Jeta e Shën Ambrozit në sllavishten e vjetër kishtare

Përmbajtja Parathënie e përkthyesit Jeta e Shën Ambrozit Teksti u përkthye në rusisht nga versioni i parë, i gjatë, sllav i të ashtuquajturës jeta anonime parametafrastike e një autori të panjohur, shkruar, duke gjykuar nga veçoritë gjuhësore të monumentit, në Ballkan. Nuk kishte kuptim të përkthehej veçmas versioni i dytë i jetës sllave, pasi është shumë afër me të parën dhe ndryshon prej tij kryesisht në veçori gjuhësore (kryesisht grafike dhe drejtshkrimore), të cilat janë objekt i një studimi të veçantë dhe gjatë punës së përkthimit rezultuan të parëndësishme, me përjashtim të disa mospërputhjeve semantike: këto mospërputhje janë marrë parasysh gjatë përkthimit dhe mospërputhjet janë marrë parasysh. Gjithashtu, në disa raste, fusnotat pasqyrojnë mospërputhje brenda versionit të parë të Jetës, nëse ato rezultuan të rëndësishme për përcjelljen e nuancave të kuptimit ose për lexime alternative. Ne e pamë të nevojshme edhe njësimin e drejtshkrimit të emrave të përveçëm të personave historikë të përmendur në jetë, në përputhje me traditën tonë historiografike. Kjo ka të bëjë kryesisht me emrin e perandorit Valentinian. Në rastin e një drejtshkrimi të ndryshëm të emrit të duhur, ne vendosëm pjesën që mungon në kllapa katrore. Për më tepër, fjalët që nuk janë në tekstin sllav, por janë të nevojshme ose për të përcjellë kuptimin ose për ta sjellë tekstin në përputhje me normat sintaksore ruse, vendosen në kllapa katrore në tekstin e përkthimit. Detyra kryesore e përkthimit ishte të ruante, sa të ishte e mundur, stilin solemn dhe sublim karakteristik të traditës hagjiografike sllave dhe ruse. Për lexuesin rus të veprave të Shën Ambrozit të Milanos, kjo jetë do të jetë interesante në radhë të parë për karakterin e saj të gjallë apologjetik: Shën Ambrozi i Milanos paraqitet këtu si një i zellshëm i devotshmërisë ortodokse dhe një kampion i së vërtetës, i cili luftoi pa u lodhur dhe me sukses kundër Arianizmit. Karakteristika e dytë e jetës është se një tjetër figurë kyçe është perandori Teodosi i Madh, të cilin autori e përshkruan si një njeri që, megjithëse mëkatoi dhe u pengua, ishte i devotshëm dhe besnik ndaj traditave të kishës dhe Shën Ambrozi i vërtetë e udhëzon për rrugën. Kështu manifestohet ideja e një simfonie të pushtetit perandorak dhe kryepeshkop, e rëndësishme për Sllavi Ortodoksën mesjetare. Përkthimi është bërë nga një tekst i vjetër sllav kishtar i botuar nga studiuesi bullgar Vasja Velinova, drejtor i Qendrës për Studime Sllavo-Bizantine. Ivan Duychev në Universitetin e Sofjes. Kliment Ohridski (Bullgari) 1, në Ambrosiana Slavica. Teksti i kishës së vjetër sllave botohet me lejen dashamirëse të studiuesit dhe redaktorëve të revistës; gjatë botimit mbetën vetëm lexime të rëndësishme nga pikëpamja e përkthimit nga dorëshkrime të tjera. Përkthimi i Jetës sllave nuk mund të ishte kryer dhe përfunduar me sukses pa verifikimin me tekstin grek të Jetës; në këtë morëm ndihmë dhe mbështetje gjithëpërfshirëse nga Natalya Alekseevna Kulkova, kandidate e shkencave filologjike, zv. Shef i Departamentit të Gjuhëve të Lashta dhe Letërsisë së Lashtë të Krishterë të PSTGU, të cilit i shprehim mirënjohjen më të sinqertë. Redaktimi i përkthimit, së bashku me Natalya Alekseevna, u krye nga Elizaveta Yuryevna Terentyeva, kandidate e shkencave filologjike, mësuese e departamentit të teorisë dhe historisë së gjuhës në PSTGU, të cilës i shprehim gjithashtu mirënjohjen tonë më të sinqertë. Chlud = dorëshkrim Khludov (Chlud. 195, shek. XIV). E mbajtur në Muzeun Historik Shtetëror në Moskë, Menaion për dhjetorin, i janë shtuar disa jetë dhe predikime për muajin shkurt. Chii = Hilandar (Khil. 442, shek. XVII, [1625]). Dorëshkrim nga koleksioni i Manastirit Hilandar në Malin Athos, Chetya-Mineaion për dhjetorin. Rs = 59 Rs (shek. XVII). Ruhet në Bibliotekën Popullore në Beograd, botuar çdo shtator-dhjetor. Në ditën e shtatë [të dhjetorit] kujtimi i babait tonë të nderuar Ambrozi. Baba, bekoftë! Ju inkurajoni [mua], Agustin, një baba i ndershëm, si i bekuari Athanasius peshkopi dhe Jeronimi 2-të presbiteri, të parashtroj në një libër jetën e shenjtorëve Pal dhe Anthony, të cilët jetonin në shkretëtirë, duke thënë se si shenjtori i Perëndisë Sevier u shtoi atyre [jetën] e Murgut Martin, peshkopit të Kishës Romake. Kështu që unë [këtu] tregova