово благодатно исцељење.“ Тако су и владика и краљ заблистали светлошћу побожности. И дивим се и једнима и другима, и чудим се смелости првог и смирењу другог, жаркој љубомори првог и побожности другог, који се научио правилу од великог епископа и држао се овог правила по повратку у Цариград. 27. Када је [у Цариграду] био празник у цркви Божијој, [цар] је донео дарове за свету трпезу и одмах отишао од [олтара]. А патријарх Нектарије, који је владао у то време, упита га зашто није остао у олтару. Цар је одговорио: „Нисам се усудио, јер сам имао потешкоћа да разумем разлику [свештеника и мирјана]; учитељ Амвросије, једини [достојан да се зове] епископ, открио ми је истину. Ово је моћ укора коју доноси човек који сија побожношћу. 28. А цар је имао још један [други] разлог да користи својој души. Његова жена 27 непрестано га је подсећала на божанске заповести, којима је и сама била савршено поучена, јер није била узвишена царском влашћу, него је пламтела божанском љубављу, пошто је у томе већа величина. Бринула се за слепе и узете, служећи свима [себи], без робова и без слуге 28 . Ишла је и у црквено склониште за ходочаснике, и сама је лечила на болесничким креветима и сама је додиривала глинене сасуде, и кувала је и окусила пиће, и спремала храну, и делила и делила хлеб, и прала посуде, и радила многе друге послове који су долики робовима и робовима. А онима који су покушали да врше исту службу, рекла је да је царев посао да дели злато [новац], и [за себе је рекла] да служи Ономе који јој је дао царство. Цару, свом мужу, непрестано је говорила: „О мој мужу, доликује ти да стално размишљаш о ономе што си био раније и шта си постао сада; увек се сећај тога да не би престао да будеш благодет, и владај царством које си прихватио вољом Божијом по закону, и тиме угодити Ономе који ти је дао моћ. 29. Тако је говорила, а речи њене беху животворна влага за цара, заливајући семе доброте у његовој души. [Она] је умрла пре свог мужа, а неко време после њене смрти догодило се нешто због чега је краљева љубав према њој била очигледна. Због честих ратова, краљевска ризница је била празна, а краљ је, у потреби за средствима, наметнуо свим градовима нови данак. Становници Антиохије нису могли да толеришу [ово] и одбили су да плаћају данак и, потлачени угњетавањем, почели су да раде оно што народ воли да ради као разлог за гнев: преврнули су статуу славне Плакиле 29 – тако се звала краљица – и развукли је по граду. 30. Чувши за ово, цар се, како и приличи, страховито разгневио на тај град због [његове] непослушности [и лишио Антиохију права да се назива градом], дајући ово право суседном граду, тим пре што је, како ми се чини, Геландов град 30 одавно био љубоморан [на Антиохију]. Осим тога, [цар] је запретио да ће [Антиохију] уништити ватром, а они од градских главара који су пристали на овај безобразлук [не плаћајући данак], а [Теодосије] нису знали шта су раније радили, побили. И цар је ово наредио, и претњама није било краја, иако је утврдио закон, који је велики Амвросије наредио да се усвоји. И Алвик, који је тада био заповедник, и Цезареја Учитељ дошли су [у град], носећи претњу. И сви становници су били у великом страху, плашећи се те претње. Монаси који су у то време живели у планинама – јер је тада било много монаха – када су сазнали за несрећу [која је задесила град], много су туговали и са свом ревношћу се молили за оне који су били мучени. 31. И један од њих, свети човек, заблисташе сваком врлином, и даноноћно приноси искрене молитве Спаситељу. Није се уплашио ни краљевог гнева ни оних које је он послао и, стојећи усред града, ухвати оба вође за рубове одеће и нареди обојици да сиђу са коња. А они, видевши старца обученог у подерану костријет, најпре се наљутише, али им неки игуман исприча о врлинама овога човека, и они одмах скочише с коња и падоше му пред ноге молећи за опроштај. А овај пречасни човек, испуњен божанском мудрошћу, рече им: „О драги људи! Реците своме цару: иако се зовете цар, ви сте човек, и морате мислити не само о свом царском достојанству и моћи, него и о људској природи. Јер и ви сте човек, као и ваши саплеменици, над којима царујете, и оваква природа није створена по лику и образу Божијем и нечовечно ћеш разгневити Створитеља подвргавајући Његову слику мукама. Јер гле: све ово чиниш, разбесневши се на скрнављење бакарног кипа, који се толико разликује од онога који има душу, и дар говора, и разум, и осећања. Узмите у обзир и то да лако можемо направити много бакарних статуа уместо једне, али нико не може створити ни једну длаку од [свих] убијених.” 32. Обојица вођа, чувши све ово од чудесног мужа, пренеше цару његове речи и угасише пламен беса, а он уместо претње пише том граду [поруку] и саопшти разлог гнева: „Не доликује ми да грешим када је моја жена достојна сваке хвале, па да је после њене смрти достојан тога да будем заклетвом. ја.” И [на ово] је додао да је веома тужан, јер је неколико људи убијено од стране владара. Због тога сам укључио [овде] живот славног монаха и његов долазак у град, мислећи да би било погрешно ћутати о закону који је велики Амвросије наредио да се напише и који је донео такве користи. 