në veprën time jetën e të bekuarit Ambrose, peshkop i Kishës së Milanos. Unë u mbështeta [në këtë çështje] në bekimin dhe në dëshmitë e njerëzve të shenjtë, të cilët ishin kështjella e Kishës sonë. Fjalët e bisedave të tyre m'u shfaqën si dëshmi dhe për të mos u shmangur gjëkundi nga kjo dëshmi, pyeta njerëz fisnikë [për Ambrozin] që e njihnin Ambrozin para meje dhe studionin me të dhe mësova edhe më shumë nga motra e tij Marcellina. [Dëshmoj edhe për] atë që pashë vetë, duke qëndruar përpara Ambrozit, dhe atë që mësova nga të tjerët që e panë në vende të ndryshme dhe treguan për të gjithçka që është shkruar këtu, në vitin e vdekjes së tij, që na ishte fshehur më parë; dhe lutjet e këtij njeriu të denjë më ndihmuan në këtë çështje. Kam ndërmend të shkruaj jo me elokuencë, por shkurt e thjeshtë, që fjalimi të mos prekë shpirtin e lexuesit, por që thjeshtësia ta nxisë të lexojë; Nuk do ta rrethoj prezantimin tim me fjalë pretenduese, që lexuesit të mos i mungojnë virtyte të tilla që duhen kuptuar jo nga bukuria e shprehjes apo shkëlqimi i gjërave, por nga hiri i Frymës së Shenjtë. Këtu është jeta e Shën Ambrozit. I shenjtë dhe i bekuar Ambrozi, një fisnik romak shumë i lavdëruar, mbajti shumë poste përpara se t'i besohej udhëheqja e gjithë Italisë nga mbretërit e devotshëm Konstandini [dhe Konstansi], i biri i Kostandinit të madh 3 . Dhe [Ambrose] nuk e njihte ende pagëzimin hyjnor, por bëri një jetë të pastër dhe të devotshme. Falë urtësisë dhe inteligjencës hyjnore, ai ishte i aftë si në shkrimet e kësaj bote ashtu edhe në Shkrimet e Shenjta. Kur ishte sundimtar, 4 ai dha një gjykim të drejtë dhe johipokritik, duke denoncuar paligjshmërinë dhe mizoritë, dhe më pas, me vullnetin e Zotit, u ngrit në gradën e peshkopit. 1. Pas vdekjes së Valentinianit 5, Joviani mori skeptrin mbretëror. Ai solli vëllanë e tij [Valens] nga Aleupinia 6 dhe e bëri bashkësundimtar, duke i dhënë skeptrin mbi Azinë, duke lënë për vete Egjiptin dhe tokat evropiane. Me të mbërritur në Romë, ai [Joviani] e ktheu përsëri të gjithë Perëndimin drejt urdhërimeve të devotshme [të krishterimit]. 2. Auxentius 7, të cilit iu besua kisha e Milanos, u bë ithtar i herezisë ariane dhe u shkishërua në shumë këshilla. Kur vdiq, Mbreti Valentinian thirri pranë vetes të gjithë ata që ishin në peshkopatë dhe u tha: “Ju jeni rritur në Shkrimet e Shenjta dhe prandaj e dini mirë se kush duhet të marrë gradën e peshkopit - ai që [mund] jo vetëm të pastrojë dhe shërojë me fjalë, por gjithashtu shërben si shembull i të gjitha përpjekjeve dhe virtyteve të mira me jetën e tij. para tij dhe nëse ai na denoncon, ne do ta pranojmë qortimin, ashtu siç pranojmë mjekimin nga mjeku, pasi jemi njerëz dhe mëkatarë.” 3. Dhe kur mbreti i devotshëm Valentinian tha këtë, këshilli vendosi të zgjidhte [peshkop të Milanos] një njeri të urtë dhe të stolisur me devotshmëri. Mbreti tha: "Do të ishte më mirë të vendosni vetë se kush do të bëhet peshkop, sepse jeni mbushur me folje hyjnore; dhe thirrni kë të doni [peshkop]". Ata dolën dhe u konsultuan mes tyre. Dhe midis banorëve të qytetit [Mediolanus] mbretëroi mosmarrëveshja, ata nuk ranë dakord se kë të emëronin peshkop: disa donin një gjë, të tjerët një tjetër, dhe midis tyre pati mosmarrëveshje. Ithtarët e të ligut Auxentius thirrën peshkopin e tyre, dhe ortodoksët emëruan dhe kërkuan që të tyret të ishin peshkop. 4. Pasi mësoi për mosmarrëveshjen, Ambrozi i ndershëm, duke qenë sundimtar mbi banorët e atij qyteti, nga frika se mos ndodhte ndonjë e keqe, erdhi menjëherë në kishë dhe pajtoi të dyja palët. Grindjet ranë në heshtje dhe të gjithë filluan njëzëri të kërkonin që Ambrosi të bëhej bariu i tyre. Ambrozi nuk ishte pagëzuar ende dhe mbreti, pasi mësoi për këtë, urdhëroi ta pagëzonte dhe ta emëronte këtë njeri të denjë si peshkop, sepse [mbreti] e pa që ky njeri ishte më i lartë se të gjithë në arsye, pasi mendimi i tij ishte më i qartë se çdo rregull, dhe mendoi se po e emëronte peshkop me vullnetin e Zotit, me marrëveshje të ndërsjellë të besimit ortodoks [dhe të ligut]. 5. Kur Ambrozi pranoi dhuratën hyjnore të Pagëzimit të shenjtë, mbreti trim e ngriti atë në gradën e peshkopit. Ata thonë se perandori i këndoi një lutje falënderimi Shpëtimtarit dhe Mjeshtrit tonë, duke thënë: "Të falënderoj, Zot dhe i Plotfuqishëm dhe Shpëtimtari ynë, sepse atij personi të cilit ia besova jetën trupore të [nënshtetasve të mi], ti, Zot, i besove shpirtrat e tyre dhe në këtë mënyrë tregove se gjykimi im për të ishte i drejtë." 6. Pas disa ditësh, i bekuari Ambrozi, në një bisedë të guximshme me mbretin, qortoi disa fisnikë për padrejtësi. Mbreti iu përgjigj: “E pashë guximin tënd dhe jo vetëm që nuk të kundërshtova, por të caktova peshkop, prandaj shëro shpirtrat tanë mëkatarë sipas ligjit të Zotit”. 7. E gjithë kjo ndodhi në Mediolan. Valentiniani ishte një mbret i dashuruar ndaj Krishtit, sundoi me drejtësi dhe, pasi u ndriçua në Ortodoksinë 8, vdiq. Ai mbretëroi për gjashtëmbëdhjetë vjet dhe la si pasardhës djemtë e tij Gratian dhe Valentinian të Riun. Në pjesën lindore të [perandorisë] sundonte Valens 9, vëllai i Valensit 10 të Madh. Valens, i cili i përmbahej besimit arian, luftoi me gotët dhe ushtria e tij u mund, dhe vetë Valens u dogj në një shtëpi fshati. Dhe djali i Valentinianit, Gratiani, mori përsipër rajonin romak: para së gjithash, ai mori skeptrin e babait të tij mbi Evropën, mbi gjithë Perëndimin, si dhe mbi Azinë dhe një pjesë të Libisë, pasi Valens ishte pa fëmijë kur u vra. Gratiani, i devotshëm si babai i tij, i ktheu të gjithë peshkopët që ishin dëbuar nga xhaxhai i tij heretik. Pasi mësoi se paganët po shkonin në luftë kundër Thrakisë dhe kishin djegur perandorin Val[ent]a, Gratiani u largua nga Italia dhe erdhi në Opia 11. 8. Në të njëjtën kohë, Teodosi Plaku, 12 vjeç, i famshëm për trimërinë e tij, gjë që i bënte shokët e tij xhelozë, ishte në Spanjë, ku lindi dhe u rrit. Mbreti Gratian nuk dinte çfarë të bënte me paganët, sepse, pasi fituan fitoren, ata imagjinuan se ishin bërë të pathyeshëm dhe u lartësuan. Dhe atëherë Gratian iu kujtua Teodosius, i cili mundi të mposhtte paganët, dhe, duke e thirrur menjëherë, e emëroi komandant dhe e dërgoi me luftëtarë të zgjedhur [në betejë]. Teodosi, duke u mbrojtur me besim dhe besim te Zoti, shkoi [në një fushatë] dhe, pasi erdhi në Traki, hyri në betejë me paganët, i mundi, i shkeli dhe vrau shumë. Ranë shumë paganë dhe u vranë jo vetëm ata që u vranë nga romakët, por edhe të tjerë [armiq të padukshëm]. 9. Kështu, të gjithë paganët u mundën dhe ata pak që shpëtuan shkuan përtej Danubit. Dhe mbreti e kuptoi se kishte bërë gjënë e duhur duke e bërë komandant Theodosin, dhe e bëri mbret dhe i dha skeptrin e Valentinianit, dhe ai vetë, duke i dhënë [Teodosit] mbretërinë dhe duke e liruar, shkoi në Itali. Dhe ai, pasi pranoi mbretërinë, para së gjithash filloi të punojë për unitetin e kishës dhe urdhëroi peshkopët e tokave të tij të mblidheshin në Kostandinopojë, pasi ishte i vetmi qytet i mbushur me shkatërrim heretik. Sepse i gjithë Perëndimi ishte i lirë nga kjo herezi. Konstandini dhe Kostandini 13, bijtë e Kostandinit të Madh, ruajtën besimin e tyre atëror, dhe Valentiniani gjithashtu ruajti devotshmërinë të paprekur, dhe vendet lindore në shumë vende e pranuan këtë besim të lig, që kur filloi me Aleksandrinë. Kjo është arsyeja pse Theodosius urdhëroi mbledhjen e një këshilli peshkopësh të mbretërisë së tij në Kostandinopojë. 10. Ndërsa Gratiani ishte ende në luftë dhe u dallua [aty] për trimërinë e tij, ai vdiq nga duart e një vrasësi dhe nuk la fëmijë, trashëgimtarë të mbretërisë. Ai la si pasardhës vëllanë e tij të vogël, emri i të cilit ishte i njëjtë me emrin e babait të tij 14. Dhe dikush me emrin Maksim, pasi e mashtroi të riun Valentinian, mori pushtetin në të gjithë Perëndimin. 11. Në këtë kohë, Justina, gruaja e Valentinianit të Madh dhe nëna e Valentinianit të ri, e cila u përmbahej prej kohësh mësimeve ariane 15, ia zbuloi [atë] djalit të saj, por u përpoq ta fshihte nga të gjithë në ato vite, duke ditur për besimin e zjarrtë të burrit të saj. Por duke parë që [djali i saj], i riu Valentinian, ishte i përkulshëm në mendje, ajo e joshi atë me gjithë këtë mashtrim. Dhe ai, duke e konsideruar besimin e nënës të vërtetë, e pranoi këtë besim shkatërrues. I madhi Ambrozi, i cili tashmë e kishte dëbuar mashtrimin arian nga e gjithë Italia, pasi mësoi se edhe i riu Valens[inian] i ishte nënshtruar këtij shkatërrimi, filloi ta konsideronte atë kundërshtar. 