33. Јер заблисташе у Цркви Христовој и у испуњавању Божанских заповести, будући ревнитељ и поборник истине, и унесе у апостолску и пророчку ризницу речи Православља и изгони сваку злу веру Аполинаријеву и Аријеву. И доживе дубоку старост и, уредивши све црквене послове, упокоји се у миру, и сахрањен у Цркви Медиоланској, проживевши достојно и оставивши за собом добру успомену, и сада се моли за нас на небесима, да нас Господ удостоји да будемо ученици и подражавачи његове вере, добра дела и да стекнемо Господа и Господа Христа, који је у Христу Господу. слава заувек. Амин. Превод са старославенског Ф.Б. Албрехт Велинова В. Ле вите естесе ди Сант Амброгио нелла традизионе слава ортодосса // Амбросиана Славица 2, 2011 (Милано). П. 7–38. У словенском тексту: Јеровоум. Констант се не помиње у главном тексту, садржан је у нескладу у тексту житија (И Костја, сан великог Константина), међутим, облик врлинског краља у главном тексту је у генитиву двојног броја. Највероватније, ово се односи на време када је свети Амвросије био конзуларни префект Лигурије и Емилије; у словенском тексту стоји за моћ хемона / хегемона. Очигледно је грешка у словенском тексту: реч је о Јулијану Отпаднику. У грчком тексту Панонија. Авксентије И, епископ милански, претходник светог Амвросија, аријан. We considered it possible to translate the Slavic phrase right faith or the complex word orthodoxy into Russian Orthodoxy, since the apologetic idea that St. Ambrose fought for the correct profession of faith. У том смислу, реч православље је разумљивија савременом читаоцу. У словенском тексту Оуал. Убудуће, ако је део имена -ент у преводу у угластим заградама, у словенском тексту је Оуал. There is a serious inconsistency in the spelling of the name of Emperor Valentinian in the Slavic text: there are variants Oualent, Aulentian, Avalentian, Avlentian, Oualentian, Avlentius. Сматрали смо неопходним да уједначимо правопис. У словенском тексту писама. Теодосије родитељ је било име оца Теодосија Великог, који је погубљен по Грацијановом наређењу неколико година пре него што је Грацијан назвао Теодосија сином и поставио га за савладара. У словенском тексту Коста. Односно, Валентинијан (Млађи). In the Slavic text, this phrase contains a typical metaphor: “from ancient times having accepted the seeds of the Arian teaching.” There are two readings of this phrase in the Slavic text. The first option is not to betray the sheep temple, which is located in the main text. This refers to the biblical metaphor of Christians as sheep and God as the shepherd. Друга опција, која се налази у фусноти, је да уместо речи овцхскааго постоји отцхскаго, а затим фраза добија другачије значење: „Храм [нашег] Оца не дам вуковима. In the second version of the life, this discrepancy is completely absent: I will not betray God’s temple. In the Slavic text there is an infinitive of the verb biti, but there is a discrepancy - aorist 3 l. пл. х. bishe (se), and then the whole phrase can be translated as: They came together and entered into battle. У словенском тексту овде стоји ОУал. У животу постоји недоследност у писању имена Јулиан: Улијан, Иоулиан, Оуалеан. У великом броју случајева, аутор житија меша Јулијана са Валом (Валенс), види такође белешку. до § 7. Солун, Солун, сада Солун у Грчкој. У различитим тумачењима постоји типична таутолошка комбинација љутње и љутње. Овај одломак је тежак за превод због супстантивисаних словенских придева, са којима се не везују именице. У главном тексту постоји израз ватрених владаеши о тсрову, али и војним, али у различитим читањима дата је верзија племена (владаесхи), што значајно мења значење, а цела фраза се може превести на следећи начин: Не дај се заваравати, краљу, да ти твоја гримизна хаљина даје моћ над твојим народима [и над њиховим војним животом], као и над ваздухом. У другој верзији словенског живота налазимо трећу опцију: да ли сте и страствени за краља, а такође и вредни, што се, очигледно, може превести отприлике овако: Ти, краљу, имаш власт над својим смелим мислима и поступцима. Међутим, када нудимо такве преводе, полазимо из широког контекста и свесни смо њихове могуће нетачности. Флавије Руфин, конзул Источног римског царства, тада преторијански префект Теодосија Великог у Цариграду. Очигледно се ради о највишем војном положају у доба позног Римског царства (магистер милитум), уведеном као резултат војних реформи Константина Великог. У словенском тексту постоје опције правописа Роуфим, Роуфин, Рофин. Видети: Матеј 16:19, Матеј 18:18. Пс.119:25: У прах је бачена душа моја, оживи ме по речи Твојој. Аелиа Флавиа Флацилла (или Флацилла, Флацилла, Плацилла, Плацилла) је била прва жена цара Теодосија Великог. У фусноти словенског текста верзија је да она сама ради са својим роукама и одлази у те настамбе, и даје шта јој треба, у преводу: она сама све ради својим рукама и обилази куће слуге и робова, служећи сваком по потреби. У словенском тексту Плакила.