12. I bekuari Ambrozi i kujtoi [Valentinianit] dashurinë e babait të tij për Perëndinë dhe i kërkoi që ta mbante [dashurinë e Perëndisë] të paprekur. Ai e mësoi atë, bazuar në statute të ndryshme të etërve të shenjtë, dhe i tha se besimi i vërtetë u pranua nga Zoti dhe urdhërimet apostolike dhe se si besimi i keq u refuzua. Por i riu [Valentiniani], si çdo i ri i dashur nga e ëma dhe i joshur prej [ajo], jo vetëm që nuk pranoi asgjë nga ipeshkvi, por u mbush me inat dhe vendosi ushtarë të armatosur rreth kishës. 13. Por asgjë nuk e trembi Ambrozin trim, sepse çdo gjë që ishte lojë fëmijësh i dukej. Dhe atëherë mbreti u zemërua dhe urdhëroi që [Ambrose] të dëbohej nga kisha. Ambrozi iu përgjigj: "Unë nuk do ta bëj këtë me vullnetin tim [nuk do të largohem nga kisha] dhe nuk do t'ua jap ujqërve 16 delet e kishës; nuk do t'ua jap kishën e Perëndisë blasfemuesve dhe nëse doni të më vrisni, atëherë ma vini një shpatë në qafë [këtu], brenda kishës dhe unë do ta pranoj vdekjen me kënaqësi." Kështu tha i drejti Ambrozi. 14. Kaloi shumë kohë dhe Maksimi mësoi për [Ambrosin] si një predikues të vërtetë. Dhe ai i dërgoi një mesazh të guximshëm Valentinianit, duke i thënë që të hiqte dorë nga besimi i keq dhe të pranonte besimin e vërtetë, dhe shtoi se nëse Valentinian nuk e dëgjon, ai do të shkojë në luftë kundër tij. Fjala u pasua menjëherë nga vepra: Valentiniani nuk e dëgjoi Maksimin dhe më pas Maksimi mblodhi një ushtri të madhe dhe u nis për në Mediolan, ku ndodhej Valentiniani. Dhe Valentiniani, pasi mësoi se Maksimi po shkonte në luftë kundër tij, u fsheh në Iliri. 15. Mbreti Teodos, pasi mësoi për atë që kishte ndodhur, i dërgoi fjalët e mëposhtme të riut [Valentinianit], i cili kishte ikur [nga Maksimi], për t'i përcjellë këto fjalë: “Nuk i takon një mbreti të ketë frikë, as tiranit Maksim të ketë pushtet, sepse ti që nuk e njeh devotshmërinë, je i mundur dhe i zhveshur. veshjet e devotshmërisë mposhtin çdo gjë dhe mundin çdo tiran të lig.” 16 Dhe, mbasi u nis larg për t'i treguar [të gjitha këto], Teodosi, duke lënë mbretërinë e tij, shkoi në ndihmë të tij. Dhe së pari, Theodosius solli shërimin [Valentinian] të shpirtit, dëboi [prej tij] sëmundjen [e keqen] dhe e ktheu atë në devotshmërinë atërore dhe e inkurajoi atë që me guxim [të shkonte] kundër tiranit Maksim, dhe ata u mblodhën për të luftuar 17. Teodosi dhe Valentiniani dolën fitimtar, dhe Valentinios u transferua mbretëria e babait të tij për të rinjtë [Valentinian]. I njëjti besimtar dhe Krishtidashës Theodosius Car bëri çdo kujdes të mundshëm për të [çrrënjosur] mashtrimin helen, duke urdhëruar të ndëshkohen [paganët] dhe të shkatërrohen tempujt paganë. 17. Dhe i pari nga të gjithë mbretërit e drejtë, i denjë për lavdërim, që e stolisi perandorinë me devotshmëri, ishte Kostandini. Ai ndaloi ofrimin e flijimeve demonike dhe urdhëroi që faltoret pagane të mbylleshin dhe të mos shkatërroheshin. Dhe djemtë e Kostandinit bënë të njëjtën gjë si babai i tyre. Dhe Juliani i lig, pasi pranoi mbretërinë, u kthye në nderimin e paganizmit, ndezi përsëri flakët e besimeve të vjetra të rreme dhe urdhëroi të ngriheshin përsëri tempujt paganë. Sepse Valentiniani Plaku e mbajti ligjin dhe sundoi me devotshmëri, dhe Juliani 18 urdhëroi të gjithë [perënditë pagane] të ndërtonin altarë, persekutoi ata që u përmbaheshin urdhërimeve apostolike dhe gjatë gjithë viteve të mbretërimit të tij u ndez zjarri flijimesh [në tempujt paganë] dhe në to u bënë flijime dhe u bënë shumë të tjera të këqija. 18. Dhe Theodosius Car, i cili trashëgoi të gjitha këto, e grisi [mashtrimin pagan] nga rrënjët, e shkeli, e la në harresë dhe kontribuoi shumë në dhënien e jetës së krishterë. Sidoqoftë, Car Theodosius i devotshëm ra në një pasion tjetër, shumë të egër, sepse njerëzit e kanë të vështirë t'i shpëtojnë kurtheve të djallit dhe nëse dikush ikën nga njëra, atëherë ai do të bjerë në një tjetër, duke menduar se i ka shpëtuar me sukses kurthet. 19. Selaniku 19 është një qytet i madh dhe i mbushur me njerëz. Dhe në atë qytet pati një rebelim dhe një rebelim të madh, dhe gjatë rebelimit u vranë disa sundimtarë të qytetit. Mbreti, pasi mësoi për këtë, u ndez nga zemërimi 20 dhe nuk mund ta kontrollonte zemërimin e tij. Ai dërgoi [ushtarë] atje dhe urdhëroi që kryengritësit të priten me shpatë dhe së bashku me kryengritësit e paligjshëm u vranë shumë njerëz të pafajshëm, që numëronin shtatë mijë, sepse nuk pyetën se kush guxonte ta bënte këtë krim [të fillonte një rebelim], por ua prenë kokën të gjithëve si kallinj në fushë. 20. Pasi mësoi për këtë fatkeqësi të tmerrshme, plot pikëllim dhe të qarë, i bekuari Ambrozi, një luftëtar i së vërtetës, një njeri i drejtë, u mbush me pikëllim të madh. Mbreti erdhi në Milano dhe donte, si zakonisht, të hynte në kishën e shenjtë, por Ambrozi i drejtë e takoi te dyert e jashtme dhe e pengoi të hynte në kishë, duke i thënë: “A nuk ndjen dhe nuk kupton, o mbret, sa njerëz ke vrarë, pa mundur të kontrollosh tërbimin tënd, dhe a nuk e ke njohur, kur tërbimi yt u qetësua, a nuk e di fuqinë tënde të paturpshme që mendon kështu? Mendime, kujto natyrën njerëzore: ajo është e vdekur dhe do të shpërbëhemi nga pluhuri tokësor i të parëve tanë dhe do të kthehemi në pluhur. Si do t'i ngrini duart drejt qiellit, nga i cili ende pikon gjaku i të vrarëve të pafajshëm? Si do ta pranoni trupin e shenjtë të Zotit tonë me këto duar? Si do ta sillni Gjakun më të Pastër të Zotit tonë në buzët tuaja, pasi keni derdhur kaq shumë gjak nga zemërimi juaj? Largohu nga kisha e Zotit dhe mos u mundo të hysh, që të mos shtohen paudhësitë e tua dhe pranoje këtë ndalim që të vendos Zoti, Zoti i të gjithëve, sepse është shërues dhe shpëtimtar për shëndetin tënd [shpirtëror]”. 21. Dhe mbreti iu bind këtyre fjalëve, sepse ai ushqehej me fjalë hyjnore dhe kuptoi qartë se çfarë ishte mbretërore dhe çfarë ishte [pushteti] e shenjtë, dhe u kthye duke qarë e duke rënkuar në dhomat e tij mbretërore. Tetë muaj më vonë, erdhi koha e festës - Lindja e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Mbreti u ul në dhomat e tij dhe qau me hidhërim, duke derdhur lumenj lotësh. Dhe Rufinus 22, i cili ishte atëherë mjeshtri 23, duke parë mbretin duke qarë, guxoi t'i afrohej, sepse mbreti e donte për guximin e tij dhe e pyeti se cila ishte arsyeja e lotëve të tij. Dhe mbreti, duke qarë me hidhërim dhe duke derdhur edhe më shumë lot, i tha Rufinus 24: "Ti po argëtohesh, Rufinus, sepse ti nuk di për fatkeqësinë time, por unë, duke e menduar, qaj dhe rënkoj; sepse dyert e kishës janë të hapura si për skllevërit ashtu edhe për lypësit, dhe ata hyjnë në të pa hezitim, por zotëria e tyre është e mbyllur në kishë. për mua, sepse mbaj mend atë që thotë Zoti: këdo që të lidhësh në tokë, do të jetë i lidhur në qiell". 25 22. Rufinus tha: "Zotëri, a duhet të shkoj te peshkopi për të lutur apo ta detyroj që të heqë dënimin nga ju?" Mbreti u përgjigj: "Ti nuk mund t'i lutesh, sepse unë e di drejtësinë e Ambrozit: ai nuk do të ketë frikë nga pushteti mbretëror dhe nuk do të shkelë ligjin hyjnor". Rufinus premtoi t'i përgjërohej peshkopit të shenjtë Ambrose. Dhe mbreti urdhëroi Rufinusin të shkonte shpejt te Ambrose dhe ai vetë e ndoqi atë, duke besuar premtimin e Rufinusit dhe duke gjetur shpresën. Peshkopi i drejtë Ambrozi, duke parë Rufinin, i tha: "Dhe ti, Rufinus, kënaqesh me paturpësinë? Në fund të fundit, ti e mbështete [mbretin në vendimin e tij] për të vrarë kaq shumë njerëz. Ti e ke fshirë turpin nga fytyra jote, nuk qan dhe nuk turpërohesh, sepse kaq e ke shkelur shëmbëlltyrën e Zotit". Dhe Rufinus filloi të pyeste Ambrozin, duke thënë se mbreti po vinte pas tij. Atëherë i bekuari Ambrozi u ndez nga xhelozia hyjnore dhe tha: "Së pari do të të them, Rufinus: Unë do ta ndaloj mbretin dhe nuk do ta lejoj të hyjë në dyert e ndershme. Dhe nëse ai e kthen pushtetin mbretëror në një [armë] vrasjeje, atëherë do ta pranoj me kënaqësi vdekjen". 23. Rufinusi, duke e dëgjuar këtë, dërgoi t'i përcillte mbretit fjalët e peshkopit dhe [i kërkonte mbretit] të mos dilte nga pallati. Mbreti dëgjoi [për çdo gjë] ndërsa ishte [tashmë] në shesh dhe tha: "Unë do të shkoj dhe do të pranoj me gëzim urdhërimet e Ambrozit të drejtë". Me të mbërritur te shenjtori, ai qëndroi përballë kishës dhe nuk hyri në të, por shkoi atje ku ishte ulur i bekuari Ambrozi dhe, duke rënë te shenjtori, iu lut që ta lironte nga dënimi. 24. Ambrozi mendoi se mbreti ishte zemëruar dhe e shikoi [me ashpërsi] si një që kundërshtonte vullnetin e Perëndisë. Por mbreti iu afrua dyerve të kishës dhe, duke qëndruar para tyre, kërkoi me përulësi lirimin. Atëherë peshkopi i tha: "Unë nuk mund t'i kundërshtoj fjalët e Zotit dhe Mjeshtrit tonë dhe të mos të mbyll derën para teje. Si u pendove ti, mbret, pasi bëre paligjshmëri? Çfarë baresh përdore për të shëruar zgjebet e tua të pashërueshme?" Mbreti u përgjigj: "Është detyra juaj të më tregoni dhe të përgatisni barishtet." Atëherë i bekuari Ambrozi i tha: "Kur gjykon në zemërim, nuk është arsyeja që shqipton gjykimin, por zemërimi. Shkruaj një ligj sipas të cilit vendimet për ekzekutimet do të mbeten në libra për tridhjetë ditë; kur të kalojnë tridhjetë ditë, le të tregojnë përsëri atë që është shkruar dhe kur zemërimi të qetësohet, arsyeja do të jetë e drejtë dhe do të tregojë nëse dikush do të gjykojë vendimin e saj. e padrejtë, atëherë për tridhjetë ditë do të vërtetohet dhe i pafajshmi nuk do të humbasë.” 25. Mbreti e pranoi këtë urdhër të peshkopit dhe, duke e kuptuar se ishte shumë mirë, urdhëroi menjëherë të nxirret ligji dhe e nënshkroi me dorën e tij. Dhe pas kësaj, i bekuari Ambrozi e shfajësoi atë nga mëkati i tij. Mbreti zotdashës, duke shpresuar të hynte në kishën e Perëndisë, i lutej vazhdimisht sundimtarit, dhe jo në gjunjë, por i shtrirë, dhe, duke rënë me fytyrë dhe duke kënduar psalmin e Davidit: “Shpirti im është tërhequr nga toka, më jeto sipas fjalës sate,” 26 ai grisi flokët me duar dhe u godit në tokë me lot, duke u përlotur. Por kur erdhi koha për të sjellë dhuratat në vaktin më të shenjtë, mbreti u ngrit dhe hyri në altar me lot, duke i sjellë dhuratat, si zakonisht, brenda altarit. Por Shën Ambrozi e pyeti mbretin se çfarë i duhej. Mbreti u përgjigj: "Dua të pres kungimin e Mistereve të Shenjta". Por Ambrosi, nëpërmjet kryediakonit, urdhëroi që t'i përcilleshin se vetëm klerikët mund të hynin në altar dhe pjesa tjetër nuk mund të hynte dhe as të prekte asgjë në altar. "Dil jashtë," i tha Ambrozi, "dhe qëndroni me të gjithë, duke pritur kungimin, sepse rrobja e kuqe e mbretit nuk e bën atë prift". 26. Mbreti Zotdashës Theodosius iu bind këtij urdhri dhe iu përgjigj Ambrozit në këtë mënyrë: "O Atë, nuk hyra në altar për shkak të paturpësisë sime, por sipas zakonit që isha mësuar në Kostandinopojë. Të falënderoj për këtë shërim plot hir". Kështu shkëlqenin nga drita e devotshmërisë edhe peshkopi edhe mbreti. Dhe mrekullohem me ata të dy dhe më habit guximi i të parit dhe përulësia e të dytit, xhelozia e zjarrtë e të parit dhe devotshmëria e të dytit, që e mësoi rregullin nga peshkopi i madh dhe e ndoqi këtë rregull me kthimin e tij në Kostandinopojë. 27. Kur ishte një festë [në Kostandinopojë] në kishën e Perëndisë, [mbreti] solli dhurata për vaktin e shenjtë dhe u largua menjëherë nga [altari]. Dhe Patriarku Nektarios, që sundonte në atë kohë, e pyeti pse nuk qëndronte në altar. Mbreti u përgjigj: "Unë nuk guxova, sepse e kisha të vështirë të kuptoja dallimin [një prifti dhe një laik]; mësuesi Ambrozi, i vetmi [i denjë për t'u quajtur] peshkop, më zbuloi të vërtetën." Kjo është fuqia e qortimit të sjellë nga një njeri që shkëlqen nga devotshmëria. 28. Dhe mbreti kishte një arsye tjetër për t'i sjellë dobi shpirtit të tij. Gruaja e tij 27 i kujtonte vazhdimisht urdhërimet hyjnore, të cilat ajo vetë ishte mësuar në mënyrë të përsosur, sepse ajo nuk ishte e lartësuar nga pushteti mbretëror, por ishte flakëruar nga dashuria hyjnore, pasi ka madhështi më të madhe në këtë. Ajo kujdesej për të verbërit dhe të paralizuarit, duke i shërbyer të gjithëve [vetes], pa skllevër dhe pa shërbëtorë 28 . Ajo gjithashtu shkoi në strehën e kishës për pelegrinët, ajo vetë trajtonte ata që ishin shtrirë në shtretër të sëmurë dhe ajo vetë prekte enë balte, dhe ajo krijonte dhe shijonte pije, dhe përgatiti ushqime, dhe ndante dhe shpërndante bukë, dhe lante enët dhe bënte shumë punë të tjera që u takonin skllevërve dhe skllevërve. Dhe atyre që u përpoqën të kryenin të njëjtin shërbim, ajo u tha se puna e mbretit është të shpërndajë flori [para] dhe [ajo tha për veten e saj] se i bën shërbim Atij që i dha asaj mbretërinë. Mbretit, burrit të saj, ajo i thoshte vazhdimisht: "O burri im, të takon të mendosh vazhdimisht për atë që ke qenë më parë dhe çfarë je bërë tani; mbaje mend gjithmonë këtë që të mos pushosh së qeni mirëbërës dhe sundo mbretërinë që ke pranuar me vullnetin e Perëndisë sipas ligjit dhe në këtë mënyrë kënaqe Atë që të ka dhënë pushtet". 29 Kështu foli ajo dhe fjalët e saj ishin lagështi jetëdhënëse për mbretin, duke ujitur farat e mirësisë në shpirtin e tij. [Ajo] vdiq para burrit të saj dhe pak kohë pas vdekjes së saj ndodhi diçka që e bëri të dukshme dashurinë e mbretit për të. Për shkak të luftërave të shpeshta, thesari mbretëror ishte bosh dhe mbreti, në nevojë për fonde, vendosi një haraç të ri për të gjitha qytetet. Banorët e Antiokisë nuk mund ta duronin [këtë] dhe refuzuan të paguanin haraç dhe, të shtypur nga shtypja, filluan të bënin atë që populli pëlqente të bënte si arsye për zemërim: ata përmbysën statujën e Plaquilla 29 të lavdishme - ky ishte emri i mbretëreshës - dhe e tërhoqën zvarrë nëpër qytet. 30. Kur dëgjoi për këtë, mbreti, siç i takon, u zemërua tmerrësisht me atë qytet për shkak të mosbindjes [dhe ia hoqi Antiokisë të drejtën për t'u quajtur qytet], duke ia dhënë këtë të drejtë një qyteti fqinj, veçanërisht pasi, siç më duket mua, qyteti Geland 30 kishte kohë që ishte xheloz [për Antiokinë]. Përveç kësaj, [mbreti] kërcënoi se do ta shkatërronte [Antiokinë] me zjarr, dhe ata nga krerët e qytetit që pranuan këtë paturpësi [duke mos paguar haraç] dhe [Theodosius] nuk dinin se çfarë po bënin më parë, i vranë. Dhe mbreti urdhëroi këtë dhe kërcënimet nuk kishin të sosur, megjithëse vendosi ligjin, të cilin Ambrozi i madh urdhëroi të miratohej. Dhe Alvikh, i cili ishte atëherë komandant, dhe Cezarea Mjeshtri erdhën [në qytet], duke mbajtur një kërcënim. Dhe të gjithë banorët ishin të frikësuar nga ai kërcënim. Murgjit që jetonin në atë kohë në male - sepse në atë kohë kishte shumë murgj - kur morën vesh për fatkeqësinë [që i ra qytetit], u pikëlluan shumë dhe u lutën me gjithë zell për ata që po torturoheshin. 31. Dhe njëri prej tyre, një njeri i shenjtë, shkëlqeu me çdo virtyt dhe i bëri lutje të ndershme Shpëtimtarit ditë e natë. Ai nuk u tremb as nga zemërimi i mbretit dhe as nga ata të dërguar prej tij dhe, duke qëndruar në mes të qytetit, i kapi të dy krerët nga cepat e rrobave dhe i urdhëroi që të dy të zbrisnin nga kuajt. Dhe ata, duke parë plakun të veshur me thes të grisur, në fillim u zemëruan, por një igumen i caktuar u tregoi atyre për virtytet e këtij njeriu dhe ata menjëherë u hodhën nga kuajt dhe ranë në këmbët e tij, duke i lutur për falje. Dhe ky njeri i nderuar, i mbushur me urtësi hyjnore, u tha atyre: "O njerëz të dashur, thuani mbretit tuaj këtë: megjithëse quheni mbret, ju jeni burrë dhe nuk duhet të mendoni vetëm për dinjitetin dhe fuqinë tuaj perandorake, por edhe për natyrën njerëzore. Sepse ju jeni gjithashtu një burrë, si fiset e tjerë, mbi të cilët mbretëroni, dhe shëmbëlltyra dhe natyra njerëzore nuk u krijua kështu si shëmbëlltyra dhe natyra njerëzore sipas Perëndisë. në mënyrë çnjerëzore, sepse ju do ta zemëroni Krijuesin duke i nënshtruar torturës së Tij. Shikoni: ju po i bëni të gjitha këto, pasi jeni tërbuar nga përdhosja e statujës së bakrit, e cila është kaq e ndryshme nga ai që ka shpirt, dhuntinë e fjalës, dhe arsyes dhe ndjenjave. Konsideroni gjithashtu se ne mund të bëjmë lehtësisht shumë statuja bakri në vend të një, por askush nuk mund të krijojë qoftë edhe një fije floku nga [të gjithë] të vrarët.” 32. Të dy krerët, pasi i dëgjuan të gjitha këto nga burri i mahnitshëm, ia përcollën fjalët e tij mbretit dhe shuan flakën e tërbimit, dhe në vend të një kërcënimi, ai i shkroi atij qyteti [mesazh] dhe shpalli arsyen e zemërimit: "Nuk më shkonte të mëkatoja kur gruaja ime ishte e denjë për çdo lavdërim, në mënyrë që pas vdekjes së saj të më pranonte një gjë e tillë". Dhe [për këtë] ai shtoi se ishte shumë i trishtuar, sepse disa njerëz u vranë nga pushtetarët. Për këtë arsye, unë përfshiva [këtu] jetën e murgut të lavdishëm dhe ardhjen e tij në qytet, duke menduar se do të ishte gabim të heshtësh për ligjin që urdhëroi të shkruhej i madhi Ambrozi dhe që solli përfitime të tilla. 33. Sepse ai shkëlqeu në Kishën e Krishtit dhe në përmbushjen e urdhërimeve Hyjnore, duke qenë i zellshëm dhe mbrojtës i së vërtetës, dhe solli në thesarin apostolik e profetik fjalët e Orthodhoksisë dhe dëboi çdo besim të mbrapshtë të Apollinarit dhe Ariusit. Dhe ai jetoi në pleqëri dhe, pasi rregulloi të gjitha punët e kishës, vdiq në paqe dhe u varros në Kishën Mediolan, duke e jetuar jetën denjësisht dhe duke lënë pas një kujtim të mirë, dhe tani lutet për ne në qiell, që Perëndia të na garantojë të jemi dishepuj dhe imitues të besimit të tij, vepra të mira dhe të pandershme ndaj Krishtit, të pandershëm ndaj Zotit tonë. përgjithmonë. Amen. Përkthim nga sllavishtja e vjetër kishtare nga F.B. Albrecht Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Milano). F. 7–38. Në tekstin sllav: Jerovoum. Konstanti nuk përmendet në tekstin kryesor, ai përmbahet në një mospërputhje në tekstin e jetës (Dhe Kostya, ëndrra e Kostandinit të madh), megjithatë, forma e mbretit të virtytshëm në tekstin kryesor është në rastin gjenital të numrit të dyfishtë. Me shumë mundësi, kjo i referohet kohës kur Shën Ambrozi ishte prefekt konsullor i Ligurisë dhe Emily; në tekstin sllav qëndron për fuqinë e hemonëve / hegjemonëve. Natyrisht, ka një gabim në tekstin sllav: po flasim për Julian Apostatin. Në tekstin grek Pannonia. Auxentius I, peshkop i Milanos, paraardhës i Shën Ambrosit, Arianit. Ne e pamë të mundur përkthimin e frazës sllave besim i drejtë ose fjalën komplekse ortodoksi në ortodoksinë ruse, pasi ideja apologjetike se Shën Ambrozi luftoi për profesionin e saktë të besimit. Në këtë kuptim, fjala Ortodoksi është më e kuptueshme për lexuesin modern. Në tekstin sllav Oual. Në të ardhmen, nëse një pjesë e emrit -ent është në kllapa katrore në përkthim, në tekstin sllav është Oual. Ka një mospërputhje serioze në drejtshkrimin e emrit të perandorit Valentinian në tekstin sllav: ekzistojnë variante Oualent, Aulentian, Avalentian, Avlentian, Oualentian, Avlentius. Ne e pamë të nevojshme njësimin e drejtshkrimit. Në tekstin sllav të letrave. Theodosius prindi ishte emri i babait të Theodosius të Madh, i cili u ekzekutua me urdhër të Gratian disa vjet përpara se Gratiani të thërriste Teodosius të birin dhe ta bënte atë bashkësundimtar. Në tekstin sllav Kosta. Domethënë Valentinian (i Riu). Në tekstin sllav, kjo frazë përmban një metaforë tipike: "që nga kohërat e lashta duke pranuar farat e mësimit Arian". Në tekstin sllav ka dy lexime të kësaj fraze. Mundësia e parë është të mos tradhtoni kishën e deleve, i cili ndodhet në tekstin kryesor. Kjo i referohet metaforës biblike të të krishterëve si dele dhe Zotit si bari. Opsioni i dytë, që gjendet në një fusnotë, është se në vend të fjalës ovchskaago ka otchskago, dhe më pas fraza merr një kuptim tjetër: "Unë nuk do t'ua jap kishën e Atit [tonë] ujqërve". Në versionin e dytë të jetës, kjo mospërputhje mungon plotësisht: Unë nuk do ta tradhtoj kishën e Zotit. Në tekstin sllav ka një paskajore të foljes biti, por ka një mospërputhje - aorist 3 l. pl. h. bishe (se), dhe pastaj e gjithë fraza mund të përkthehet si: Ata u bashkuan dhe hynë në betejë. Në tekstin sllav këtu qëndron OUal. Në jetë ka një mospërputhje në drejtshkrimin e emrit Julian: Uliyan, Ioulian, Oualean. Në një sërë rastesh, autori i jetës ngatërron Julianin me Valin (Valens), shih edhe shënimin. te § 7. Selanik, Selanik, tani Selaniku në Greqi. Në interpretime të ndryshme ekziston një kombinim tipik tautologjik i zemërimit dhe zemërimit. Ky është një pasazh i vështirë për t'u përkthyer për shkak të mbiemrave të substantivizuar sllavë, me të cilët nuk shoqërohen asnjë emër. Në tekstin kryesor ka një shprehje të vladaeshit të zjarrtë për turmat, por edhe ato ushtarake, por në lexime të ndryshme jepet versioni i fiseve (vladaeshi), i cili ndryshon ndjeshëm kuptimin dhe e gjithë fraza mund të përkthehet si më poshtë: Mos u mashtro, mbret, se rrobja jote e kuqtë të investon pushtet mbi popujt tuaj, mbi jetën e tyre. Në versionin e dytë të jetës sllave gjejmë një opsion të tretë: nëse jeni gjithashtu i apasionuar pas mbretit, dhe gjithashtu punëtor, i cili, padyshim, mund të përkthehet afërsisht kështu: Ti, mbret, ke fuqi mbi mendimet dhe veprimet e tua të guximshme. Megjithatë, kur ofrojmë përkthime të tilla, ne dalim nga një kontekst i gjerë dhe jemi të vetëdijshëm për pasaktësinë e mundshme të tyre. Flavius ​​Rufinus, konsull i Perandorisë Romake Lindore, atëherë prefekt pretorian i Teodosit të Madh në Kostandinopojë. Natyrisht, kjo i referohet pozitës më të lartë ushtarake në epokën e Perandorisë Romake të vonë (magister militum), e paraqitur si rezultat i reformave ushtarake të Kostandinit të Madh. Në tekstin sllav ka opsione drejtshkrimore Roufim, Roufin, Rofin. Shih: Mateu 16:19, Mateu 18:18. Ps.119:25: Shpirti im është hedhur në pluhur, më gjallëro sipas fjalës sate. Aelia Flavia Flacilla (ose Flacilla, Flacilla, Placilla, Placilla) ishte gruaja e parë e perandorit Theodosius i Madh. Në fusnotën e tekstit sllav, versioni është se ajo vetë punon me roukama e saj dhe shkon në ato banesa, dhe jep gjithçka që i nevojitet, në përkthim: ajo vetë bën gjithçka me duart e veta dhe viziton shtëpitë e shërbëtorëve dhe skllevërve, duke i shërbyer secilit sipas nevojave të tij. Në tekstin sllav Plakyla.